一

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對(duì)的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。

社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活是依賴于他人的。在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，一切活動(dòng)都離不開人，但活動(dòng)并不是單個(gè)人的單獨(dú)活動(dòng)，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事。”（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）應(yīng)從社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定人，人始終是社會(huì)的人。

社會(huì)關(guān)系是人的生存方式，通過人與人之間的交往而形成。交往是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，交往多種多樣，如物質(zhì)交往、精神交往、生產(chǎn)交往、文化交往、藝術(shù)交往、日常生活交往，交往具有廣泛的社會(huì)意義，有多少種交往就有多少種社會(huì)關(guān)系。各種社會(huì)關(guān)系都是通過人與人之間的交往形成的，因而可以說社會(huì)是人際關(guān)系的總和，各種復(fù)雜的人際關(guān)系構(gòu)成了完整的社會(huì)。社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系相輔相成，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的交往關(guān)系，反之亦然。

道德的基本問題是處理人們之間的利益關(guān)系問題。人們彼此間的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和改變。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）就是說人們的道德是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實(shí)踐中通過彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來(lái)。只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才能判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往與實(shí)踐中，才能形成一個(gè)人穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家愛爾維修曾說過：“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡的?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自［蘇］普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，三聯(lián)書店1961年版，第66頁(yè)。）脫離了人與人之間的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，脫離人的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)所謂言行一致，不存在彼此之間的利益關(guān)系問題，也就無(wú)所謂道德。那么作為培養(yǎng)人和塑造人的道德人格的德育在內(nèi)容、方法、手段等方面的選擇和實(shí)施上就應(yīng)與此相契合。所以，我們認(rèn)為德育實(shí)踐應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。應(yīng)從人與人之間的友好交往、相處出發(fā)，從小處而言，指處理好自己與家人、朋友、他人的利益關(guān)系，處理好自己眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益關(guān)系；從大處而言，指處理好自己與集體、集體與國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系，處理好人類與自然的關(guān)系。

個(gè)體道德意識(shí)的產(chǎn)生、道德情感的陶冶、道德意志的錘練、道德信念的確立都離不開個(gè)體活生生的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)。在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的道德生活和活動(dòng)中，在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中，個(gè)體的道德主體意識(shí)和主體能力得到提高，學(xué)會(huì)處理各種各樣的利益關(guān)系，進(jìn)而使個(gè)體道德不斷完善和超越自我。脫離了現(xiàn)實(shí)的生活和人際交往，僅靠單純空洞的道德知識(shí)傳授、說教和灌輸，是不可能取得實(shí)效的。

一

德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國(guó)對(duì)德育的地位和價(jià)值一直極為重視，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實(shí)際工作中，我們也付出了極大的努力和辛勤的勞動(dòng)。但實(shí)際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動(dòng)很不相稱，對(duì)此人們都有體會(huì)。究其原因，我們認(rèn)為其中一個(gè)深層次問題沒有解決好，這就是德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)問題。

德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是指德育實(shí)踐應(yīng)從何處出發(fā)的問題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑等的出發(fā)點(diǎn)問題。這既是一個(gè)實(shí)踐問題，同時(shí)也是非常重要的理論問題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育實(shí)效不佳與這一問題在理論認(rèn)識(shí)上不清不夠有重要關(guān)系。翻開已有文獻(xiàn)，極少見到類似的專門研究和探討，似乎這是一個(gè)不言自明的問題。

時(shí)代處于世紀(jì)之交，21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的時(shí)代。它對(duì)人才的要求不僅是知識(shí)豐富、能力超群，它還要求人才具有豐富的情感、健康的個(gè)性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。世界各國(guó)在面向21世紀(jì)的教育改革中無(wú)不重視德育的地位和價(jià)值。眾多國(guó)際教育專家通過20世紀(jì)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和檢討，以及對(duì)21世紀(jì)教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標(biāo)和倫理要求的展望，認(rèn)為在未來(lái)的21世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國(guó)優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1989年底，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”提出了《學(xué)會(huì)關(guān)心》宣言，明確提出了“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)?！蹦撤N意義上，這是一個(gè)關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性文件。在不久前召開的黨的十四屆六中全會(huì)又專門討論思想道德和文化建設(shè)問題，提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價(jià)值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁(yè)。）因此，面對(duì)世界教育發(fā)展的特征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對(duì)的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。

為祖國(guó)的明天而希望滿懷。讓我從起點(diǎn)開始，為我老師而驕傲。展現(xiàn)一個(gè)美麗的明天。

有人說明天是夢(mèng)幻，有人說明天是童話。有人說明天是神秘的今天的海市蜃樓…不，年青的朋友，明天是火，明天是光，明天是振興中華意志中的展現(xiàn)…茫茫黑夜里，明天是乳白色的晨曦；冰天雪地里，明麗的杏花，春雨是朦朧的山水畫。

但明天的歷程同樣艱辛，明天充溢著光明。工地上，姑娘小伙那流淌汗珠的紅黝的臉上，積蓄了明天的質(zhì)樸的信念；燈光下老師那疲倦的客顏蘊(yùn)含對(duì)明天的希翼和追求，勝利歡呼的歲末不正是明天新的征途和起點(diǎn)嗎?

