一、探索時(shí)期的文化

清朝統(tǒng)一大業(yè)的奠基人努爾哈赤于明萬(wàn)歷十一年（1583年）以十三副甲起兵時(shí)，也就揭開(kāi)了清朝開(kāi)國(guó)的序幕。這是以武功開(kāi)端走上的統(tǒng)一之路。努爾哈赤最有成就的業(yè)績(jī)就是統(tǒng)一女真各部乃至建立后金政權(quán)、挺進(jìn)遼沈地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)一的輝煌局面。在這一歷史的進(jìn)程中，與赫赫武功相適應(yīng)的是女真固有文化的強(qiáng)化和向中國(guó)傳統(tǒng)文化靠攏的探索。反映了兩種文化的交鋒、沖突與矛盾。

女真固有文化的強(qiáng)化，這是維系與凝聚本民族的團(tuán)結(jié)的無(wú)形而巨大的精神力量。努爾哈赤正是借助于這種力量，而卓有成效地結(jié)束了女真族相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以來(lái)，那種互相仇殺、互不相統(tǒng)的嚴(yán)重分裂局面，而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這種文化最突出的表現(xiàn)形式之一是尚勇武、重財(cái)力。這是被全民族普遍認(rèn)同的指導(dǎo)思想。努爾哈赤在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中充分發(fā)展了這一思想。他鼓勵(lì)與發(fā)揚(yáng)女真民族的勇猛進(jìn)取精神，堅(jiān)持行之有效的獎(jiǎng)勇罰怯的制度，這種金錢(qián)物質(zhì)的刺激，極大地調(diào)動(dòng)了人們奮勇參戰(zhàn)的積極性。因而逐步形成了以多殺敵多繳獲為榮、以無(wú)功無(wú)獲為恥的社會(huì)風(fēng)氣，并成為生活中的普遍原則。進(jìn)而出現(xiàn)“出征之時(shí)，無(wú)不歡躍，其妻子亦皆喜樂(lè)，惟以多得財(cái)物為愿。如軍卒家有奴四、五人，皆爭(zhēng)偕赴，專(zhuān)為搶掠財(cái)物故也”〔3〕的景象。搶掠財(cái)物與奮勇殺敵順理成章地結(jié)合在一起，民族成員個(gè)人積極性的充分發(fā)揮，有力地推動(dòng)了民族統(tǒng)治者總體軍事政治目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

重財(cái)力的觀念更深刻影響著社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。人們往往為追逐共同利益而聯(lián)系在一起，結(jié)成利害相關(guān)的集團(tuán)。這樣，如何處理好財(cái)物的獲得與分配，便成了關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重大問(wèn)題。努爾哈赤巧妙地以結(jié)盟、聯(lián)姻等方式不斷地吸納各種集團(tuán)與勢(shì)力，以壯大自己的統(tǒng)治陣容。他對(duì)歸附者、同盟者按其實(shí)力大小區(qū)別對(duì)待。實(shí)行均分財(cái)物、平養(yǎng)人口，乃至共議國(guó)政。最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)則實(shí)行八家共議國(guó)政的方針。其思想基礎(chǔ)，便是對(duì)共同利益的追逐。

這時(shí)社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)是以勇武為榮、以搶掠為榮。把搶掠“鄰人”的財(cái)富視為當(dāng)然，上上下下以一個(gè)“搶”字便可概括一切。這種文化心態(tài)、思想觀念在滿(mǎn)族初起階段，對(duì)凝聚與統(tǒng)一內(nèi)部力量及向外擴(kuò)展時(shí)，無(wú)疑起了巨大的保證作用?？墒钱?dāng)后金建國(guó)挺進(jìn)遼沈地區(qū)，即廣大漢人住地之后，便出現(xiàn)了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了巨大的困惑。當(dāng)女真人未進(jìn)入遼沈地區(qū)之前的不斷騷掠明邊，搶掠人畜財(cái)物，已引起漢人的恐懼與仇恨，漢人視女真人為強(qiáng)盜。而后金挺入遼沈之后，對(duì)廣大漢人實(shí)行殘酷的奴役和高壓統(tǒng)治，這種矛盾便激化了。廣大漢人不僅難以容忍這種統(tǒng)治，更對(duì)其重財(cái)輕義，不注意輩份，不重倫理道德，不講禮儀之情形視為野蠻?！胺俏易孱?lèi)，其心必異”?！?〕內(nèi)心的反感極為強(qiáng)烈，反抗斗爭(zhēng)便不可避免。這不僅僅是政治上的矛盾，也是兩種道德觀、風(fēng)俗觀即兩種文化的矛盾與對(duì)抗。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，后金的最高統(tǒng)治者努爾哈赤，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)。他認(rèn)為漢人，特別是漢族讀書(shū)人最不可信，“謂種種可惡皆在此輩”，〔5〕于是實(shí)行殘酷統(tǒng)治和大肆屠戮儒生的政策，以強(qiáng)化其統(tǒng)治，表現(xiàn)出對(duì)漢族文化的強(qiáng)烈排斥心理。但長(zhǎng)期以來(lái)以采集、狩獵為主的女真文化畢竟很落后，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展向它提出一個(gè)最迫切的問(wèn)題是文化建樹(shù)該向誰(shuí)靠攏？人們看到在女真——滿(mǎn)族崛起時(shí)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在文化上的突出傾向是向蒙古族靠攏。接受蒙古族文化，諸如新文字的創(chuàng)制、國(guó)家制度及統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的設(shè)置，乃至許多名稱(chēng)的起用等等，均摹仿蒙古。對(duì)漢文化采取疏遠(yuǎn)、戒備甚至抵制的態(tài)度。但蒙古文化與延續(xù)數(shù)千年之久，豐富多彩、博大精深的漢文化是無(wú)法比擬的。漢文化的強(qiáng)烈感召力或巨大影響是客觀存在。努爾哈赤在實(shí)踐中也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)漢族的體系完備的倫理道德觀對(duì)維系統(tǒng)治與安定社會(huì)的巨大效能。于是便自覺(jué)與不自覺(jué)地向漢文化靠攏。其實(shí)，這一靠攏始自起兵初期。當(dāng)然，這是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。他喜歡《三國(guó)志傳》與《水滸》，曾尊崇漢人謀士龔正陸，已接受了漢文化的熏陶，使他眼界大開(kāi)。盡管由于種種原因，他對(duì)漢文化曾采取抵制的態(tài)度，但卻擺脫不了漢文化對(duì)他的巨大影響。就在他于遼沈地區(qū)大肆屠戮漢人之時(shí)，卻又在仰慕漢文化，甚至宣傳漢文化。很有趣味地是，他于晚年竟大講起禮儀倫理并身體力行起來(lái)。

天命十年（1625年）正月，努爾哈赤對(duì)臣下說(shuō)，宗室里有二兄曾與我作對(duì)，“惟知貽我之憂(yōu)”。還有烏拉岳母及葉赫岳母這兩位岳母，曾“唆其夫與我為仇”。他說(shuō)，盡管這幾個(gè)人對(duì)我沒(méi)有一點(diǎn)好處，但畢竟是我的親族或親戚，所以“敬愛(ài)之禮亦不可廢”。于是他特意遣人將二兄及二位岳母，還有皇姨（皇后之姊）等人請(qǐng)入宮中?！把佣钟谏献R正旦，行家人禮。”隨后又“拜四嫗”。“禮畢設(shè)宴”。努爾哈赤“跪而酌酒，令人奉之?！薄把绠叄再n二兄補(bǔ)服衣，送還?！薄?〕大有克己復(fù)禮的味道。這種講究禮儀倫常的舉動(dòng)（盡管有故意做作之嫌），在此前是絕對(duì)不可想象的。這年四月，努爾哈赤在一次大宴會(huì)上，訓(xùn)諭諸貝勒說(shuō)：“語(yǔ)云‘其為人也孝弟而好犯上作亂者，未之有也?！岷蟠訉O當(dāng)世守孝弟之道，不可違也?！彼终f(shuō)：“其為長(zhǎng)上者，居恒當(dāng)和睦子弟。其為子弟者亦宜承順關(guān)切可也。至于上待下，下事上，務(wù)以真心實(shí)意愛(ài)敬之，慎勿懷虛假之念。”〔7〕引經(jīng)據(jù)典，講的完全是儒家的一套了?？梢?jiàn)這時(shí)的努爾哈赤心目中，女真人固有的“德”的含義已經(jīng)轉(zhuǎn)變。

