清代男子的服飾以長(zhǎng)袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍正時(shí)期最為流行，婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長(zhǎng)袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書(shū)有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來(lái)愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡......，層出不窮。

1840年以后進(jìn)入近代，西洋文化浸襲著中國(guó)本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會(huì)，因華洋雜居，得西文風(fēng)氣之先，服飾也開(kāi)始發(fā)生潛在的變革。

風(fēng)行于本世紀(jì)20年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。當(dāng)時(shí)無(wú)專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化以千家萬(wàn)戶，在時(shí)代風(fēng)尚的影響下不斷變化。

從20世紀(jì)20年代至40年代末，中國(guó)旗袍風(fēng)行了20多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低、袖子的短長(zhǎng)、開(kāi)衩的高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國(guó)婦女長(zhǎng)期來(lái)束胸裹臂的舊貌，讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來(lái)，正適合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，為女性解放立了一功。青布旗袍最為當(dāng)時(shí)的女學(xué)生所歡迎，一時(shí)不脛而走，全國(guó)效仿，幾乎成為20年代后期中國(guó)新女性的典型裝扮。值得一提的是，當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)服裝潮流的十里洋場(chǎng)中摩登女郎、交際名媛影劇明星等，在旗袍式樣上的標(biāo)新立異，也促進(jìn)了它的發(fā)展，其中如交際花唐瑛等人，最早在上海創(chuàng)辦的云裳時(shí)裝公司便是。自30年代起，旗袍幾乎成了中國(guó)婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太，無(wú)不穿著。旗袍甚至成了交際場(chǎng)合和外交活動(dòng)的禮服。后來(lái)，旗袍還傳至國(guó)外，為他國(guó)女子效仿穿著。

1說(shuō)起旗袍的發(fā)源

始自關(guān)外。滿族也稱“旗人”，是一個(gè)馬背上的游牧民族。由于常年的游牧和征戰(zhàn)生活，無(wú)論男女，在著裝上皆以遮擋風(fēng)沙烈日和方便活動(dòng)為目的，長(zhǎng)及腳面、四面開(kāi)叉，男式的叫“長(zhǎng)袍”，女式的叫“大衫”，后人稱之為旗袍。清朝開(kāi)始，滿族婦女的服裝分為兩類，即滿族類和漢族類，且到了清朝中期以后，就開(kāi)始相互影響相互效仿。馬蹄袖的袖口漸漸收細(xì)，由窄變寬至8寸至1尺，袖端及衣襟、領(lǐng)口邊緣等處都鑲繡著花紋，而且有較低的領(lǐng)頭，后來(lái)逐漸加高，特別具有創(chuàng)意的是把下擺開(kāi)了叉。

2全身繡有吉祥圖案和紋樣

后來(lái)演變?yōu)闈h族婦女的主要服式之一，即“旗袍”。直至近代，改良后的旗袍腰身越收越細(xì)，袖子由長(zhǎng)變短，襯托出東方女性的含蓄、典雅、端莊、秀美的風(fēng)姿，并且直到今日，依然在服裝設(shè)計(jì)界占據(jù)一席之地。當(dāng)然，旗袍的這種改良并不是一蹴而就的，隨著清朝覆滅，旗服出現(xiàn)短暫的沉寂，隨后，悄然在漢族婦女身上出現(xiàn)，只是這時(shí)候的旗袍領(lǐng)子改低了，被稱為改良旗袍，其具體樣式為：大喇叭袖口逐漸縮小，袖子由長(zhǎng)變短，衣領(lǐng)如荷花，旗袍的裁剪越來(lái)越貼身，人體的曲線有所勾勒出來(lái)，旗袍的開(kāi)叉處越來(lái)越高，一直到大腿處，內(nèi)里會(huì)著同樣質(zhì)料的長(zhǎng)褲。隨著政治風(fēng)云巨變，社會(huì)風(fēng)氣及觀念也發(fā)生深刻變革，這些都無(wú)不影響著著裝風(fēng)格的變化。隨著時(shí)代女子的裝束日趨簡(jiǎn)練，旗袍的樣式也同樣趨于簡(jiǎn)化，袖子縮短且收緊，露出手臂；正身的長(zhǎng)度只到小腿處，衣領(lǐng)由“元寶領(lǐng)”而后又漸漸變淺。