人生的道路上會(huì)發(fā)生無(wú)數(shù)新的關(guān)鍵是能否掌握住這人生的重要時(shí)刻。共青團(tuán)中央評(píng)選出的十佳青年，起點(diǎn)。廣闊的天地里耕耘他找來(lái)了起點(diǎn)；茫?？坪Ｖ袚P(yáng)帆他找到起點(diǎn)；紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)的隊(duì)伍里，孩子們閃光瞳仁里找到起點(diǎn)…正是老師和輔導(dǎo)員精心培育和引導(dǎo)，使千千萬(wàn)萬(wàn)名少先隊(duì)員象"十佳少年"一樣，從尚不穩(wěn)健中尋找了屬于他起點(diǎn)。

親愛的朋友，不要以為起點(diǎn)不重要，"于里之行始于足下""萬(wàn)事從一開始"不要因?yàn)?起點(diǎn)"構(gòu)不成畫面而忽略它位置，正是因?yàn)槟切┢鸪鯓?gòu)不成畫面的起點(diǎn)組合成豐富多采的人生。

人生的起點(diǎn)如果經(jīng)常是模糊不清，人生將會(huì)留下一路遺憾。人生的輝煌始于起點(diǎn)；祖國(guó)的明天從今天開始。教師，多么明亮，光輝的名字。老師辛勤的耕耘將托起明天的太陽(yáng)，給景秀河山添輝加彩。

摘要：何為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這個(gè)問題一直以來(lái)都是非常有爭(zhēng)議的論題，沒有一個(gè)令整個(gè)法哲學(xué)界公認(rèn)的定論，所以從新的角度、新的視角對(duì)它們進(jìn)行探索是有必要的。從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的角度論證法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)可以試著把它確定為法需要。

關(guān)鍵詞：法哲學(xué)；邏輯起點(diǎn)；法需要

關(guān)于法哲學(xué)邏輯起點(diǎn)，從目前來(lái)看，古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家們都有所探究，但不同的人，所處的歷史條件不同，所站的角度不同，采用的研究方法不同，得出的結(jié)論也不同。人作為一個(gè)類群，不同于其他動(dòng)物群類的最關(guān)鍵一點(diǎn)就在于人有自我發(fā)展、自我完善的能力。因此筆者所認(rèn)為的法哲學(xué)應(yīng)該是以對(duì)人與法的關(guān)系的研究貫穿于整個(gè)法哲學(xué)體系的始終，法哲學(xué)的終極價(jià)值目標(biāo)是促進(jìn)人的自我完善。由此推出法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是法需要。所以本文試圖以法需要作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行探析。

一、需要與法需要

從價(jià)值層面來(lái)看，法哲學(xué)是人學(xué)，法哲學(xué)離不開人，它關(guān)注人的生存命運(yùn)，追求人的自我完善、自我發(fā)展。從某種程度上說，一提到價(jià)值這一概念，就內(nèi)涵著“需要”這一意義，人類的一切活動(dòng)，都是出于某種需要。能否滿足及在多大程度上滿足人類的需要，是衡量一切事物和行為是否具有價(jià)值及多大價(jià)值的根本標(biāo)志。

如果以“需要”作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，可能會(huì)帶來(lái)一個(gè)困難的問題：許多其他的學(xué)科，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等，都與人的需要之間存在著密切的聯(lián)系，那么，是否一切關(guān)于人的學(xué)科都是以人的需要作為邏輯起點(diǎn)的呢？或者說，將人的需要作為法哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)是否會(huì)導(dǎo)致法哲學(xué)研究的泛化呢？筆者認(rèn)為，這種擔(dān)心是可以理解的。因此，這里我們必須對(duì)人的“需要”進(jìn)行法哲學(xué)上的定位，否則，法哲學(xué)的研究就真有可能與經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等的研究難以區(qū)分了。

一

德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國(guó)對(duì)德育的地位和價(jià)值一直極為重視，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實(shí)際工作中，我們也付出了極大的努力和辛勤的勞動(dòng)。但實(shí)際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動(dòng)很不相稱，對(duì)此人們都有體會(huì)。究其原因，我們認(rèn)為其中一個(gè)深層次問題沒有解決好，這就是德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)問題。