三百五十年前的清兵入關(guān)，簡(jiǎn)直是創(chuàng)造了令人不可思議的奇跡。當(dāng)這年即順治元年（1644年）的四月二十一日接受吳三桂迎降進(jìn)入山海關(guān)的清軍，次日于石河戰(zhàn)敗大順軍之后，便一路順風(fēng)，如入無(wú)人之境，刀不血刃地于五月二日，在“都民燃香拱手，至有呼萬(wàn)歲者”〔1〕的歡迎聲中，進(jìn)入北京城?；仡櫄v史人們會(huì)清楚地看到，明清對(duì)峙的二三十年間，后金一一清不要說(shuō)進(jìn)入北京，就連山海關(guān)門(mén)也未曾一入。它的每次用兵都受到了明朝軍民的頑強(qiáng)抵抗。此次竟如此順暢，不能不令人驚訝。對(duì)此，朝鮮君臣也感慨萬(wàn)端。他們?cè)幸欢我馕渡铋L(zhǎng)的對(duì)話(huà)。這年十一月，朝鮮仁祖大王接見(jiàn)大臣時(shí)說(shuō)：“今觀大明之事，不勝痛嘆。人有自北京來(lái)者，皆云無(wú)一人為國(guó)家死節(jié)者。豈有二百年禮義之天朝，一朝覆亡而無(wú)一人死節(jié)之理乎？至如宋朝寄寓于島嶼之間而猶有忠君義士抗義樹(shù)節(jié)者。國(guó)家雖亡而聲名聞?dòng)谇Ч?。以此觀之，人才豈不重歟！”大臣徐景雨說(shuō)：“圣教誠(chéng)然。豈知大明天下曾無(wú)一個(gè)男子提一旅奉朱氏耶？試以寧錦之事觀之，如祖大壽、洪承疇輩亦皆甘心屈膝，其余不難知也。”朝鮮國(guó)王接著又說(shuō)：“大明立國(guó)最為正大，建文之時(shí)，死節(jié)者甚多。而今乃不然，良可怪也。”〔2〕真是大惑不解。已傳國(guó)二百余年的禮義之邦的明朝一再倡導(dǎo)的忠孝大義，此刻果真掃地以盡，臣民士庶果真都甘心附“逆”了嗎？非也。

千百年來(lái)一脈相承的傳統(tǒng)思想、觀念，這時(shí)并未改變。而正是由于清統(tǒng)治者巧妙地靠攏了這一思想，因勢(shì)乘變，出奇制勝。它緊緊抓住農(nóng)民軍推翻明王朝這一千載難逢的大好良機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，迅速出兵，打出為故明臣民復(fù)君父仇的旗號(hào)。頃刻之間清軍的形象大變，立由兇殘之旅而成忠義之師，儼然為文明的代表，而為漢族士庶所接受。這樣，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)漢滿(mǎn)間巨大的思想文化差距，不僅突然間縮短，且找到了契合點(diǎn)而順利接軌，形成了一個(gè)嶄新的文化背景。這就為清兵入關(guān)創(chuàng)造了良好的思想環(huán)境?？梢哉f(shuō)清兵的順利入關(guān)不僅是八旗武功的勝利，也是自皇太極以來(lái)銳意改革而形成的以儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位的文化背景發(fā)揮積極作用的結(jié)果。

當(dāng)然，這一背景的形成是經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的發(fā)展過(guò)程。其水到渠成的關(guān)鍵時(shí)刻則是滿(mǎn)漢文化的順利接軌。

清朝開(kāi)國(guó)進(jìn)程中即從滿(mǎn)族崛起至清兵入關(guān)，其文化背景大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：即努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期的文化探索階段，皇太極統(tǒng)治時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型階段和多爾袞攝政時(shí)期的滿(mǎn)漢文化接軌階段。謹(jǐn)分論如下。

一、探索時(shí)期的文化

清朝統(tǒng)一大業(yè)的奠基人努爾哈赤于明萬(wàn)歷十一年（1583年）以十三副甲起兵時(shí)，也就揭開(kāi)了清朝開(kāi)國(guó)的序幕。這是以武功開(kāi)端走上的統(tǒng)一之路。努爾哈赤最有成就的業(yè)績(jī)就是統(tǒng)一女真各部乃至建立后金政權(quán)、挺進(jìn)遼沈地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)一的輝煌局面。在這一歷史的進(jìn)程中，與赫赫武功相適應(yīng)的是女真固有文化的強(qiáng)化和向中國(guó)傳統(tǒng)文化靠攏的探索。反映了兩種文化的交鋒、沖突與矛盾。

三百五十年前的清兵入關(guān)，簡(jiǎn)直是創(chuàng)造了令人不可思議的奇跡。當(dāng)這年即順治元年（1644年）的四月二十一日接受吳三桂迎降進(jìn)入山海關(guān)的清軍，次日于石河戰(zhàn)敗大順軍之后，便一路順風(fēng)，如入無(wú)人之境，刀不血刃地于五月二日，在“都民燃香拱手，至有呼萬(wàn)歲者”〔1〕的歡迎聲中，進(jìn)入北京城?；仡櫄v史人們會(huì)清楚地看到，明清對(duì)峙的二三十年間，后金一一清不要說(shuō)進(jìn)入北京，就連山海關(guān)門(mén)也未曾一入。它的每次用兵都受到了明朝軍民的頑強(qiáng)抵抗。此次竟如此順暢，不能不令人驚訝。對(duì)此，朝鮮君臣也感慨萬(wàn)端。他們?cè)幸欢我馕渡铋L(zhǎng)的對(duì)話(huà)。這年十一月，朝鮮仁祖大王接見(jiàn)大臣時(shí)說(shuō)：“今觀大明之事，不勝痛嘆。人有自北京來(lái)者，皆云無(wú)一人為國(guó)家死節(jié)者。豈有二百年禮義之天朝，一朝覆亡而無(wú)一人死節(jié)之理乎？至如宋朝寄寓于島嶼之間而猶有忠君義士抗義樹(shù)節(jié)者。國(guó)家雖亡而聲名聞?dòng)谇Ч拧Ｒ源擞^之，人才豈不重歟！”大臣徐景雨說(shuō)：“圣教誠(chéng)然。豈知大明天下曾無(wú)一個(gè)男子提一旅奉朱氏耶？試以寧錦之事觀之，如祖大壽、洪承疇輩亦皆甘心屈膝，其余不難知也?！背r國(guó)王接著又說(shuō)：“大明立國(guó)最為正大，建文之時(shí)，死節(jié)者甚多。而今乃不然，良可怪也?！薄?〕真是大惑不解。已傳國(guó)二百余年的禮義之邦的明朝一再倡導(dǎo)的忠孝大義，此刻果真掃地以盡，臣民士庶果真都甘心附“逆”了嗎？非也。

千百年來(lái)一脈相承的傳統(tǒng)思想、觀念，這時(shí)并未改變。而正是由于清統(tǒng)治者巧妙地靠攏了這一思想，因勢(shì)乘變，出奇制勝。它緊緊抓住農(nóng)民軍推翻明王朝這一千載難逢的大好良機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，迅速出兵，打出為故明臣民復(fù)君父仇的旗號(hào)。頃刻之間清軍的形象大變，立由兇殘之旅而成忠義之師，儼然為文明的代表，而為漢族士庶所接受。這樣，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)漢滿(mǎn)間巨大的思想文化差距，不僅突然間縮短，且找到了契合點(diǎn)而順利接軌，形成了一個(gè)嶄新的文化背景。這就為清兵入關(guān)創(chuàng)造了良好的思想環(huán)境?？梢哉f(shuō)清兵的順利入關(guān)不僅是八旗武功的勝利，也是自皇太極以來(lái)銳意改革而形成的以儒學(xué)思想占統(tǒng)治地位的文化背景發(fā)揮積極作用的結(jié)果。

