摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經(jīng)過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥?，說明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語言有以下幾個特點(diǎn)：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經(jīng)過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥保f明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語言有以下幾個特點(diǎn)：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經(jīng)過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥?，說明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語言有以下幾個特點(diǎn)：

1．通俗性

論文關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

論文摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書中說：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國歷代說唱、戲劇之大成者。”俚曲是曲與詩相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂于一身的妙筆華章。它在我國文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過程中，它吸取了各種音樂文體的因素，又經(jīng)過許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書兼二體”，即兼說唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語寫成的，語言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語寫成的極其少見。聊齋俚曲音樂通俗易懂、生動有趣，其語言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說的：“使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥?，說明俚曲為人民接受的普遍性。時至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語言有以下幾個特點(diǎn)：

1．通俗性

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

有關(guān)《聊齋志異》中女性的研究，有的是研究具體的某個人物，剖析她的人物性格以及該人物形象的塑造及意義。例如：王林書教授的《聊齋•嬰寧》賞析，就是從嬰寧這個人物入手，以她的“笑”為切入點(diǎn)來分析這個人物，從而可以看到她的天真與狡黠。有的是從整體來研究，把這群女性放在一個特定的環(huán)境中，也就是放在當(dāng)時的社會背景下來看的。如：李志孝教授寫的《男權(quán)社會的女性生命本相—論〈聊齋志異〉的婦女形象》。有的是總體的把她們分幾類進(jìn)行研究，例如：巾幗奇美類、大家閨秀類、小家碧玉類等等。馬瑞芳教授在她的《聊齋志異中的女性》一文中把《聊齋》中的女性形象做了很好的分析，文中從外表美的阿繡寫到外表丑的喬女，不管外表怎樣，內(nèi)心世界都是美的。文中還寫了生活在社會下層的妓女形象、復(fù)仇女神的形象、才女的形象還有類似近代女經(jīng)營者的形象等等，所有這些都能體現(xiàn)出《聊齋》中女性形象的真、善、美。

我之所以選擇這個題目是因?yàn)樾r候看電視里面演過《聊齋》，對其中的女性人物留有一些印象，給我感覺她們所做的事情不亞于男人，有些佩服。《聊齋》中的女性形象很豐富，那么我主要是把她們的性格分類，從她們的性格來分析她們的形象及意義。

《聊齋》中所描寫的社會還是一個男權(quán)社會，那么在這個男權(quán)意識強(qiáng)烈的時代，婦女們又是怎樣的呢？她們是怎樣與人交往的呢？我想通過對她們不同的性格分析來揭示出對我們今天人們的啟示意義，看她們有的活潑開朗、有的沉默寡言，那都能體現(xiàn)她們?yōu)槿颂幨碌脑瓌t，從中學(xué)習(xí)做人的道理。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

內(nèi)容：《聊齋志異》中的婦女形象

摘要：蒲松齡逝后，《聊齋志異》僅以抄本的形式低效傳播，直至乾隆三十一年（1766），才有了青柯亭刻本。青柯亭刻本出現(xiàn)的歷史條件主要有：乾隆初年，《聊齋志異》已在山東有了較高的知名度，傳抄的活躍度也超過以往，進(jìn)而通過士紳官員傳播至省外；至乾隆二十年（1755）以后，流布至刻書業(yè)重興的江浙一帶，引起強(qiáng)烈反響，并吸引了刻書家的注意。青柯亭刻本出現(xiàn)的動因則是官員趙起杲的個人努力和刻書家鮑廷博及同道中人的支持。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；青柯亭刻本；歷史條件；動因

《聊齋志異》作為中國古典文學(xué)史上文言小說之冠冕，三百余年來盛名不衰。但此書在蒲松齡逝世之后的五十余年時間里，僅以抄本的形式低效傳播，直至乾隆三十一年（1766），才出現(xiàn)了初刻的青柯亭刻本。本文就青柯亭刻本出現(xiàn)的歷史條件和動因作簡要論述。