德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是指德育實(shí)踐應(yīng)從何處出發(fā)的問題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑等的出發(fā)點(diǎn)問題。這既是一個(gè)實(shí)踐問題，同時(shí)也是非常重要的理論問題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育實(shí)效不佳與這一問題在理論認(rèn)識(shí)上不清不夠有重要關(guān)系。翻開已有文獻(xiàn)，極少見到類似的專門研究和探討，似乎這是一個(gè)不言自明的問題。

時(shí)代處于世紀(jì)之交，21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的時(shí)代。它對(duì)人才的要求不僅是知識(shí)豐富、能力超群，它還要求人才具有豐富的情感、健康的個(gè)性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。世界各國(guó)在面向21世紀(jì)的教育改革中無(wú)不重視德育的地位和價(jià)值。眾多國(guó)際教育專家通過20世紀(jì)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和檢討，以及對(duì)21世紀(jì)教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標(biāo)和倫理要求的展望，認(rèn)為在未來(lái)的21世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國(guó)優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1989年底，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”提出了《學(xué)會(huì)關(guān)心》宣言，明確提出了“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)。”某種意義上，這是一個(gè)關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性文件。在不久前召開的黨的十四屆六中全會(huì)又專門討論思想道德和文化建設(shè)問題，提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價(jià)值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁(yè)。）因此，面對(duì)世界教育發(fā)展的特征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對(duì)的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。

敬愛的黨組織：

沒有用演講稿，沒有用PPT，沒有用華麗的辭藻，來(lái)自校資產(chǎn)管理公司的向三久書記在今天——3月18日的預(yù)備黨員培訓(xùn)班第一課上，用他深刻的思想，敏捷的思維，質(zhì)樸的語(yǔ)言為我們上了第一課——黨性修養(yǎng)。質(zhì)樸如同從前，敏銳如同從前，而我卻受益匪淺。

從去年11月14日正式加入中國(guó)，成為一名預(yù)備黨員之后，我總在問自己“作為一名黨員，究竟應(yīng)該怎么做才是真正的為人民服務(wù)？”今天的這節(jié)課給了我最好的答案?！皬淖晕叶?，凡是要求別人做到的自己首先做到；凡是要求別人不做的自己首先不做”這就是黨性。黨性修養(yǎng)要求我們?cè)谒枷搿W(xué)習(xí)、工作等領(lǐng)域不斷學(xué)習(xí)、不斷自我提高以達(dá)到一定的水平和高度。要做到為人民服務(wù)，首先就要培養(yǎng)、提高自己的黨性修養(yǎng)。向書記首先從在新時(shí)代下，中國(guó)面對(duì)的經(jīng)濟(jì)與理論考驗(yàn)談起，明確指出在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境背景下有必要講黨性修養(yǎng)問題，而我們年輕一代的黨員同志們也非常有必要加強(qiáng)自己的黨性修養(yǎng)。這不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的需要，黨風(fēng)建設(shè)的需要，新時(shí)期反腐敗的需要，本世紀(jì)歷史任務(wù)的要求，返和平演變的需要，更是革命長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的需要。在當(dāng)今社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展時(shí)期，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，各階層矛盾尖銳，國(guó)際和平面臨挑戰(zhàn)，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)迫切需要完善的經(jīng)濟(jì)體制和穩(wěn)定的政治局面，作為中國(guó)員而言，理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，立黨為功，執(zhí)政為民，加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)。接著，向老師從為什么要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要加強(qiáng)哪些黨性修養(yǎng)，如何提高黨性修養(yǎng)這三個(gè)方面系統(tǒng)、清晰地向我們闡述了黨性修養(yǎng)問題。向書記結(jié)合實(shí)例，結(jié)合當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，談到年輕的中國(guó)員應(yīng)該從理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、科技文化修養(yǎng)和心理修養(yǎng)這八個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。首先提高自己的理論思想覺悟，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論。接著學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)端正行事。此外，在新的時(shí)代背景下也要學(xué)習(xí)掌握科技文化知識(shí)，讓自己真正起到先鋒模范的帶頭作用。

