一、馬克思的哲學(xué)觀及其批判功能

舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。

任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說明，即哲學(xué)只有通過改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。馬克思說：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。在這里，“實(shí)踐的”一詞的基本含義在于強(qiáng)調(diào)了他的現(xiàn)代唯物主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學(xué)觀的確立與他對(duì)哲學(xué)功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現(xiàn)實(shí)的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對(duì)象看待，對(duì)其持批判的態(tài)度；哲學(xué)之所以能夠成為時(shí)代精神的精華，亦在于它關(guān)懷時(shí)代的命運(yùn)，以建構(gòu)理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過自己的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界從未終止過的批判中體現(xiàn)出來的。因此，對(duì)于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準(zhǔn)確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判精神。生活世界是變動(dòng)不居的，今天的生活世界不同于馬克思時(shí)代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的具體批判可能會(huì)過時(shí)，可通過那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻不會(huì)過時(shí)，只要它借以建立的現(xiàn)實(shí)生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅(jiān)持馬克思哲學(xué)觀的關(guān)鍵，必將通過對(duì)如下問題的回答而顯示結(jié)論：19世紀(jì)的馬克思所批判的現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然存在?即作為批判對(duì)象的這一現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然是現(xiàn)實(shí)的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對(duì)資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發(fā)展的全部歷史，沒有看到20世紀(jì)之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場(chǎng)上全面看待馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判，并認(rèn)真地從其具體批判中探討他哲學(xué)的批判功能和批判精神

內(nèi)容提要馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點(diǎn)與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學(xué)觀，才有可能把握到馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和意義。本文依據(jù)對(duì)經(jīng)典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)，分析和評(píng)論了恩格斯和列寧對(duì)馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)以及現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的確認(rèn)。

關(guān)鍵詞哲學(xué)觀馬克思哲學(xué)觀總結(jié)確認(rèn)

哲學(xué)是反思的學(xué)問，這種反思不僅指向哲學(xué)思考的對(duì)象內(nèi)容，而且指向哲學(xué)思考本身。哲學(xué)觀的反思無論對(duì)于哲學(xué)的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學(xué)觀，是我們?cè)诋?dāng)代條件下重新解讀馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)。

一、馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)

歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評(píng)價(jià)各種不同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。[1]對(duì)于馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革的實(shí)質(zhì)的把握，也必須如此，必須首先從哲學(xué)觀的視角看。

馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對(duì)哲學(xué)的規(guī)范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。但是我們必須對(duì)它有正確的理解和詮釋，否則就會(huì)背離馬克思的哲學(xué)觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學(xué)觀上。

【摘要】馬克思哲學(xué)中矛盾觀及矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，構(gòu)成了唯物辯證法的主體框架與內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)中也有關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)與論述。了解兩者關(guān)于矛盾的主要觀點(diǎn)及其相互關(guān)聯(lián)與不同之處，探討它們對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的啟示與意義是很有必要的。

【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；矛盾觀；啟示

馬克思哲學(xué)中基于核心地位的理論是對(duì)于矛盾觀點(diǎn)的分析與論證，因?yàn)樗沂玖耸挛锲毡槁?lián)系的根本內(nèi)容與事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

1馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的異同

馬克思哲學(xué)矛盾觀與中國(guó)傳統(tǒng)矛盾觀都通過自身認(rèn)識(shí)、思考與實(shí)踐給出了自己關(guān)于矛盾發(fā)展變化的理論。它們具有共通與相似之處，同時(shí)由于思考、研究方法的不同也具有各自的特點(diǎn)。1.1馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的相同之處。1.1.1辯證的思維方法。兩者都堅(jiān)持以辯證思想來分析、解釋事物的發(fā)展變化規(guī)律，都堅(jiān)持以辯證思維來分析、解釋矛盾。無論是馬克思哲學(xué)矛盾觀還是中國(guó)傳統(tǒng)矛盾觀，其中都蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，都是通過對(duì)事物及其變化發(fā)展的觀察、分析、總結(jié)來揭示其中的規(guī)律與科學(xué)研究方法。都注重從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)例來論證。1.1.2共同的人文關(guān)懷。兩者都以人類發(fā)展命運(yùn)、以世界和諧、國(guó)家與社會(huì)統(tǒng)一為思考出發(fā)點(diǎn)，通過辯證的思考與研究，給出解決不和諧因素的思維與實(shí)踐方法。都追求“趨利避害”的最終結(jié)果。都是以人類命運(yùn)發(fā)展，以為使人自由、幸福的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，包含著對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，對(duì)和諧統(tǒng)一的積極渴望。1.1.3以解決普遍的現(xiàn)實(shí)問題為動(dòng)力。無論馬克思哲學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)實(shí)際面臨的問題，用尊重事物發(fā)展規(guī)律的思維方式來思考，探索符合實(shí)際的方法。兩者的思考研究都未脫離面實(shí)際狀況，不是虛無縹緲的幻想，避免了與空想主義。都以解決普遍的現(xiàn)實(shí)問題為自己研究的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，是正確的思維方法。1.2馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的差異。馬克思哲學(xué)矛盾觀與中國(guó)傳統(tǒng)矛盾觀基于解決實(shí)際問題，懷著對(duì)人類的關(guān)懷而進(jìn)行辯證思考,都具有偉大光輝。但由于所處時(shí)代及面對(duì)實(shí)際情況不同，兩者也不可避免具有某些差異性。1.2.1實(shí)證與樸素的差異。由于面對(duì)的實(shí)際以及研究方法的差異，兩者有不同之處。其中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究矛盾問題時(shí)具有樸素特點(diǎn)。舉例論證時(shí)多由寓言、傳說等類樸素事例來論證自己的思想觀點(diǎn)，不可避免帶有模糊的神秘色彩。并且相關(guān)思想都是零碎的，沒有形成體系來指出矛盾某一方面的特性,這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀中的不足之處。1.2.2研究側(cè)重點(diǎn)與感情色彩的不同。馬克思哲學(xué)矛盾觀主要研究人類社會(huì)發(fā)展實(shí)際，研究人類社會(huì)發(fā)展階段的變化與條件。指出人類社會(huì)所應(yīng)該面對(duì)與解決的實(shí)際緊迫問題。而且在矛盾斗爭(zhēng)性方面指出，由于面臨的問題緊迫重大，要解決問題必須采用激烈的斗爭(zhēng)方式，尤其是社會(huì)革命與人類自身革命。相比較中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀則顯得激烈與感情色彩濃厚。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀以追求和諧共生為目的來研究矛盾、解決矛盾。強(qiáng)調(diào)以調(diào)和的方式來實(shí)現(xiàn)矛盾的解決，避免激進(jìn)的社會(huì)革命。

2馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的現(xiàn)代啟示

恩格斯說過，任何新的學(xué)說，都“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第355頁）發(fā)展馬克思主義哲學(xué)也是如此，必須從已有的思想材料出發(fā)。

什么是我們今天發(fā)展馬克思主義哲學(xué)已有的“思想材料”呢？廣義地說，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)（這里所謂“原生形態(tài)”、“次生形態(tài)”和“再生形態(tài)”是借用了高齊云先生的提法。參見《馬克思主義哲學(xué)體系的原生、次生、再生形態(tài)》，中山大學(xué)出版社1990年版），當(dāng)代研究的成果，包括當(dāng)代西方哲學(xué)的成果，推而廣之，人類文明的一切已有精神成果，都是我們今天發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的“思想材料”。當(dāng)然，對(duì)這些思想材料不能沒有一定的鑒別和取舍。而我認(rèn)為最值得我們珍視的，應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，這也是本文提出“回到馬克思”的用意所在。這樣說的理由是：馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)是真正能夠代表和體現(xiàn)馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理論形態(tài)，它是我們繼續(xù)發(fā)展馬克思哲學(xué)的可靠理論基礎(chǔ)。

之所以要提出這個(gè)問題，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，以斯大林1938年9&127;月發(fā)表的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文為藍(lán)本的，從前蘇聯(lián)移植過來的傳統(tǒng)教科書體系模式，已經(jīng)在不少人的頭腦中根深蒂固，乃至被視為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式和惟一正統(tǒng)的形態(tài)。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的次生形態(tài)和再生形態(tài)，取代了本應(yīng)由馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)占有的地位。

