季羨林先生95歲生日時(shí)，總理看望他。他和總理饒有興趣地探討了“和諧”這個(gè)話題。季羨林說：“有個(gè)問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！笨偫碚f：“《管子•兵法》上說：‘和合故能諧’，就是說，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動(dòng)就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實(shí)現(xiàn)了，便無往而不勝。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽(yù)。”

構(gòu)建和諧社會(huì)，人與人的和諧是關(guān)鍵，人內(nèi)心和諧是基礎(chǔ)。有位作家說：“惟有內(nèi)心真正達(dá)到和諧，才有靜心，也有深情；才有相守，又有自由。內(nèi)心和諧如樂音飛翔于空中，是沒有邊界的?！眱?nèi)心和諧是一種素質(zhì)，認(rèn)知健全，心理品質(zhì)完善，明白事理，知榮明辱，不欺人，不自欺。內(nèi)心和諧是一種能力，守正心靈，控制情緒，演好角色，心無旁騖，追求卓越。內(nèi)心和諧是一種境界，勇于爭先而不計(jì)名利，品格高潔而不孤芳自賞，剛正不阿而與人和睦相處，“磊磊落落，如日月皎然”。內(nèi)心和諧是一種力量，難不倒，夸不倒，誘不倒，始終保持那么一種精神一股勁，不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我。追求內(nèi)心和諧，是人生的課題和使命，也是應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，都是當(dāng)事人，沒有旁觀者。

人內(nèi)心和諧，看似“腹內(nèi)機(jī)關(guān)”，功夫在“腹”外。人生活在社會(huì)上、集體里、國家中，欲求和諧，就得處理好各種關(guān)系。只有共同遵守各種規(guī)則，懂規(guī)矩，講規(guī)矩，守規(guī)矩，才可以人人各得其所，社會(huì)井然有序，人心舒坦適然。問題時(shí)常有，需以理服人服己，靠法律、政策、制度解決；差別固然在，須人人努力推進(jìn)改革發(fā)展才能逐步消除；訴求理應(yīng)當(dāng)，須依法通過正常渠道去表達(dá)。雖然人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，但無論怎樣變化，每個(gè)人都得心中“有主”，講大局，講責(zé)任感，講法律，以寬闊的胸襟、平和的心態(tài)對待社會(huì)。偏激無益，急躁有害，超越國情，欲速則不達(dá)。惟有按規(guī)矩來，循規(guī)律來，內(nèi)心才不失衡失調(diào)，達(dá)到和諧。

人內(nèi)心和諧，雖屬個(gè)人心態(tài)，卻與眾人有關(guān)。人在人群中，處好人與人的關(guān)系是關(guān)鍵。“同明相見，同音相聞，同志相從”，人與人相逢共處是一種緣分。想問題、辦事情要從“大家”出發(fā)，珍惜緣分，多關(guān)心少排斥，多支持少挑剔，多謙讓少爭執(zhí)；對出現(xiàn)的矛盾和遇到的困難，多溝通少誤解，多信任少猜疑，多寬容少計(jì)較，人內(nèi)心才感到溫馨和諧。面對矛盾、摩擦、誤會(huì)、糾紛等，要有求同存異的大度雅量，要有克己為人的奉獻(xiàn)胸懷。這里，尤其不能長“小心眼”，搞“小動(dòng)作”，弄“小圈子”。作為現(xiàn)代人，應(yīng)該把自己的小目標(biāo)和社會(huì)的大目標(biāo)統(tǒng)一起來，放開眼界，提高境界。在大目標(biāo)之下，大事小事皆容得，大善小善皆施得，大忙小忙皆幫得。

托爾斯泰說：“人不是因?yàn)槊利惒趴蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄄琶利?。”人?nèi)心和諧，是心靈美，是內(nèi)外兼修的美，是外在與內(nèi)心統(tǒng)一的美，是生命的真正珍品。每個(gè)人開啟心靈，永駐芳香，洗滌心靈，保持高潔，以人為本，人自為本，盡心盡責(zé)，我們的社會(huì)一定會(huì)變得更加和諧美好。

和諧在每個(gè)人身邊，和諧的責(zé)任在我們每個(gè)人肩上。創(chuàng)建和諧社會(huì)，要求每個(gè)人做一個(gè)和諧的人，以自我內(nèi)心和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。

