論文關健詞:剝削馬克思羅致勞動價值論

論文摘要:約翰·羅默是美國著名經(jīng)濟學家。20世紀70年代以來，他運用西方經(jīng)濟學的研究方法，對建立在勞動價值論基礎上的馬克思剝削理論進行了修正，提出了羅殷剝削理論，這在中外理論界引起了廣泛的關注。由于羅殷理論影響到馬克思經(jīng)濟學的理論地位，影響到馬克思剝削理論的科學性，因此，有必要對羅雙理論進行分析，以理清理論思路，更好地借鑒西方經(jīng)濟學，以發(fā)展的馬克思經(jīng)濟理論為中國的市場經(jīng)濟實踐服務。

“剝削”是馬克思主義理論一個基本科學研究范疇，馬克思主義剝削理論也是其科學著作的基礎理論之一。區(qū)別于傳統(tǒng)的馬克思主義剝削理論，西方分析馬克思主義的代表人物約翰·羅默借助新古典經(jīng)濟學的方法重新表述馬克思的剝削理論的方式也頗為獨特，引人深思。對兩種剝削理論進行比較，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思剝削理論與羅默剝削理論的比較

馬克思剝削理論與羅默剝削理論在內容、研究方法、研究范圍上有相似之處，同時也存在差異。羅默剝削理論不是對馬克思剝削理論全盤肯定，也并非全部的否定，是異中有同，是在馬克思剝削理論的基礎上用新古典經(jīng)濟學的模型推導出的剝削理論。

(一)兩種理論在內容上的比較

約翰·羅默(JohnRoemer)是分析馬克思主義學派最重要的代表人物。他在價值取向和關于社會的基本假設方面是一位馬克思主義者，但同時又維護新古典經(jīng)濟理論。他為之做出決定性貢獻的分析馬克思主義學派已被稱之為“新古典馬克思主義”。該學派認為，要解決很多經(jīng)典的馬克思主義的問題，新古典經(jīng)濟學的分析工具不僅是適當?shù)?，而且是必不可少的。羅默的學術經(jīng)歷可以簡單地分為以下幾個時期：1980年以前，他的馬克思主義思想成份占主導地位；1980-1985年間，他的新古典馬克思主義思想成份達到頂點；1985年以后，他的新古典主義思想成份到達頂點，而馬克思主義思想成份有所減弱。

一、新古典馬克思主義經(jīng)濟思想的形成

1975年，羅默偶然讀到了一本森島通夫的著作(1973)，森島證明，可以運用現(xiàn)代經(jīng)濟學的方法來對馬克思的經(jīng)濟思想進行精確的研究。森島的著作對羅默產(chǎn)生了非常深刻的影響。在接下來的4年中，羅默以置鹽信雄和森島創(chuàng)建的模型為基礎，對經(jīng)典的馬克思主義問題進行研究。他系統(tǒng)地提出了一種資本主義經(jīng)濟的一般均衡模型，并且利用其技術推導出一種必要和充分條件，證明了森島所謂的“基本馬克思主義定理”的正確性：對工人的剝削相當于均衡狀態(tài)下的一種正的利潤率。而且，在羅默的模型中，不同企業(yè)之間利潤率相等是作為一種均衡條件而出現(xiàn)的：森島的模型不是一個均衡的模型，只是簡單地假設了這一點。

在這一時期，羅默寫了幾篇關于利潤率下降問題的論文。在這些論文中，他概括了置鹽的觀點：在一個資本家采用成本－節(jié)約創(chuàng)新的經(jīng)濟中，只要實際工資保持不變，利潤率將永遠不會下降。在羅默的模型中，他假設資本家對于一種新技術的經(jīng)濟壽命有著理性預期。然而，如果固定資本在經(jīng)濟上比預期時間更早地被廢棄了，那么由于技術變革的速度很快，利潤率就會下降。不斷提高的實際工資是利潤率下降的另一個途徑。因而，資本主義是否會傾向于經(jīng)歷一種下降的利潤率問題，包含著實際工資與技術變革之間的聯(lián)系，以及資本家是否是缺乏遠見的。

二、《馬克思主義經(jīng)濟理論的分析基礎》

大體而言，20世紀70年代后期美國和其他西方國家馬克思主義者的學術成就正處于一種相當沉悶的狀況。其主要的解釋模式是機能主義和結構主義：前者表明，社會制度和行為方式可以用占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的利益來加以解釋；而后者認為，結構的強制力沒有給個人選擇行為留下任何空間。就方法論而言，個人主義和理性選擇理論屬于“資本主義”概念論的領域，而且與馬克思主義是不相容的；解析論理學、統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析和數(shù)理經(jīng)濟學也是如此。

