摘要：1861年俄國(guó)沙皇簽署了廢除農(nóng)奴制的法令，而在地球的另一面，也同樣是1861年，美國(guó)南方率先打響了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的第一槍。同樣是廢除阻礙其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奴隸制，為什么俄國(guó)是采取和平改革的方式，而美國(guó)卻采用流血戰(zhàn)爭(zhēng)的方式呢?本文將從兩國(guó)的民族文化上的差異來(lái)分析其采取不同方式的原因。

關(guān)鍵詞：俄國(guó)；美國(guó)；奴隸制；差異

19世紀(jì)中期，農(nóng)奴制在美國(guó)與俄國(guó)都到了壽終正寢的時(shí)刻，最終在俄國(guó)用自上而下的和平方式廢除了農(nóng)奴制，在美國(guó)卻用戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力方式將之廢除。兩國(guó)廢除奴隸制方式的不同主要是由于兩國(guó)國(guó)情的巨大差異，也是兩國(guó)民族文化上的差異。

一、宗教信仰差異

(一)俄國(guó)

俄國(guó)約在10世紀(jì)末接受了基督教，但它接受的是注重禮儀和強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的“東正教”，在俄羅斯則習(xí)慣稱(chēng)“俄羅斯正教會(huì)”。隨著統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，俄羅斯正教會(huì)逐漸獨(dú)立自主，它在社會(huì)生活中的作用也日益增強(qiáng)。

（一）教學(xué)目的

要求學(xué)生了解夏商兩個(gè)奴隸制王朝興衰的簡(jiǎn)單過(guò)程，掌握夏朝的建立、湯滅夏、盤(pán)庚遷殷、商朝統(tǒng)治區(qū)域、青銅器、商朝奴隸主貴族的奢侈、奴隸的悲慘生活等基本知識(shí)。

要求學(xué)生在思想上認(rèn)識(shí)：

1.王位世襲制代替禪讓制是我國(guó)原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)的重要標(biāo)志；我國(guó)是世界上最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家之一，是世界著名的文明古國(guó)。

2.奴隸制國(guó)家是奴隸主階級(jí)剝削和壓迫奴隸和平民的工具，夏商時(shí)期廣大奴隸的悲慘生活說(shuō)明了奴隸制統(tǒng)治的殘酷性。

3.由于奴隸和平民的艱苦勞動(dòng)，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了文化，推動(dòng)了奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而證明只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。

關(guān)于北美殖民地早期白人自我意識(shí)的存在及其對(duì)奴隸制法律化的影響，美國(guó)學(xué)術(shù)界的相關(guān)論述可謂汗牛充棟。(注：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可參見(jiàn)拙著《文化的斷裂——美國(guó)黑人問(wèn)題與南方重建》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第4-7頁(yè)。)但對(duì)于奴隸制確立之后白人意識(shí)的變化以及引起這些變化的結(jié)構(gòu)性因素進(jìn)行系統(tǒng)性探討的似不多見(jiàn)。本文試圖解決這個(gè)問(wèn)題，以?huà)伌u引玉，就教于方家。

一

本文認(rèn)為，正是從17世紀(jì)60年代奴隸制法律化的過(guò)程啟動(dòng)開(kāi)始，北美的白人意識(shí)逐漸進(jìn)入了它與統(tǒng)治欲、征服欲或虐待欲結(jié)合的時(shí)期，其目標(biāo)指向處于弱勢(shì)地位的黑人種族。這種新型的、毒化了的白人意識(shí)即為我們通常所說(shuō)的“種族主義”。(注：關(guān)于種族主義的早期形態(tài)——白人意識(shí)——的定義及其成長(zhǎng)，請(qǐng)參見(jiàn)拙文《英國(guó)歷史傳統(tǒng)與北美奴隸制的起源》，《歷史研究》2001年第2期，第105-110頁(yè)。)

對(duì)于這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程及其動(dòng)因，首先必須從奴隸制本身的性質(zhì)來(lái)尋找答案。事實(shí)上，作為一種權(quán)力體制，尋求最大程度對(duì)人身的控制體現(xiàn)了奴隸制的內(nèi)在要求。早在1590年，一位英格蘭評(píng)論家即指出：“在所有缺乏自由的人中，奴隸的隸屬性最強(qiáng)，因?yàn)榕`是服役于或束縛于另一個(gè)人，甚至違背了自然性的一種人”，“甚至其子女也感染上其父親奴役狀態(tài)的麻瘋病”。[1](P31)約翰·洛克也認(rèn)為：“奴隸制是一種可惡而悲慘的人類(lèi)狀態(tài)”，[2](P3)“這是最完全的奴役情況，它不外是合法征服者和被征服者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的繼續(xù)”。[3](P17)保持奴隸制，意即維持這種征服狀態(tài)。其中，“征服者”和“被征服者”都力圖使權(quán)力的砝碼移向自己一邊。其結(jié)果是控制和反控制的斗爭(zhēng)實(shí)際上構(gòu)成了奴隸制的核心問(wèn)題。對(duì)于主人來(lái)說(shuō)，這是一種特殊的心理訓(xùn)練，作為主人的習(xí)慣使得他熱衷于追逐權(quán)力，珍視榮譽(yù)，(注：關(guān)于病態(tài)的榮譽(yù)感，可參見(jiàn)威爾海姆·賴(lài)?！斗ㄎ魉怪髁x心理學(xué)》，重慶出版社1990年版。)使自己浸染于“一種基于自尊和權(quán)力意識(shí)的驕傲感之中”。[4](P66)按照斯坦普的分析，主人必須采取五種步驟，即確立嚴(yán)格的紀(jì)律，在奴隸心中灌輸?shù)拖乱庾R(shí)，使其畏懼于主人的威嚴(yán)，接受主人制定的行為標(biāo)準(zhǔn)，以及制造奴隸無(wú)助的感覺(jué)。[5](P144-147)這樣，以統(tǒng)治和征服為取向的權(quán)威主義結(jié)構(gòu)——即種族主義——便很容易產(chǎn)生出來(lái)。