一要講學(xué)習(xí)，強(qiáng)化和諧自我的根基。學(xué)習(xí)是提高修養(yǎng)，增加智慧的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)，人可以開闊視野、理解他人，更好地處理自己與他人與世界的關(guān)系，夯實(shí)自我和諧的基礎(chǔ)。

二要講責(zé)任，凸現(xiàn)和諧自我的作用。責(zé)任就是做應(yīng)該做的事情。在人生旅途中，我們要有一個(gè)良好心態(tài)，積極樂觀地看待每一件事并敢于承擔(dān)。既要學(xué)會(huì)對別人負(fù)責(zé)，對家庭、國家和社會(huì)負(fù)責(zé)，也要學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)。整個(gè)社會(huì)就是因?yàn)槿巳硕荚诔袚?dān)責(zé)任而變得更有秩序。

三要講寬容，鍛造和諧自我的品格。以寬容之心諒解他人，化解矛盾，冰釋前嫌，使自己在良好人際關(guān)系中舒暢地學(xué)習(xí)、生活、工作。寬容的是他人，受益的是自己和整個(gè)社會(huì)。

四要講激情，挖掘和諧自我的能力。缺乏生活激情，生活便會(huì)黯然無光，缺乏工作激情，工作就是負(fù)擔(dān)。有激情的人才會(huì)有忘我的投入，沒有激情的人，總喜歡斤斤計(jì)較，患得患失。

我們生活在一個(gè)偉大的時(shí)代，行走在中華民族偉大復(fù)興的壯麗征程上，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)燃起火熱的激情，忘我工作，熱情生活，努力為構(gòu)建和諧社會(huì)奉獻(xiàn)自己的愛心和力量。

內(nèi)容摘要：音樂是聽覺藝術(shù)。敏銳的聽覺能力是捕捉音樂信息和獲得音樂感覺的基礎(chǔ)。其中，內(nèi)心聽覺對器樂學(xué)生的學(xué)習(xí)具有極其重要的作用。文章從學(xué)會(huì)聆聽、學(xué)會(huì)記憶、學(xué)會(huì)想象、學(xué)會(huì)實(shí)踐等途徑探討了器樂學(xué)生內(nèi)心聽覺能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)心聽覺音樂意象聆聽記憶想象實(shí)踐

眾所周知，音樂是聽覺藝術(shù)。音樂藝術(shù)的一切實(shí)踐都依賴于聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。敏銳的聽覺能力是捕捉音樂信息和獲得音樂感覺的基礎(chǔ)。根據(jù)聽覺的形成與作用方式的不同，聽覺可分為內(nèi)心聽覺（主動(dòng)聽覺）與外部聽覺（被動(dòng)聽覺），其中，內(nèi)心聽覺對器樂學(xué)生的學(xué)習(xí)具有極其重要的作用，也是本文所論述的重點(diǎn)。