3裝飾色調(diào)力求素凈雅致

鑲滾極大簡(jiǎn)化，不再依據(jù)身份和地位有著嚴(yán)格等級(jí)之分，只單純追求裝飾效果。但是旗袍的輪廓變化不大，仍然是較為寬敞的，旗袍的線條造型也仍然較為平直，但是女性的曲線美開(kāi)始被重視，盡管并不明顯。五四前后，受過(guò)新式教育的女學(xué)生們常穿的一種藍(lán)布旗袍，將寬松的直筒式改為收腰；兩側(cè)開(kāi)衩的長(zhǎng)短不一。30年代以后，變化轉(zhuǎn)移到旗袍的領(lǐng)子、袖子等處，或高領(lǐng)或低領(lǐng)、有的去掉領(lǐng)子，袖子也變得貼手臂，長(zhǎng)度或長(zhǎng)或短，短到露出大半手臂。再加下擺回收，長(zhǎng)及踝骨，使穿著者顯得干凈利落合體。

1人文因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的創(chuàng)新，我們的生活水平越來(lái)越高，我們的物質(zhì)生活也達(dá)到了空前的豐富，但工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的消極影響已使我們清醒地認(rèn)識(shí)到，人們創(chuàng)新的精神、意識(shí)和激情，離不開(kāi)良好的人文素養(yǎng)和人文環(huán)境，在這之中，人文因素在創(chuàng)新過(guò)程中起了不可忽視的作用。人文因素作為我們精神層面上的反應(yīng)，從根本上控制著物質(zhì)方面的變化與發(fā)展，而且我們所需要的生理需求，都受到某些人文因素——包括人體工程學(xué)、文化、和心理的影響，這些因素都會(huì)影響我們?cè)谠O(shè)計(jì)（特別是服裝設(shè)計(jì)）時(shí)的選擇。

服裝不是一幅掛在墻上的畫(huà)，它不單單是外觀漂亮就能滿足我們?nèi)祟惖男枨?，穿著舒適才使它的最終目的，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾的代表，旗袍的設(shè)計(jì)與發(fā)展是我們祖先合理的將人文因素施加在服裝設(shè)計(jì)上的成功范例。物質(zhì)的發(fā)展離不開(kāi)精神的撫慰，服裝與人之間有一個(gè)相互交融的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，充分考慮人文因素，設(shè)計(jì)才能成功。旗袍之所以成為我們中國(guó)女性服飾的驕傲，原因就在于此。

2旗袍設(shè)計(jì)歷史中人文因素分析

2.1旗袍的發(fā)展歷史

旗袍作為袍服大家族中的一員，其發(fā)源可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣。事實(shí)上，深衣與袍服頗有差異，前者上下分裁，效果相當(dāng)于把上衣下裳連成一體；袍服則不分上下，基本失去了上衣下裳的意義，后來(lái)袍服逐漸被接納為一種穩(wěn)定的服飾式樣，與上衣下裳的服制并行不悖。袍服自漢代被用于朝服，式樣歷代有變制，漢代深衣制袍，唐代圓領(lǐng)裥袍，明代直身，都是典型的寬身長(zhǎng)袍。袍服因而代表的是一種不事生產(chǎn)的上層人士及文化人的清閑生活。服飾上的寬衫大袍、褒衣博帶，逐漸成為中原地區(qū)衣飾文明的一種象征。

【論文關(guān)鍵詞】旗袍魅力穿著文化

【論文摘要】旗袍在中國(guó)已有百來(lái)年歷史，一直被視為中華民族服飾的典型代表，如今改良后的旗袍更是走向世界，成為時(shí)尚的領(lǐng)軍人物和東方璀璨的明珠。本文從旗袍的起源與發(fā)展，旗袍的神秘魅力，旗袍穿著要領(lǐng)，旗袍賦予的文化內(nèi)涵以及當(dāng)今旗袍的時(shí)代精神與意義等幾個(gè)方面論述旗袍的韻律與嫵媚。

當(dāng)今社會(huì)，女性在事業(yè)、工作上與男性平分秋色，共同承擔(dān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任，女強(qiáng)人不乏其人，由于女性自身的身段優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代女性除具備較強(qiáng)的工作能力之外，還應(yīng)具備良好的形象與氣質(zhì)，其中服飾是一個(gè)很重要的部分，俗話說(shuō)“三分相貌，七分打扮”，“人靠衣裝，美靠靚妝”。女性服飾除了上班著職業(yè)裝、正裝之外，在正式場(chǎng)合、晚宴、舉行盛大活動(dòng)時(shí)，還可著旗袍展示其迷人的風(fēng)采。特別是禮儀小姐，身著旗袍款款地走出國(guó)門，走向世界，以其獨(dú)特的東方魅力吸引無(wú)數(shù)的目光。