不過(guò)，在17世紀(jì)60年代之前，當(dāng)奴隸制仍停留在社會(huì)習(xí)俗層次，還沒(méi)有構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性支撐因素的時(shí)候，無(wú)論在南方的切薩皮克地區(qū)還是在北部的新英格蘭地區(qū)，對(duì)奴隸控制的問(wèn)題尚不嚴(yán)重。奴隸的人數(shù)也十分有限。1650年弗吉尼亞只有300名奴隸，[6](110)1663年也不過(guò)1500名黑人。[7](24)北部更少，在其法律化開(kāi)始前的1680年，黑人只占總?cè)丝诘?.3%。[8](240)在這種情況下，主奴之間的個(gè)人關(guān)系還占據(jù)著主要地位；作為一種社會(huì)性的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)尚未確立。也正是出于這種個(gè)人控制的特點(diǎn)，奴隸能夠寄希望于不確定的未來(lái)，而使主奴關(guān)系相對(duì)溫和。一些歷史學(xué)家甚至認(rèn)為：“在17世紀(jì)的弗吉尼亞北漢普頓縣，英國(guó)人和非洲人能夠以相對(duì)平等的身份互相對(duì)待達(dá)兩代之久?！盵9](P16)

然而，隨著南方大種植園的發(fā)展，隨著黑人人口的增加，以個(gè)人控制為特點(diǎn)的傳統(tǒng)體制便打上了更多的社會(huì)性烙印，進(jìn)而推動(dòng)白人群體形成一種崇尚權(quán)力控制的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)。從1660年開(kāi)始，維持約20年的煙價(jià)低潮刺激了南方生產(chǎn)規(guī)模的變革，小規(guī)模的生產(chǎn)處于非常不利的局面。到17世紀(jì)80年代初，隨著歐洲市場(chǎng)的恢復(fù)，廉價(jià)煙草競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。與此同時(shí)，英國(guó)政府開(kāi)始積極介入奴隸貿(mào)易，為北美殖民地運(yùn)來(lái)源源不斷的勞動(dòng)力。[10](P24-28)到1700年，黑人已占南方總?cè)丝诘?1.1%。[8](P240)奴隸人口的增長(zhǎng)、生產(chǎn)形式的非個(gè)人化，是導(dǎo)致種植園紀(jì)律強(qiáng)化、社會(huì)不安狀況加劇的主要原因。黑人人口的增長(zhǎng)還導(dǎo)致監(jiān)工階層的興起，而從事這種職業(yè)的人員一般從貧窮白人中招聘。這樣，不僅主奴間個(gè)人色彩淡化，且社會(huì)參與成份加大。在管制黑人行為方面，整個(gè)白人社區(qū)也感到共同利益的加強(qiáng)，因?yàn)橹T如逃跑、謀反之類(lèi)的舉動(dòng)不僅腐蝕種植園紀(jì)律，而且對(duì)整個(gè)白人社會(huì)都構(gòu)成威脅。白人小農(nóng)當(dāng)然也不愿看到一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的黑人對(duì)手出現(xiàn)。

（一）教學(xué)目的

1．基礎(chǔ)知識(shí)：

(1)記住下列年代及事件

公元前11世紀(jì)中期武王伐紂公元前841年國(guó)人暴動(dòng)共和行政我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始公元前771年西周滅亡公元前770年?yáng)|周開(kāi)始

(2)掌握下列知識(shí)概念和人物

分封制宗法制國(guó)人暴動(dòng)周武王姜當(dāng)周公旦商紂

教學(xué)目標(biāo)

武王伐紂的經(jīng)過(guò)、性質(zhì)；西周的分封制、等級(jí)制的內(nèi)容及作用；西周的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的狀況；國(guó)人暴動(dòng)，共和行政，西周的滅亡，東周的建立。

通過(guò)學(xué)習(xí)武王伐紂這一戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和經(jīng)過(guò)，讓學(xué)生分析這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。

教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)武王伐紂原因、經(jīng)過(guò)、性質(zhì)的分析，使學(xué)生更好地理解得道多助，失道寡助這一理論。同時(shí)使學(xué)生了解歷史朝代的演變和更迭；通過(guò)對(duì)西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以迅速發(fā)展，是成千上萬(wàn)的奴隸的辛勤勞動(dòng)所換來(lái)的。從而樹(shù)立人民群眾才是歷史的主人這一正確的史觀。