當(dāng)然，這一背景的形成是經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的發(fā)展過(guò)程。其水到渠成的關(guān)鍵時(shí)刻則是滿(mǎn)漢文化的順利接軌。

清朝開(kāi)國(guó)進(jìn)程中即從滿(mǎn)族崛起至清兵入關(guān)，其文化背景大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：即努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期的文化探索階段，皇太極統(tǒng)治時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型階段和多爾袞攝政時(shí)期的滿(mǎn)漢文化接軌階段。謹(jǐn)分論如下。

一、探索時(shí)期的文化

清朝統(tǒng)一大業(yè)的奠基人努爾哈赤于明萬(wàn)歷十一年（1583年）以十三副甲起兵時(shí)，也就揭開(kāi)了清朝開(kāi)國(guó)的序幕。這是以武功開(kāi)端走上的統(tǒng)一之路。努爾哈赤最有成就的業(yè)績(jī)就是統(tǒng)一女真各部乃至建立后金政權(quán)、挺進(jìn)遼沈地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)一的輝煌局面。在這一歷史的進(jìn)程中，與赫赫武功相適應(yīng)的是女真固有文化的強(qiáng)化和向中國(guó)傳統(tǒng)文化靠攏的探索。反映了兩種文化的交鋒、沖突與矛盾。

清朝是以滿(mǎn)族為核心建立的中國(guó)最后一個(gè)君主集權(quán)制王朝。在其經(jīng)歷的268年統(tǒng)治過(guò)程中，服飾從滿(mǎn)清入關(guān)時(shí)堅(jiān)持典型的游牧服飾并強(qiáng)制漢人更易服制，到滿(mǎn)漢兩族服飾融合的短期繁榮，再到西風(fēng)漸進(jìn)時(shí)的后期衰落等變化，而這種發(fā)展和演變與當(dāng)時(shí)的政治密不可分。

一、滿(mǎn)清入關(guān)，漢人易服

清王朝是由塞外民族滿(mǎn)族入關(guān)后建立的，長(zhǎng)期生活于我國(guó)北方地區(qū)的滿(mǎn)族服飾具有典型的游牧風(fēng)格。清初順治帝福臨入關(guān)時(shí)為堅(jiān)守其本民族舊制，不愿意輕易改變?cè)蟹健?644年6月，山海關(guān)開(kāi)關(guān)，清兵占領(lǐng)北京，下江南，清世祖即位；第二年6月，福臨頒布了“剃發(fā)令”，清廷將反剃發(fā)作為歸順的標(biāo)志之一，剃發(fā)易服這一強(qiáng)制性活動(dòng)的范圍與程度是前所未有的，因此遭到漢族人民的堅(jiān)決抵抗。漢族人素持“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”之意識(shí)，在“寧可斷頭，決不剃發(fā)”的口號(hào)下聚集起來(lái)，對(duì)滿(mǎn)族統(tǒng)治者進(jìn)行多次斗爭(zhēng)，“江陰十日”、“嘉定三屠”、“六萬(wàn)人同心死義，存大明三百里江山”的詩(shī)句就是最好的見(jiàn)證。

二、短期繁榮，滿(mǎn)漢相融

康熙帝作為清代第二代皇帝，同時(shí)也作為中國(guó)封建史上不可多得的圣明君主，他看到單以野蠻落后的方式去統(tǒng)治中原，實(shí)際上破壞了漢族已達(dá)到的比較進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系，于是不得不緩和滿(mǎn)族和漢族之間的激烈矛盾，使生產(chǎn)力得到了恢復(fù)和發(fā)展，并且在不成文的“十從十不從”、“男從女不從”的條例下，兩族矛盾才暫時(shí)得到緩解。習(xí)俗有極強(qiáng)的傳承性，也會(huì)隨時(shí)隨地而變，由于兩族人民的廣泛接觸且頻繁，所以其演變過(guò)程中互為滲透融合，互為影響。

由于滿(mǎn)族服飾具有典型的游牧風(fēng)格，帶有濃郁的大自然風(fēng)格，而中原地帶由于其地理位置、氣候環(huán)境，長(zhǎng)期以來(lái)崇尚文儒柔雅之風(fēng)，所以滿(mǎn)漢兩族服飾在相融的過(guò)程中，既有互相替代，也保留了各自的服裝特色。

一、蕭云從的生平個(gè)性

蕭云從（1596—1673）字尺木，號(hào)默思、無(wú)悶道人等，安徽蕪湖人，歷經(jīng)明末清初年間，當(dāng)時(shí)政治腐敗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，其主要表現(xiàn)在地主階級(jí)與進(jìn)步的知識(shí)分子之間的矛盾日趨尖銳。蕭云從曾經(jīng)參加進(jìn)步的復(fù)社，與宦官的保守勢(shì)力展開(kāi)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)。由于政府增加賦稅，殘酷地剝削人民，各地農(nóng)民起義相繼而起，起義軍在李自成、張獻(xiàn)忠等的帶領(lǐng)下曾進(jìn)駐北京，朱由檢見(jiàn)大勢(shì)不妙，吊死煤山。但不久吳三桂引領(lǐng)清兵入關(guān)擊敗了李自成，清朝定都北京。蕭云從只好背井離鄉(xiāng)出走避居高淳，高淳乃抗清據(jù)點(diǎn)，是反清和文人學(xué)士聚集之地。有曰：“順治初，高淳民不靖，大兵致討，淳與水陽(yáng)接壤，前驅(qū)突至，有朱巡檢者，迎啟軍帥于境上，指示分疆處。”蕭云從深?lèi)汗倭牛泄?jié)守志，不結(jié)權(quán)貴，不肯臣事，避世不仕，太平知府胡季瀛，曾經(jīng)求畫(huà)不與，惱羞成怒之下強(qiáng)其繪制太白樓壁畫(huà)。亡國(guó)的痛苦，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷迫使他不愿與清合作，或閉門(mén)讀書(shū)賦詩(shī)作畫(huà)，或暢游名山大川。在他中年從高淳回到家鄉(xiāng)時(shí)，眼看“梅筑”故居慘遭清兵踐踏，觸景傷情，感慨萬(wàn)分，乃寫(xiě)《移居詩(shī)》，其序曰：“疇昔小筑于東皋，則近王處仲夢(mèng)日亭池。甲申后，為鎮(zhèn)兵是據(jù)，逐毀精舍。至丁亥秋，略避風(fēng)雨而家焉，惟亂離遷播，親友凋殘，觸景內(nèi)傷，忽然哀憤，……”字里行間充滿(mǎn)了哀愁和悲憤，反映出明朝遺民反清復(fù)明的思想情感。蕭云從少年科考不利，但專(zhuān)攻詩(shī)文繪事，他在《青山高隱圖卷》中題跋曰：“畫(huà)亦戲事也，而感慨系之。少時(shí)習(xí)業(yè)之暇，篤志繪事，寒暑不廢。近流離遷播，齒落眼矇，遂握筆艱澀。……人處亂世，畫(huà)青山而隱，則吾與蕓子解衣磅礴，相附于長(zhǎng)康、探微之流，亦足矣。”可見(jiàn)，他在少年時(shí)代就“篤志繪事，寒暑不廢”。并在明朝滅亡后悲憤填膺，隱居避世，懷念故國(guó)。他情愿以布衣終老，希望自己能成為像顧長(zhǎng)康、陸探微這樣有骨氣的畫(huà)家，寧死不屈。他一直過(guò)著貧困潦倒、衣食拮據(jù)的生活，十分艱辛，曰：“仆本恨人，既長(zhǎng)貧賤，抱疴不死，家區(qū)湖之上，秋風(fēng)夜雨，萬(wàn)木凋零，每聞要渺之音，不知涕泗之橫集?！彼奶幘澈芟裨咴屏趾忘S公望，他們也是他崇拜的對(duì)象，所以他的作品多吸取他們的畫(huà)法。在他一生的交往中也多以志同道合的畫(huà)家和具有民族氣節(jié)的愛(ài)國(guó)人士共勉，不與貪官污吏結(jié)交，旗幟鮮明，愛(ài)憎分明。