印象最深刻的就是向書記談到當(dāng)今社會(huì)比較嚴(yán)重的“腐敗”問題。向書記從腐敗的概念、腐敗產(chǎn)生的原因、當(dāng)今腐敗較嚴(yán)重的表現(xiàn)以及中國(guó)在反腐敗問題上的措施，為我們剖析了這個(gè)深刻的問題?！案瘮〔⒉黄婀?，從古至今、國(guó)內(nèi)國(guó)外都有，這與我國(guó)的社會(huì)制度并無(wú)多大關(guān)系?！毕驎浫缡钦f。的確，當(dāng)我們有公共權(quán)力的地方，就可能有腐敗，這與我國(guó)的社會(huì)制度并無(wú)多大關(guān)系。在當(dāng)今，腐敗的具體權(quán)力化、標(biāo)的規(guī)?；?、領(lǐng)域復(fù)雜化、手段智能化、空間擴(kuò)大化的表現(xiàn)下，其產(chǎn)生原因不僅有人本性的原因，更有思想原因。對(duì)此，我們應(yīng)該看到腐敗不是社會(huì)主流，黨政府反腐敗的決心很大。在預(yù)防腐敗體系、逐步減少審批制、以點(diǎn)帶面等系統(tǒng)措施下，社會(huì)腐敗現(xiàn)象已經(jīng)得到了很大的改善。當(dāng)我們看到新聞上一個(gè)又一個(gè)貪官落馬的時(shí)候，我們總會(huì)感到黨和政府對(duì)反腐敗的決心和其已經(jīng)取得的顯著成果。對(duì)于腐敗問題，我們要看到其嚴(yán)重性，但同時(shí)要堅(jiān)定信念，在黨政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，這一現(xiàn)象一定會(huì)根絕。

通過這次近兩個(gè)小時(shí)的思想盛宴，讓我明白黨性修養(yǎng)迫在眉睫，很多時(shí)候責(zé)任不是一句空話，帶頭模范作用也不是一句空話，它需要我們從自身做起，學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、提高黨性修養(yǎng)。不斷接受黨的教育，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，不斷努力上進(jìn)，帶動(dòng)身邊的人一起進(jìn)步。對(duì)比自己以前對(duì)“黨性”認(rèn)識(shí)的淺嘗輒止，這次的學(xué)習(xí)讓我明確做為一名大學(xué)生、一名免費(fèi)師范生，作為一名黨員，我應(yīng)該從以下做起：第一，學(xué)習(xí)革命理論知識(shí)。作為一名預(yù)備黨員，我深知自己在黨的理論知識(shí)方面還是很不系統(tǒng)，所以很有必要在以后的日子里多讀一些有關(guān)黨的理論的書籍，讓自己從思想上有培養(yǎng)黨性的意識(shí)；第二，繼承傳統(tǒng)美德。就如同“八榮八恥”一樣，作為大學(xué)生的我，應(yīng)該做到先己后人，有容人、讓人以及慎獨(dú)的精神，讓自己的做到真正有內(nèi)到外的先進(jìn)；第三，積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中塑造人格。的確，只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能鍛煉自身素質(zhì)，才不是“紙上談兵”，才能真正傳遞影響力，帶動(dòng)身邊的人一起進(jìn)步。

我深知，這也許是我在學(xué)生時(shí)代最后一次系統(tǒng)學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)，和這么多思想深刻的黨員老師們?cè)谝黄鸾涣鞯臅r(shí)間了。但我堅(jiān)信，這只是個(gè)起點(diǎn)，黨性就如同入黨動(dòng)機(jī)，需要不斷加強(qiáng)、提高。我堅(jiān)信做最好的自己，無(wú)愧于自己，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)大眾，才能真正在學(xué)習(xí)、工作中做到創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

一

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對(duì)的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。

社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活是依賴于他人的。在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，一切活動(dòng)都離不開人，但活動(dòng)并不是單個(gè)人的單獨(dú)活動(dòng)，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）應(yīng)從社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定人，人始終是社會(huì)的人。

社會(huì)關(guān)系是人的生存方式，通過人與人之間的交往而形成。交往是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，交往多種多樣，如物質(zhì)交往、精神交往、生產(chǎn)交往、文化交往、藝術(shù)交往、日常生活交往，交往具有廣泛的社會(huì)意義，有多少種交往就有多少種社會(huì)關(guān)系。各種社會(huì)關(guān)系都是通過人與人之間的交往形成的，因而可以說社會(huì)是人際關(guān)系的總和，各種復(fù)雜的人際關(guān)系構(gòu)成了完整的社會(huì)。社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系相輔相成，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的交往關(guān)系，反之亦然。

道德的基本問題是處理人們之間的利益關(guān)系問題。人們彼此間的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和改變。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）就是說人們的道德是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實(shí)踐中通過彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來(lái)。只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才能判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往與實(shí)踐中，才能形成一個(gè)人穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家愛爾維修曾說過：“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡的。”（注：轉(zhuǎn)引自［蘇］普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，三聯(lián)書店1961年版，第66頁(yè)。）脫離了人與人之間的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，脫離人的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)所謂言行一致，不存在彼此之間的利益關(guān)系問題，也就無(wú)所謂道德。那么作為培養(yǎng)人和塑造人的道德人格的德育在內(nèi)容、方法、手段等方面的選擇和實(shí)施上就應(yīng)與此相契合。所以，我們認(rèn)為德育實(shí)踐應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。應(yīng)從人與人之間的友好交往、相處出發(fā)，從小處而言，指處理好自己與家人、朋友、他人的利益關(guān)系，處理好自己眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益關(guān)系；從大處而言，指處理好自己與集體、集體與國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系，處理好人類與自然的關(guān)系。