一、內(nèi)心聽覺的含義及其特征

內(nèi)心聽覺是指“在內(nèi)心（實(shí)際是頭腦）所進(jìn)行的音樂活動(dòng)，尤其是內(nèi)心的聽覺活動(dòng)，它所涉及的心理現(xiàn)象主要是聽覺意象。”①同時(shí),內(nèi)心聽覺又是一種音樂能力，是一種構(gòu)成內(nèi)心音樂意象的能力，它對音樂活動(dòng)具有先導(dǎo)性與創(chuàng)造性。內(nèi)心聽覺與外部聽覺的區(qū)別關(guān)鍵在于內(nèi)心聽覺是一種積極主動(dòng)的內(nèi)心音樂活動(dòng)，是人們在內(nèi)心對某種聽過或未聽過的音樂的回憶或想象、預(yù)測，而外部聽覺則是指一種普通意義上的音樂聽覺，是一種被動(dòng)接受音響信息的過程，它多強(qiáng)調(diào)聽覺器官對音樂的感知與記憶，而且只是孤立地對某種聲音產(chǎn)生聽覺意象。內(nèi)心聽覺以外部聽覺為基礎(chǔ)更加強(qiáng)調(diào)聲音在心理上的自如運(yùn)用，它是對音樂整體產(chǎn)生的聽覺意象，甚至還要超出這個(gè)范圍，“它不是外部聽覺在內(nèi)心的純粹復(fù)制，在擺脫了外部聽覺束縛的同時(shí)，音樂內(nèi)心聽覺具備了先導(dǎo)與創(chuàng)造的能力?！雹谌缱髑铱偸峭ㄟ^某種內(nèi)心聽覺進(jìn)行創(chuàng)作，由內(nèi)心聽覺去選擇符合于作曲家內(nèi)心表現(xiàn)需要的各種音響手段，因而作曲家只有當(dāng)他在心中聽到某些所需要的音時(shí)才能把它寫下來，這種內(nèi)心聽覺可以說貫穿于作曲家作曲的全過程中；演奏家也是如此，他在演奏時(shí)也總是在內(nèi)心提前聽到那些將要奏出的音響，提前對于將要出現(xiàn)的音高、音色、力度、速度等要素做出判斷，以便調(diào)整自己的演奏動(dòng)作求得自己滿意的聲音效果；音樂欣賞也并不單純是聽覺器官的活動(dòng)，它是一種內(nèi)、外結(jié)合的聽覺活動(dòng)，當(dāng)欣賞主體用耳朵聽音樂的時(shí)候，內(nèi)心的聽覺也總是在不斷地幫助他對感官聽覺做出判斷。正是由于內(nèi)心聽覺具有先導(dǎo)與創(chuàng)造能力，因而,器樂學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，這一心理過程就顯得尤為重要。

二、如何培養(yǎng)器樂學(xué)生的內(nèi)心聽覺能力

摘要：本文將內(nèi)心聽覺訓(xùn)練融入到鋼琴教學(xué)中，首先闡述了內(nèi)心聽覺的含義，內(nèi)心聽覺在鋼琴教學(xué)中的作用，以及鋼琴教學(xué)對內(nèi)心聽覺能力的影響；最后提出了在鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)內(nèi)心聽覺的具體策略，意在培養(yǎng)學(xué)生的聽覺記憶和音樂想象能力。

關(guān)鍵詞：鋼琴教學(xué)；內(nèi)心聽覺；關(guān)系；方法

我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使人們的生活水平明顯提高，這也推動(dòng)了對文化生活的需求增加，很多家庭非常重視子女接受藝術(shù)教育，鋼琴成為了熱門音樂樂器，并逐漸普及開來。但是無論是業(yè)余學(xué)員，還是高校鋼琴專業(yè)的學(xué)生，在彈奏鋼琴過程中偏重背譜與彈奏技巧的學(xué)習(xí)，而忽視了內(nèi)心聽覺的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在彈奏技巧上已經(jīng)駕輕就熟，但是在音樂效果上火候不夠，彈奏給人以機(jī)械與可以模仿的感覺，缺乏演奏的靈魂應(yīng)有的感召力，沒有演奏出屬于自己的東西。內(nèi)心聽覺貫穿鋼琴演奏的始終，可以說是鋼琴演奏的靈魂，這是需要加以重視的。

一、內(nèi)心聽覺的內(nèi)涵

內(nèi)心聽覺的產(chǎn)生與人的大腦是密切相關(guān)的，當(dāng)音樂進(jìn)入大腦后，人通過外界的聲音產(chǎn)生了某種聲音的感性認(rèn)識(shí)和記憶，并逐漸影響到自己的心理活動(dòng)，產(chǎn)生特殊的心理反應(yīng)。首先人通過聽覺接收到來自外界的音樂，對這些聲音產(chǎn)生聽覺意向，以不同的生活閱歷通過人腦產(chǎn)生不同的形象，再通過自己的審美觀對聲音進(jìn)行評(píng)價(jià)，最后把這種評(píng)價(jià)和感受儲(chǔ)存在大腦中。而聲音意象不是簡單地通過人的聽覺來接受和評(píng)價(jià)外界的聲音，更重要的是通過自己的情感來體會(huì)，是感性和理性認(rèn)識(shí)相互作用的結(jié)果。

二、鋼琴教學(xué)與內(nèi)心聽覺的關(guān)系

摘要：在聲樂表演中音樂內(nèi)心聽覺具有重要意義。文章從心理學(xué)的角度，論述了音樂內(nèi)心聽覺對于聲樂表演的具體作用，說明了在聲樂表演各個(gè)方面運(yùn)用音樂內(nèi)心聽覺指導(dǎo)歌唱的方法。