一、旗袍的起源與發(fā)展

旗袍始于清代，清太祖努爾哈赤統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬，馳騁疆場(chǎng)，統(tǒng)一了女真族各部。設(shè)立了清軍中的紅、藍(lán)、黃、自四正旗。入關(guān)后又增添鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白四鑲旗，以此來(lái)區(qū)分、統(tǒng)馭所屬軍民，稱做“八旗”。八旗所屬臣民習(xí)慣穿長(zhǎng)袍，是滿族的土著服裝，故此而得名為“旗袍”。旗袍是滿族婦女傳統(tǒng)服飾工藝品，又是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，裁剪很簡(jiǎn)單，四片裁制，衣衩較長(zhǎng)，主要特征有右衽大襟，飾以各式袢扣，直腰身，袍身寬大，“元寶領(lǐng)”用得十分普遍，領(lǐng)高蓋住腮幫甚至碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領(lǐng)、袖、襟都有多重寬大的滾邊?！瓭M族貴族婦女的旗袍，面料多為綢緞，圖案大都是吉祥紋飾，走起路來(lái)像是“風(fēng)擺荷葉”。到2O世紀(jì)2O年代，旗袍就從清代滿族婦女服裝中脫胎而出，滿漢女子服飾不斷融合為一，并吸收了西洋服裝式樣改進(jìn)而定型的。當(dāng)初的旗袍樣式，袖口收緊，滾邊減窄，紋樣刺繡稍作簡(jiǎn)略，衣身略短。到2O年代末，受西方裙裝的影響，旗袍的樣式有了明顯的改變，如縮短長(zhǎng)度、收緊腰身等等，使旗袍變?yōu)槭昭象w曲線式，展現(xiàn)了女性的凹凸特征，具備了現(xiàn)代女裝的基本特征和流行基礎(chǔ)。

進(jìn)入三、四十年代后，旗袍造型完美成熟，全世界家喻戶曉，堪稱經(jīng)典之作，是旗袍的頂峰時(shí)期。這時(shí)的旗袍采用高立領(lǐng)、吸腰、短袖、紐襻、斜襟、高開(kāi)衩，袍子忽短忽長(zhǎng)，剪裁和造型學(xué)習(xí)了西裙特點(diǎn)，線條更流暢，使旗袍更加合身，展露女性玲瓏突兀的優(yōu)美體態(tài)。”面料上，紗、縐、綢、緞、花呢、棉布等都在應(yīng)用。

[摘要]旗袍作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)服飾，它的存在與發(fā)展是在特定的社會(huì)環(huán)境與文化因素的基礎(chǔ)上完成的，對(duì)這種旗袍人文因素的研究能使我們充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并以次作為我們改良現(xiàn)代生活方式（特別是服飾）的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：旗袍；人文因素；歷史；人體工學(xué)；文化內(nèi)涵；心理需求

前言

旗袍作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的服飾，風(fēng)行于20世紀(jì)20年代，在當(dāng)代也是眾多婦女推崇的對(duì)象。它不但輕便適體，而且能充分的體現(xiàn)婦女優(yōu)美的身姿和流暢的線條，從而顯的女性十分苗條、俊美。作為中國(guó)女人獨(dú)有的福音，旗袍的設(shè)計(jì)發(fā)展是隨著時(shí)代變遷和情趣愛(ài)好的演變而變化的，在個(gè)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)人文因素成了人們首先要把握的重點(diǎn)；人類自始至終在追求審美，而這種審美需要正是人類人文因素的一種高級(jí)的外在的表現(xiàn)；我們的祖先將那個(gè)年代的人文因素合理的融入到旗袍中，使得旗袍在其造型上充分展示了女性美感，恰到好處地遮掩過(guò)分的“性”感，在審美和美感的欲望中，延伸東方神韻，盡情舒展個(gè)性魅力。

1人文因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的創(chuàng)新，我們的生活水平越來(lái)越高，我們的物質(zhì)生活也達(dá)到了空前的豐富，但工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的消極影響已使我們清醒地認(rèn)識(shí)到，人們創(chuàng)新的精神、意識(shí)和激情，離不開(kāi)良好的人文素養(yǎng)和人文環(huán)境，在這之中，人文因素在創(chuàng)新過(guò)程中起了不可忽視的作用。人文因素作為我們精神層面上的反應(yīng)，從根本上控制著物質(zhì)方面的變化與發(fā)展，而且我們所需要的生理需求，都受到某些人文因素——包括人體工程學(xué)、文化、和心理的影響，這些因素都會(huì)影響我們?cè)谠O(shè)計(jì)（特別是服裝設(shè)計(jì)）時(shí)的選擇。