二、蕭云從山水畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

前者寫(xiě)重樓疊嶂，綴以樓閣，云中有路相通，可居可游，意境奇妙無(wú)比；后者寫(xiě)懸崖下面臨水隱居，似世外桃源，寄托以幽靜之情。蕭云從的山水畫(huà)尤以“手卷”形式最為突出，其早期作品《秋山行旅圖卷》就已經(jīng)顯露出他深厚的功底和非凡的才華，已形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。畫(huà)中景物變幻無(wú)窮，山澗溪流，曲折回旋，紅葉懸崖，素簾高掛?！聿季侄鄻咏y(tǒng)一，妙趣橫生，全景和諧，局部有味。這也是蕭云從所熱愛(ài)的祖國(guó)大好河山，并希望人民都過(guò)著這種祥和、美好的生活情境。他將此畫(huà)放在筐底幾十年，62歲后題跋曰：“作此畫(huà)幾十年矣，當(dāng)時(shí)偶沒(méi)之廢冊(cè)中，若不知有此。今余年六十有二，重一相遇閱之，不能復(fù)得，因此嘆昔之脛力強(qiáng)壯，工細(xì)自適，誰(shuí)謂畫(huà)師必老而后佳耶？”這是他對(duì)此畫(huà)比較滿(mǎn)意的評(píng)價(jià)。清朝乾隆皇帝題曰：“幾點(diǎn)瀟瀟樹(shù)，疏皴淡淡山。由來(lái)以意勝，無(wú)不寓神間。秋景宜寥廓，客人自往還，粗中具工細(xì)?！钡莱鰧?duì)此作品的高度贊許和對(duì)其高超表現(xiàn)技巧的認(rèn)同?！对婆_(tái)疏樹(shù)圖卷》是他在1656年元旦所作，曰：“丙申元旦晴和，胸中浩然，知世外有余樂(lè)，伸紙作畫(huà)，頃刻而成?！迸c前面的山水畫(huà)風(fēng)格相比是各擅其妙，整幅畫(huà)雖頃刻而成，但章法嚴(yán)謹(jǐn)，全局山峰連綿，錯(cuò)落有致，高松林立，飛泉奔流，樓閣參天，江泊輕舟，意境深遠(yuǎn)?！稘竟扔纳顖D卷》是他71歲時(shí)的晚年代表作之一，也是他自認(rèn)為最得意的作品。此乃一幅設(shè)色山水，寫(xiě)澗谷峰巒、村居山寺，意境幽深。此畫(huà)在百年后，乾隆題詩(shī)云：“……展觀長(zhǎng)卷四丈余，觀之不厭意弗舍，重山復(fù)嶺繞回溪，古寺煙村接書(shū)社?！边@是對(duì)蕭云從山水畫(huà)的高度贊揚(yáng)。蕭云從的這些山水畫(huà)都具有很豐富的內(nèi)容和思想感情，道路、山川、林木、舟車(chē)、橋梁、屋宇、人物等景物的穿插均曲折有趣，布局、構(gòu)圖、運(yùn)筆、用墨都各具特色。他的作品幾乎每幅都有題跋，詩(shī)文樸素、情感真切，其山水長(zhǎng)卷，意境幽深，引人入勝。而這些景物都是生活常見(jiàn)的，可居可游，感覺(jué)親切。它們與元朝倪云林的殘山剩水、荒涼蕭疏的風(fēng)格有所不同，使人看了胸襟開(kāi)闊，愛(ài)國(guó)之情油然而生。我國(guó)明末清初以董其昌為首的仿古派提倡臨摹古人為上品，以提高“文人畫(huà)”的聲價(jià)，受其影響最典型的有王原祁、王時(shí)敏、王翚、王鑒（俗稱(chēng)“四王”）等，這種風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)和今后都有較大的影響力。蕭云從雖也受到一定的影響，但并不是機(jī)械地一味臨摹古人，在吸取古人精髓的同時(shí)更多地是注重對(duì)景寫(xiě)生?！秷D繪寶鑒》記載曰：“蕭尺木明徑不仕，筆墨娛情，不宋不元，自成一格?！睈翂燮揭卜Q(chēng)他是“用古人之筆法，寫(xiě)目前之丘壑”。他的《太平山水圖》就是根據(jù)古人的筆法寫(xiě)太平地區(qū)的山水，共43幅，每幅各具特色，沒(méi)有雷同，這些作品充分流露出畫(huà)家熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情感。他將古人筆法用于寫(xiě)生之中，在當(dāng)時(shí)是非常難得的，發(fā)揚(yáng)了“古為今用”的創(chuàng)新精神，與當(dāng)時(shí)的摹古之風(fēng)是背道而馳的。他虛心向古人學(xué)習(xí)，接受傳統(tǒng)，吸取古人經(jīng)驗(yàn)，但并非泥古不化，而是將古人之法用于現(xiàn)實(shí)。他更注重向大自然學(xué)習(xí)，以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，表現(xiàn)的都是現(xiàn)實(shí)生活中的真山實(shí)水，師法造化。因此，蕭云從山水畫(huà)的成就不僅僅是靠學(xué)習(xí)古人的技法所能取得的，而更多的是通過(guò)實(shí)景山水的寫(xiě)生，靠造化自然而形成的獨(dú)特風(fēng)格。

三、蕭云從山水畫(huà)對(duì)日本繪畫(huà)的影響

蕭云從的山水畫(huà)藝術(shù)不僅對(duì)我國(guó)的影響很大，而且對(duì)日本的繪畫(huà)影響也非常深遠(yuǎn)，他的《太平山水圖》《秋山行旅圖卷》和《離騷圖》等刻本先后在日本廣泛流傳。日本畫(huà)家池大雅將《太平山水圖》定義為《蕭尺木畫(huà)譜》，愛(ài)不釋手，精心刻意臨摹，改變了日本畫(huà)的面貌，奠定了日本南宗文人畫(huà)的基礎(chǔ)。秋山光夫說(shuō)：“祗園南海是日本南宗文人畫(huà)的開(kāi)拓者，池大雅則是日本南宗文人畫(huà)的完成者。”又說(shuō)：“蕭尺木藝術(shù)的影響，在我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上有很深的意義，這是誰(shuí)都承認(rèn)的。而南海以《蕭尺木畫(huà)譜》給大雅這件事，在我國(guó)藝苑已成為膾炙人口的佳話(huà)了?！背卮笱诺摹妒銏D》《白云紅樹(shù)圖》和《余杭勝幽圖》等作品，在用筆、用墨以及構(gòu)圖上均模仿蕭云從，就連題跋的字體也與蕭云從相仿。蕭云從不僅影響著池大雅和南宗文人畫(huà)，而且對(duì)整個(gè)日本的繪畫(huà)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他的《太平山水圖》，又稱(chēng)《太平山水畫(huà)貼》，被日本人廣泛臨??；另一幅《秋山行旅圖卷》流失到日本后被東京帝室博物館所藏，并按照原尺寸復(fù)制后大量發(fā)行，被日本的繪畫(huà)愛(ài)好者廣泛地用做學(xué)習(xí)的藍(lán)本，至今對(duì)日本的繪畫(huà)特別是南宗文人畫(huà)的發(fā)展起到了較大的促進(jìn)作用。自古以來(lái)，日本的繪畫(huà)藝術(shù)都是以中國(guó)的文化為基礎(chǔ)的，無(wú)論是從題跋、書(shū)法、文字、印章還是從用筆、用墨、構(gòu)圖、布局的章法技巧，其創(chuàng)作源泉都是與中國(guó)畫(huà)一脈相承的。直到近現(xiàn)代世界畫(huà)壇上出現(xiàn)了現(xiàn)代畫(huà)風(fēng)，日本人才在本民族繪畫(huà)的基礎(chǔ)上融合了西洋畫(huà)的色彩和中國(guó)畫(huà)的水墨暈染方法形成了日本新的畫(huà)風(fēng)，使日本的繪畫(huà)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的高度，這種畫(huà)風(fēng)反過(guò)來(lái)又對(duì)中國(guó)的嶺南畫(huà)派產(chǎn)生了一定的影響。