教學(xué)建議

知識(shí)分析

大家知道，恩格斯晚年發(fā)表的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，至今已經(jīng)近一百二十年了。每當(dāng)我們重讀這篇名著時(shí)，都會(huì)有一些新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。這里，我想圍繞著有關(guān)國(guó)家起源的幾個(gè)理論問(wèn)題，作一點(diǎn)再思考。

無(wú)須諱言，我國(guó)的史前社會(huì)研究，特別是有關(guān)國(guó)家起源或者說(shuō)文明起源的研究，自從馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，基本上遵循著恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中所提出的理論模式，從而構(gòu)建中國(guó)古代國(guó)家形成的歷史。但是，在具體的研究過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到這樣一種困惑，即如何把馬克思主義基本原理與中國(guó)古史實(shí)際相結(jié)合。顯然，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，本以歐洲古史為例，就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作，誠(chéng)如第一版序言所說(shuō)的那樣，“以下各章，在某種程度上是執(zhí)行遺言。不是別人，正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說(shuō)是我們兩個(gè)的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來(lái)闡明這些成果的全部意義”。①因此，我們的研究工作，也應(yīng)該從中國(guó)古史實(shí)際出發(fā)，走出固有的理論模式。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

首先，我們覺(jué)得，有必要正確認(rèn)識(shí)奴隸社會(huì)兩種形態(tài)，這是我們討論問(wèn)題的前提條件；

也許人們還記得，1859年1月，馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中，第一次提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念，并與古代的并列，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”②。對(duì)于這段話(huà)的理解，是否可以用兩分法，把“亞細(xì)亞的”和“古代的”視為古代文明世界奴隸社會(huì)的兩種形態(tài)，雖然還在繼續(xù)討論之中。不過(guò)，我們從后來(lái)恩格斯在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中的第八章，論述德意志人國(guó)家的形成時(shí)，則著重地指出“由于這種野蠻狀態(tài)，他們還沒(méi)有達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制，既沒(méi)有達(dá)到古代的勞動(dòng)奴隸制，也沒(méi)有達(dá)到東方的家庭奴隸制”，③起碼有兩點(diǎn)應(yīng)該是明確的：第一點(diǎn)，古代文明世界的奴隸制有兩種形態(tài)，其一為“古代的勞動(dòng)奴隸制”；其二為“東方的家庭奴隸制”，第二點(diǎn)，無(wú)論是“古代的勞動(dòng)奴隸制”，還是“東方的家庭奴隸制”，從文意上看，都應(yīng)是經(jīng)過(guò)奴隸制初期發(fā)展階段，爾后，才“達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制”的。恩格斯的這一觀點(diǎn)，在稍后幾年出版的《美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》（原是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》美國(guó)版序言，后以單行本發(fā)行）一文中，也是可以看得到的。他說(shuō)：“在亞細(xì)亞古代和古典古代，階級(jí)壓迫的主要形式是奴隸制，即與其說(shuō)是群眾被剝奪了土地，不如說(shuō)他們的人身被占有。”④至此，就更加明白無(wú)誤地告訴了我們，“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”，已經(jīng)不僅僅是地域概念問(wèn)題了，實(shí)際上它還包含著兩種不同形態(tài)的意思在里邊，與馬克思在《資本論》第三卷所說(shuō)的“在奴隸經(jīng)濟(jì)（不是家長(zhǎng)制的奴隸經(jīng)濟(jì)，而是后來(lái)希臘羅馬時(shí)代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)）作為致富手段存在的一切形式中……”⑤觀點(diǎn)是一致的，即強(qiáng)調(diào)奴隸社會(huì)有兩種形態(tài)，分為以“家長(zhǎng)制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時(shí)代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動(dòng)奴隸制”。

其實(shí)，以“家長(zhǎng)制的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“東方的家庭奴隸制”和以“希臘羅馬時(shí)代那樣的奴隸經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“古代的勞動(dòng)奴隸制”，作為兩種發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)不同的表現(xiàn)形態(tài)，主要還是受到了所處的地理環(huán)境作用和影響，人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，總是離不開(kāi)一定的自然條件的。普列漢諾夫就曾說(shuō)過(guò)：“由于生產(chǎn)斗爭(zhēng)的自然條件不同，因此人類(lèi)共同生活的形式也漸漸地具有不同的性質(zhì)。到處相同的民族生活方式讓給各種不同的社會(huì)關(guān)系，雅典社會(huì)的制度不同于中國(guó)的制度；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程根本不同于東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程”⑥，并且，還認(rèn)為“古代社會(huì)代替了氏族社會(huì)組織；同樣，東方社會(huì)制度產(chǎn)生以前的社會(huì)組織也是氏族社會(huì)組織。這兩種經(jīng)濟(jì)制度的類(lèi)型，每一種都是生產(chǎn)力在氏族組織內(nèi)部增長(zhǎng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的這種增長(zhǎng)最后必然要使氏族組織解體。如果這兩種類(lèi)型彼此有著很大的區(qū)別，那么它的主要特征是在地理環(huán)境的影響下形成的。在這種情形下，地理環(huán)境給了生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定程度的社會(huì)以一種生產(chǎn)關(guān)系的總和；而在另一種情形下，地理環(huán)境給了另一種根本不同于第一種的生產(chǎn)關(guān)系的總和”⑦。