1旗袍的來(lái)源

旗袍，作為中國(guó)服飾的國(guó)粹，已有百年來(lái)的歷史。它源于清代滿族，滿族分為八旗，各旗分管的軍營(yíng)皆稱為旗人，而他們所穿的袍服稱為“旗袍”。滿族人民不管男女，老少都穿著旗袍，清兵入關(guān)后，皇太極為了維護(hù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣和緩解民族矛盾，制定了服飾制度，采納了“十從十不從”的服裝策略。隨著社會(huì)的發(fā)展，漸漸的旗袍又專指女性的長(zhǎng)袍，在民國(guó)時(shí)期這種長(zhǎng)袍是一些正式場(chǎng)合的服裝。

2旗袍的發(fā)展歷程

20年代初旗袍的特點(diǎn)是：有著對(duì)稱的圖案和紋樣的裝飾，衣型寬大平直，下擺比較大，直線的衣身造型幾乎看不出胸，腰，臀的曲線，腰節(jié)線較低，袖式闊大，色調(diào)以淡雅為主，整體感覺(jué)簡(jiǎn)單大方；20年代末旗袍的特征是：旗袍的下擺向上升，袖式由闊大的中袖變成短袖，短袖變成馬甲袖，有的袖口還會(huì)裝上仿西式的克夫。30年代，這時(shí)期的旗袍造型日臻成熟，做工精良，吸取了歐洲流行的元素，在時(shí)裝的影響下，整體款式向苗條型發(fā)展，造型纖長(zhǎng)，收腰，加省工藝以顯示女性的曲線美，領(lǐng)子融入了西式的造型，如荷葉領(lǐng)，開(kāi)叉領(lǐng)，翻領(lǐng)，袖子變成短袖，無(wú)袖，荷葉袖，袍衩越開(kāi)越高，前后開(kāi)叉，并出現(xiàn)左右門襟的雙門襟旗袍。40年代是旗袍的黃金時(shí)代，其出現(xiàn)“改良旗袍”。隨著辛亥革命與的洗禮，提倡個(gè)性解放的新思想，新觀念，人們的審美發(fā)生了變化，穿著也跟著發(fā)生了改變，這一時(shí)期的旗袍在保留民族服飾特色的同時(shí)，融入了西方的結(jié)構(gòu)元素，款式增多，領(lǐng)子和衣襟的變化增多。

3旗袍元素特征分析

真正成為中華服飾文化最具代表意義上的旗袍，其誕生于20世紀(jì)初，盛行于30，40年代并形成了穩(wěn)定的旗袍樣式，因此綜合旗袍的發(fā)展歷程，提取旗袍中盤扣、刺繡、優(yōu)美的輪廓和具有傳統(tǒng)意義代表性的圖案元素作為主要突破口進(jìn)行分析：（1）盤扣．也稱為盤紐。傳統(tǒng)盤扣以布料為主，配以絲繩、銅絲等材料，盤曲成各種花型圖案，形態(tài)有“龍、鳳、金魚(yú)”等樣式，扣型有“一字扣、琵琶扣、葫蘆扣”等，植物圖案中常見(jiàn)菊花、蘭花、等，字符類有“壽、喜、福、祿”系列，多具有吉祥之意。盤花分裂兩邊，有對(duì)稱的，有不對(duì)稱的。作用于連接衣襟的功能，更起到服裝裝飾的作用。（2）刺繡。我國(guó)不同地區(qū)的刺繡工藝各具特色，最為人所知的有京繡、蘇繡、湘繡、顧繡等。在旗袍繡花技術(shù)中，最常見(jiàn)到的是京繡和蘇繡。傳統(tǒng)的刺繡工藝有多種方法，現(xiàn)代刺繡中融入了鏤空，采用了立體感較強(qiáng)的特殊刺繡方式，讓面料充滿立體感。材料多以：棉麻絲綢為主。（3）圖案。具有鮮明的民族特色，深厚的民族文化內(nèi)涵和祁吉納祥的寓意。其類型可大致分為：1）經(jīng)典圖案：龍鳳、牡丹、梅花、孔雀、鶴鹿。工藝技法：沿用傳統(tǒng)古法，高度還原，寫實(shí)。2）中國(guó)元素：水墨畫(huà)、青花瓷、文字、中國(guó)結(jié)、剪紙。工藝技法：運(yùn)用某個(gè)傳統(tǒng)元素均勻變化。其他還有：小碎花，荷花，栩栩如生的花鳥(niǎo)，京劇臉譜等圖案；風(fēng)格典雅，富有韻味。（4）板型。從最初的長(zhǎng)馬甲形，到初期的寬腰直筒式，再到40年代后不斷改良以曲線巧妙的結(jié)合展顯女性風(fēng)姿風(fēng)韻線條美為主。綜合來(lái)看主要分為以下幾個(gè)特征：立領(lǐng)、大襟、窄袖、直身、開(kāi)叉。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化與審美特征