晉商文化有著數(shù)百年的輝煌歷史，積累了豐富的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。學(xué)習(xí)晉商文化，汲取晉商文化的成功經(jīng)驗(yàn)，將晉商文化融入創(chuàng)業(yè)當(dāng)中，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有著重要的意義。

一、晉商文化的形成及內(nèi)涵

(一)明朝時(shí)期晉商文化的發(fā)展概況長(zhǎng)期以來(lái)，食鹽獲利巨大，一直實(shí)行政府專(zhuān)賣(mài)體制。明朝洪武四年(1371)實(shí)施開(kāi)中制(開(kāi)中法)，允許商民輸糧草到邊塞供給軍隊(duì)，政府給予商民鹽引(販鹽憑證)。便利的地理?xiàng)l件，形成了早期的晉商，使得山西商人成為“開(kāi)中制”實(shí)施之后最大的獲益者。明朝弘治五年(1492年)實(shí)施折色法，開(kāi)放北部邊疆貿(mào)易，將運(yùn)送邊塞的糧棉實(shí)物改變?yōu)殂y兩交納，才可獲得販買(mǎi)食鹽的特權(quán)。在經(jīng)營(yíng)方式和組織形式上的創(chuàng)新和順應(yīng)時(shí)事的轉(zhuǎn)型，使晉商成為明朝中后期資本最雄厚的商人，其經(jīng)營(yíng)范圍已經(jīng)是“半天下”了。

(二)清朝時(shí)期晉商文化的發(fā)展概況。清朝入關(guān)之后，長(zhǎng)城不再是邊塞的阻礙，晉商及時(shí)抓住機(jī)遇發(fā)展旅蒙貿(mào)易。太谷王家和祁縣張家、史家的“大盛魁”商號(hào)是當(dāng)時(shí)最大的旅蒙商號(hào)。清康熙二十八年(1689年)中俄簽訂《尼布楚條約》，條約規(guī)定“凡兩國(guó)人民持有護(hù)照這，俱得過(guò)界往來(lái)，并許其貿(mào)易互市”。雍正三年(1725年)，中俄簽訂《布連基條約》，朝雍正五年(1727年)中俄簽訂《恰克圖條約》，這兩個(gè)條約的簽訂使恰克圖變成中俄的貿(mào)易商埠，晉商借這一契機(jī)發(fā)展旅俄貿(mào)易，把中國(guó)的茶葉遠(yuǎn)銷(xiāo)俄國(guó)，并在恰克圖廣設(shè)商號(hào)。鼎盛時(shí)期，晉商在恰克圖有100多家專(zhuān)營(yíng)茶葉的商號(hào)，其中長(zhǎng)裕川是開(kāi)設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大的茶莊之一。乾隆年間，祁縣喬家開(kāi)設(shè)復(fù)盛公商號(hào)，幾乎壟斷了包頭的商貿(mào)和金融業(yè)。嘉慶至道光年間，農(nóng)民起義不斷，現(xiàn)銀運(yùn)輸時(shí)遭搶劫，平遙李家掌柜雷覆泰開(kāi)設(shè)中國(guó)首家票號(hào)日升昌，從事資金及個(gè)人私銀的匯兌、存放等金融業(yè)務(wù)，創(chuàng)造了山西票號(hào)“匯通天下”的偉業(yè)。清朝末年，時(shí)局動(dòng)蕩，鴉片侵蝕，晉商逐漸沒(méi)落直至衰亡。

(三)晉商文化的內(nèi)涵及其特點(diǎn)。幾百年的發(fā)展使晉商形成了獨(dú)有的經(jīng)營(yíng)理念和管理制度，隨著歲月的積淀，獨(dú)有的晉商文化得以形成和傳承。首先，晉商有著敢為天下先的創(chuàng)業(yè)精神。開(kāi)中制的實(shí)施，晉商利用地理優(yōu)勢(shì)把握先機(jī)，經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，獲利巨大;折色法實(shí)施之后，晉商審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)由外商轉(zhuǎn)為內(nèi)商擴(kuò)大經(jīng)營(yíng);清兵入關(guān)之后，及時(shí)抓住機(jī)遇開(kāi)展旅蒙貿(mào)易;《恰克圖條約》簽訂之后，積極進(jìn)行對(duì)俄貿(mào)易，獲利巨大;為滿(mǎn)足匯兌的需要，創(chuàng)設(shè)了晉商票號(hào)。每一次政策的變革，晉商都能夠把握機(jī)遇，走在變革的最前沿，這種敢為天下先的創(chuàng)業(yè)精神支撐著晉商的發(fā)展和壯大。其次，晉商堅(jiān)忍不拔的剛毅精神。能經(jīng)得起慘敗的考驗(yàn)，“買(mǎi)樹(shù)梢”是風(fēng)險(xiǎn)極大的買(mǎi)賣(mài)，有一次，喬家的廣盛公在包頭的“買(mǎi)樹(shù)梢”生意失敗，瀕臨破產(chǎn)，幸有同仁相助，才渡過(guò)難關(guān)。之后，喬家用三年的時(shí)間還清舊債，才有了新的起步。支撐他們的并不是財(cái)產(chǎn)，而是不服輸?shù)木裥拍?。晉商的販茶之路，從福建武夷山買(mǎi)進(jìn)茶葉，到北方邊塞中俄邊境恰克圖販賣(mài)，全程長(zhǎng)達(dá)4500公里，路途艱難，穿越茫茫戈壁，期間野獸、強(qiáng)盜經(jīng)常出沒(méi)，如果沒(méi)有剛毅的精神和不服輸?shù)男拍钍遣豢赡芡瓿傻?。再者，誠(chéng)信為先的商業(yè)道德也是晉商得以傳承的重要品質(zhì)。其中包含兩個(gè)方面，對(duì)商號(hào)內(nèi)部，晉商奉行“用鄉(xiāng)不用親”的原則，“財(cái)東”信任“掌柜”把經(jīng)營(yíng)權(quán)全部委托給掌柜，“掌柜”信任“伙計(jì)”在自己的業(yè)務(wù)范圍之內(nèi)有自己的決策權(quán)。在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，晉商以義取利，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，從不缺斤短兩，欠別人的錢(qián)，在期限之內(nèi)必定如數(shù)歸還。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念，為晉商發(fā)展奠定了良好的信譽(yù)保證，造就了許多百年品牌。最后，家族式的組織結(jié)構(gòu)提高了抗風(fēng)險(xiǎn)能力。在晉商喬家創(chuàng)始者喬貴發(fā)的主持下，喬全德、喬全義和喬全美三兄弟共同努力，使其在倉(cāng)頭的商業(yè)有了極大的發(fā)展，其中三兒子喬全美最為能干，接班人喬致庸創(chuàng)造了喬家的全盛時(shí)期，而喬全德和喬全義兩門(mén)由于經(jīng)營(yíng)不善都衰敗了。家族式組織結(jié)構(gòu)淘汰了能力差的家庭，提高了抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。同時(shí)，晉商重視家規(guī)家風(fēng)，重視學(xué)業(yè)學(xué)風(fēng)，這種文化的傳承也是晉商家族能夠幾代甚至十幾代不衰的重要因素之一。

二、晉商文化的管理學(xué)價(jià)值

1旗袍的來(lái)源

旗袍，作為中國(guó)服飾的國(guó)粹，已有百年來(lái)的歷史。它源于清代滿(mǎn)族，滿(mǎn)族分為八旗，各旗分管的軍營(yíng)皆稱(chēng)為旗人，而他們所穿的袍服稱(chēng)為“旗袍”。滿(mǎn)族人民不管男女，老少都穿著旗袍，清兵入關(guān)后，皇太極為了維護(hù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣和緩解民族矛盾，制定了服飾制度，采納了“十從十不從”的服裝策略。隨著社會(huì)的發(fā)展，漸漸的旗袍又專(zhuān)指女性的長(zhǎng)袍，在民國(guó)時(shí)期這種長(zhǎng)袍是一些正式場(chǎng)合的服裝。