關(guān)鍵詞：音樂內(nèi)心聽覺聲樂表演音樂意象

一、音樂內(nèi)心聽覺

“音樂內(nèi)心聽覺”一詞已為音樂界所熟知?！白鳛橐魳仿犛X特有的表現(xiàn)形式，音樂內(nèi)心聽覺是一種不依賴音響，僅憑記憶表象和思維而準(zhǔn)確地構(gòu)成內(nèi)心音樂意象的能力?！雹偎侨嗽谝魳坊顒?dòng)中音樂音響刺激積淀在內(nèi)心之后所進(jìn)行的聲音造型能力。音樂內(nèi)心聽覺使音樂意象從記憶或想象中迸發(fā)出來，供內(nèi)心聽賞。

如同畫家作畫前先在頭腦中形成作品的構(gòu)思和布局、戲劇表演者表演角色前在頭腦中形成角色形象一樣，音樂家們在創(chuàng)作和表演前都要通過音樂內(nèi)心聽覺進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。指揮家面對總譜用內(nèi)心聽覺去聽和理解音樂，在頭腦中再現(xiàn)出完整的音樂音響，不用樂器演奏似乎也“聽”到了完整音樂，從而充分地掌握音樂作品，樂隊(duì)在這樣的指揮家的指揮下常常生氣勃勃；歌唱家在演唱出臺(tái)前常靜坐，作內(nèi)心歌唱，在內(nèi)心聽覺的提示下引發(fā)聲音的想象，以期進(jìn)入角色，全身心地投入到所要演唱樂曲的規(guī)定情景中；弦樂演奏家在演奏過程中，會(huì)通過內(nèi)心音準(zhǔn)衡量演奏樂器發(fā)出的音響高低，聽到某音略有不準(zhǔn)就通過迅速微調(diào)手指位置來調(diào)節(jié)音高；作曲家能夠?qū)㈩^腦中的音樂以樂譜的形式記載下來，貝多芬在耳聾之后盡管無法聆聽音樂音響，仍創(chuàng)作出許多偉大的音樂作品，他就是憑借音樂內(nèi)心聽覺，以他耳聾前在頭腦中儲(chǔ)存的鮮明穩(wěn)定的音樂聽覺表象為基礎(chǔ)，在內(nèi)心中聽到自己譜寫作品的豐富音響，以完成音樂創(chuàng)作。要正確地領(lǐng)會(huì)理解音樂、從事音樂藝術(shù)實(shí)踐，就必須具有敏銳、精確而系統(tǒng)的音樂內(nèi)心聽覺。

對聲音造型的感受和記憶能力是一般音樂專業(yè)人員所必需具備的，而對于從事作曲、演唱等聲樂活動(dòng)的人，還必須注意音樂內(nèi)心聽覺的運(yùn)用。

一、內(nèi)心聽覺的形成過程

內(nèi)心聽覺是一種音樂的心理現(xiàn)象，因此要探究內(nèi)心聽覺的形成過程，首先應(yīng)該研究音樂聽覺意向這種音樂心理現(xiàn)象。從心理學(xué)角度來說，人在感受外界事物的時(shí)候，外界的事物能夠在人的腦海中留下一些記憶，這種記憶就稱為意向。此后，雖然該外界事物已經(jīng)不在眼前，但其印象仍然留在人的腦海中，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候人的腦海中又會(huì)再次出現(xiàn)該事物的形象。人們對身邊的事物進(jìn)行感知后產(chǎn)生印象，而這種印象使人能夠進(jìn)行想象。音樂的主要特征便是印象，在人們的腦海中顯現(xiàn)出來的音樂絕大多數(shù)都是聽覺意向。音樂是變化多樣的，它具有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，因此在人的腦海中所形成的音樂意向也具有很強(qiáng)的變化能力。同時(shí)，內(nèi)心聽覺和音樂意向兩者是統(tǒng)一的，因此可以說，內(nèi)心聽覺產(chǎn)生的過程就是音樂在人的腦海中形成意向并且最終產(chǎn)生作用的過程。形成內(nèi)心聽覺的最深遠(yuǎn)的目的便是形成優(yōu)秀的聽覺意向。由于演奏者之間存在著差異，對音樂的感知能力也不盡相同，因此所形成的音樂意向也是不同的。音樂刺激大腦時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生對音樂的感知。隨著刺激次數(shù)的增加，感知能力也會(huì)逐漸增強(qiáng)。