其次，既然“亞細(xì)亞古代”和“古典古代”是兩種形態(tài)或曰兩種類(lèi)型，那么，它們的國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展，也必然有所不同；從“古典古代“來(lái)看，恩格斯當(dāng)年根據(jù)所能見(jiàn)到的材料，全面、系統(tǒng)地研究了雅典、羅馬和德意志人的國(guó)家產(chǎn)生的全過(guò)程，最后得出了結(jié)論：雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，“國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的”；在羅馬，“氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會(huì)之外的、沒(méi)有權(quán)利只有義務(wù)的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國(guó)家”；最后，“在戰(zhàn)勝了羅馬帝國(guó)的德意志人中間，國(guó)家是作為征服外國(guó)廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的”⑧

摘要:《寵兒》講述了女性黑奴塞絲在逃亡中為了避免自己的孩子重新淪為奴隸，毅然殺死自己幼女的故事。全書(shū)采用多重的敘事技巧，極富藝術(shù)感染力，再現(xiàn)了奴隸制統(tǒng)治下的美國(guó)社會(huì)。然而，作為托尼•莫里森的巔峰之作，其改編的電影卻遭受了滑鐵盧。通過(guò)挖掘小說(shuō)和電影中體現(xiàn)出的文化霸權(quán)思想分析小說(shuō)《寵兒》改編電影的價(jià)值與意義，從而可進(jìn)一步深化小說(shuō)反殖民反霸權(quán)，重構(gòu)黑人文化的主題。

關(guān)鍵詞:《寵兒》;電影改編;文化霸權(quán);黑人文化

1.引言

作為美國(guó)文學(xué)史上唯一一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，托尼•莫里森(ToniMorrison)的作品《寵兒》(Beloved)享譽(yù)世界。其作品從不同的側(cè)面反映了美國(guó)奴隸制下黑人所遭受的種族歧視，非人待遇以及白人主流文化對(duì)美國(guó)黑人造成的身體創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷，在思想和美學(xué)上都達(dá)到了美國(guó)黑人文學(xué)的巔峰。[1]178-2011998年10月根據(jù)同名小說(shuō)改編的電影《寵兒》由美國(guó)滾石電影公司搬上了銀幕。電影由著名導(dǎo)演喬納森•戴米(JonathanDemme)擔(dān)任導(dǎo)演、美國(guó)著名脫口秀主持人奧普拉•溫芙蕾(OprahWinfrey)擔(dān)任制片人兼主演。然而，其票房遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其制作成本，因此這部電影是名符其實(shí)的慘敗之作。究其原因，好萊塢資深影評(píng)人哈登•懷特(HaydenWhite)曾敏銳地指出，“好萊塢電影是歐美白人主流文化封鎖下的電影文化，這種文化霸權(quán)確保白人的價(jià)值觀得以維護(hù)和推廣。為了捍衛(wèi)白人文化在好萊塢的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，文化霸權(quán)排斥黑人文化在好萊塢的展現(xiàn)，并會(huì)全力抹殺這種非主流文化?！辈还苁切≌f(shuō)還是電影，其批判的文化霸權(quán)思想不容忽視。本文將從文學(xué)創(chuàng)作和電影改編兩個(gè)維度揭示白人文化霸權(quán)對(duì)美國(guó)黑人文化的沖擊與抹殺，進(jìn)而指出《寵兒》電影的改編盡管在商業(yè)價(jià)值上不甚如意，卻對(duì)小說(shuō)進(jìn)一步的廣泛傳播與價(jià)值提升做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