2旗袍的發(fā)展歷程

20年代初旗袍的特點(diǎn)是：有著對(duì)稱(chēng)的圖案和紋樣的裝飾，衣型寬大平直，下擺比較大，直線(xiàn)的衣身造型幾乎看不出胸，腰，臀的曲線(xiàn)，腰節(jié)線(xiàn)較低，袖式闊大，色調(diào)以淡雅為主，整體感覺(jué)簡(jiǎn)單大方；20年代末旗袍的特征是：旗袍的下擺向上升，袖式由闊大的中袖變成短袖，短袖變成馬甲袖，有的袖口還會(huì)裝上仿西式的克夫。30年代，這時(shí)期的旗袍造型日臻成熟，做工精良，吸取了歐洲流行的元素，在時(shí)裝的影響下，整體款式向苗條型發(fā)展，造型纖長(zhǎng)，收腰，加省工藝以顯示女性的曲線(xiàn)美，領(lǐng)子融入了西式的造型，如荷葉領(lǐng)，開(kāi)叉領(lǐng)，翻領(lǐng)，袖子變成短袖，無(wú)袖，荷葉袖，袍衩越開(kāi)越高，前后開(kāi)叉，并出現(xiàn)左右門(mén)襟的雙門(mén)襟旗袍。40年代是旗袍的黃金時(shí)代，其出現(xiàn)“改良旗袍”。隨著辛亥革命與的洗禮，提倡個(gè)性解放的新思想，新觀念，人們的審美發(fā)生了變化，穿著也跟著發(fā)生了改變，這一時(shí)期的旗袍在保留民族服飾特色的同時(shí)，融入了西方的結(jié)構(gòu)元素，款式增多，領(lǐng)子和衣襟的變化增多。

3旗袍元素特征分析

真正成為中華服飾文化最具代表意義上的旗袍，其誕生于20世紀(jì)初，盛行于30，40年代并形成了穩(wěn)定的旗袍樣式，因此綜合旗袍的發(fā)展歷程，提取旗袍中盤(pán)扣、刺繡、優(yōu)美的輪廓和具有傳統(tǒng)意義代表性的圖案元素作為主要突破口進(jìn)行分析：（1）盤(pán)扣．也稱(chēng)為盤(pán)紐。傳統(tǒng)盤(pán)扣以布料為主，配以絲繩、銅絲等材料，盤(pán)曲成各種花型圖案，形態(tài)有“龍、鳳、金魚(yú)”等樣式，扣型有“一字扣、琵琶扣、葫蘆扣”等，植物圖案中常見(jiàn)菊花、蘭花、等，字符類(lèi)有“壽、喜、福、祿”系列，多具有吉祥之意。盤(pán)花分裂兩邊，有對(duì)稱(chēng)的，有不對(duì)稱(chēng)的。作用于連接衣襟的功能，更起到服裝裝飾的作用。（2）刺繡。我國(guó)不同地區(qū)的刺繡工藝各具特色，最為人所知的有京繡、蘇繡、湘繡、顧繡等。在旗袍繡花技術(shù)中，最常見(jiàn)到的是京繡和蘇繡。傳統(tǒng)的刺繡工藝有多種方法，現(xiàn)代刺繡中融入了鏤空，采用了立體感較強(qiáng)的特殊刺繡方式，讓面料充滿(mǎn)立體感。材料多以：棉麻絲綢為主。（3）圖案。具有鮮明的民族特色，深厚的民族文化內(nèi)涵和祁吉納祥的寓意。其類(lèi)型可大致分為：1）經(jīng)典圖案：龍鳳、牡丹、梅花、孔雀、鶴鹿。工藝技法：沿用傳統(tǒng)古法，高度還原，寫(xiě)實(shí)。2）中國(guó)元素：水墨畫(huà)、青花瓷、文字、中國(guó)結(jié)、剪紙。工藝技法：運(yùn)用某個(gè)傳統(tǒng)元素均勻變化。其他還有：小碎花，荷花，栩栩如生的花鳥(niǎo)，京劇臉譜等圖案；風(fēng)格典雅，富有韻味。（4）板型。從最初的長(zhǎng)馬甲形，到初期的寬腰直筒式，再到40年代后不斷改良以曲線(xiàn)巧妙的結(jié)合展顯女性風(fēng)姿風(fēng)韻線(xiàn)條美為主。綜合來(lái)看主要分為以下幾個(gè)特征：立領(lǐng)、大襟、窄袖、直身、開(kāi)叉。

上世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)歷史小說(shuō)日益明顯地呈現(xiàn)出虛實(shí)分化的兩極發(fā)展態(tài)勢(shì)：一方面是蘇童、葉兆言、劉震云、格非、莫言等一批青年作家挾借“新歷史”之名，創(chuàng)作了《一九三四年的逃亡》、《故鄉(xiāng)天下黃花》、《夜泊秦淮》、《迷舟》、《紅高粱》等一大批旨在顛覆舊有的革命歷史觀，表達(dá)個(gè)人化、欲望化歷史觀念的子虛烏有式的新歷史小說(shuō)；另一方面是凌力、劉斯奮、唐浩明、二月河、熊召政等一批年齡稍大的中年作家運(yùn)用較為傳統(tǒng)的歷史還原手法，創(chuàng)作了《夢(mèng)斷關(guān)河》、《白門(mén)柳》、《曾國(guó)藩》、《雍正皇帝》、《張居正》等旨在歷史寫(xiě)真，具備信史品格的長(zhǎng)篇作品。耐人尋味的是，這一虛一實(shí)的兩種寫(xiě)作，都選擇了相近或相似的歷史年代。前者往往以晚清與民國(guó)為題材對(duì)象，后者則大多把注意力聚焦于明清。從大的時(shí)間跨度考察，明末至近代是中國(guó)封建社會(huì)的末世，也是傳統(tǒng)文化不可挽回地走向衰敗并進(jìn)行艱難痛苦的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際；而與此同時(shí)，西方資本主義卻處于上升期，日漸強(qiáng)盛。此消彼長(zhǎng)，自詡為天朝的中國(guó)相對(duì)西方而言，成為停滯的帝國(guó)，與世界先進(jìn)行列的差距愈來(lái)愈大。這是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的創(chuàng)痛，因而末世情結(jié)，包含了作家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方文化無(wú)限眷戀和批判的矛盾復(fù)雜的心態(tài)。鑒往知今，作家們不約而同地選擇這一時(shí)段，正是為了傳達(dá)他們?cè)谌蚧Z(yǔ)境中，對(duì)民族文化身份的焦慮和重塑民族輝煌的渴望。雖然不能武斷地說(shuō)，近些年來(lái)歷史小說(shuō)創(chuàng)作就是在應(yīng)對(duì)全球化這一策略的引領(lǐng)下趨于繁榮，但用文學(xué)敘事的方式反思?xì)v史，以期達(dá)成民族的自我認(rèn)同，的確已成為許多歷史小說(shuō)寫(xiě)作的“集體無(wú)意識(shí)”。就這個(gè)意義上而言，我們認(rèn)為全球化不僅僅是歷史小說(shuō)一個(gè)潛在的寫(xiě)作背景，它已內(nèi)在地滲透到作家的創(chuàng)作機(jī)制之中，成為他們反思?xì)v史、敘述歷史時(shí)銘心刻骨的肌理與血肉。

