[論文摘要]應(yīng)用型大學(xué)學(xué)生普遍存在著道德素質(zhì)、智能素質(zhì)較低，心理素質(zhì)較差的問題。針對(duì)這些問題，須對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)養(yǎng)成教育。在素質(zhì)養(yǎng)成教育中，應(yīng)建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，發(fā)揮學(xué)生骨干的表率作用和教師的行為示范作用，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)。在潛移默化中，學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好素養(yǎng)。

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生；應(yīng)用型大學(xué)；素質(zhì)養(yǎng)成教育

高等教育大眾化的趨勢(shì)，使高等教育的類型由單一走向多樣。一部分高校專門承擔(dān)培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才的任務(wù)，重在對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生畢業(yè)后很快可以勝任基層工作的需要，從而促使應(yīng)用型大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)用型大學(xué)如何進(jìn)行以素質(zhì)培養(yǎng)為目標(biāo)的養(yǎng)成教育，越來越得到社會(huì)的關(guān)注。

一、應(yīng)用型大學(xué)學(xué)生存在的問題

大眾化教育背景下，應(yīng)用型大學(xué)的學(xué)生生源發(fā)生了重要變化，有些學(xué)生表現(xiàn)得不盡如人意。主要存在以下問題：

1．道德素質(zhì)水平滯后于智力發(fā)展水平。主要表現(xiàn)在學(xué)生組織紀(jì)律性較差，認(rèn)為學(xué)校的規(guī)章制度多余，不能自覺地遵守。如在教學(xué)區(qū)抽煙、說臟話，在宿舍內(nèi)打牌、使用違規(guī)電器等；尊師重教意識(shí)薄弱，上課說話、玩手機(jī)，不認(rèn)真聽講、記筆記，上課隨便出入，見到老師不主動(dòng)問好，課間不主動(dòng)擦黑板，抄襲作業(yè)或者隨便應(yīng)付；遇事急于推卸責(zé)任，不管對(duì)錯(cuò)，總要找出好多理由替自己辯解；不懂得感恩父母、感恩他人、感恩社會(huì)，與父母缺乏交流，不主動(dòng)幫助他人，認(rèn)為自己得到的東西是理所當(dāng)然的；誠(chéng)信缺失最典型的是考試作弊。這些都說明應(yīng)用型大學(xué)中有部分學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)公德水平滯后于他們的智力水平。

摘要：幼兒期是人一生中塑造人格個(gè)性的重要時(shí)期，《幼兒園工作規(guī)程（試行）》中指出“：幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)活動(dòng)之中?！钡掠逃怯變航逃闹匾M成部分，培養(yǎng)幼兒受益終身的品質(zhì)對(duì)提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，都有著巨大的奠基作用。幼兒教師是否具有良好的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到幼兒品德的養(yǎng)成。因此，我們要重視幼兒教師道德修養(yǎng)。本文根據(jù)幼兒教師道德修養(yǎng)的意義，淺析了教師素養(yǎng)對(duì)幼兒道德的潛移默化，同時(shí)提出了基于幼兒教師自身道德修養(yǎng)促使其養(yǎng)成良好品德的相應(yīng)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：幼兒教師道德修養(yǎng)；幼兒品德；影響；養(yǎng)成

學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是教育的重要階段，道德教育是學(xué)前教育的重要組成部分。育人為本，德育為先。在我國(guó)幼兒德、智、體、美全面發(fā)展的素質(zhì)教育中，德育同樣也占據(jù)著首要位置。我們應(yīng)對(duì)幼兒進(jìn)行適時(shí)適度的德育教育，創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境，給幼兒潛移默化的影響，為幼兒形成、發(fā)展、鞏固良好的個(gè)性奠定基礎(chǔ)。幼兒教師是否具有良好的道德修養(yǎng)直接關(guān)系到幼兒品德的養(yǎng)成，所以對(duì)幼兒教師的素質(zhì)提出了更高的要求，尤其是幼兒教師的職業(yè)道德，逐漸成為人們共同矚目的問題。

1幼兒教師的道德修養(yǎng)

1.1道德修養(yǎng)的主要含義

所謂的道德修養(yǎng)，是人的道德活動(dòng)形式之一。是指?jìng)€(gè)人為實(shí)現(xiàn)一定的理想人格而在意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到的道德境界。而對(duì)于幼兒教師來說，道德修養(yǎng)主要指教師能夠主動(dòng)按照社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來改造自身以符合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)并能夠逐步提高自身的道德水準(zhǔn)。