2.黑人傳統(tǒng)文化的創(chuàng)傷

在《寵兒》中，莫里森向我們刻畫(huà)了不同的黑人形象。無(wú)論是逆來(lái)順受的貝比，還是辛苦勞動(dòng)為母親贖出自由的黑爾，或者是逃脫奴隸主魔爪的塞絲，黑人似乎從一出生就受苦受難。究其原因，就是白人強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)黑人個(gè)體以及黑人群眾造成的創(chuàng)傷。《寵兒》這部小說(shuō)運(yùn)用多種敘事方法，比如同一個(gè)時(shí)間會(huì)采用不同的敘事角度，現(xiàn)在的生活與過(guò)去的回憶相互交織，進(jìn)而揭示出白人至上的主流文化是如何一步步地摧殘黑人文化，給黑人的身心造成嚴(yán)重創(chuàng)傷的。首先，白人采用完全暴力的手段強(qiáng)行控制黑人的身體，逼迫他們從事繁重的體力勞動(dòng)。比如在“甜蜜之家”的生活中，學(xué)校老師會(huì)抱怨保羅兄弟們，黑爾以及賽克索吃的太多，干的太少，盡管作者沒(méi)有直接描寫(xiě)黑人繁重的體力勞動(dòng)，但是學(xué)校老師把黑人奴隸當(dāng)成動(dòng)物，將塞絲當(dāng)成研究對(duì)象，研究她的動(dòng)物屬性，甚至在他的兩個(gè)侄子凌辱懷孕中的塞絲時(shí)，他在一旁做著記錄并且當(dāng)塞絲告知加納太太他們的罪行時(shí)，學(xué)校老師竟然命人用皮鞭抽打塞絲。[2]33不難想象任何一個(gè)在“甜蜜之家”的黑人都會(huì)遭受殘酷非人的待遇，這些都與他老師這個(gè)稱(chēng)呼嚴(yán)重不符。但是，這也從側(cè)面反映出在美國(guó)社會(huì)里，即使是接受過(guò)教育的階層都認(rèn)為黑人奴隸與動(dòng)物無(wú)異，這也就不難理解為何美國(guó)的廢奴過(guò)程異常崎嶇艱難。然后，白人剝奪黑人受教育的權(quán)利并向他們灌輸白人文化。即使“善良的奴隸主”加納夫婦會(huì)在農(nóng)事勞動(dòng)中給予黑人一些權(quán)力比如會(huì)教黑爾算數(shù)等基本知識(shí)，但這些只是為了讓黑人更好地為他們服務(wù)。加納先生的黑人奴隸雖然被他稱(chēng)為男子漢，但是他們沒(méi)有自己的思想意識(shí)，塞絲甚至不會(huì)看時(shí)間，保羅根本不認(rèn)識(shí)字，他們唯一擅長(zhǎng)的就是出賣(mài)自己的體力勞動(dòng)。影片中最能體現(xiàn)這點(diǎn)的場(chǎng)景是在學(xué)校老師來(lái)抓捕塞絲時(shí)，其他黑人的表現(xiàn)。事實(shí)上，造成塞絲弒女的原因不僅是奴隸制度，還包括黑人群體的思想意識(shí)被白人文化腐蝕的結(jié)果。以塞絲的婆婆貝比的影響力，她們的黑人鄰居是可以覺(jué)察學(xué)校老師的抓捕行動(dòng)的，但是沒(méi)有人去通知塞絲。當(dāng)學(xué)校老師找到塞絲時(shí)，白人只有四個(gè)人，而黑人在人數(shù)數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)占上風(fēng)。但是，沒(méi)有一個(gè)黑人主動(dòng)幫助塞絲，甚至是塞絲的婆婆貝比也只是面露悲傷，黑人男性斯坦普•沛德也乖乖地把劈柴的斧頭交給了白人?？傊捌谐尸F(xiàn)給我們的是：在場(chǎng)地所有人都任憑四個(gè)白人男性對(duì)黑人女性塞絲和她的幾個(gè)年幼的孩子做任何事情，迫使塞絲采取極端的弒女手段發(fā)出自己對(duì)白人奴隸主壓迫的反抗。就像她對(duì)保羅說(shuō)的那樣，“我止住了他……我把我的寶貝兒帶到了安全的地方?！盵3]195塞絲慶幸，她的孩子沒(méi)有一個(gè)是走她與丈夫黑爾的老路：成為奴隸。但是卻是以犧牲了女兒寵兒的生命，兩個(gè)兒子的離家出走以及丹芙的性格缺陷甚至是塞絲母女十八年孤立無(wú)援的生活作為代價(jià)的。假如，當(dāng)時(shí)的黑人鄰居們肯伸出援手，塞絲弒女的悲劇是否可以避免？這種可能在當(dāng)時(shí)白人的文化霸權(quán)統(tǒng)治下很難發(fā)生。因?yàn)?，“在大多?shù)的西方人看來(lái)，除了白人，所有的人種都是下等人或亞人類(lèi)（subhuman)。這些亞人類(lèi)或野蠻人（savages)很快就會(huì)變成下等人，并等同于‘邪惡的’他者（‘evil’Others)……‘他者’（‘theOthers’）在這里指的是被排除在權(quán)力之外，即被看作與‘我’不同，又被看成比‘我’次等的人?！盵4]250-251白人將這種種族等級(jí)的思想強(qiáng)加給黑人，因此，沒(méi)有人敢反抗白人對(duì)黑人所做的一切，因此，相比較塞絲弒女的極端舉動(dòng)，在小說(shuō)結(jié)尾，當(dāng)把鮑德溫錯(cuò)認(rèn)成帶走丹芙的白人奴隸主時(shí)，塞絲選擇刺殺白人以保護(hù)女兒。這表明相比較逃跑，弒女的反抗形式，黑人這次選擇直面白人，沖破了白人至上，不可反抗的文化束縛的新的斗爭(zhēng)形式。這是塞絲的進(jìn)步，也是整個(gè)美國(guó)黑人的有效斗爭(zhēng)形式。最后，利用基督教等宗教手段以及各種媒體對(duì)黑人進(jìn)行洗腦，強(qiáng)行灌輸白人的價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)人人平等，寬容仁愛(ài)的基督教幫助了美國(guó)人脫離了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，但是卻成為了美國(guó)白人壓迫剝削黑人的工具。在對(duì)黑人實(shí)行宗教教化時(shí)，白人奴隸主片面強(qiáng)調(diào)基督教教義中的順從與服從，意在使黑人奴隸溫順地聽(tīng)從自己的統(tǒng)治?！秾檭骸分胸惐?#8226;薩格斯是一個(gè)具有濃厚宗教色彩的人物。作為一名黑人奴隸，她不僅需要做繁重的體力勞動(dòng)，“摧毀了她的雙腿、后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和舌頭”，3[176]還要被逼做白人奴隸主的性奴，一生擁有八個(gè)孩子，來(lái)自不同的父親。除了最小的兒子黑爾，其他孩子都被販賣(mài)給其他奴隸主。在面對(duì)苦難時(shí)，她依然相信基督教的上帝，正因?yàn)槿绱?，?dāng)她最小的兒子黑爾將她贖買(mǎi)了出來(lái)，她從上帝那里汲取力量與愛(ài)，主動(dòng)成為所處黑人群體的牧師，在“林間空地”布道，呼喚黑人同胞們盡情地哭，盡情地笑，盡情地跳舞，鼓勵(lì)他們愛(ài)并接納自己。在這種酷似基督教的布道儀式中，黑人們表達(dá)了對(duì)自由和愛(ài)的強(qiáng)烈渴望，貝比•薩格斯也因此被尊稱(chēng)為“圣貝比•薩格斯”。然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷把這位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人徹底擊垮了，白人奴隸主來(lái)勢(shì)洶洶，“瘋狂”的兒媳婦殺死了自己的孫女，仁慈的上帝并沒(méi)有幫助這位忠實(shí)的信仰者，“上帝令她迷惑”，她為上帝感到恥辱，“恥辱得都不能去承認(rèn)?！必惐纫膊辉俳o黑人同胞布道，不再告訴他們應(yīng)該怎么做，而黑人鄰居們也因塞絲弒女而遠(yuǎn)離她。這是白人的成功，成功地毀滅了黑人的精神世界。一直到生命的盡頭，貝比•薩格斯都沒(méi)有再站立起來(lái)，她對(duì)一切都失去了興趣，她的心理世界崩塌了，只能帶著無(wú)奈孤獨(dú)地離開(kāi)世界。