一、本土立場(chǎng)與最后輝煌的溫情回眸

明清是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛和爛熟的時(shí)期，但在烈火烹油、鮮花著錦的內(nèi)里卻蘊(yùn)藏著忽喇喇大廈將傾的深刻危機(jī)。與“盛唐”不同，在這一完整的長(zhǎng)時(shí)段的歷史時(shí)期里，世界格局發(fā)生了前所未有的重大變化，原來(lái)后進(jìn)的西方經(jīng)過(guò)工業(yè)革命之后迅速崛起，并對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家進(jìn)行殖民擴(kuò)張。于是，中華民族在不得不進(jìn)行痛苦、屈辱和無(wú)奈轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也極大地激發(fā)了杰姆遜所說(shuō)的“民族焦慮”。特別是作為民族代表的知識(shí)分子，更是站在時(shí)代的前沿，以精神與心靈的全部力量，在方生未死之間探索民族文化的新生之路與轉(zhuǎn)型之途。90年代以來(lái)關(guān)于明清的歷史書(shū)寫(xiě)也不例外，不同的是，這種本土民族文化自我認(rèn)同增添了更多的反思成份，被有意識(shí)地納入與異域民族平等對(duì)話(huà)交流的理性框架中進(jìn)行審思。這樣，歷史小說(shuō)的明清敘事，無(wú)意就成為與西方文化的“他者對(duì)峙的中國(guó)的文化危機(jī)的寓言”，作品中所深寓的民族文化思考自然也就成為“被殖民者／殖民者對(duì)峙的整個(gè)視野”①的思考。

凌力的《夢(mèng)斷關(guān)河》、“百年輝煌”系列，唐浩明的《曾國(guó)藩》、《曠代逸才》、《張之洞》，二月河的《雍正皇帝》等“落霞”系列，劉斯奮的《白門(mén)柳》，熊召政的《張居正》，蔡敦祺的《林則徐》都把目光落在明清時(shí)期凝聚著優(yōu)秀民族精神的人與事之上，尤其是將筆力集中于中國(guó)封建文化的最后輝煌階段。借著對(duì)最后輝煌的溫情回眸，作家們“把蘊(yùn)含在封建王朝內(nèi)質(zhì)中與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不諧和的因素、民間百姓罹遇的苦難、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等提煉凝聚成為鮮活可感的藝術(shù)形象,借助文學(xué)的形式,向世人展示了華夏文化的魅力和生命力”。②煌煌十三大卷的“落霞”系列，以恢宏的氣勢(shì)寫(xiě)出了最后一個(gè)封建王朝走向衰落前的最后輝煌。二月河選擇具有雄才大略和拯世責(zé)任的康熙、雍正、乾隆等封建帝王為表現(xiàn)對(duì)象，努力從他們身上尋找與闡揚(yáng)優(yōu)秀的漢文化傳統(tǒng)。這三個(gè)封建帝王以一介獨(dú)夫，為天下謀劃，不惜背負(fù)“惡與孤獨(dú)”，其間蘊(yùn)藏的人格力量，正是外儒內(nèi)法的政治權(quán)謀文化傳統(tǒng)所能迸發(fā)的積極能量。作品以野史、民間史、神話(huà)傳說(shuō)等與正史相融的敘說(shuō)方式，展開(kāi)了以王朝圖治為核心的民間、市井、官場(chǎng)、朝廷等全景式社會(huì)掃描。詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、神道妖鬼時(shí)時(shí)嵌入質(zhì)實(shí)的史實(shí)敘說(shuō)之中，把施政大略轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的人事糾葛，以此建立自己對(duì)本土文化的審美和意義的重構(gòu)?！拔覍?xiě)這書(shū)主觀意識(shí)是灌注我血液中的兩樣?xùn)|西：一是愛(ài)國(guó),二是華夏文明中我認(rèn)為美的文化遺產(chǎn)。我們現(xiàn)在太需要這兩點(diǎn)了,我想借滿(mǎn)族人初入關(guān)時(shí)那種虎虎生氣,振作一下有些萎靡的精神?！雹圻@分明流露了二月河濃濃的民族本土立場(chǎng)。

熊召政的《張居正》則以明王朝中葉的萬(wàn)歷新政始末為題材，同樣集中筆力寫(xiě)張居正在歷史漩渦中挽狂瀾于即倒的巨大的個(gè)人作用。在中國(guó)的傳統(tǒng)歷史敘事中，本來(lái)就有帝王將相的描寫(xiě)傳統(tǒng)。但經(jīng)過(guò)革命歷史敘事對(duì)人民作用的強(qiáng)調(diào)，加上90年代以來(lái)新歷史小說(shuō)的興起，對(duì)宏大敘事的解構(gòu)以及對(duì)小歷史小人物的重新關(guān)注等多重因素，今天的帝王將相題材，其實(shí)早就沖破了原來(lái)的英雄崇拜格局，而是指向民族精英的文化人格塑造。在明君或賢相的身上，凝聚的是傳統(tǒng)文化的菁華力量。張居正不避物議，外拒清流，是對(duì)傳統(tǒng)文化中自標(biāo)清高、空疏無(wú)用的糾正；其務(wù)實(shí)耐煩的精神又是對(duì)好高騖遠(yuǎn)式的激進(jìn)改革的糾偏。正因此，萬(wàn)歷新政才成為明王朝的一劑救命良方，而使它的氣脈又延續(xù)多年?！安灰缘赖抡撚⑿?，應(yīng)為蒼生謀福祉”，④這是作家創(chuàng)作《張居正》的歷史觀，也是小說(shuō)審視歷史人物與事件時(shí)的一個(gè)文化視角。作品中所展現(xiàn)的絢爛的“落霞”，是封建王朝最后的回光返照。其間的人與事，是封建文化在大廈將傾之前的最后一搏。作家集中筆力寫(xiě)它的美麗和輝煌，同樣也顯露了他潛意識(shí)深處的本土文化反抗。

但這又畢竟只是最后的一搏了。這最后一搏，固然絢爛多姿，卻有著不容忽視的內(nèi)在缺陷。封建文化具備強(qiáng)大的體制惰性：權(quán)謀文化雖然充當(dāng)著驅(qū)動(dòng)歷史演進(jìn)的重要政治力量，但它卻無(wú)法抹去其自身抑制民主、摧殘人性的落后因素。尤其是以今日全球化的宏大視角重新審視這段“落霞”時(shí)光，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在作家們津津樂(lè)道的康亁盛世的同時(shí)，西方文化正以前所未有的開(kāi)放態(tài)勢(shì)蓬勃興起，中西差距就是在這個(gè)時(shí)段被迅速拉大的?；乇苓@個(gè)問(wèn)題，而孤立地描寫(xiě)所謂的煌煌盛世，這是一種封閉和短視，甚至還暗含了某種“天朝心態(tài)”。實(shí)際上，明中葉的萬(wàn)歷新政之后，緊接經(jīng)濟(jì)繁榮的是腐朽頹敗的晚明習(xí)氣；康亁盛世之后是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在西方文化沖擊下的土崩瓦解。這里的根本原因之一，就在于這種專(zhuān)制獨(dú)裁的“落霞”式體制改革，往往寄托在某些強(qiáng)有力的封建英雄人物身上而無(wú)法獲得正常的政策延續(xù)性。甚至專(zhuān)制體制還無(wú)法保證這樣的強(qiáng)力意志的出現(xiàn)，無(wú)法保證杰出英才順利進(jìn)入歷史權(quán)力舞臺(tái)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)明哲保身的文化慣性之下，優(yōu)游不迫、漠不關(guān)心的政治態(tài)度，才是一般官僚最常見(jiàn)的人生觀。像雍正、張居正那樣對(duì)權(quán)力的眷戀和對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視，就會(huì)被視為“苛政”、“俗吏”。雍正之所以背負(fù)罵名，居正奪情之所以引起如許大的波瀾，就在于他們對(duì)實(shí)際政務(wù)的熱衷和對(duì)可保他們大政順利執(zhí)行的權(quán)力的熱衷。無(wú)論是雍正還是居正，都無(wú)法保證身后之事。不僅他們的改革難以為繼，甚至無(wú)法避免死后聲名被詆和守舊勢(shì)力的卷土重來(lái)。權(quán)勢(shì)，是他們成也蕭何、敗也蕭何的關(guān)鍵所在。盡管作家對(duì)描寫(xiě)對(duì)象充滿(mǎn)了深切的同情，但歷史理性卻無(wú)法化解他們“榮辱興衰轉(zhuǎn)瞬間”的權(quán)勢(shì)循環(huán)悲劇。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，全國(guó)上下提出了一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)，這就是加快發(fā)展自己；省里提出“加快發(fā)展、富民強(qiáng)省”；市里提出“加快發(fā)展、富民強(qiáng)市”；縣里提出“加快發(fā)展、富民強(qiáng)縣”；鄉(xiāng)鎮(zhèn)提出“加快發(fā)展，富民強(qiáng)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）”。而這個(gè)奮斗目標(biāo)，都是以爭(zhēng)取時(shí)間為其先決條件。因此，今天我主要講關(guān)于時(shí)間問(wèn)題。 一