個(gè)體道德意識(shí)的產(chǎn)生、道德情感的陶冶、道德意志的錘練、道德信念的確立都離不開個(gè)體活生生的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)。在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的道德生活和活動(dòng)中，在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中，個(gè)體的道德主體意識(shí)和主體能力得到提高，學(xué)會(huì)處理各種各樣的利益關(guān)系，進(jìn)而使個(gè)體道德不斷完善和超越自我。脫離了現(xiàn)實(shí)的生活和人際交往，僅靠單純空洞的道德知識(shí)傳授、說教和灌輸，是不可能取得實(shí)效的。

一門學(xué)科理論體系首先要確定其邏輯起點(diǎn)，科學(xué)的邏輯起點(diǎn)的確立對(duì)一門學(xué)科的形成和發(fā)展具有十分重要的作用。所以，任何一門學(xué)科，都首先要解決一個(gè)邏輯起點(diǎn)的問題。思想政治教育邏輯起點(diǎn)的確立，是構(gòu)建思想政治教育學(xué)科理論體系的基石，是思想政治教育學(xué)科理論體系得以建立的前提。當(dāng)前，關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)問題的研究，可謂仁者見仁、智者見智。思想政治教育作為一個(gè)綜合性、橫跨性的學(xué)科，要把握它的邏輯起點(diǎn)，必須從宏觀的高度入手，單純地從一個(gè)角度來(lái)分析，必然會(huì)陷入誤區(qū)，從而導(dǎo)致在理論和實(shí)踐中的錯(cuò)誤，影響思想政治教育作用的發(fā)揮。那么，思想政治教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是什么呢？

一、邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵

每一門科學(xué)理論，都有自己的邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而從該起點(diǎn)入手，展開學(xué)科理論的研究，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。如馬克思哲學(xué)就是在回答世界的本源是物質(zhì)還是意識(shí)，究竟是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)這個(gè)基本問題的基礎(chǔ)上展開的?！皩W(xué)科的科學(xué)理論體系，一般認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導(dǎo)，科學(xué)的逐步展開，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒??！保?］思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，既是構(gòu)建其學(xué)科理論體系的基石，也是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐有效性的關(guān)鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的教育理念、教育內(nèi)容、教育方式以及教育效果，進(jìn)而影響受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的接受程度、掌握程度及認(rèn)知程度。那么，何謂邏輯起點(diǎn)？邏輯起點(diǎn)，可以簡(jiǎn)稱為起點(diǎn)，稱邏輯起點(diǎn)，主要是為了強(qiáng)調(diào)理論體系的系統(tǒng)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。一門學(xué)科理論體系是具有獨(dú)特價(jià)值的，這種獨(dú)特價(jià)值就決定了其邏輯起點(diǎn)的唯一性，它只能隸屬于一門學(xué)科，也就是邏輯起點(diǎn)與一門學(xué)科理論體系是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，它應(yīng)該能夠?qū)⒃摾碚擉w系與其他理論體系區(qū)別開來(lái)，并作為該理論體系所具有的個(gè)性存在并發(fā)揮作用。這就決定了它與研究起點(diǎn)、研究對(duì)象等是不一樣的。邏輯起點(diǎn)作用和影響是根本性的，它的選擇和確立不僅影響到對(duì)基本問題的回答，而且影響到整個(gè)學(xué)科理論體系的建構(gòu)。目前對(duì)邏輯起點(diǎn)的概念，學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家都對(duì)這個(gè)問題有過描述。用恩格斯的話說，就是指“科學(xué)應(yīng)該從何開始？”這表明，邏輯起點(diǎn)是指范疇體系的起始的、基本的范疇?！皬淖詈?jiǎn)單的基本的東西出發(fā)……因?yàn)檫@里，在這些基本東西那里，‘全部發(fā)展就在萌芽中’”。