傳統(tǒng)旗袍的改良與創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于“傳統(tǒng)”兩字。旗袍的傳統(tǒng)性的本質(zhì)在于其造型、結(jié)構(gòu)和裁剪方式背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化和審美特征。可以說(shuō)，文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)旗袍與現(xiàn)代旗袍的本質(zhì)區(qū)別，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)旗袍改良與創(chuàng)新的基本原則。中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化與審美特征大致可總結(jié)為以下四點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。中華文明屬于極其規(guī)律和靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文明，人們?cè)谀陱?fù)一年的播種、培育、收獲中累積經(jīng)驗(yàn)，并歸納總結(jié)各種自然規(guī)律來(lái)廣泛地指導(dǎo)農(nóng)事安排生活，形成了善于總結(jié)概括的思維方式。同時(shí)，中國(guó)在歷史中大部分時(shí)候都是大一統(tǒng)國(guó)家，地廣人多，使中國(guó)人在社會(huì)管理中習(xí)慣采取一種宏觀的普泛視角，不拘泥于細(xì)節(jié)或個(gè)別差異。這種思維方式在服裝中體現(xiàn)得十分明顯。中國(guó)傳統(tǒng)服裝大多是對(duì)人體輪廓大致地抽象描繪，輪廓粗放，造型寬大，并不追求服裝各個(gè)部位的合體和精確，與西方服裝突出人體曲線的審美理念大相近庭。第二，順其自然的哲學(xué)理念。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想代表的道家記載有“七竅出而混沌亡”的故事：神獸“混沌”生來(lái)沒(méi)有七竅，眾人好心幫他日鑿一竅，七日后，七竅出而混沌亡(《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》)。其寓意人應(yīng)順應(yīng)自然，保持自然常態(tài)，刻意干涉只會(huì)遭致滅亡。這從另一方面也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于事物的完整性的重視，可以說(shuō)完滿是中國(guó)人對(duì)美的終極追求。這種思想在服裝中也有體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)服裝大多成直筒型，最多在腰部用繩或帶扎系，盡量保證面料的自然常態(tài)，尤其不會(huì)為了達(dá)到合身或其他目的，在服裝上破縫或切口。正如“混沌”的故事所要傳達(dá)的，刻意而為只會(huì)招致滅亡，破壞面料原有的狀態(tài)不符合中國(guó)人處事習(xí)慣和審美特征。第三，勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。儒家認(rèn)為“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。本荒而用侈，則天不能使之富”(《荀子·天論》)，堅(jiān)持農(nóng)耕并厲行節(jié)約就不會(huì)遭受貧困，相反，農(nóng)事荒廢且奢侈浪費(fèi)必然不會(huì)富足。這種勤儉節(jié)約的觀念世代相傳，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)人在制衣中也同樣厲行節(jié)約。中國(guó)傳統(tǒng)服裝采用平面十字形結(jié)構(gòu)，前后、肩袖均連裁，剩下的四角用于袖口的補(bǔ)充或貼邊，達(dá)到面料使用率的最大化。本著這種制衣理念，中國(guó)人通常借助推、歸、拔、燙等工藝手法，在不浪費(fèi)面料、保持面料完整的基礎(chǔ)上進(jìn)行服裝造型。第四，內(nèi)斂含蓄的審美特征。這緣于中國(guó)較為封閉的地理?xiàng)l件和穩(wěn)定保守的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)。道家思想認(rèn)為物有精粗，言只能道其粗者，意才能致其精者，真正的大巧在胸次存焉而不可言傳。而后發(fā)展到詩(shī)文繪畫(huà)等審美情趣，甚至是處事方法，中國(guó)人都忌諱直露淺白，講究?jī)?nèi)斂含蓄的朦朧美。這種審美思想同樣體現(xiàn)在服裝中。相對(duì)于西方服裝對(duì)于女性S曲線的強(qiáng)調(diào)和塑造，中國(guó)傳統(tǒng)服裝寬松飄逸，將女性婀娜多姿的身形隱藏在衣裙下，然而這種若隱若現(xiàn)的朦朧意蘊(yùn)正是中國(guó)人對(duì)于女性和服裝的獨(dú)特審美。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝講求概括簡(jiǎn)約、自然完滿、優(yōu)雅含蓄。如何將這些文化內(nèi)涵融入到傳統(tǒng)旗袍的改良與創(chuàng)新中呢？日本是世界上將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合得作為出色的國(guó)家之一，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)無(wú)疑具有借鑒意義。