我之所以特別提出要回到馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，還因?yàn)樵谖铱磥?，次生形態(tài)和再生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)之間，存在著重大的區(qū)別。這種區(qū)別不是枝節(jié)性的，而是根本性的。如果用一句話來概括，那就是：次生形態(tài)和再生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)未能充分體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，甚至可以說它們?cè)谝欢ǔ潭壬媳畴x了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

事情是否如此呢？這里擬從哲學(xué)觀的視角作一些分析。

所謂“哲學(xué)觀”，簡(jiǎn)略地說，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識(shí)。它是哲學(xué)家對(duì)與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對(duì)象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和未來命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。

［摘要］《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀仍是帶有思辨底色的。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的參與對(duì)其后來的思想研究和革命實(shí)踐產(chǎn)生了很大影響。而以“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”為切口，縱觀當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)世界觀及其演變邏輯的基本看法，就能夠顯示出此時(shí)馬克思哲學(xué)世界觀及其演變的真實(shí)圖景。在看待和評(píng)價(jià)包括哲學(xué)世界觀等問題在內(nèi)的馬克思思想時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持具體歷史環(huán)境下的文本分析。為了呈現(xiàn)一個(gè)既不理想化，也不庸俗化的馬克思，對(duì)具體歷史環(huán)境下的文本考察和對(duì)考察得出的結(jié)論進(jìn)行評(píng)價(jià)和定位，必須與馬克思后來發(fā)展了的思想和政治實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行理解。

［關(guān)鍵詞］馬克思；《萊茵報(bào)》；哲學(xué)世界觀；唯心主義；唯物主義

1842年1月在德國(guó)科倫創(chuàng)刊的《萊茵報(bào)》（全稱《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》），是一份對(duì)普魯士專制政府有著強(qiáng)烈抵觸情緒的報(bào)刊。截至1843年3月《萊茵報(bào)》被普魯士政府查封，馬克思陸續(xù)發(fā)表了他早期的許多重要文章。這些文章都是針對(duì)具體的政治社會(huì)事件，具有極強(qiáng)的政治反抗性和戰(zhàn)斗性，充分反映了其革命思想的變化歷程。在《萊茵報(bào)》前期，馬克思主要寫作了四篇文章：為了維護(hù)出版自由而寫的兩篇評(píng)論文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》（簡(jiǎn)稱《評(píng)書報(bào)檢令》）和《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論。關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》（簡(jiǎn)稱《關(guān)于出版自由的辯論》），以及《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》（簡(jiǎn)稱《179號(hào)社論》）和《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》?！度R茵報(bào)》后期，馬克思寫作了另外四篇重要的文章：《關(guān)于林木盜竊法的辯論》（簡(jiǎn)稱《林木盜竊》），它是馬克思早期重要的文獻(xiàn)之一，也是體現(xiàn)早期馬克思思想代表性論文之一。在這篇文章中，馬克思第一次直接面對(duì)物質(zhì)利益問題并對(duì)私人利益與理性的法之間的關(guān)系問題進(jìn)行了思考?！豆伯a(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》（簡(jiǎn)稱《總匯報(bào)》），是馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯之后寫作的第一篇文章，文章首次公開表述馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度。《評(píng)奧格斯堡〈總匯報(bào)〉第335和第336號(hào)——論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章》（簡(jiǎn)稱《論等級(jí)委員會(huì)》）是馬克思針對(duì)奧格斯堡報(bào)紙《總匯報(bào)》第335和第336號(hào)刊登的《論普魯士等級(jí)委員會(huì)》寫作的批判性文章，文章批判了作為普魯士政治制度基礎(chǔ)的等級(jí)制度。而《摩塞爾記者的辯護(hù)》（簡(jiǎn)稱《摩塞爾記者》）是馬克思為了反駁萊茵省總督沙培爾對(duì)報(bào)紙的攻擊和指責(zé)而寫作的一篇論戰(zhàn)性文章。這些文章特征鮮明、觀點(diǎn)清晰、邏輯分明，對(duì)于我們研究《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀的形成和變化有著重要意義。目前學(xué)界對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)世界觀的研究形成了很多成果，但是在研究方法和結(jié)論上仍然存在許多有爭(zhēng)議的地方。因此，立足變與不變的辯證原則，梳理此時(shí)馬克思哲學(xué)世界觀及其演變的邏輯，對(duì)于我們?cè)诰唧w的歷史中以發(fā)展的眼光去理解和把握馬克思思想的形成發(fā)展具有積極意義。