分析的馬克思主義學派起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾·馬克思的歷史理論：一個辯護》一書。在這本著作中，科亨，一個有猶太共產(chǎn)主義者家庭背景的加拿大人，試圖用分析哲學的方法來闡明歷史唯物主義的理論?？坪嗟倪@種嘗試至少對兩類人來說是荒謬的，其一，英語國家中黑格爾和阿爾都塞兩大陣營里的馬克思主義者和激進分子們，他們一致認為牛津和劍橋分析哲學方法既保守又狹隘；其二，分析哲學家們，他們或者認為馬克思不具有真正哲學意義上的重要性而對他不屑一顧，或者把歷史唯物主義的核心學說看作是黑格爾的晦澀主義和幼稚的哲學錯誤的混合體。然而，科亨確信能夠運用普通語言哲學的方法來澄清和說明歷史唯物主義的主要理論，并且認為這種方法是對該理論進行真?zhèn)卧u價的必要前提。

在實現(xiàn)其方案的過程中，科亨堅決反對自普列漢諾夫以來大多數(shù)馬克思主義者一致認同的觀點，即馬克思主義和資產(chǎn)階級的社會科學在方法上存在著根本的分歧?？坪嗾J為，馬克思創(chuàng)立了世界歷史理論、階級社會理論和革命理論——這些理論值得認真研究。

科亨研究工作所起的示范作用鼓舞和啟發(fā)了其他研究者的類似工作，這些研究者大都是(但僅僅是)盎格魯—撒克遜世界的學者：例如J.羅默(美國經(jīng)濟學家)、J.埃爾斯特(挪威哲學家)、E.O.賴特(美國社會學家)、范帕里斯(比利時政治哲學家)、普澤沃斯基(波蘭政治哲學家)、布倫納(美國歷史學家)和其他一些人。這些思想家組成了一個非常奇怪的學派：除了在極少的基本原則上保持一致，他們相互之間經(jīng)常發(fā)生激烈的爭執(zhí)。然而，他們至少為自己能夠清晰地闡明論點、觀點，以及能夠采用公開的批評和爭論方式而自豪。他們盡量避免使自己沉迷于那些經(jīng)常被其他馬克思主義者使用的模糊策略。由于這個原因，他們稱自己的小組為“非胡說的馬克思主義”(no-bullshitMarxism)(由于每年會議的日期，該小組正式稱為“九月小組”)。這個小組在“馬克思主義”陣營中有一個令人驚奇的特征：一些成員(最明顯的是范帕里斯)從未聲稱過自己是馬克思主義者。

在下文中，首先，我將概述一下分析的馬克思主義第一階段的有深遠意義的貢獻：科亨的歷史唯物主義研究和羅默的階級與剝削研究；其次，我將論述與分析馬克思主義相關的社會科學的哲學和“理性選擇的馬克思主義”這一稱呼是否恰當。最后，我討論最近分析的馬克思主義對社會主義價值的辯護和替代資本主義制度的詳細設計(這種設計比他們最初的計劃更遠離了左派)。

科亨和歷史理論

科亨在《卡爾·馬克思的歷史理論：一個辯護》一書中為之辯護的是馬克思在《＜政治經(jīng)濟學批判＞序言》中對歷史唯物主義的經(jīng)典解釋，反對哲學批判主義。其核心內容是他對馬克思關于物質屬性和社會屬性兩種區(qū)分的堅持和對歷史唯物主義的功能性解釋。

在實現(xiàn)其方案的過程中，科亨堅決反對自普列漢諾夫以來大多數(shù)馬克思主義者一致認同的觀點，即馬克思主義和資產(chǎn)階級的社會科學在方法上存在著根本的分歧?？坪嗾J為，馬克思創(chuàng)立了世界歷史理論、階級社會理論和革命理論——這些理論值得認真研究。

科亨研究工作所起的示范作用鼓舞和啟發(fā)了其他研究者的類似工作，這些研究者大都是(但僅僅是)盎格魯—撒克遜世界的學者：例如J.羅默(美國經(jīng)濟學家)、J.埃爾斯特(挪威哲學家)、E.O.賴特(美國社會學家)、范帕里斯(比利時政治哲學家)、普澤沃斯基(波蘭政治哲學家)、布倫納(美國歷史學家)和其他一些人。這些思想家組成了一個非常奇怪的學派：除了在極少的基本原則上保持一致，他們相互之間經(jīng)常發(fā)生激烈的爭執(zhí)。然而，他們至少為自己能夠清晰地闡明論點、觀點，以及能夠采用公開的批評和爭論方式而自豪。他們盡量避免使自己沉迷于那些經(jīng)常被其他馬克思主義者使用的模糊策略。由于這個原因，他們稱自己的小組為“非胡說的馬克思主義”(no-bullshitMarxism)(由于每年會議的日期，該小組正式稱為“九月小組”)。這個小組在“馬克思主義”陣營中有一個令人驚奇的特征：一些成員(最明顯的是范帕里斯)從未聲稱過自己是馬克思主義者。