編者按：本文主要從武王伐紂；西周政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；國(guó)人暴動(dòng)和西周滅亡，對(duì)初中歷史教案:西周的盛衰進(jìn)行講述。其中，主要包括：紂王的暴政、周?chē)?guó)的強(qiáng)盛、武王伐紂、周的建立、手工業(yè)的發(fā)展、國(guó)人暴動(dòng)、西周滅亡、東周建立，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

教學(xué)目標(biāo)

武王伐紂的經(jīng)過(guò)、性質(zhì)；西周的分封制、等級(jí)制的內(nèi)容及作用；西周的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的狀況；國(guó)人暴動(dòng)，共和行政，西周的滅亡，東周的建立。

通過(guò)學(xué)習(xí)武王伐紂這一戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和經(jīng)過(guò)，讓學(xué)生分析這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。

教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)武王伐紂原因、經(jīng)過(guò)、性質(zhì)的分析，使學(xué)生更好地理解得道多助，失道寡助這一理論。同時(shí)使學(xué)生了解歷史朝代的演變和更迭；通過(guò)對(duì)西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到西周奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以迅速發(fā)展，是成千上萬(wàn)的奴隸的辛勤勞動(dòng)所換來(lái)的。從而樹(shù)立人民群眾才是歷史的主人這一正確的史觀。

教學(xué)建議

1583年(明神宗萬(wàn)歷十一年)，滿(mǎn)洲(當(dāng)時(shí)稱(chēng)為建州女真)的沒(méi)落的上層分子努爾哈赤以十三副甲起兵，討伐他的仇人，經(jīng)過(guò)了三十三年，到1616年(萬(wàn)歷四十四年)，建立了以自己為首的滿(mǎn)洲政權(quán)金國(guó)——后來(lái)稱(chēng)為清朝。又經(jīng)過(guò)了二十八年，到1644年(明崇禎十七年)，滿(mǎn)洲貴族統(tǒng)兵入關(guān)，逐步統(tǒng)治了明代原來(lái)的整個(gè)疆域。直到1911年(宣統(tǒng)三年)才被推翻。

滿(mǎn)洲族建立的清朝，以一個(gè)少數(shù)族在二十八年間能人關(guān)統(tǒng)治高度封建化的廣大的漢人地區(qū)，而且后來(lái)在和祖國(guó)廣大民族共同努力下對(duì)祖國(guó)疆土的奠定和祖國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，起了很大的作用，這在歷史上是值得我們注意的。因此，滿(mǎn)洲入關(guān)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)究竟發(fā)展到什么階段，也就值得我們注意了。

關(guān)于清入關(guān)前滿(mǎn)洲族的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，目前史學(xué)界還存在不同意見(jiàn)。

我們從接觸到的資料中知道，滿(mǎn)洲族的社會(huì)發(fā)展是和其它民族所經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展階段一致的。它經(jīng)過(guò)了原始氏族社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。