摘要班級(jí)管理中大部分班主任習(xí)慣于高臺(tái)教化，正面教育，引起學(xué)生的抵抗心理，難以收到預(yù)期的教育效果，這是因?yàn)槲覀冞^多的重視了說教，重視了顯性教育，而忽視了隱性教育。隱性教育具有教育方式的滲透性，潛在性和濡染性。它能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。

關(guān)鍵詞班級(jí)管理；隱性教育；潛移默化；潤(rùn)物無聲

環(huán)境可以改變?nèi)说男愿瘛⒏淖內(nèi)说牧?xí)慣、改變?nèi)说拿\(yùn)。從班名、班徽到墻面、地面，文化氣息濃厚，生動(dòng)活潑、健康向上的班級(jí)文化，對(duì)學(xué)生的潛移默化作用是巨大的，讓學(xué)生置身于這樣的一種充盈著催人上進(jìn)，讓人發(fā)奮的班級(jí)文化環(huán)境里，無疑會(huì)為學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)非常好的成長(zhǎng)環(huán)境。

然而，我們一部分班主任習(xí)慣于高臺(tái)教化，自己在講臺(tái)上喋喋不休地講了一大堆道理，學(xué)生聽進(jìn)去的卻很少，落實(shí)到行動(dòng)上的更少，收獲甚微；還有的習(xí)慣于通知家長(zhǎng)，在家長(zhǎng)面前揭學(xué)生的短，使學(xué)生很沒面子，因而師生之間、家長(zhǎng)與子女之間的矛盾較大，難以起到較大的教育效果。這是因?yàn)槲覀冞^多地重視了說教，重視了顯性教育，而忽視了班級(jí)管理中隱性教育的結(jié)果。

隱性教育是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體驗(yàn)和潛移默化地獲取有益于個(gè)人身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式及過程。一個(gè)”隱”字包含著多重意義。一是教育因素的潛在性。學(xué)生容易觀察、體驗(yàn)到的只是人際交往關(guān)系，各類活動(dòng)方式和多種教育媒體，而教育因素是深藏其中的通過個(gè)體微觀機(jī)制才能將其挖掘出來。二是教育形式的隱約性。除了部分較量性活動(dòng)載體之外，從整體上，隱性教育表現(xiàn)形式較之學(xué)科教學(xué)活動(dòng)形式隱沒和簡(jiǎn)約了許多。三是接受機(jī)制的暗默性。學(xué)生是通過各種暗示、從眾、無意識(shí)、情景效應(yīng)等復(fù)雜心理活動(dòng)來學(xué)習(xí)和接收各種教育因素的。

隱性教育具有教育方式的滲透性、潛在性和濡染性、教育內(nèi)容的非智能型和素質(zhì)性等特征，那么在班級(jí)管理中怎樣進(jìn)行隱性教育，筆者談一下自己的一點(diǎn)粗淺看法。

【摘要】家庭教育在德育中具有重要作用。家庭教育具有早期啟蒙性、連續(xù)持久性、潛移默化性的主要特點(diǎn)。在對(duì)孩子的品德教育中，家長(zhǎng)要做孩子生活中的傾聽者、情緒上的調(diào)控者、前行路上的引領(lǐng)者。