結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家和馮振廣、榮今興［3］，以及張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》［4］中關(guān)于邏輯起點(diǎn)的論述，本文認(rèn)為對(duì)于一門學(xué)科理論體系來(lái)說，科學(xué)的邏輯起點(diǎn)的確立應(yīng)該符合以下幾個(gè)方面的要求：首先，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是一門學(xué)科最簡(jiǎn)單、最抽象、最基本的范疇。我們可以說邏輯起點(diǎn)在一門學(xué)科理論體系中是最小的“單位”，是不可以再分割的范疇。邏輯起點(diǎn)之于一門學(xué)科，其目的就是使該學(xué)科理論體系有一個(gè)核心的概念，這個(gè)核心概念貫穿于該理論體系的始終，整個(gè)理論始終都是圍繞著這個(gè)核心概念展開的，也都是這個(gè)核心概念的解釋、說明。然后根據(jù)這個(gè)核心概念展開學(xué)科研究，從而使該學(xué)科的知識(shí)體系清晰明了，言簡(jiǎn)意賅，并易于為人們認(rèn)識(shí)和理解。而在科學(xué)理論研究中，我們必須從大量紛繁復(fù)雜的具體問題中抽象出一般的理論，這是一個(gè)從個(gè)性特征尋求共性特征的過程，在這個(gè)過程中，越是抽象就越是簡(jiǎn)單，就越有利于對(duì)基本問題的回答。其次，認(rèn)識(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是一致的。由于人們所生活的時(shí)代不同，文化知識(shí)背景不同，因而對(duì)同一問題的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)往往也是有差異的。在學(xué)科理論體系中，這些不同的認(rèn)識(shí)必然會(huì)通過對(duì)基本問題的回答表現(xiàn)出來(lái)，如唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營(yíng)由于在認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上的不同，從而決定了對(duì)基本問題的回答也截然相反。從這個(gè)意義上說，認(rèn)識(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)具有一致性，它們只是同一種說法的兩種不同的表述。再次，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該包含一門學(xué)科發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。一門學(xué)科理論體系中包含著多種多樣的具體矛盾，而這多種多樣的具體矛盾無(wú)一不以“萌芽”的形式包含在邏輯起點(diǎn)之中。邏輯起點(diǎn)是貫穿于一門學(xué)科發(fā)展始終的矛盾，其它各種各樣的矛盾也都是由邏輯起點(diǎn)派生出來(lái)的，因而，邏輯起點(diǎn)決定了該學(xué)科的性質(zhì)，規(guī)定著該學(xué)科的發(fā)展方向。最后，邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)是一致的。辯證唯物主義認(rèn)為，邏輯和歷史是統(tǒng)一的，客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)，是“經(jīng)過修正”的歷史。邏輯和歷史的統(tǒng)一是確立科學(xué)邏輯起點(diǎn)必須遵循的一個(gè)根本原則。任何理論體系在其歷史起點(diǎn)上總是表現(xiàn)為起始的、基本的的形態(tài)，這往往是學(xué)科理論體系在基本問題上的直接體現(xiàn)，這也是邏輯起點(diǎn)最直接的顯現(xiàn)。張耀燦在《推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》一文中認(rèn)為，思想政治教育這個(gè)核心概念可以表述為：“思想政治教育是一定的階級(jí)、社會(huì)、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)其成員吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”［5］而以往關(guān)于思想政治教育的定義則認(rèn)為思想政治教育就是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！保?］第一個(gè)概念和以往的概念相比更加注重人的價(jià)值，注重人的發(fā)展，更加體現(xiàn)了思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的原則。所以，本文認(rèn)為把社會(huì)需要和個(gè)人需要作為思想政治教育邏輯起點(diǎn)的同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注研究個(gè)人需要。

二、思想政治教育的邏輯起點(diǎn)