在1433年，也就是明宣德八年，建州女真曾擄掠朝鮮邊境的人口、物資，朝鮮官吏李競(jìng)令邊將切責(zé)他們說(shuō)，“汝等近居我境，乞索鹽醬口糧，輒便給與，恩養(yǎng)足矣。但爾等虜掠中國(guó)人口及我邊民為奴婢使喚，往往有逃來(lái)者，審問(wèn)根腳，中國(guó)人發(fā)還遼東，我國(guó)之人仍令復(fù)業(yè)。……我國(guó)何負(fù)于汝，……近者結(jié)聚群黨，暗入作賊，虜去男女七十余口，殺害四十余口，牛馬財(cái)物，盡數(shù)搶奪……”(么朝鮮李朝實(shí)錄·世宗》十五年，日本縮印本8冊(cè)，240頁(yè))。1477年(明成化十三年，朝鮮成宗八年)，朝鮮官吏曾說(shuō)，“野人(指建州女真)剽掠上國(guó)(指明朝)邊氓，做奴使喚，乃其俗也”(《李朝實(shí)錄·成宗》卷八十，縮印本16冊(cè)，59頁(yè))。

努爾哈赤十歲(1568年)喪母，和繼母不相得，在十九歲時(shí)(1577年)和父母分居?！肚逄嫖浠实蹖?shí)錄》記載說(shuō)：“父惑于繼母言，遂分居，……家私止給些須”(故宮博物院鉛印本，3頁(yè))。這里的“家私”，在《滿(mǎn)洲實(shí)錄》，漢文作“家產(chǎn)”，滿(mǎn)文作“阿哈·烏勒哈”(ahaulha)?！鞍⒐保瑵h語(yǔ)是奴隸；“烏勒哈”，漢語(yǔ)是家畜。

戰(zhàn)爭(zhēng)是解決階級(jí)國(guó)家、政治集團(tuán)之間矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式。古奧運(yùn)會(huì)的衰亡首先與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。發(fā)生在公元前431年至404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，是古希臘由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，古奧運(yùn)會(huì)也由此開(kāi)始進(jìn)入了衰落階段。公元前338年興起于希臘北部的馬其頓王國(guó)南侵，更加速了古奧運(yùn)的衰亡。特別是公元前330年馬其頓征服了波斯以后國(guó)王亞歷山大在慶祝勝利的時(shí)候，竟然要取消奧林匹亞的體育競(jìng)技。公元前146年，羅馬帝國(guó)征服了希臘后，允許各國(guó)運(yùn)動(dòng)員皆可參加奧運(yùn)會(huì)，項(xiàng)目中也增加了羅馬的“人獸角斗”，這便否定了奧林匹亞的神圣，從此打破了只有希臘人才能參加奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)。公元前80年，羅馬的獨(dú)裁者蘇拉又強(qiáng)令把第175屆奧運(yùn)會(huì)改在羅馬舉行，奧運(yùn)會(huì)只留下了少年賽跑一個(gè)項(xiàng)目的比賽。雖然在羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下，奧運(yùn)會(huì)也曾一度有過(guò)復(fù)興，但當(dāng)時(shí)的奧運(yùn)會(huì)已不是希臘人僅有的競(jìng)技機(jī)會(huì)了。公元325年，君士坦丁大帝下令拆毀澤爾菲體育館。公元395年，拜占庭人和格德人又在阿而菲附近發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，使奧運(yùn)會(huì)會(huì)址遭到更大的破壞。無(wú)論城邦怎樣的民主它始終改變不了奴隸制社會(huì)的本質(zhì)。奴隸制社會(huì)是建立在奴隸主對(duì)廣大奴隸的剝削基礎(chǔ)之上的，奴隸們?yōu)橄ＥD各城邦創(chuàng)造和積累了財(cái)富。與此同時(shí)，吞并現(xiàn)象也開(kāi)始出現(xiàn)，尤其是奴隸主階級(jí)的殘酷壓迫和剝削激起了奴隸們的不斷反抗。他們或大批逃亡，或武裝起義，使希臘奴隸制社會(huì)遭受了沉重的打擊。而這一切，耗盡了各城邦的國(guó)力。再加上伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的瘟疫和災(zāi)禍的泛濫，使古希臘元?dú)獯髠?，社?huì)由繁榮開(kāi)始走向衰落。在希臘奴隸制社會(huì)開(kāi)始走下坡路的過(guò)程中，古代奧運(yùn)會(huì)也從興旺走向衰落。雖然古代奧運(yùn)會(huì)首倡“神圣休戰(zhàn)”，并為古代奧運(yùn)會(huì)的順利進(jìn)行和不斷發(fā)展提供了可能。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)終究是不可能通過(guò)“神圣休戰(zhàn)”來(lái)阻止和消滅的，恰恰相反，正是戰(zhàn)爭(zhēng)這一惡魔給古代奧運(yùn)會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難。希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，公元前5世紀(jì)末發(fā)生的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了希臘奴隸制衰敗的開(kāi)始，同時(shí)也成為古代奧運(yùn)會(huì)由興到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