【關(guān)鍵詞】家庭教育;學(xué)生;品德發(fā)展

1．家庭教育的內(nèi)涵與特征

（1）內(nèi)涵。家庭是一個(gè)由婚姻與血緣關(guān)系組成的基本單位。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一位老師。由此可見，家庭教育是教育中不可或缺的部分。廣義的家庭教育是指家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。本文基于家庭教育狹義的內(nèi)涵，即家庭教育是指在家庭生活中，家長(zhǎng)（主要是父母）對(duì)家中年幼者（也就是子女）的教育和影響。（2）特征。早期啟蒙性。每一個(gè)人從出生就生活在家庭中，并且受家庭環(huán)境的濡染和熏陶，在生活中的基本技能、文化知識(shí)水平、待人接物方面都會(huì)受到家庭的影響。與此同時(shí)，家庭成員所具有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也會(huì)通過生活的各個(gè)細(xì)節(jié)在孩子成長(zhǎng)過程中產(chǎn)生潛移默化的影響，并且由首因效應(yīng)產(chǎn)生深刻的印象，影響他們今后對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的判斷。連續(xù)持久性。在學(xué)生品德發(fā)展方面，家庭教育具有連續(xù)性、持久性、全面性的特點(diǎn)，它在對(duì)學(xué)生影響的深度和廣度上也是其余兩種教育形式無法代替的。孩子從出生到上幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，在生活習(xí)慣、興趣愛好上無一不受到父母的影響，家長(zhǎng)的教育伴隨孩子成長(zhǎng)的整個(gè)過程，所以說家長(zhǎng)是孩子終身的老師。家庭教育是伴隨孩子一生的，家庭中父母長(zhǎng)輩的教育是深遠(yuǎn)持久的，家長(zhǎng)根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)，隨時(shí)以不同的方法應(yīng)對(duì)孩子出現(xiàn)的各種狀況，這種持久性、連續(xù)性的教育似樂曲般宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、循序漸進(jìn)，更有利于學(xué)生的身心發(fā)展。潛移默化性。心理學(xué)上說：人是一種善于模仿的動(dòng)物。在家庭生活中，父母未經(jīng)絲毫掩飾、強(qiáng)烈真實(shí)展現(xiàn)在子女面前的言行就是最直接的言傳身教，影響著孩子的行為舉止。榜樣學(xué)習(xí)法是品德教育的一種重要教學(xué)方法。研究表明，孩子最擅長(zhǎng)以身邊的長(zhǎng)輩如父母、教師等為榜樣，會(huì)下意識(shí)地模仿其言行。而這種影響，似細(xì)雨般綿密無聲、潛移默化。

2．家長(zhǎng)在孩子品德發(fā)展中的角色

基于家庭教育具有早期性、連續(xù)持久性、潛移默化性等特點(diǎn)，家庭教育對(duì)孩子的影響是至關(guān)重要的、甚至是不可替代的。原生家庭的諸多因素都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生影響，并在其性格中有所體現(xiàn)。如夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等。成人往往認(rèn)為孩子不懂這些事，但其實(shí)孩子一直“看在眼里”。有時(shí)候大人不經(jīng)意的一句話，一個(gè)眼神，對(duì)孩子身心發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生影響。所以，在孩子的品德發(fā)展中，作為家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)扮演一些角色。（1）傾聽者：傾聽溝通。在日常生活中家長(zhǎng)首先要扮演的角色就是傾聽者，引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)傾聽以及與人溝通。家庭是最基本的社會(huì)單位，孩子作為社會(huì)中的一分子，除了擁有良好的自身修養(yǎng)之外，學(xué)會(huì)溝通是至關(guān)重要的。家長(zhǎng)首先要多多傾聽孩子的表達(dá)，因?yàn)槟切┎粌H僅是家長(zhǎng)眼中的“童言”，而且還是孩子最本真的心靈，因?yàn)樾湃嗡栽V說。若家長(zhǎng)不重視甚至在這些時(shí)候否定孩子，那么就會(huì)失去這份珍貴的信任。在孩子情緒不對(duì)的時(shí)候可以像朋友一樣（即平等和諧）和孩子聊天，敞打開心扉，這樣家長(zhǎng)才會(huì)更好地了解孩子，給予孩子理性的建議，在他們需要的時(shí)候給予關(guān)懷，與他們分擔(dān)痛苦，分享喜悅。這個(gè)過程也會(huì)幫助孩子養(yǎng)成學(xué)會(huì)傾聽、與人溝通的良好習(xí)慣。（2）調(diào)控者：情緒調(diào)控。情緒因素是影響孩子品德發(fā)展的一個(gè)重要因素。家長(zhǎng)要扮演好引導(dǎo)孩子合理調(diào)控情緒的角色。首先要教會(huì)孩子平和接納自己的情緒，不論是正面情緒還是負(fù)面情緒都有其存在的價(jià)值，如恐懼讓人意識(shí)到危險(xiǎn)的存在，憤怒也是一種力量，等等。其次要引導(dǎo)孩子正確調(diào)整情緒，比如在孩子壓力大的時(shí)候陪孩子運(yùn)動(dòng)散心，這也是一種很好的情緒轉(zhuǎn)移。要鼓勵(lì)孩子有效表達(dá)情緒，否則積累的情緒越多，壓力越大。這對(duì)孩子的身心發(fā)展都是不利的。最后要引導(dǎo)孩子進(jìn)行積極的自我暗示，在孩子有好的改變或取得成績(jī)時(shí)，及時(shí)鼓勵(lì)孩子，這會(huì)極大地增強(qiáng)孩子的自信心。還可以通過藝術(shù)興趣愛好的培養(yǎng)、體育鍛煉等引導(dǎo)孩子保持和創(chuàng)造快樂的情緒。（3）引領(lǐng)者：品德先行。家庭教育在孩子成長(zhǎng)中的影響往往在德育方面多于智育方面。所以，家長(zhǎng)要在日常生活中做孩子良好品德的引領(lǐng)者。隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)民文化素質(zhì)水平逐漸提升，智育培養(yǎng)越發(fā)低齡化，胎教、早教已成普遍。無論如何，良好的品德才是做人的根本。做人做事，心正意誠(chéng)才能不斷前行。生活中的很多小事都會(huì)潛移默化地影響孩子的品德發(fā)展。葉圣陶先生說過：孩子的心靈本就是一張單純的白紙，你在上面畫過什么，便會(huì)呈現(xiàn)什么。例如在生活中，家長(zhǎng)的一次失約會(huì)讓孩子離誠(chéng)信遠(yuǎn)了一步，家長(zhǎng)的一次亂扔垃圾會(huì)讓孩子離尊重他人遠(yuǎn)了一步，家長(zhǎng)的一次半途而廢會(huì)讓孩子離學(xué)會(huì)堅(jiān)持遠(yuǎn)了一步，所以，作為家長(zhǎng)，教育孩子的前提是約束自己。榜樣的力量是無窮的，但是千萬別給孩子做了負(fù)面榜樣，因?yàn)橛绊懸粯邮巧钸h(yuǎn)的。