一、《聊齋志異》初刻本出現(xiàn)的歷史條件

隨著清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，清政府在實(shí)施文化高壓政策的同時，也不放棄以懷柔政策籠絡(luò)文士，在國家層面推行“尊孔讀經(jīng)，崇尚儒術(shù)”，提倡實(shí)學(xué)，同時由政府主持修纂總結(jié)性的各類大型叢書，如康熙朝修《古今圖書集成》《明史》，乾隆朝修《四庫全書》。這些大型叢書和史書的修纂，主觀上有昭示王朝正統(tǒng)、搜檢天下圖書、牢籠天下文人才士等目的，客觀上對傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行了總結(jié)和梳理，促進(jìn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。在這種大背景下，私人刻書業(yè)，尤其是江南私人刻書業(yè)在一度被打擊之后，也獲得了再次發(fā)展的機(jī)會，私刻書坊大量出現(xiàn)。杭州鮑廷博、盧文昭、陳春，嘉興陸炬、馬俊良、蔣光煦，湖州陸心源等，都是比較著名的藏書家、刻書家。這為《聊齋志異》的初次付梓提供了極為有利的條件。同時期山東私人刻書卻仍以家著詩文及學(xué)術(shù)論著為主，書坊則是成績寥寥，從順治至乾隆，即便濟(jì)南府也是“坊刻卻無一種”[1]（P.254）。從這個角度看，《聊齋志異》初刻本刻于江南并非偶然。同一時期，《聊齋志異》抄本的傳播逐漸活躍。在蒲松齡生前僅聞名于淄川、濟(jì)南一帶的《聊齋志異》，通過士林文人的傳揚(yáng)，漸漸地在整個山東名氣益大，有心一睹為快的文士官紳所在多有，至乾隆五年（1740）蒲立德作《〈聊齋志異〉跋》時，已“人競傳寫，遠(yuǎn)邇借求”[2]（P.32）。趙起杲青柯亭刻本《弁言》則描述了乾隆十一年（1746）之后的一些情況：丙寅冬，吾友周子季和自濟(jì)南解館歸，以手錄淄川蒲先生《聊齋志異》二冊相貽。深以卷帙繁多，不能全鈔為憾。予讀而喜之。每藏之行笥中，欲訪其全，數(shù)年不可得。丁丑春，攜至都門，為王子閏軒攫去。后予官閩中，晤鄭荔薌先生令嗣，因憶先生昔年曾宦吾鄉(xiāng)，性喜儲書，或有藏本。果丐得之。命侍史錄正副二本，批閱之下，似與季和本稍異。后三年，再至都門，閏軒出原鈔本細(xì)加校對，又從吳君穎思假鈔本勘定，各有異同，始知荔薌當(dāng)年得于其家者，實(shí)原稿也。癸未官武林，友人鮑以文屢慫恿予付梓，因循未果。后借鈔者眾，藏本不能遍應(yīng)，遂勉成以公同好?！璠2]（P.8）這篇《弁言》提供了許多《聊齋志異》抄本傳播的信息：1.據(jù)民國《萊陽縣志》卷三“人物”和“藝文”記載，周守一，字季和，號分岳，乾隆十年（1745）進(jìn)士，曾任四川南郭知縣、濟(jì)南府教授[3]（P.837,PP.1492-1496）?！钝脱浴冯m未指明周守一抄自何本，但不應(yīng)似濟(jì)南朱氏這樣的世家大族，否則周守一和趙起杲自會明言。由此可推測至乾隆十一年（1746）時，《聊齋志異》在濟(jì)南一帶的傳抄已經(jīng)比較廣泛了。2.乾隆二十年（1755）前后，《聊齋志異》通過鄭方坤傳至福建，且為距手稿較近的抄本。鄭方坤，字則厚，號荔薌，福建建安人，《清史稿》《清史列傳》、民國《建甌縣志》均有記載。袁世碩先生據(jù)楊士驤《山東通史》認(rèn)為鄭方坤“從乾隆四年（1739）起，先后官山東登州、武定州、兗州四州知府，長達(dá)十六年”[4]。在這一時期內(nèi)，鄭方坤有從淄川蒲家借抄《聊齋志異》手稿或副本的可能，但是應(yīng)該在蒲立德作《〈聊齋志異〉跋》之后；在卸任兗州知府后，鄭方坤將《聊齋志異》抄本帶回福建。3.乾隆二十二年（1757），《聊齋志異》兩冊抄本通過趙起杲傳至北京。4.從乾隆二十八年（1763）至乾隆三十年（1765），趙起杲官杭州府武林縣和嚴(yán)州府期間，《聊齋志異》廣受江南讀者歡迎，“借鈔者眾”，這可與鮑廷博《刻〈聊齋志異〉紀(jì)事》“嚴(yán)陵距杭三百里，借書之伻嘗不絕于道”[2]（P.25）之言相印證，同時表明《聊齋志異》首次進(jìn)入刻書家的視野。從傳播的角度，結(jié)合蒲立德《〈聊齋志異〉跋》所提供的信息，可以得出如下結(jié)論：在乾隆初年，《聊齋志異》已經(jīng)在山東有了較高的知名度，傳抄的活躍度也超過以往，進(jìn)而通過士紳官員傳播至省外；至乾隆二十年（1755）以后，流布至南方的福建、浙江，引起強(qiáng)烈反響，并吸引了刻書家的注意。這為青柯亭刻本的出現(xiàn)準(zhǔn)備了基本的條件。

二、青柯亭刻本出現(xiàn)的動因

○教學(xué)目標(biāo)

①學(xué)習(xí)積累一些文言詞語，理解課文大意。

②體會“山市”的形成及神奇、壯麗的幻景。

③探究“山市”形成的科學(xué)原理，培養(yǎng)學(xué)生主動探索的科學(xué)精神。

○教學(xué)重點(diǎn)

反復(fù)誦讀課文，積累文言詞語，體會山市的形成及神奇壯麗的幻景，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、聯(lián)想及想像能力。

摘要：《聊齋志異》、《紅樓夢》、《鏡花緣》女性觀從朦朧期走向自覺期，再向明朗化方向發(fā)展，女性意識逐步深化。而且又同出于清代名家之手，這些緊密聯(lián)系值得人們?nèi)ニ妓鳌?/p>