一、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀的思辨底色

在對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想展開具體研究之前，學(xué)界對(duì)馬克思此時(shí)的思想背景及其成因兩方面進(jìn)行了考察。一方面，學(xué)界認(rèn)為馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期受到黑格爾理性主義國(guó)家觀的影響。馬克思以黑格爾理性主義視角去理解國(guó)家，把國(guó)家理解為絕對(duì)理性的化身，而不是一個(gè)以物質(zhì)利益關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)存在。這表明馬克思此時(shí)還是個(gè)黑格爾哲學(xué)的信奉者①。從柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)開始，馬克思對(duì)哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，而在當(dāng)時(shí)占據(jù)人們思想主流的是黑格爾思辨哲學(xué)。馬克思閱讀了黑格爾的著作并接受了其思辨主義哲學(xué)，對(duì)黑格爾的辯證法思想極為推崇，其間還成為青年黑格爾派的一員。馬克思離開大學(xué)校園后，便加入了青年黑格爾派成員活動(dòng)的《萊茵報(bào)》并擔(dān)任編輯，這是馬克思首次直接參與現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)。在遭遇物質(zhì)利益難事之前，馬克思都嚴(yán)格秉持著黑格爾的理性思辨方法去分析和看待德國(guó)的社會(huì)問題，而不曾有絲毫懷疑。黑格爾繼承德國(guó)古典哲學(xué)的大統(tǒng)，運(yùn)用辯證法為近代以來的啟蒙理性和自由思想提供了極為嚴(yán)密的邏輯確證，馬克思接受了黑格爾哲學(xué)確證的這種啟蒙理性和自由思想。黑格爾對(duì)國(guó)家問題最根本的看法是，從理性出發(fā)，把國(guó)家看成是道德和法的最高實(shí)現(xiàn)。而《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思，不管是對(duì)自由問題、還是對(duì)國(guó)家和法的問題的見解，明顯表現(xiàn)出從理性、道德、法律的角度去理解的思想痕跡。另一方面，學(xué)界認(rèn)為馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)世界觀主要受到德國(guó)專制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭環(huán)境的雙重影響。學(xué)者們認(rèn)為，由于落后的德國(guó)政府在政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域推行維護(hù)專制統(tǒng)治的嚴(yán)厲政策，這逐漸激起了包括馬克思在內(nèi)的進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)專制制度的批判和對(duì)政治社會(huì)自由的追求②。1842年初，普魯士政府在政治領(lǐng)域甚至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不顧一切地推行極其嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓政策，包括馬克思在內(nèi)的青年黑格爾主義者被逐出大學(xué)講壇和編輯部，馬克思放棄了原來的職業(yè)規(guī)劃。在日益壯大的反封建運(yùn)動(dòng)和普魯士國(guó)家之間的斗爭(zhēng)下，馬克思將注意力轉(zhuǎn)到發(fā)表政治見解的新聞出版事業(yè)——這個(gè)當(dāng)時(shí)進(jìn)步勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。爭(zhēng)取新聞自由和反對(duì)書報(bào)檢查制度成為青年馬克思最重要和最主要的戰(zhàn)斗任務(wù)之一。而黑格爾哲學(xué)對(duì)自由理性的追求，則直接成為馬克思為出版自由進(jìn)行論證的理論武器。也有學(xué)者認(rèn)為具有自由氛圍的家庭環(huán)境和充滿自由風(fēng)格的社會(huì)關(guān)系對(duì)馬克思哲學(xué)世界觀的形成產(chǎn)生了影響。不得不承認(rèn)的是，馬克思在后來理論和革命實(shí)踐中最終確立為“人類自由”或“人類解放”奮斗的目標(biāo)，在一定程度上受益于具有宗教和思想自由主義傳統(tǒng)的家庭氛圍，從小就給馬克思心靈上播下了一顆種子。自由思想是馬克思所有的思想起點(diǎn)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的馬克思思想整體上仍然是屬于黑格爾的。和眾多德國(guó)思想家一樣，馬克思從接觸哲學(xué)那一刻開始，便對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了極大熱情，直到后來人們對(duì)把黑格爾當(dāng)作“死狗”的時(shí)候，馬克思仍然坦言他是黑格爾的學(xué)生。從《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思從黑格爾哲學(xué)框架下去理解和追求自由來看，此時(shí)的馬克思仍然處于黑格爾哲學(xué)階段。但是，此時(shí)馬克思思想中對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)日漸反思的趨勢(shì)卻不容忽視。