自治自給的城邦制度的另一個(gè)致命的弱點(diǎn)，使它在強(qiáng)大的外敵侵犯面前顯得是一盤(pán)散沙，使它寧愿?jìng)€(gè)別屈從大帝國(guó)成為它的藩屬，也不團(tuán)結(jié)起來(lái)抵抗外御強(qiáng)敵，并在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中謀求民族統(tǒng)一。其結(jié)果，藩屬帝國(guó)的那些城邦，還勢(shì)必要派兵出錢(qián)，在帝國(guó)旗幟下向本民族的其他城邦進(jìn)攻。呂底亞王國(guó)興起后，小亞細(xì)亞諸邦先后藩屬于呂底亞，有的城邦儹主還成為王國(guó)的駙馬(埃弗塞斯的例子)。波斯興起后，只有避難移民，卻沒(méi)有團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的打算。海濱城市成了波斯藩屬，波斯統(tǒng)治時(shí)還伸不進(jìn)來(lái)的海島城邦，卻利用這個(gè)機(jī)會(huì)，幸災(zāi)樂(lè)禍地?cái)U(kuò)大自己的勢(shì)力(塞莫斯利用米利部藩屬于波斯在愛(ài)琴海上的擴(kuò)張)。城邦希臘并沒(méi)有在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中克服它制度上固有的致命弱點(diǎn)。這種弱點(diǎn)，在此后150年的歷史演變中，不可避免地導(dǎo)致了城邦希臘最后的消亡。而城邦制度的消亡又導(dǎo)致了古奧運(yùn)會(huì)的衰落。雅典民主政治的本質(zhì)是主權(quán)在民。所謂主權(quán)在民，即國(guó)家所設(shè)的權(quán)力機(jī)構(gòu)為全體公民的機(jī)構(gòu)。伯里克利認(rèn)為：“我們的政治制度之所以被稱(chēng)為民主政治是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。[3]城邦政權(quán)在“全體公民手中”，這是對(duì)“主權(quán)在民”的明確表述。在這里涉及到一個(gè)重要的詞匯———公民。那么，什么是公民呢？從字源上來(lái)說(shuō)，公民原意為屬于城邦的人。不過(guò)，在古代希臘的任何時(shí)代任何城邦，它決不是指全體成年居民而言。婦女不是公民，奴隸不是公民，農(nóng)奴不是公民，邊區(qū)居民不是公民，外邦人也不是公民。即使除去奴隸、農(nóng)奴、邊區(qū)居民和外邦人而外，祖籍本城的成年男子，能夠取得公民權(quán)利的資格，在各邦的各個(gè)時(shí)期也寬嚴(yán)不一。比如說(shuō)，古典時(shí)代的雅典，凡是自備甲胄武器和馬匹，參加公民軍當(dāng)騎兵和武裝步兵的富裕階級(jí)或中等階級(jí)的成年男子是公民；參加海軍當(dāng)槳手的貧民階級(jí)，領(lǐng)取國(guó)家發(fā)給薪餉的，也是公民。在通常狀態(tài)下，希臘諸城邦的公民資格雖然有種種差異，凡是自備甲胄武器不領(lǐng)薪餉地參加公民軍的那部分成年希臘居民，包括已經(jīng)退役的老年人在內(nèi)，總是它的公民，或者是它的公民中的主要成分。

參加奧運(yùn)會(huì)的每個(gè)競(jìng)技者必須是純希臘血統(tǒng)。對(duì)血統(tǒng)的審查也非常嚴(yán)格，即使是達(dá)官貴人，甚至國(guó)王，也要有充分證明自己為純希臘血統(tǒng)的證據(jù)才能參賽。選手還必須有十個(gè)月的訓(xùn)練經(jīng)歷，并在賽前一個(gè)月參加了在裁判監(jiān)督和指導(dǎo)下的集訓(xùn)。訓(xùn)練期間的費(fèi)用全部由自己承擔(dān)，這也讓一部分自由農(nóng)民和手工業(yè)者無(wú)法參加比賽。古希臘的婦女不能參加奧運(yùn)會(huì)，甚至連參觀的資格也被剝奪。當(dāng)時(shí)一條非常嚴(yán)厲的法律條文是：凡屬于私自參觀奧運(yùn)會(huì)或盛典的婦女，均處以死刑。這種死刑之嚴(yán)厲與普通案例完全不同。按照規(guī)定，凡犯這種罪的婦女先被倒懸，然后從提派阿斯懸崖擲下，使其粉身碎骨；或?qū)⒎缸镎咻d過(guò)阿而菲斯河，凌遲處死當(dāng)作祭神犧牲。這種審查制度極大的限制了古希臘人參加奧運(yùn)會(huì)。從此以后，參加奧運(yùn)會(huì)人數(shù)也是越來(lái)越少，這樣不利于奧運(yùn)會(huì)的進(jìn)一步的發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是以廣大群眾為基礎(chǔ)的一項(xiàng)全民運(yùn)動(dòng)，然而城邦制度卻在一定的程度上影響了人們的參與。這不能不說(shuō)是城邦制度的一項(xiàng)固有弊端。雖然城邦制度的形成是古奧運(yùn)會(huì)興起的主要原因，但是它自身固有的弊端還是對(duì)古奧運(yùn)會(huì)有影響和制約作用。

本文作者：房曉偉工作單位：北京石油化工學(xué)院