關(guān)鍵詞：女性意識朦朧期自覺期明朗化探源

早在母系社會時期，女子作為生命力的締造者，就受到人們普遍地頂禮膜拜，當(dāng)時的女性在社會生活中居于主導(dǎo)地位。然而，自私有制產(chǎn)生后，男性以自身優(yōu)勢逐步取代了女性在社會中原有的地位，正象恩格斯說的“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗……”[1]體現(xiàn)在文學(xué)作品中便是男性本位的文化,女子一直生活在“男尊女卑”的社會角落中。但是一些文人仍不忘耕耘，以清代文學(xué)尤勝。《聊齋志異》、《紅樓夢》、《鏡花緣》在女性觀方面一脈相承，由女兒世界的朦朧期走向明朗化。這種女性觀的演進(jìn)過程也有其必然性，值得人們?nèi)ヌ剿骱退伎肌?/p>

一女性意識的朦朧期：女性傳統(tǒng)意識的挑戰(zhàn)

蒲松齡本是一介儒生，進(jìn)官進(jìn)爵是他一生不懈追求的目標(biāo)。但是他屢考屢敗，懷著對科舉又愛又恨的復(fù)雜感情，用一枝生花的妙筆將心中的憤懣一吐為快?！袄搜院硎罚瑫ɡ趬K愁”[2]，采用“神人”結(jié)合方式，塑造了若干天生麗質(zhì)，有美好情操和過人才能的神狐鬼魅變成的理想女性的形象。她們敢于挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)時期的女性觀，一定程度上奠定了此書在中國文學(xué)史上的地位。

《商三官》寫的是女主人公為父報仇的故事。商三官清醒認(rèn)識到官府與豪強(qiáng)的勾結(jié)，欲報仇除惡，她夜遁離家，假扮優(yōu)人，殺死仇人，自己也壯烈縊死。死后仍擊死欲淫自己的豪強(qiáng)和家奴。蒲松齡認(rèn)為，三官這種反抗行為不僅庸夫俗男無法與之相體并論，就是荊軻也羞與其伍，武圣人關(guān)羽亦無法媲美?！冻鸫竽铩分谐鸫竽锊挥浨跋印⒉粸榻疱X誘惑的品質(zhì)，任勞任怨而不圖報的德行操守，都是女性自立自強(qiáng)人格的寫照。《嬰寧》一路笑來，一路笑去，封建禮教為束縛女性而制的清規(guī)戒律對她絲毫不起作用?！痘襞分械闹魅斯蚱曝懖儆^和從一而終的觀念，傳統(tǒng)女性的思考更是提高了一個層次。

教學(xué)目標(biāo)

清朝的小說：《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》和譴責(zé)小說；清朝的詩歌：“詩界革命”及黃遵憲的詩；京劇的形成；清代的繪畫：清初朱耷、石濤的山水花鳥畫，中期的“揚(yáng)州八怪”，清末任伯年，吳昌碩的仕女花鳥畫及楊柳青、桃花塢和民間年畫。

通過本課的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生逐步學(xué)會用歷史的觀點(diǎn)分析文藝作品，欣賞文學(xué)藝術(shù)的能力。

清代的小說，戲劇、繪畫等方面在我國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新新和發(fā)展，并在世界文壇藝苑中獨(dú)樹一幟，大放異彩。教育學(xué)生不僅要感到自豪，更要繼承祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大，提高社會主義精神文明。通過黃遵憲的詩，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

教學(xué)建議

地位分析

摘要：文學(xué)作品因時代變更而喪失魅力者，屢見不鮮，《聊齋志異》卻隨著時間的推移越來越受到不同國家、不同民族、不同層次讀者的喜愛。當(dāng)代拉美的兩位文學(xué)巨匠馬爾克斯和博爾赫斯都是《聊齋志異》的忠實(shí)讀者和忠實(shí)模仿者。《聊齋志異》對世界文學(xué)影響巨大，從來沒有爭議。而我認(rèn)為很值得注意的是，中國當(dāng)代偉大人物，鄧小平酷愛《聊齋志異》。

我過去也沒想到鄧小平和聊齋會有聯(lián)系，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)鄧小平不僅和聊齋有聯(lián)系，而且聊齋居然給鄧小平的著名論點(diǎn)提供了借鑒，我驚訝而興奮。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了古典名著《聊齋志異》生命力的重要表現(xiàn)。

“黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，和《聊齋志異》中的“黃貍黑貍，得鼠者雄”（白話譯文：黃貓黑貓，抓住老鼠就是好貓），如出一轍。鄧公和聊齋的關(guān)系，需要從《紅樓夢學(xué)刊》說起。

香港回歸不久，《紅樓夢學(xué)刊》來了位慈眉善目的老太太，要求購買創(chuàng)刊以來全部《紅樓夢學(xué)刊》。

《紅樓夢學(xué)刊》經(jīng)常有各種各樣的人來信來訪，要求補(bǔ)購全部學(xué)刊。

學(xué)刊編輯部主任孫玉明教授接待了老人。他說：現(xiàn)在僅僅有部分過去的學(xué)刊，要想補(bǔ)齊，不可能。