二、《萊茵報(bào)》后期馬克思對(duì)思辨哲學(xué)從信仰到反思的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容提要馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點(diǎn)與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問題的提法和探討哲學(xué)問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學(xué)觀，才有可能把握到馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和意義。本文依據(jù)對(duì)經(jīng)典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)，分析和評(píng)論了恩格斯和列寧對(duì)馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)以及現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的確認(rèn)。

關(guān)鍵詞哲學(xué)觀馬克思哲學(xué)觀總結(jié)確認(rèn)

哲學(xué)是反思的學(xué)問，這種反思不僅指向哲學(xué)思考的對(duì)象內(nèi)容，而且指向哲學(xué)思考本身。哲學(xué)觀的反思無論對(duì)于哲學(xué)的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學(xué)觀，是我們?cè)诋?dāng)代條件下重新解讀馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)。

一、馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)

歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評(píng)價(jià)各種不同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。[1]對(duì)于馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革的實(shí)質(zhì)的把握，也必須如此，必須首先從哲學(xué)觀的視角看。

馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對(duì)哲學(xué)的規(guī)范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。但是我們必須對(duì)它有正確的理解和詮釋，否則就會(huì)背離馬克思的哲學(xué)觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學(xué)觀上。

一、馬克思的哲學(xué)觀及其批判功能

舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。

任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋。現(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說明，即哲學(xué)只有通過改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。馬克思說：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。在這里，“實(shí)踐的”一詞的基本含義在于強(qiáng)調(diào)了他的現(xiàn)代唯物主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學(xué)觀的確立與他對(duì)哲學(xué)功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現(xiàn)實(shí)的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對(duì)象看待，對(duì)其持批判的態(tài)度；哲學(xué)之所以能夠成為時(shí)代精神的精華，亦在于它關(guān)懷時(shí)代的命運(yùn)，以建構(gòu)理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過自己的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界從未終止過的批判中體現(xiàn)出來的。因此，對(duì)于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準(zhǔn)確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判精神。生活世界是變動(dòng)不居的，今天的生活世界不同于馬克思時(shí)代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的具體批判可能會(huì)過時(shí)，可通過那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻不會(huì)過時(shí)，只要它借以建立的現(xiàn)實(shí)生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅(jiān)持馬克思哲學(xué)觀的關(guān)鍵，必將通過對(duì)如下問題的回答而顯示結(jié)論：19世紀(jì)的馬克思所批判的現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然存在?即作為批判對(duì)象的這一現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然是現(xiàn)實(shí)的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對(duì)資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發(fā)展的全部歷史，沒有看到20世紀(jì)之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場(chǎng)上全面看待馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判，并認(rèn)真地從其具體批判中探討他哲學(xué)的批判功能和批判精神。

一、馬克思的哲學(xué)觀及其批判功能

舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。

任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說明，即哲學(xué)只有通過改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。馬克思說：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。在這里，“實(shí)踐的”一詞的基本含義在于強(qiáng)調(diào)了他的現(xiàn)代唯物主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學(xué)觀的確立與他對(duì)哲學(xué)功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現(xiàn)實(shí)的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對(duì)象看待，對(duì)其持批判的態(tài)度；哲學(xué)之所以能夠成為時(shí)代精神的精華，亦在于它關(guān)懷時(shí)代的命運(yùn)，以建構(gòu)理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過自己的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界從未終止過的批判中體現(xiàn)出來的。因此，對(duì)于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準(zhǔn)確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判精神。生活世界是變動(dòng)不居的，今天的生活世界不同于馬克思時(shí)代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的具體批判可能會(huì)過時(shí)，可通過那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻不會(huì)過時(shí)，只要它借以建立的現(xiàn)實(shí)生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅(jiān)持馬克思哲學(xué)觀的關(guān)鍵，必將通過對(duì)如下問題的回答而顯示結(jié)論：19世紀(jì)的馬克思所批判的現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然存在?即作為批判對(duì)象的這一現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然是現(xiàn)實(shí)的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對(duì)資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發(fā)展的全部歷史，沒有看到20世紀(jì)之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場(chǎng)上全面看待馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判，并認(rèn)真地從其具體批判中探討他哲學(xué)的批判功能和批判精神。