每門學(xué)科都有自己獨(dú)特的邏輯起點(diǎn)，那么思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是什么呢？結(jié)合王金情［7］等人關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的論述，本文認(rèn)為，個(gè)人需要和社會(huì)需要應(yīng)該是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，但同時(shí)更應(yīng)該注重個(gè)人的需要，關(guān)注個(gè)人的發(fā)展。下面，我們從確定學(xué)科邏輯起點(diǎn)應(yīng)該具備的幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說明。第一，個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育領(lǐng)域中最簡(jiǎn)單、最抽象、最基本的范疇。個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇之于思想政治教育學(xué)這門理論體系中，是該理論體系的一個(gè)核心概念，因?yàn)樗枷胝谓逃搓P(guān)注個(gè)人需要，要么關(guān)注社會(huì)需要，沒有不關(guān)注任何需要的思想政治教育。這是由思想政治教育的屬性和其所肩負(fù)的使命決定的。在任何理論研究中，我們都要把大量紛繁復(fù)雜的問題進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理，以從具體的實(shí)踐上升為一般的抽象理論。越是抽象就越是簡(jiǎn)單，邏輯起點(diǎn)在某種意義上是最高抽象，而個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇正是思想政治教育過程中的最高抽象。無(wú)論是從思想政治教育的定義、屬性還是從其所擔(dān)負(fù)的使命和任務(wù)我們都不難看出，思想政治教育就是要協(xié)調(diào)個(gè)人需要和社會(huì)需要，在社會(huì)需要得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要考慮和估計(jì)個(gè)體的感受，使個(gè)人需要得到滿足，從而激發(fā)個(gè)體的積極性，以至于更好的服務(wù)于社會(huì)需要。盡管在不同的社會(huì)形態(tài)中，或者在同一社會(huì)形態(tài)的不同階段，思想政治教育的具體內(nèi)容，個(gè)人需要和社會(huì)需要的具體內(nèi)容是有所不同的。但是，思想政治教育的全部實(shí)踐活動(dòng)和整個(gè)教育過程都是圍繞個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇展開的。第二，個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育學(xué)的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。思想政治教育的研究對(duì)象是“人”，我們必須首先認(rèn)識(shí)到這一研究對(duì)象。但籠統(tǒng)的講，一切人文學(xué)科也都以人為研究對(duì)象。那么又作何區(qū)分呢？從思想政治教育的任務(wù)我們不難認(rèn)識(shí)到，思想政治教育所研究和關(guān)注的是人的價(jià)值、思想、道德、觀念等領(lǐng)域，這對(duì)促進(jìn)人的社會(huì)化有著重要的作用。馬克思經(jīng)典作家告訴我們，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是因?yàn)樯娈a(chǎn)生了某種需要進(jìn)而才結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，人的需要就是人的本性。所以，要對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，使人朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展，就要關(guān)注和研究個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇，而思想政治教育是為一定社會(huì)或社會(huì)群體服務(wù)的，這一階級(jí)屬性就決定了思想政治教育的邏輯起點(diǎn)只能是個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇。另外，只有深入研究個(gè)人需要和社會(huì)需要，在滿足社會(huì)的需要的同時(shí)也滿足個(gè)人需要，使其工具價(jià)值和人文價(jià)值都得到實(shí)現(xiàn)，只有這樣，思想政治教育才能取得良好的效果，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我們正是認(rèn)識(shí)到思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象———人的某些屬性，才更好地理解了思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。第三，個(gè)人需要和社會(huì)需要的矛盾包含著思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。這也正如社會(huì)主義包含著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”一樣，個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇也包含著思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。思想政治教育過程中一切具體的矛盾必然會(huì)以“胚芽”的形式包含在個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)里。思想政治教育過程中一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的概念范疇，如教育者與受教育者、教育者與教育介體、受教育者與教育環(huán)體，等等，無(wú)一不是產(chǎn)生于思想政治教育過程實(shí)踐中，又無(wú)一不以“胚芽”的形式包含在“個(gè)人需要和社會(huì)需要”這個(gè)邏輯起點(diǎn)之中。

一、財(cái)務(wù)管理理論的涵義

世界著名的《韋氏國(guó)際詞典》（webster‘snewinternationaldictianary）第三版對(duì)“理論”一詞解釋為：理論是某一研究領(lǐng)域的一套前后一致的假設(shè)、概念和實(shí)用原則所構(gòu)成的系統(tǒng)。我國(guó)的《辭?！穼?duì)理論的解釋是：理論是概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。我國(guó)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)理論的解釋是：理論是人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。不論怎樣描述，理論與實(shí)踐的關(guān)系總是非常密切并相輔相成的。它們互為對(duì)方提供支持和幫助，每一方都有助于糾正對(duì)方的缺陷，使它變得更加完善。理論的職能是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的范圍，并深化其含義。凡屬科學(xué)的理論，必須能完整地、準(zhǔn)確地解決兩個(gè)問題：（1）如何解釋實(shí)踐，即認(rèn)識(shí)世界；（2）如何進(jìn)一步做好實(shí)際工作，即改造世界。

根據(jù)上述理論的含義，結(jié)合財(cái)務(wù)管理的特點(diǎn)，我們可以把財(cái)務(wù)管理理論定義為：財(cái)務(wù)管理理論是根據(jù)財(cái)務(wù)管理假設(shè)所進(jìn)行的科學(xué)推理或?qū)ω?cái)務(wù)管理實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)而建立的概念體系，其目的是用來(lái)解釋、評(píng)價(jià)、指導(dǎo)、完善和開拓財(cái)務(wù)管理實(shí)踐。

理論研究的深度，是衡量一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志；首尾一貫的理論，則是評(píng)估實(shí)務(wù)正確與否的指南。財(cái)務(wù)管理實(shí)務(wù)已有較長(zhǎng)歷史，但財(cái)務(wù)管理理論的出現(xiàn)則較晚。根據(jù)現(xiàn)有資料，社會(huì)主義制度下的財(cái)務(wù)管理學(xué)，是20世紀(jì)40年代前蘇聯(lián)科學(xué)院院士費(fèi)。吉亞琴科教授倡導(dǎo)和創(chuàng)建的。在西方，直到20世紀(jì)50年代才形成比較規(guī)范的財(cái)務(wù)管理理論。我國(guó)的財(cái)務(wù)管理理論研究，是從20世紀(jì)60年代才開始的。由于種種原因，對(duì)于財(cái)務(wù)管理理論研究的起點(diǎn)，始終沒有進(jìn)行過充分的討論。改革開放以來(lái)，我國(guó)的財(cái)務(wù)管理實(shí)踐已發(fā)生了重大變化，急需理論上的規(guī)范與指導(dǎo)，以求今后的財(cái)務(wù)管理實(shí)務(wù)得到更好的發(fā)展。