加快發(fā)展自己，就必須爭(zhēng)取時(shí)間。

人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)邁入了2004年。在新的一年里，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，我們謀求新發(fā)展，渴望新氣象?！凹涌彀l(fā)展，富民強(qiáng)縣”就是要爭(zhēng)取時(shí)間發(fā)展，搶抓時(shí)間發(fā)展，盡早實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)目標(biāo)。因此，正確認(rèn)識(shí)時(shí)間，有效利用時(shí)間，對(duì)于我們的望江，對(duì)于我們的事業(yè)，對(duì)于我們的同志，具有特殊的重要意義。

在中國(guó)，先賢們都無(wú)比看重時(shí)間，他們把時(shí)間視為速度，看成力量，比作金錢(qián)，等同生命。鄧小平同志規(guī)劃的社會(huì)主義現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)和黨的十六大確定的到2020年我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)，其實(shí)就是列出了一個(gè)時(shí)間表；安慶市委、市政府確定的“追趕式前進(jìn)，跨越式發(fā)展”戰(zhàn)略，其實(shí)就是與時(shí)間展開(kāi)一場(chǎng)前所未有的賽跑；我們望江發(fā)展上的差距，其實(shí)就是時(shí)間上的差距。人類(lèi)文明發(fā)展到今天，地球越來(lái)越小，發(fā)展越來(lái)越快，慢走一步，差之千里；耽誤一時(shí)，落后多年。因此，我們要加快發(fā)展自己，就必須強(qiáng)化時(shí)間就是發(fā)展，發(fā)展才有前途，前途決定命運(yùn)的意識(shí)。

二

加快發(fā)展自己，就不能浪費(fèi)時(shí)間。

論文關(guān)鍵詞：生命觀生命意識(shí)詩(shī)史

論文摘要：性格懦弱的吳梅村，在明清易鼎之際，敢冒天下之大不韙而仕清，這是由其珍視生命的生命觀所決定的。此后這一抉擇便帶給他無(wú)盡的痛苦，敵在其后半生的詩(shī)歌創(chuàng)作中充滿(mǎn)了用全部生命力量來(lái)懺悔的信息，由此，可以清晰地感知吳梅村其人的生命歷程。

一

生命觀就是人們對(duì)于死生的觀念.每一個(gè)生命來(lái)到塵世之后都會(huì)在不同時(shí)期遇到生或死的間題。只不過(guò)在敏感脆弱的心靈中它縈回的時(shí)間就會(huì)長(zhǎng)一些，而在麻木平和的頭腦里這樣的思維可能就只是一個(gè)念頭，倏然消失的那種。實(shí)際上，“死亡并非在死亡的時(shí)刻才限定，才塑造我們的生命，它本身就是我們的生命對(duì)所有內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)色加工的形式因素:死亡給生命整體帶來(lái)的局限性，首先影響著生命的每一個(gè)內(nèi)容和瞬間”。離亂時(shí)代的人們對(duì)此當(dāng)有更深的感受。生活在朝不保夕的時(shí)世中的人們，死亡來(lái)臨的脅迫是時(shí)時(shí)懸在頭上的“達(dá)摩克利劍”，渺小的大千世界中的生命個(gè)體根本不能根據(jù)自己生命的意愿去決定生死，他們只是知道生有生的代價(jià)，死有死的解脫。當(dāng)這種生存的愿望，發(fā)生在不同的社會(huì)人的身上時(shí)，就往往與他自身或他的時(shí)代賦予他的生命價(jià)值觀和人生境界相聯(lián)系，并由此衍生出生或死的宏大與渺小之爭(zhēng)，進(jìn)而影響到生命個(gè)體的存在形式的意義及消解方式。

吳梅村是生活在明清易代之際的動(dòng)蕩歲月里的人。如果他只是凡夫俗子，生命可能會(huì)如蛾蟻般的逝去，不留下一點(diǎn)痕跡，也可能會(huì)在新朝依舊蓬勃地鮮活著，過(guò)著庸常的日子。然而，吳梅村曾“南宮首策，蓮燭賜婚，不十年累遷至宮詹學(xué)士，負(fù)海內(nèi)重名久矣”。(《蕉軒隨錄》)因此，他對(duì)生死的抉擇必然會(huì)引來(lái)世人的關(guān)注。

在吳梅村的一生里，他曾經(jīng)兩次經(jīng)歷了死生的抉擇。甲申國(guó)變，崇禎帝朱由檢自溢于煤山。托故里居的梅村，“聞信，號(hào)痛欲自繞，為家人所覺(jué)，朱太淑人抱持泣日:‘兒死其如老人何’，乃已”。閨同年，梅村與友人王翰相約人山，王翰“已悟道，受法于云門(mén)具和尚”，而他自己“牽率不果”。(《贈(zèng)愿云師》)國(guó)變之際，以壯烈方式作個(gè)先朝的忠臣義士，或者削發(fā)為僧，活著“殉節(jié)”，是那一特定時(shí)期很多士人的生命抉擇，也是吳梅村的真實(shí)想法。雖然他最終未能舍生取義、壯烈殉節(jié)，但傳統(tǒng)的儒家忠節(jié)觀念和夷夏之防的思想，讓他以退守田園、奉親守節(jié)做遺民來(lái)維護(hù)“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”的儒家倫理道德生命觀.做遺民既可以堅(jiān)守政治氣節(jié)、保全節(jié)操，也能換得生命形式的存在，在當(dāng)時(shí)讓吳梅村獲得了心靈與人格的自安。歸隱與出仕是中國(guó)精神中價(jià)值抉擇的恒久主題.順治十年由大學(xué)士陳名夏、陳之遴等相繼策動(dòng)，經(jīng)江南總督馬國(guó)柱力薦，清廷詔下敦促吳梅村出仕。此前在順治九年，梅村友人，曾為“復(fù)社四公子”之一的侯方域聞清廷有意征召梅村時(shí)曾致書(shū)提出“三不可出”、“兩不必出”的理由勸阻，明確指出:“學(xué)士之出處將自此分，天下后世之觀望學(xué)士者亦自此分矣?！?《壯悔堂文集·與吳俊公書(shū)》)梅村是明朝大臣，復(fù)社盟主，負(fù)清流之望，又受過(guò)明思宗的殊遇，他有忠于明朝，忠于亡明先帝的封建臣節(jié)的責(zé)任，而況清朝是以異族統(tǒng)治，民族大義之責(zé)更不容小視。如一出仕即失去氣節(jié)，不僅愧對(duì)當(dāng)世，也愧對(duì)歷史。吳梅村深知此點(diǎn)，所以他復(fù)書(shū)侯方域，慷慨自誓，“陳己之志誓死不出”。但清廷對(duì)梅村這位江南遺民的精神領(lǐng)袖是志在必得的，“通迫萬(wàn)狀，老親懼禍，流淚催裝?！?《與子憬疏》)人倫親情素為厚重的吳梅村由于性格濡弱、顧惜生命，當(dāng)此之時(shí)他終于屈服了。而屈服出仕就意味著明亡之后的隱居對(duì)吳梅村而言已不復(fù)是一個(gè)完整的事實(shí)，不過(guò)是暫時(shí)的調(diào)劑。