一、馬克思的哲學(xué)觀及其批判功能

舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。

任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋。現(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說明，即哲學(xué)只有通過改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。馬克思說：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。在這里，“實(shí)踐的”一詞的基本含義在于強(qiáng)調(diào)了他的現(xiàn)代唯物主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學(xué)觀的確立與他對(duì)哲學(xué)功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現(xiàn)實(shí)的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對(duì)象看待，對(duì)其持批判的態(tài)度；哲學(xué)之所以能夠成為時(shí)代精神的精華，亦在于它關(guān)懷時(shí)代的命運(yùn)，以建構(gòu)理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過自己的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界從未終止過的批判中體現(xiàn)出來的。因此，對(duì)于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準(zhǔn)確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判精神。生活世界是變動(dòng)不居的，今天的生活世界不同于馬克思時(shí)代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的具體批判可能會(huì)過時(shí)，可通過那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻不會(huì)過時(shí)，只要它借以建立的現(xiàn)實(shí)生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅(jiān)持馬克思哲學(xué)觀的關(guān)鍵，必將通過對(duì)如下問題的回答而顯示結(jié)論：19世紀(jì)的馬克思所批判的現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然存在?即作為批判對(duì)象的這一現(xiàn)實(shí)生活世界是否依然是現(xiàn)實(shí)的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對(duì)資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發(fā)展的全部歷史，沒有看到20世紀(jì)之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所經(jīng)歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場(chǎng)上全面看待馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判，并認(rèn)真地從其具體批判中探討他哲學(xué)的批判功能和批判精神。

馬克思曾經(jīng)說過：“自由不僅包括我靠什么什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由?！保?］77在馬克思那里，作為人的本質(zhì)的自由，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人類的歷史就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，自由是一個(gè)被不斷實(shí)踐的過程，即是一種價(jià)值取向。馬克思把人理解為實(shí)踐的存在，人類在實(shí)踐上的歷史進(jìn)行就是對(duì)自由探求的過程。自由沒有終點(diǎn)，但是是有方向的，馬克思主義體系的宗旨是達(dá)到全人類的解放，并不是個(gè)人、集團(tuán)或者某個(gè)階級(jí)的解放。自由的指向就是人類的全面發(fā)展。但是馬克思主義的根基就是個(gè)體的自由。馬克思曾經(jīng)提出“每個(gè)人的自由是全體人自由的前提”，“自由人的聯(lián)合體”之類諸概念。因此，脫離類的自由的存在主義的個(gè)體自由是不切實(shí)際的?？梢愿爬ǖ卣f，馬克思所謂的自由是人通過揚(yáng)棄異化的力量對(duì)自己的外在支配達(dá)到的自律。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論已經(jīng)被群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［1］P460。由此可見，馬克思的自由是與行動(dòng)、革命相結(jié)合的。馬克思認(rèn)為，自由王國(guó)在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，而不是一種知識(shí)論的自由。因?yàn)橹R(shí)論的自由僅僅是認(rèn)識(shí)了的必然，但“這個(gè)領(lǐng)域始終是個(gè)必然王國(guó)”［1］P927共產(chǎn)主義在馬克思思想里，是一種具體的歷史的理想，他要求解決人類最基本的問題，永恒的革新世界。馬克思的自由思想是一個(gè)內(nèi)容復(fù)雜的實(shí)踐過程，但也不缺乏形而上的價(jià)值維度，它擁有著人類最美好的憧憬。