二、日本傳統(tǒng)服飾文化的傳承

日本設(shè)計(jì)師的成功在于他們善于將本國(guó)傳統(tǒng)文化審美與歐美現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的日本風(fēng)格。從日本的文化背景著手，以山本耀司和三宅一生作品為例，探尋中國(guó)傳統(tǒng)旗袍改良與創(chuàng)新的借鑒之道。

1.日本的傳統(tǒng)文化與審美

一、黃皮膚的種族面具

在塑造藝術(shù)審美形象的過(guò)程中，演員的選用尤為關(guān)鍵。20世紀(jì)七八十年代以前，由于美國(guó)國(guó)內(nèi)的《排華法案》與反華情緒，美劇中大部分的華人都是由白種人出演的，出現(xiàn)過(guò)白種人演員梳著清朝大辮子的不倫不類的華人形象——傅滿楚。這些白種人飾演的華人形象成為特殊歷史時(shí)代背景下的產(chǎn)物，隨著政治局勢(shì)的改變與文化的變遷，美劇中的華人形象逐漸邁入由黃種人演員出演的時(shí)代。當(dāng)今美劇中出演華人形象的演員有的是華裔或中國(guó)人，比如中國(guó)安徽人NanZhang(張楠)、移民至美國(guó)的華裔后代LucyLiu(劉玉玲)與JamesHong(吳漢章)等，還有一些非華裔的亞裔演員，比如新加坡演員兼模特NgChinhan(黃經(jīng)漢)、越美混血兒MaggieQ(李美琪)、越南華裔ArchieDavidKao(高圣遠(yuǎn))、菲律賓裔ReggieLee(雷吉•李)、新加坡華裔的GwendolineYeo(楊時(shí)賢)等。所以，美劇塑造華人形象時(shí)所選用的演員血統(tǒng)比較復(fù)雜，與亞洲國(guó)家有著不同方式的關(guān)聯(lián)?！懊绹?guó)人在學(xué)校里學(xué)到的關(guān)于亞洲的知識(shí)大部分與中國(guó)有關(guān)。如果這些美國(guó)人心目中‘東方人’的形象只是被經(jīng)常提起的‘不可思議的東方人’的話，或許這個(gè)東方人的衣著打扮和長(zhǎng)相就會(huì)像一個(gè)中國(guó)人。對(duì)很多美國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)幾乎可以被視為整個(gè)亞洲?！盵2]從美劇華人形象的演員選用上也可以看出，在美國(guó)人眼中，亞洲面孔等同于中國(guó)面孔，兩者具有無(wú)差別的種族特征，可以在塑造華人形象上達(dá)到相同的熒屏效果。

二、民族風(fēng)的服裝風(fēng)格

美劇中的大多數(shù)華人形象臺(tái)詞和戲份并不多，為了快速精準(zhǔn)表現(xiàn)人物形象的中國(guó)性，華人角色大多身著中國(guó)傳統(tǒng)服裝及其它有中國(guó)文化特點(diǎn)的飾品。近代唐裝結(jié)合了中國(guó)清代滿族馬褂和西式立領(lǐng)等剪裁方式，是“唐人街”的重要文化符碼?！蹲R(shí)骨尋蹤》S02E16(S代表“季”，E代表“集”)里，配角中國(guó)老太太與出現(xiàn)在照片中的中國(guó)女子均身穿女式唐裝；《妙警賊探》S01E06里，賭場(chǎng)白發(fā)中國(guó)男子身著黑色男式唐裝上衣，唐裝上有灰色漢字毛筆書(shū)法的圖案。除此之外，他的左手腕上還帶著黃色木珠鏈，刻畫(huà)出一位頗有中國(guó)文化內(nèi)涵的人物形象。中山裝是中國(guó)革命先驅(qū)者孫中山先生融合中西式男裝樣式設(shè)計(jì)而成的。《妙警賊探》S01E06里，中山裝塑造出唐人街賭場(chǎng)華人老板Lao亦正亦邪的形象。旗袍是中國(guó)女子的傳統(tǒng)服裝，是“最為當(dāng)今世人所認(rèn)可和推崇的中國(guó)服飾之代表”。[3]在《妙警賊探》S01E06，一位女性華人形象(本集主角，國(guó)際刑警)在本集中共穿過(guò)四件旗袍，第一件是半鏤空刺繡黃色旗袍，第二件是深藍(lán)色刺繡旗袍，第三件是立領(lǐng)刺繡肉色旗袍，第四件是灰色刺繡旗袍配披肩。這四件旗袍均有中國(guó)服裝制作工藝——刺繡的運(yùn)用，讓這位女性華人形象更加精致與美艷?！鹅`指神探》S02E05中，餐館中的女服務(wù)員不僅身著紅色旗袍，而且用扇子作頭飾。除了民族風(fēng)的服裝樣式，美劇中通過(guò)服裝的民族文化符碼元素來(lái)塑造華人形象。如《生活大爆炸》S01E09，一位中國(guó)男子穿著“紅中”漢字的T恤?！凹t中”T恤是1981年到1983年出品的美劇《TheGreatestAmericanHero》(《飛天紅中俠》)里華人形象李立的經(jīng)典服裝，屬于電視劇衍生服裝類型。通過(guò)這件服裝，刻畫(huà)了一位對(duì)美國(guó)電視劇、美國(guó)文化無(wú)限熱愛(ài)的宅男形象。