一、在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，自覺接受道德教育。語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的傳情、說理作用，以教材為依據(jù)通過動(dòng)人的講述，以藝術(shù)形象的高尚情操熏陶學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中形成道德情感。首先，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想。教師在結(jié)合《小學(xué)生行為規(guī)范守則》中對(duì)道德規(guī)范理解的基礎(chǔ)上，教育學(xué)生要尊重、理解、幫助他人，報(bào)效祖國(guó)，完善自我。如，在學(xué)習(xí)科學(xué)家錢學(xué)森、鄧稼先等先進(jìn)事跡后，了解他們始終站在中國(guó)原子武器設(shè)計(jì)制造和研究的第一線，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主研發(fā)中國(guó)核武器，不計(jì)個(gè)人得失，堅(jiān)持國(guó)家利益。讓學(xué)生懂得樹立國(guó)家利益高于一切的觀念。其次，培養(yǎng)學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格。對(duì)于小學(xué)生來說，在平時(shí)的養(yǎng)成教育上多引導(dǎo)，他們?cè)谡麄€(gè)的求學(xué)過程中就會(huì)潛移默化，形成好習(xí)慣。但也有一些學(xué)生成績(jī)不理想，身上的毛病不少，我行我素，他們的缺點(diǎn)被不斷放大，一直遭受教師、家長(zhǎng)的批評(píng)、指責(zé)和同學(xué)們的冷眼，其實(shí)他們也非?？释處煹年P(guān)懷和賞識(shí)。針對(duì)這些狀況，在教學(xué)的過程中，教師要特別加強(qiáng)“勵(lì)志教育”。在教學(xué)中多講一些勵(lì)志故事，如《鑿壁借光》《鐵杵磨成針》《鋼鐵是怎樣煉成的》等，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)照自己的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)條件和成長(zhǎng)經(jīng)歷，想想二者有什么不同，遇到學(xué)習(xí)、生活上的困難、挫折是如何面對(duì)的？通過討論學(xué)習(xí)，不少學(xué)生覺得自己心理比較脆弱，一旦遇到困難就會(huì)退縮、回避、經(jīng)不起磨難，他們表示今后一定要堅(jiān)強(qiáng)，遇到困難自己想辦法解決，坦然面對(duì)人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，在困難面前學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著。2.挖掘教材中的人文內(nèi)涵，實(shí)施道德教育。語(yǔ)文教材作為文化的載體，具有豐富的人文內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著巨大的精神財(cái)富，對(duì)學(xué)生的影響是多方面的。因此，教師要在語(yǔ)文教學(xué)中挖掘其中的人文內(nèi)涵，注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，逐步提高文化品位和審美情趣。如在《游子吟》教學(xué)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合文本情懷，呼吁學(xué)生去讀詩(shī)、品詩(shī)、悟詩(shī)。并在學(xué)習(xí)后展開討論，為什么孟郊的《游子吟》能成為千古絕唱？學(xué)生的回答令人耳目一新：因?yàn)樵?shī)中歌頌的“慈母”已不是單純的狹義的母愛，而是蘊(yùn)涵著對(duì)純真人性的眷戀與向往。還有學(xué)生說，讀唐詩(shī)能對(duì)人產(chǎn)生陶冶情操、教化的作用。教師緊緊抓住機(jī)會(huì)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴學(xué)生，這些唐詩(shī)“凝聚著我們中華民族文化傳統(tǒng)中最值得珍惜和傳承的精華，并且也體現(xiàn)著我們中華民族對(duì)美好的追求所達(dá)到的一種全人類必須仰望的高度”，讓學(xué)生在讀書品詩(shī)中不斷提升自我的精神境界。