達(dá)到全人類的解放一直是馬克思主義理論體系的宗旨。馬克思的諸多著作，與其說蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，不如說是政治斗爭(zhēng)史。人類只有獲得解放，才能達(dá)到彼岸的自由。馬克思主義的自由思想中，一再闡明和發(fā)揮“自由人的聯(lián)合體”的概念。1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確規(guī)定了共產(chǎn)主義的社會(huì)政治理想，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］P273。1867年在《資本論》中再一次把“自由人的聯(lián)合體”作為歷史運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo)，馬克思指出：“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！保?］P95“自由人的聯(lián)合體”是馬克思偉大的政治抱負(fù)，它表明了馬克思如何理解人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向，以及將共產(chǎn)主義與人類本身的發(fā)展緊密結(jié)合。“自由人的聯(lián)合體”在馬克思主義發(fā)展的不同階段，有著不同的含義。在馬克思的青年時(shí)代，他把世界歷史分為不自由的時(shí)期和自由的時(shí)期。馬克思認(rèn)為自由既是人的目的也是歷史的目的。不自由的時(shí)期是指封建專制以前的時(shí)期，那個(gè)時(shí)期人類之間是一種不平等的關(guān)系。這時(shí)的馬克思主義自由觀明顯受到了黑格爾歷史哲學(xué)的影響。在黑格爾看來，理性是世界的主宰，世界歷史是合理的完成的。自由作為一種抽象的客觀意識(shí)發(fā)揮著作用。而馬克思以自己的實(shí)踐的自由觀區(qū)別于黑格爾，馬克思強(qiáng)調(diào)自由的歷史的目的性，為了現(xiàn)實(shí)中的人獲得自由。另外，青年的馬克思也受到了民主主義的影響。馬克思認(rèn)為，自由是人的天性，“各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。

歷史的任務(wù)在于把自由的本質(zhì)表現(xiàn)為普遍的自由。青年馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)人的自由需要設(shè)立合理的政治機(jī)構(gòu)，必須變革封建政治。盡管此時(shí)馬克思的自由觀不是徹底的唯物主義，但它賦予自由的革命意義諸如爭(zhēng)取民主的革命精神、反對(duì)封建統(tǒng)治等等，是確定無疑的，正是由于馬克思偉大的出發(fā)點(diǎn)，才使他的自由觀更加科學(xué)化。馬克思還研究了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論。亞當(dāng)?斯密的理論體系以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，勞動(dòng)分工是人類改造自然創(chuàng)造財(cái)富的基本方式。馬克思從分工理論看見了人的自由在現(xiàn)實(shí)生活中受到的限制。分工在現(xiàn)實(shí)生活中受到生產(chǎn)力發(fā)展的限制。分工有著強(qiáng)制的性質(zhì)，隨著大工業(yè)的發(fā)展，人們只有通過分工勞動(dòng)才能獲取基本的生活資料。分工所導(dǎo)致的社會(huì)生活一方面“聚合為一種通知我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并且把我們的打算化為無憂的物質(zhì)力量”。［2］P38另一方面，又“擴(kuò)大了生產(chǎn)力”。人們的勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的變?yōu)楫惣旱?、外在的力量，壓迫者人類自身，。這不是人類的“自身聯(lián)合的力量”，不是人的自由。私有制的存在導(dǎo)致了分工，精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，城鄉(xiāng)的分工使人們屈從與分工，成為受局限的“動(dòng)物”，喪失了自由。在資本主義生產(chǎn)方式下，高度的分工促成了人們的不自由。所以只有占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，才能獲得去的自由的條件。而這個(gè)主體只能是無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)力的總和是無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，只有無產(chǎn)階級(jí)才有適應(yīng)生產(chǎn)力的能力。但是由于占有都是有局限性，有限的生產(chǎn)工具和交往束縛著人的自主活動(dòng)。占有要通過聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)，聯(lián)合要通過革命才能真正實(shí)現(xiàn)。所以，只有在集體中才能有個(gè)人自由。無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來，才能對(duì)抗異己的力量。人類自由地實(shí)現(xiàn)要消滅分工，重新駕馭物的力量，而“沒有集體，這是不能實(shí)現(xiàn)的。