二、鋼琴教學(xué)中內(nèi)心聽覺的訓(xùn)練方法

（一）提高音樂感知能力。感知能力因人而異，每個(gè)人形成聽覺意向的過程也是千差萬別的。對音樂的感知包括對音樂的感覺及知覺，具體而言包括對音樂的強(qiáng)弱、旋律、節(jié)奏、速度等的感知。對于一個(gè)音樂學(xué)習(xí)者來說，音樂感知能力在音樂創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用。所以，在鋼琴教學(xué)中一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂感知能力。增強(qiáng)音樂感知能力的方法有很多種，本文所論述的主要是針對鋼琴教學(xué)及演奏的方法。在鋼琴的教學(xué)與演奏中，學(xué)生首先應(yīng)該練習(xí)節(jié)奏比較慢的音樂，逐漸感知音樂。在練習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真聆聽音樂，在聽的同時(shí)認(rèn)真查看與之對應(yīng)的樂譜，通過這種看與聽相結(jié)合的方式，練習(xí)者對音樂的感知能力將會(huì)逐漸增強(qiáng)。

（二）提高音樂記憶能力。音樂刺激人的大腦并且在大腦中產(chǎn)生記憶，這就是內(nèi)心聽覺的聽覺意向。音樂記憶能力的提高極大地有益于內(nèi)心聽覺的增強(qiáng)。在鋼琴的教學(xué)與演奏中，可以通過背誦樂譜的方式來練習(xí)音樂記憶能力，同時(shí)結(jié)合無聲和發(fā)聲的訓(xùn)練，來提高練習(xí)者的音樂記憶能力。

（三）加強(qiáng)音樂想象能力。想象的過程就是人的大腦對已經(jīng)擁有的印象進(jìn)行改造從而創(chuàng)建出一個(gè)新的形象的過程。音樂想象力在內(nèi)心聽覺這個(gè)大的范圍中是屬于頂層的，音樂感知和音樂記憶相結(jié)合，組成了內(nèi)心聽覺這一個(gè)大的概念。在鋼琴教學(xué)與演奏的過程中，練習(xí)者首先應(yīng)該掌握好樂曲的節(jié)奏和曲調(diào)，才能開始音樂想象力的訓(xùn)練，同時(shí)結(jié)合樂曲的背景知識(shí)，對樂曲進(jìn)行合理的想象，形成自己的感悟，并最終在演奏中將這種思考表現(xiàn)出來。

摘要：深受西方影響的非西方國家民眾的文化失落感已成為根植于理智階層心底的一種難以排遣的情結(jié)，為本民族、本地域的心理學(xué)取得合理與合法身份或地位，成為他們必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。隨之而來的難題在于文化思維與現(xiàn)代性二元對立方法論的偏狹性。破解這一難題關(guān)鍵在于文化思維與方法論的轉(zhuǎn)向，從對心理學(xué)向本土文化尋求外在的支持轉(zhuǎn)向在文化框架下對心理學(xué)本身的文化性格考察，從而辨明本土心理學(xué)與文化之間真正關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：本土心理學(xué)文化思維方法論

世界范圍內(nèi)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)是伴隨著世界殖民體系瓦解和后現(xiàn)代思潮的沖擊下出現(xiàn)的。源起于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的后現(xiàn)代和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歷史學(xué)派這兩種思潮興起，引起心理學(xué)領(lǐng)域的積極響應(yīng)，使人們從試圖建立統(tǒng)一心理學(xué)體系和探索普遍真理的夢幻中清醒過來，主張立足于本土文化，回到特殊的文化氛圍和真實(shí)情境之中，去把握心理具體的表現(xiàn)形式和豐富多彩的樣態(tài)。為本民族、本地域的心理學(xué)取得合理與合法身份或地位，就成為他們必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。本土心理學(xué)順應(yīng)這種文化心態(tài)應(yīng)時(shí)而生，這是達(dá)成他們內(nèi)心愿望最適合不過的途徑。