二、在潛移默化中教育學(xué)生懂得感恩

學(xué)生的思想品德教育是由家庭、學(xué)校、社會(huì)幾個(gè)方面共同作用的結(jié)果，而在學(xué)校教育中，教師的言行對(duì)學(xué)生有著最直接、最重要的影響，教師要在潛移默化中教育學(xué)生懂得感恩。葉圣陶告誡教師說：“身教最可貴，行知不可分。”作為語(yǔ)文教師，對(duì)自己的言談舉止要特別注意，無論是在課堂上，還是在課余與學(xué)生交流中，要求學(xué)生做到的教師本人首先要做到，而且要言行一致，表里如一。用自己良好的職業(yè)道德品行教育和感化學(xué)生。因此，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響，切不可采用教條說教、強(qiáng)加于人的方法。教師應(yīng)以飽滿的熱情、生動(dòng)的講解，以情感人，以情動(dòng)人，喚起學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，促使他們?cè)诨ハ嗬斫狻⒒ハ嘁蕾?、彼此尊重的基礎(chǔ)上，將正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺行為。這樣才能真正做到“親其師，信其道”，從而學(xué)會(huì)珍愛自己、關(guān)愛他人。此外，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育也是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要組成部分。學(xué)生可以在“愛的活動(dòng)”中形成發(fā)自內(nèi)心的感恩意識(shí)，學(xué)會(huì)感恩，做到感恩，從而塑造良好的品格，進(jìn)而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中展現(xiàn)出來，同時(shí)也為和諧的校園文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生愛的教育的培養(yǎng)，使學(xué)生懂得愛自己、愛他人、愛家鄉(xiāng)、愛國(guó)家。讓德育教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中閃耀光彩。

作者:潘菊香 單位:民勤縣北街小學(xué)

一、利用教材，創(chuàng)設(shè)情境

當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著青少年主體意識(shí)的發(fā)展和價(jià)值觀念的取向變化及教育改革的深化，自我教育已逐漸被確立為當(dāng)代教育的中心或主題?，F(xiàn)在語(yǔ)文課本的選文，不管是哪種版本，在反映客觀的同時(shí)都強(qiáng)烈地體現(xiàn)自我。其中包括認(rèn)識(shí)自我、解剖自我、激勵(lì)自我、控制自我、完善自我和創(chuàng)造新的自我。

青少年對(duì)世界的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的感情色彩，他們樂于在感性的基礎(chǔ)上悟出道理。“情必依于理，理得后情真”，我們應(yīng)利用這一點(diǎn)，改變那直白的、空洞的說教，利用文本，加強(qiáng)形象感染和情感熏陶，讓學(xué)生眼中有形，心中有情，在感受形象產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)上，潛移默化地形成自我認(rèn)識(shí)和自我激勵(lì)能力，進(jìn)而提高自我控制能力，從而達(dá)到自我教育的目的。筆者在教《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，利用文中魯達(dá)與鄭屠一善一惡的鮮明對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生向善，并能在日后生活中自覺地摒棄不良言行。為了更好地聯(lián)系實(shí)際，教育學(xué)生，筆者又引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了這樣的討論：魯達(dá)的做法令人稱快，那么，在今天的法制社會(huì)，魯達(dá)的做法可不可取呢?遇到不法的壞人是不是就三拳打死呢?通過討論，學(xué)生明白了，遇到問題要通過正常法律途徑解決，不能沖動(dòng)，要善于控制自我，更不能觸犯法律。這就在自我激勵(lì)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了學(xué)生的自我控制能力，從而達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力的目標(biāo)。