二、現(xiàn)有財(cái)務(wù)管理理論研究起點(diǎn)的主要觀點(diǎn)

研究財(cái)務(wù)管理理論，一個(gè)十分重要的問題就是從何處人手，即以什么作為邏輯推理的出發(fā)點(diǎn)。這一問題，長(zhǎng)期以來(lái)就是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題，主要觀點(diǎn)有以下幾種：

摘要:中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)總量居世界第三的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，一直堅(jiān)持走和平發(fā)展之路。現(xiàn)如今人民的溫飽問題早已解決，即將步入小康社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)面貌的變化日新月異。為了更好地促進(jìn)社會(huì)公平、公正的進(jìn)步。對(duì)于公共管理的研究顯得尤為重要。公共網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨對(duì)公共管理研究提出了全新的考驗(yàn)，由此而言，對(duì)于公共管理研究進(jìn)行思考、分析是十分必要的。關(guān)于什么是公共管理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，有很多種說法，在學(xué)習(xí)了公共管理學(xué)這門課后，我認(rèn)為公共利益是公共管理研究的邏輯起點(diǎn)，本文將論述“公共管理研究的邏輯起點(diǎn)”這一觀點(diǎn)并探討這一選題的重大意義。

關(guān)鍵詞:公共管理研究；邏輯起點(diǎn)；公共利益；公共網(wǎng)絡(luò)；經(jīng)濟(jì)

一、公共利益是公共管理研究的邏輯起點(diǎn)之一

(一)關(guān)于公共利益、公共管理、邏輯起點(diǎn)的簡(jiǎn)單介紹

公共利益是指能夠滿足大多數(shù)人的利益，公共管理在書上的含義是以政府為主導(dǎo)的公共組織，和以公共利益為指向的非政府組織為實(shí)現(xiàn)公共利益而向社會(huì)提供公共服務(wù)的活動(dòng)。因此我認(rèn)為公共利益是公共管理研究的又一邏輯起點(diǎn)。公共事務(wù)以及公共問題是邏輯起點(diǎn)本文不再論述。這一事物或事件的出現(xiàn)，可以為大多數(shù)人帶來(lái)好處。只要有社會(huì)群體的存在，公共利益就一定會(huì)存在。隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的發(fā)展，幾乎所有的國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于公共利益的關(guān)注度越來(lái)越高。而公共管理則是是指公共利益管理部門或事業(yè)單位等組織以公共利益為管理對(duì)象而進(jìn)行的一系列管理工作。在我國(guó)，進(jìn)行公共管理工作的組織主要包括以政府為主體的公共利益管理組織以及不以盈利為目的的從事公共管理的組織。下面我們來(lái)說一說“邏輯起點(diǎn)”，要想了解“邏輯起點(diǎn)”這個(gè)詞，首先我們要明確“邏輯”的含義，從普遍意義上講，邏輯是指人腦在進(jìn)行問題思考時(shí)所遵循的某種規(guī)律。再者就是要了解“起點(diǎn)”的意義，，對(duì)比“邏輯”而言，“起點(diǎn)”就十分容易理解了。起點(diǎn)就是事物、思想等從無(wú)到有，最開始的某一物體、事件、地點(diǎn)或時(shí)間點(diǎn)?！斑壿嬈瘘c(diǎn)”是兩者相結(jié)合所產(chǎn)生的合成名詞，了解了“邏輯”、“起點(diǎn)”，邏輯起點(diǎn)這個(gè)專屬名詞就不難解釋了。邏輯起點(diǎn)就是人腦在進(jìn)行大量的、規(guī)律的思考后明確的某一事物或思想的起點(diǎn)，也就是說是邏輯意義上的起點(diǎn)。如何確定公共管理學(xué)這門學(xué)科所研究的邏輯起點(diǎn)，眾說紛紜，有的說公共事務(wù)是邏輯起點(diǎn)，有的說公共問題是公共管理研究的邏輯起點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為，要確定邏輯起點(diǎn)，我們要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，由馬克思主義的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系確定。從經(jīng)濟(jì)的角度看，對(duì)自己有利的東西是利益，而人對(duì)自己有利的東西才會(huì)感興趣，才會(huì)引起糾紛，因此也就需要公共管理的制衡。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，利益的糾紛一般是經(jīng)濟(jì)方面，因此經(jīng)濟(jì)方面也就是公共利益是公共管理的邏輯起點(diǎn)之一。

(二)公共利益、公共管理、公共管理研究之間的關(guān)系