只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展期才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由”。［1］P84馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的考察，也豐富了他的自由思想。盧梭曾認(rèn)為，人類不平等的起源就在于私有制的存在，私有制分化了階級(jí)。馬克思把現(xiàn)實(shí)中很多矛盾的對(duì)立歸結(jié)為私有財(cái)產(chǎn)與人的對(duì)立?！蔼?dú)立的私有財(cái)產(chǎn)，及抽象的私有財(cái)產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的私人，是政治國(guó)家的最高構(gòu)成。政治的‘獨(dú)立’被說成‘獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)’和‘擁有這種獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)的人’”。［1］P375在這里，沒有人擁有自由。馬克思向往的自由是一切人的自由，是自由人的聯(lián)合體。在財(cái)產(chǎn)私有的條件下，人的自由遭到否定。這個(gè)否定的力量就是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)的對(duì)象作為異己的存在物與勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)“不是肯定自己，而是否定自己，不是幸福，而是不行，不是自由地發(fā)揮自己的體力和之力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。［1］P93馬克思認(rèn)為，消滅私有制是回復(fù)人自由的關(guān)鍵。他指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！比说淖杂刹粌H有國(guó)家和法律即具體的人與人的關(guān)系來決定，而且生產(chǎn)方式也起著重要的作用。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就是占有人的生命，氧氣一切異化，從而揚(yáng)棄宗教、國(guó)家，消滅階級(jí)，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思的自由是一種積極的自由，是受到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系制約的，是通過實(shí)踐中升華的狀態(tài)，而不是抽象的消極的自由。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，深刻的剖析了資本主義的生產(chǎn)方式，確立了勞動(dòng)價(jià)值論。資本主義中的商品生產(chǎn)和商品交換實(shí)現(xiàn)的自由是打破封建的桎梏、掙脫封建的人身依附而取得的人身的自由。而這個(gè)自由并不是“彼岸王國(guó)”中的自由。馬克思在《資本論》中研究剩余價(jià)值，是要找出真正束縛人類自由的原因。資本主義雖然掙脫了了封建制度人身限制。但是馬克思從資本總公式G-W-G’矛盾的解決說明勞動(dòng)力這種特殊商品能夠創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)所有者要把勞動(dòng)力當(dāng)做勞動(dòng)出賣，他首先是要成為自己的肉體的“自由所有者”。資本主義社會(huì)中，工人窮的一無所有，工人為了生存，只得出賣自身。馬克思深刻的揭示出資本中的“自由”的內(nèi)涵：“一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。”［4］P112要揚(yáng)棄資本主義國(guó)家政治自由的局限性，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力總和的占有，馬克思主張建立無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家做主的國(guó)家。首先，要享有政治自由的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其次，無產(chǎn)階級(jí)要獲得政治自由，不能依靠資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，不能通過資產(chǎn)階級(jí)的法律途徑。而是要拿起革命的武器，不能被資產(chǎn)階級(jí)的表象迷惑而動(dòng)搖實(shí)現(xiàn)真正自由的決心。馬克思賦予人的自由的本質(zhì)是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的解放，“克服這種障礙本身，就是自由地實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看做個(gè)人自我提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主題的物化，也就是實(shí)在的自由———而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。

馬克思在《資本論》中指出：“未來社會(huì)的基本原則是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。”［1］649人的自由發(fā)展就意味著人不由任何生物所控制，充分發(fā)揮人的精神力量以及一切人自身的力量，到那時(shí)，人不是作為手段，而是作為一種目的?？傊?，馬克思政治哲學(xué)自由的觀點(diǎn)是建立在批判資產(chǎn)階級(jí)自有局限性基礎(chǔ)之上的，馬克思一針見血的指出資本主義社會(huì)虛假的政治自由，無產(chǎn)階級(jí)獲得政治自由，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，同時(shí)，真正的自由只有在“真實(shí)的集體”中即共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)理解自由，取決于兩方面的領(lǐng)會(huì)：一方面“自由是什么”，另一方面“自由不是什么”。從馬克思的這些思想中，我們可以看到，馬克思把生產(chǎn)力的發(fā)展史為實(shí)現(xiàn)人的自由的重要力量。恩格斯也指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物分離出來的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物本身一樣不自由；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步……唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能去實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)制度，在這種制度下不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮。”［3］P154人對(duì)自然獲得了自由，對(duì)社會(huì)也就獲得自由。