教學(xué)中，教師除了要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，教師還要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。例如可以多問幾個(gè)類似的問題：這種觀點(diǎn)正確嗎?你認(rèn)為呢?假如是你，你會(huì)怎么做?你認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做……這些問題可以引發(fā)學(xué)生思考，讓他們?cè)谒伎贾斜鎰e是非，從而形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。

二、課外拓展，潛移默化

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源無處不在，無時(shí)不有……因此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí)，應(yīng)充分利用這豐富的資源。

一、利用教材，創(chuàng)設(shè)情境

當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著青少年主體意識(shí)的發(fā)展和價(jià)值觀念的取向變化及教育改革的深化，自我教育已逐漸被確立為當(dāng)代教育的中心或主題?，F(xiàn)在語(yǔ)文課本的選文，不管是哪種版本，在反映客觀的同時(shí)都強(qiáng)烈地體現(xiàn)自我。其中包括認(rèn)識(shí)自我、解剖自我、激勵(lì)自我、控制自我、完善自我和創(chuàng)造新的自我。

青少年對(duì)世界的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的感情色彩，他們樂于在感性的基礎(chǔ)上悟出道理?！扒楸匾烙诶恚淼煤笄檎妗?，我們應(yīng)利用這一點(diǎn)，改變那直白的、空洞的說教，利用文本，加強(qiáng)形象感染和情感熏陶，讓學(xué)生眼中有形，心中有情，在感受形象產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)上，潛移默化地形成自我認(rèn)識(shí)和自我激勵(lì)能力，進(jìn)而提高自我控制能力，從而達(dá)到自我教育的目的。筆者在教《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，利用文中魯達(dá)與鄭屠一善一惡的鮮明對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生向善，并能在日后生活中自覺地摒棄不良言行。為了更好地聯(lián)系實(shí)際，教育學(xué)生，筆者又引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了這樣的討論：魯達(dá)的做法令人稱快，那么，在今天的法制社會(huì)，魯達(dá)的做法可不可取呢?遇到不法的壞人是不是就三拳打死呢?通過討論，學(xué)生明白了，遇到問題要通過正常法律途徑解決，不能沖動(dòng)，要善于控制自我，更不能觸犯法律。這就在自我激勵(lì)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了學(xué)生的自我控制能力，從而達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力的目標(biāo)。

教學(xué)中，教師除了要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，教師還要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。例如可以多問幾個(gè)類似的問題：這種觀點(diǎn)正確嗎?你認(rèn)為呢?假如是你，你會(huì)怎么做?你認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做……這些問題可以引發(fā)學(xué)生思考，讓他們?cè)谒伎贾斜鎰e是非，從而形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。

二、課外拓展，潛移默化

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源無處不在，無時(shí)不有……因此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí)，應(yīng)充分利用這豐富的資源。

一、必須對(duì)大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行準(zhǔn)確定位，突出思想政治教育的重要性

沒有好的“思政”教育功能，課程教學(xué)就會(huì)失去“靈魂”，迷失“方向”，從而導(dǎo)致課程教學(xué)中知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)之間的割裂甚至沖突。大學(xué)語(yǔ)文教師的第一要求就是要有較高的思想政治素質(zhì)，教學(xué)中以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)愛國(guó)主義和積極向上的思想為主旨。古今中外的名人佳作數(shù)不勝數(shù)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從紛多雜亂的文學(xué)作品中，從我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中挑選出凝聚著愛國(guó)主義精神的名篇佳作進(jìn)行教學(xué)。譬如愛國(guó)詩(shī)人屈原對(duì)祖國(guó)無限摯愛的火熱的感情，那純潔高尚的人格，那堅(jiān)持理想、忠貞不屈、勇于獻(xiàn)身的精神都深深地激勵(lì)著后人。尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，屈原精神的感召力更是非常巨大。屈原那些用人格和心血熔鑄成的動(dòng)人詩(shī)篇，滋養(yǎng)了后世進(jìn)步作家，從賈誼、司馬遷到李白、杜甫乃至郭沫若，無不深受其影響。兩千多年過去了，但屈原猶如民族史上的一顆明珠，以其璀璨奪目的光彩吸引著無數(shù)文人志士，這種跨越時(shí)間和空間的精神共鳴緣于屈原高潔堅(jiān)貞的人格力量和深沉的愛國(guó)精神。這是進(jìn)行思想政治教育的極好素材，授課時(shí)要抓住這一點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。在教學(xué)中，在鍛煉學(xué)生聽說讀寫能力的同時(shí)，教師要充分利用愛國(guó)主義作家的事跡和他們所表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義情懷對(duì)先輩們的愛國(guó)主義精神進(jìn)行傳遞和弘揚(yáng)，激勵(lì)學(xué)生向前輩學(xué)習(xí)，通過品讀愛國(guó)經(jīng)典，大學(xué)語(yǔ)文將經(jīng)典文章中的情感和意境傳遞給學(xué)生，具有很強(qiáng)的說服力和感染力，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于祖國(guó)文化的熱愛，也增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)情操和文化責(zé)任感。在教學(xué)過程中，教師通過引導(dǎo)，不僅將知識(shí)傳遞給對(duì)方，更要將情感傳遞給對(duì)方，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，在耳濡目染的環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神和民族情懷，而學(xué)生在這種感染力下，注重以傳統(tǒng)優(yōu)良的道德規(guī)范來約束自我行為。