就中國而言，即便是本土心理學(xué)啟蒙比較早的香港、臺(tái)灣等地，其本土化進(jìn)程無論是研究范式，或是理論建設(shè)，也沒有演變成為我國本土心理學(xué)當(dāng)然的精神領(lǐng)袖。但是，他們的研究在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，批判地吸納西方現(xiàn)代心理學(xué)合理內(nèi)核和精神，建構(gòu)中國自己本土心理學(xué)等方面，為大陸心理學(xué)界樹立了良好典范。

不可否認(rèn)，包括中國在內(nèi)的第三世界國家由于長期受到西方文化殖民擴(kuò)張和殖民滲透，本土心理學(xué)運(yùn)動(dòng)尤為壯觀和劇烈。歸納起來，在我國本土心理學(xué)研究領(lǐng)域，存在著三種代表性的充滿了困頓和迷惑之感的“聲音”，第一，以香港、臺(tái)灣心理學(xué)者為代表，這是中國本土心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源地，他們力主穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)來進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”而較少涉獵意識(shí)形態(tài)的本土心理學(xué)建設(shè)，主張以中西合璧的研究方式來實(shí)現(xiàn)對本土心理學(xué)研究的突破，至今已經(jīng)對中國人所特有的人情、緣分、面子、孝道、社會(huì)化等范疇進(jìn)行了驗(yàn)證性研究。香港和臺(tái)灣的本土化進(jìn)程由于各自文化歷史與背景不同而導(dǎo)致本土化運(yùn)動(dòng)在研究目標(biāo)和路向上細(xì)微差別，前者多慣于跨文化研究，后者努力在建構(gòu)自己的心理學(xué)。代表人物楊國樞先生所提出的“本土心理學(xué)研究的層次與方向”和“本土性契合”標(biāo)準(zhǔn)至今仍然是本土心理學(xué)界研究的指南與風(fēng)向標(biāo)；

第二，以我國內(nèi)地南京師范大學(xué)和吉林大學(xué)為代表，老一代心理學(xué)者以潘菽、高覺敷、楊鑫輝、燕國才、車文博為開路先鋒，他們?yōu)槲覈睦韺W(xué)中國化作出了開拓性貢獻(xiàn)。中年一代以葛魯嘉博士為代表，致力于中國傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整理工作，以期從中國本土文化土壤里獲取最地道的文化資源，梳理出能夠理解、解釋和干預(yù)中國本土民眾心理生活內(nèi)涵和技術(shù)，以本土心理學(xué)能否有效為社會(huì)生活服務(wù)及能否通過實(shí)用的考驗(yàn)為旨?xì)w，在國內(nèi)學(xué)界較為引人矚目；第三種“聲音”是除了上述兩種具有典型意義聲音以外比較駁雜的“聲音”，其有一個(gè)共同點(diǎn)，即只是把研究對象由西方社會(huì)或西方人換作中國社會(huì)或中國人，但研究方式和理論說明卻是西方的或西式的，究其實(shí)質(zhì)，依然是現(xiàn)代西方主流心理學(xué)實(shí)證研究范式，不過是披上了本土心理學(xué)“外衣”。仔細(xì)反思會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一種聲音表達(dá)了第三世界國家本土意識(shí)的蘇醒和試圖從過分優(yōu)勢的西方心理學(xué)的主控或宰制中重新獲得自發(fā)性、自主性及自動(dòng)性的心聲。盡管目前它依舊是我國本土心理學(xué)研究趨勢執(zhí)牛耳者，但是，有學(xué)者認(rèn)為，該研究取向有文化抽象化、文化實(shí)體化及文化對立化傾向，如果任由這種趨向發(fā)展，本土心理學(xué)研究會(huì)最終失去“本土”意蘊(yùn)[1]；第二種聲音表達(dá)了中國本土心理學(xué)者試圖脫離西方心理學(xué)的羈絆與制約，努力嘗試著構(gòu)建屬于中國真正心理學(xué)體系的心聲，其中彰顯的是中國心理學(xué)者表現(xiàn)出可貴的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力、信心和勇氣。盡管對中國典籍文獻(xiàn)的重新理解與解讀方式是最重要的，但是，怎樣才能跳脫出西方科學(xué)主義心態(tài)和西方心理學(xué)框架束縛來重新審視中國傳統(tǒng)文化，并賦予文化傳統(tǒng)以原創(chuàng)性意義，這對于建設(shè)本土心理學(xué)來說，至關(guān)重要；第三種聲音自不待言，與其說是本土心理學(xué)研究，倒不是說在第三世界國家中驗(yàn)證西方心理學(xué)研究，從深層次而言也是在西方心理學(xué)“扶植”名義下文化殖民的“助推者”，其研究的隱蔽性也常使人失去應(yīng)有的判斷力。