三、古典美的妝容特色

中國(guó)古代白發(fā)、白須、白眉代表豐富的人生閱歷，后與功夫元素一起被演繹為智慧、神秘與邪惡的象征。在《妙警賊探》S01E06，賭桌華人男子的造型為白發(fā)、白須，展現(xiàn)他在賭場(chǎng)上的瀟灑風(fēng)姿與高深莫測(cè)；在《福爾摩斯：基本演繹法》S01E09，擁有一小撮白胡子的華人年長(zhǎng)男子顯得神秘又怪異；《明星伙伴》S02E06中，本集結(jié)尾“戲中戲”片段里充當(dāng)打手的龍?zhí)捉巧珎兩碇餮b卻頭戴長(zhǎng)長(zhǎng)的白色假發(fā)，他們揮舞著兵器充當(dāng)打斗場(chǎng)面的“背景板”。此外，《女人幫》S01E01，華人角色Mia的發(fā)型是20世紀(jì)30年代上海女人的復(fù)古發(fā)型。卷發(fā)發(fā)型由西方傳入上海，成為海派時(shí)尚不可或缺的文化元素。復(fù)古卷發(fā)再現(xiàn)了舊上海的時(shí)尚女人形象，是“西方”觀看“東方”、“男性”觀看“女性”的雙重表意下，將東方女性化的例證。

一、服裝設(shè)計(jì)在影視中的文化意義

服裝設(shè)計(jì)具有民族性和傾向性，它在一定時(shí)期還代表著某個(gè)特定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治主張，已然成為文化的一種表現(xiàn)形式。盡管每一部影片所展示的服裝各有千秋，但其中包含的文化闡釋是大體相同的。因中國(guó)的歷史文化悠久、民族類別多樣化，其所傳承下的服裝文化也是異常精彩。在我國(guó)影視作品中，服裝設(shè)計(jì)在符合某一時(shí)期的社會(huì)審美以后，往往還要加入現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改造，使其即符合歷史時(shí)代的文化精神和民族神韻，也能滿足現(xiàn)代人的審美思想。著名影視服裝設(shè)計(jì)師葉錦添曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)師只追求表面的浮華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力?！闭\(chéng)然，服裝設(shè)計(jì)的美觀性是塑造人物形象的關(guān)鍵，但沒(méi)有文化內(nèi)涵甚至是過(guò)度歪曲事實(shí)的服裝卻讓人物更加難堪，不能達(dá)到美的效果。在影視作品人物的造型中也是一樣，如果一味追求博人眼球的“雷人”、“夸張”的造型，失去了原有的文化價(jià)值，就會(huì)讓人物的形象顯得粗俗而不具有說(shuō)服力，如對(duì)不同朝代服飾的混用，出現(xiàn)明朝穿清朝，漢朝穿唐朝的服裝，沒(méi)有很好的解析時(shí)代背景，出現(xiàn)嚴(yán)重不符的錯(cuò)誤，會(huì)讓觀眾對(duì)影視作品產(chǎn)生抵觸情緒，感覺(jué)其制作不夠用心，人物形象定位不清的印象。