二、挖掘文學(xué)作品中的價(jià)值觀引領(lǐng)的教育功能

通過對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品專題學(xué)習(xí)，使大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。變傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂逐篇精講為“以一帶十”，將單篇教學(xué)和專題教學(xué)結(jié)合起來，專題教學(xué)包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，教師不僅重視對(duì)學(xué)生寫作能力和語(yǔ)文鑒賞能力的培養(yǎng)，同時(shí)發(fā)揮語(yǔ)文對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引領(lǐng)的作用，塑造大學(xué)生健全的人格和思想，豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我理想和目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生理解與吸收中外文化的精髓與內(nèi)涵，塑造積極健康的心態(tài)、樂觀進(jìn)取的精神，培育大學(xué)生對(duì)理想和目標(biāo)的執(zhí)著追求精神。比如在大學(xué)語(yǔ)文課上，教師引導(dǎo)學(xué)生通過《史記•孔子世家》深入了解孔子的生平思想，理解孔子在春秋動(dòng)亂之際和流浪生涯中，所自覺煥發(fā)出的愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和效國(guó)之行；潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。他的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)世界大同的統(tǒng)一觀，重視仁政德治和社會(huì)教化的價(jià)值觀，提倡安民、富民的民為邦本觀，弘揚(yáng)積極有為、盡瘁國(guó)事的民族氣節(jié)觀，重視文化教育輔政和育人的功利觀等已融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和人類智慧的長(zhǎng)河，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義改革、祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的振興產(chǎn)生著積極和廣泛的影響。這是大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行思政教育的典型素材，授課時(shí)要潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。

三、大學(xué)語(yǔ)文有助于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信

曾說過：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯?！薄稇?zhàn)國(guó)策》中豐富的歷史故事，給后人極具借鑒意義的范例。通過《戰(zhàn)國(guó)策》作品選講，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的文化自信?！稇?zhàn)國(guó)策》一書，在鞭撻譴責(zé)昏君佞臣的同時(shí)，也歌頌贊揚(yáng)了一批明主良后，忠臣賢士，如：勇于革新、倡導(dǎo)胡服騎射、具有雄才大略的趙武靈王，足智多謀、具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的馮諼，自尊自信、不慕權(quán)勢(shì)的顏斶，不畏強(qiáng)暴為國(guó)冒險(xiǎn)的唐且，重然諾輕生死以報(bào)知遇之恩的荊軻、聶政等等，作者贊頌了他們的優(yōu)秀品德，對(duì)他們的作為、經(jīng)歷或遭遇，傾注了滿腔褒揚(yáng)之情。這是大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行思政教育的典型素材?！稇?zhàn)國(guó)策》中關(guān)于如何妥善處理人際關(guān)系，制定高瞻遠(yuǎn)矚的商業(yè)戰(zhàn)略，國(guó)與國(guó)之間的博弈，這些智慧即便現(xiàn)在來看也有重要的借鑒意義，授課時(shí)要潛移默化培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。

一、利用教材，創(chuàng)設(shè)情境

當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著青少年主體意識(shí)的發(fā)展和價(jià)值觀念的取向變化及教育改革的深化，自我教育已逐漸被確立為當(dāng)代教育的中心或主題?，F(xiàn)在語(yǔ)文課本的選文，不管是哪種版本，在反映客觀的同時(shí)都強(qiáng)烈地體現(xiàn)自我。其中包括認(rèn)識(shí)自我、解剖自我、激勵(lì)自我、控制自我、完善自我和創(chuàng)造新的自我。