如果你選擇舒坦、安逸的生活，在平地上走一輩子，那您臨終時(shí)依然在平地上；而如果您不畏艱險(xiǎn)在高峰上攀行，盡管您只攀援了半步，但您已經(jīng)站在的平地的高處了。帶著創(chuàng)造一個(gè)激情生活的夢想，帶著對教育事業(yè)的無限熱愛之情，帶著想成為一名理想幼兒教師的豪情，我踏入了紅蘋果藝術(shù)幼兒園，從此與幼教事業(yè)、與民辦教育事業(yè)結(jié)下了不解之緣。行走在童心的世界，我見證了綿陽幼教發(fā)展的五年。

還記得5年前，當(dāng)我以一個(gè)共產(chǎn)黨員的身份，以一個(gè)優(yōu)秀畢業(yè)生的身份，以一個(gè)寧愿放棄所謂的鐵飯碗的人的身份跨入紅幼時(shí)，曾一度令朋友、親人替我感到惋惜，而我始終堅(jiān)定自己的信念，成為了一名普通的民辦幼教工作者，這一切緣于我對幼教事業(yè)的熱愛，緣于紅幼領(lǐng)導(dǎo)人對幼教事業(yè)同樣充滿激情的發(fā)展規(guī)劃，緣于紅幼人兢兢業(yè)業(yè)的一種創(chuàng)業(yè)感動(dòng)。

5年前，綿陽的民辦幼兒教育已經(jīng)發(fā)展的紅紅火火，幼兒園也如同雨后春筍般遍地皆是，民辦幼兒園之間、民辦幼兒園與公辦幼兒園之間的競爭已不言而喻，從事幼教工作的5年我見證綿陽幼教從多、雜低層次到高規(guī)格，高水平發(fā)展的5年，也是我成長的5年。

行走在童心的世界，我倍感責(zé)任重大，選擇幼教，我就選擇了艱辛。曾有人這樣寫幼兒教師：我猜想，您期盼站在東方的山頭，守望那破曉的太陽；也清楚，您喜歡跳出艷春的小園，觀賞那越墻的紅杏；還了解，您慣常駐足花房的一角，凝視那鉆土的小草……幼兒教師在人們的心目中是美麗、溫柔、善良、幽雅、和藹的天使形象，而當(dāng)我選擇一個(gè)從無到有，從小到大、從不規(guī)范到高品質(zhì)的民辦幼兒園時(shí)，就注定了工作的艱辛，就注定了我不僅要做天使，也要做創(chuàng)業(yè)者，因?yàn)槲抑?，我不僅是在干一份工作，更是在干一翻我所熱愛的事業(yè)為了幼兒園的發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)自己成為一名理想幼兒教師的夢想，多少次拖著沙啞的聲音進(jìn)行電話家訪，多少次總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備教玩具到深夜，多少次頂著烈日冒著嚴(yán)寒做招生宣傳……這一切，我已經(jīng)記不清了，但我知道，在我們的辛勤努力下，工作得到了認(rèn)可：孩子越來越多了，我們的教育經(jīng)驗(yàn)越來越豐富了，我們?nèi)〉玫某煽?，獲得的榮譽(yù)也越來越多了。

行走在童心的世界，我選擇了寬容。一位哲學(xué)人說過一番耐人尋味的話：天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩瀚無比。孩子就是孩子，面孩子的失誤、缺點(diǎn)，我選擇了平靜與理智，我和孩子們共同營造了成長的溫馨家園。

行走在童心的世界，我倍感驕傲與自豪，選擇幼教，我就選擇了微笑與歡樂。5年前，當(dāng)我第一次帶班時(shí)，我就全身心的投入到幼教工作中，成為了孩子親密的好伙伴，家長信賴的好老師。