二、服裝設(shè)計(jì)對(duì)影視人物造型的作用

1、性格塑造

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通過(guò)自己不同的興趣、愛(ài)好、社會(huì)定位來(lái)選擇合適的服裝，而一些特定的服裝則可以一眼就對(duì)其產(chǎn)生某種形象的判斷，如醫(yī)生裝、警察裝、消防員裝等等，淑女風(fēng)格的服裝人物自然清新；民族風(fēng)格的服裝人物樸素而美麗；中性風(fēng)格的服裝人物自信、高雅……服裝的特定印象同樣也適用于影視人物形象的塑造中。如抗戰(zhàn)劇中的軍裝可以讓觀眾快速的分辨出敵我的身份，以不同國(guó)家的軍裝來(lái)體現(xiàn)人物的立場(chǎng)。還可以通過(guò)一些小的變化塑造人物的個(gè)性，如抗戰(zhàn)時(shí)期佩戴紅領(lǐng)巾給人的印象是紅色、神圣的革命情懷，而當(dāng)某一個(gè)角色將其從頸上取下，綁在手腕時(shí)，一個(gè)和平時(shí)代調(diào)皮學(xué)生的形象躍然而上，帶給人紅色革命的懷念與思考，也在無(wú)形中立體化了人物的性格特征，讓人不禁想到該角色的思想定位及行為走向，以及在劇情推動(dòng)中的作用。

2、背景塑造

在人類諸多的感情中，夫妻之愛(ài)是一種重要的感情。在當(dāng)今文壇創(chuàng)作上，遲子建的《親親土豆》向我們展示了一種獨(dú)特的貼近大地如土豆般質(zhì)樸的夫妻之愛(ài)。這位來(lái)自北極村的女作家，以她一貫溫婉、恬靜的筆觸深入到一對(duì)靠種土豆過(guò)活的東北農(nóng)村夫妻秦山、李愛(ài)杰的生活世界里，用四重涵義演繹出一段平凡而真淳的夫妻之愛(ài)。

一、自然之愛(ài)

遲子建對(duì)東北那塊黑土地有著特別的熱愛(ài)，她筆下的人物都是大地之子，他們和自然融為一體。遲子建小說(shuō)《親親土豆》的主人公秦山和李愛(ài)杰每天都在那塊土豆地上早出晚歸，春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，然后“就進(jìn)城賣土豆，賣出去的自然成了錢存起來(lái)，余下的除了再做種子外，就由人畜共同享用了?！彼麄兎蚱拗g的感情可謂是從那塊土地上生長(zhǎng)出來(lái)的。這種夫妻之愛(ài)有著像土地一樣沉默而巨大的綿綿力量。當(dāng)他們進(jìn)城看病，鄰居問(wèn)他秋收時(shí)能不能回來(lái)的時(shí)候，秦山回答：“我就是有一口氣，也要活著回來(lái)收最后一季土豆?！弊髡邽槭裁磳懬厣揭貋?lái)收最后一季土豆？因?yàn)橥炼故撬麄兩畹囊揽?，有了土豆，妻子的生活就有了保障。住院的時(shí)候，當(dāng)李愛(ài)杰偷偷摘下醫(yī)院花壇的一枝花希望秦山看到能心情好一點(diǎn)時(shí)，秦山卻對(duì)她說(shuō)，土豆花“那股香味才特別呢，一般時(shí)候聞不到，一經(jīng)聞到就讓人忘不掉”，“就像你身上的味兒一樣”。作家將他們的夫妻之愛(ài)在現(xiàn)實(shí)的生活艱辛面前換化成對(duì)土豆的熱愛(ài)、對(duì)土地的熱愛(ài)，從而使這一夫妻之愛(ài)散發(fā)出自然的氣息。

二、真淳之愛(ài)

《親親土豆》中所寫的夫妻之愛(ài)是一種無(wú)言付出的夫妻之愛(ài)。夫妻到哈爾濱向人打聽(tīng)如何去醫(yī)院，有人向他們推薦了好幾家大醫(yī)院。秦山問(wèn)到：“你說(shuō)這么多醫(yī)院，哪家醫(yī)院最便宜？”而李愛(ài)杰則說(shuō)：“我們要找看病最好的醫(yī)院，貴不貴都不怕?！弊髡哂眠@樣兩句簡(jiǎn)單的話，對(duì)比出夫妻兩個(gè)人不同的心理：丈夫想著不能“把那點(diǎn)錢花在治病上”而拖累妻子，妻子想著即使傾家蕩產(chǎn)也要給丈夫看病。夫妻之間那份彼此默默付出的深愛(ài)盡在其中。在住院的時(shí)候，有一天早上，李愛(ài)杰到醫(yī)院，看見(jiàn)秦山將飯盒“擱在自己的肚子上，半仰著身子用手捂著”，秦山說(shuō)是給她訂的一碗小米粥，害怕涼了。愛(ài)不是一時(shí)的宣言，更是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的投入。

三、詩(shī)意之愛(ài)