青少年對(duì)世界的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的感情色彩，他們樂于在感性的基礎(chǔ)上悟出道理?！扒楸匾烙诶?，理得后情真”，我們應(yīng)利用這一點(diǎn)，改變那直白的、空洞的說教，利用文本，加強(qiáng)形象感染和情感熏陶，讓學(xué)生眼中有形，心中有情，在感受形象產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)上，潛移默化地形成自我認(rèn)識(shí)和自我激勵(lì)能力，進(jìn)而提高自我控制能力，從而達(dá)到自我教育的目的。筆者在教《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，利用文中魯達(dá)與鄭屠一善一惡的鮮明對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生向善，并能在日后生活中自覺地摒棄不良言行。為了更好地聯(lián)系實(shí)際，教育學(xué)生，筆者又引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了這樣的討論：魯達(dá)的做法令人稱快，那么，在今天的法制社會(huì)，魯達(dá)的做法可不可取呢?遇到不法的壞人是不是就三拳打死呢?通過討論，學(xué)生明白了，遇到問題要通過正常法律途徑解決，不能沖動(dòng)，要善于控制自我，更不能觸犯法律。這就在自我激勵(lì)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了學(xué)生的自我控制能力，從而達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力的目標(biāo)。

教學(xué)中，教師除了要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，教師還要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。例如可以多問幾個(gè)類似的問題：這種觀點(diǎn)正確嗎?你認(rèn)為呢?假如是你，你會(huì)怎么做?你認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做……這些問題可以引發(fā)學(xué)生思考，讓他們?cè)谒伎贾斜鎰e是非，從而形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。

二、課外拓展，潛移默化

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源無處不在，無時(shí)不有……因此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí)，應(yīng)充分利用這豐富的資源。

我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，無疑給現(xiàn)代社會(huì)文明提出了新的要求，其中環(huán)境優(yōu)美是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，這正成了我們的一種共識(shí)。作為現(xiàn)代社會(huì)文明的重要組成部分;學(xué)校，其環(huán)境的優(yōu)美程度自然也是現(xiàn)代學(xué)校文明的重要標(biāo)志。學(xué)校校園的環(huán)境當(dāng)中，校園環(huán)境文明建設(shè)是至關(guān)重要的。為營(yíng)造學(xué)校良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，必須重視對(duì)校園環(huán)境文化的建設(shè)，校園環(huán)境文化建設(shè)，在學(xué)校發(fā)展中越來顯示其獨(dú)特的一席之地。

對(duì)現(xiàn)化中學(xué)生的心理需求以及未來社會(huì)的發(fā)展需要來加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)的引導(dǎo)和陣地建設(shè)，是一個(gè)教育不可忽略的重大問題，理論和實(shí)踐都告訴我們必須重視對(duì)校園環(huán)境文化的建設(shè)。

一、校園環(huán)境文化是一個(gè)校園生態(tài)系統(tǒng)

眾所周知，學(xué)校是有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，校園是一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，它有著自己的結(jié)構(gòu)和功能。校園生態(tài)系統(tǒng)是開放系統(tǒng)，不斷地與外界交換著物質(zhì)、能量和信息，從而使自己保持著一種有序狀態(tài)，并不斷地發(fā)揮著自己的能。校園環(huán)境文化，在培養(yǎng)學(xué)生綜合性能力方面具有重要的作用。這種綜合能力的培養(yǎng)并不是課堂教學(xué)所能夠完全承擔(dān)的，它需要多種邏輯的訓(xùn)練。校園環(huán)境文化，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所之一，有其獨(dú)特的作用。

二、校園環(huán)境文化對(duì)學(xué)生有影響作用

校園的環(huán)境文化通過教育者的組織和利用可以對(duì)受教育者產(chǎn)生耳濡目染、潛移默化、養(yǎng)性怡情、陶冶情操的積極作用。這種積極性的功能需要通過教育者的設(shè)計(jì)而體現(xiàn)。校園以環(huán)境文化的育人功能僅僅通過耳濡目染、潛移默化是不能充分發(fā)揮的，學(xué)校的老師，尤其是領(lǐng)導(dǎo)必須有意識(shí)地利用校園環(huán)境文化，甚至可以改變某些校園環(huán)境文化來為學(xué)樣教育育人服務(wù)。校園環(huán)境文化對(duì)學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：學(xué)生的心理平衡;學(xué)生的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣;學(xué)生的智力發(fā)展;學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式。