聽覺的無意識(shí)與有意識(shí)首先，“聽覺就是聲波作用于聽覺器官，使其感受細(xì)胞興奮并引起聽神經(jīng)的沖動(dòng)發(fā)放傳入信息，經(jīng)各級(jí)聽覺中樞分析后引起的感覺?！盵1]音樂是一種聲音的藝術(shù)，那么聽覺功能必然要承載音樂發(fā)出的所有信號(hào)（高低、長短、強(qiáng)弱和音色），這些信號(hào)被聽覺器官識(shí)別的越清晰、越準(zhǔn)確，它就對以后的音樂操作活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)技能）的幫助或者影響力就越大。

識(shí)別的過程不單單是耳朵把音響信息記錄下來，而是由于大腦聽覺中樞神經(jīng)介入通過接收、矯正、調(diào)整，并以一種新的音樂思維印象來支配技術(shù)器官，從而再現(xiàn)預(yù)期的音樂效果，即將實(shí)際演奏的音做前期的“音樂化”的處理準(zhǔn)備。這一過程從頭至尾，都是有意識(shí)的活動(dòng)，可以理解為自耳朵捕捉到樂音以后的所有工作，都是大腦有意識(shí)的進(jìn)行并且完成的。“只有在具有強(qiáng)烈的、深刻的、富有思想的聽覺印象的情況下，才能對音樂作品進(jìn)行充滿藝術(shù)魅力的演奏?！?/p>

由于二胡沒有指板，手指壓力的變化也會(huì)帶來音高的變化、影響音高的穩(wěn)定，因此，對二胡演奏者來說不僅要有一個(gè)健康的聽覺系統(tǒng)，更重要的是要擁有一副“反映敏捷”的耳朵。一些教師善于培養(yǎng)學(xué)生在演奏中的大腦聽覺意識(shí)，在課堂上不止一次的提醒學(xué)生要善于有意識(shí)的運(yùn)用自己的“聽覺”，讓“大腦工作應(yīng)該走在手前面?！绷硪环N情況則相反，是一種無意識(shí)的，俗話說“這只耳朵進(jìn)，那只耳朵出”。

這個(gè)比喻雖有些不合適宜，但在多數(shù)現(xiàn)象中可以證明演奏者沒有學(xué)會(huì)使用自己的耳朵，仍舊憑借無意識(shí)的“聽見”進(jìn)行演奏，導(dǎo)致演奏質(zhì)量不盡人意。聽覺在這種情況下依靠的是運(yùn)動(dòng)中的提示音，它完全沒有上升到一種獨(dú)立的狀態(tài)，它看上去與聲音同時(shí)運(yùn)動(dòng)，然而，實(shí)質(zhì)上很大程度的出現(xiàn)了“滯后”的危機(jī)。比如，當(dāng)某一種技術(shù)或旋律被演奏者無數(shù)次的重復(fù)后，會(huì)出現(xiàn)聽覺的消極反映，與此同時(shí)，肌肉的運(yùn)動(dòng)就會(huì)異常的積極起來，甚至?xí)岸伦　蔽覀兊亩?，呈現(xiàn)出來的便是一種機(jī)械的“復(fù)制式”的練習(xí)，在這期間有些同學(xué)的思維是渙散的。

湖北—云南—西藏，跟隨陳剛毅的足跡，我們一路走過，腦海里卻始終有兩幅畫面矛盾著，又交織著：

——簡陋的辦公室里，藍(lán)色封面的圖紙資料堆滿桌柜，一位白襯衣、白臉龐的書生，訴說著平凡的人生故事，語調(diào)平緩而低沉。

——萬古藍(lán)天下，橘紅色的大橋飛跨山谷，一個(gè)面色黝黑的漢子手扶勘測鏡，迎長風(fēng)而立，略帶滄桑的笑意。

一面是書生，一面是英雄。陳剛毅給我們的印象如此反差，卻又如此統(tǒng)一，統(tǒng)一到一個(gè)共產(chǎn)黨人的身上。

陳剛毅說，我是個(gè)普通人，但我要為社會(huì)留下點(diǎn)東西。

一個(gè)信念，多年執(zhí)著，普通人陳剛毅按自己的步伐一路高歌，走成了英雄，一個(gè)平民英雄。