在下文中，首先，我將概述一下分析的馬克思主義第一階段的有深遠意義的貢獻：科亨的歷史唯物主義研究和羅默的階級與剝削研究；其次，我將論述與分析馬克思主義相關的社會科學的哲學和“理性選擇的馬克思主義”這一稱呼是否恰當。最后，我討論最近分析的馬克思主義對社會主義價值的辯護和替代資本主義制度的詳細設計(這種設計比他們最初的計劃更遠離了左派)。

科亨和歷史理論

科亨在《卡爾·馬克思的歷史理論：一個辯護》一書中為之辯護的是馬克思在《＜政治經(jīng)濟學批判＞序言》中對歷史唯物主義的經(jīng)典解釋，反對哲學批判主義。其核心內容是他對馬克思關于物質屬性和社會屬性兩種區(qū)分的堅持和對歷史唯物主義的功能性解釋。

科亨的歷史唯物主義重建有兩大命題：即發(fā)展命題和首要性命題。發(fā)展命題告訴我們物質生產(chǎn)力具有不斷發(fā)展的趨勢，這里的物質生產(chǎn)力不但包括生產(chǎn)的物質方面而且(最重要地)包括科學技術知識。首要性命題認為社會關系(社會生產(chǎn)關系)的性質由其物質生產(chǎn)力發(fā)展水平來說明(反之則不成立)。科亨還分析了政治和法律制度的性質由社會生產(chǎn)關系來說明。

摘要：本文從人力資本概念入手，著重介紹以人力資本的投入產(chǎn)出為基礎和以技術內生化經(jīng)濟增長模型為基礎的人力資本測度體系，并試對人力資本測度方法做一個綜述。

關鍵詞：人力資本；測度方法；綜述

提高人力資源的質量需要進行投資，而這種投資行為獲取的人力資本流量、存量究竟為多大，這就需要對人力資本投入和產(chǎn)出進行測度，本文從人力資本的概念入手，力圖對人力資本的測度方法做一個綜述。

一、人力資本測度的角度

對勞動力要素的研究的不斷深入導致了人力資本的概念的提出，另一方面對人力資本概念不同程度的理解也決定了人力資本測度的角度。

我們可以把人力資本看作是活的資本、投資的結果、能帶來收益的資本。作為活的資本，它凝結于勞動者體內，表現(xiàn)為人的知識、技能、經(jīng)驗、健康、體能，其中真正反映人力資本質量的是勞動者的智能，人力資本數(shù)量即為擁有智能來創(chuàng)造價值的勞動力的數(shù)量。但是對這種無形的勞動力智能本身無法進行精確度量。因此測度人力資本一般從兩個角度：一是從人力資本的直接投入角度度量，即認為人力資本由投資費用轉化而來，沒有費用的投入就不會得到，因此對人力資本的計量,是對人力資本投入費用的歸集；二是從人力資本的產(chǎn)出的角度度量，認為勞動力擁有的人力資本價值,可通過生產(chǎn)勞動的轉移、交換、并實現(xiàn)價值的增值而體現(xiàn)，對人力資本貢獻的度量實際上也是對人力資本存量的測度。

分析轉向規(guī)范化

由于科亨、羅默、普澤沃斯基的創(chuàng)造性貢獻，分析的馬克思主義作為一個學派，開始分化。這是其主要成員繼續(xù)進行的非常有意思的工作。首先我們來看看科亨：自《卡爾·馬克思的歷史理論》之后，科亨已經(jīng)在多篇論文的基礎上出版了兩本著作，并開始了對約翰·羅爾斯著作的批判。這些著作的第一本是《歷史、勞動和自由》，它主要是《卡爾·馬克思的歷史理論》一書的繼續(xù)以及對該書批評的答復。第二本是《自我所有、自由和平等》，這是一本標準的政治哲學著作，這本著作主要是與美國自由主義哲學家羅伯特·諾齊克進行商榷。在《無政府、國家和烏托邦》中，諾齊克對某種假設的最低限度的國家(aminimalstate)和自由市場經(jīng)濟進行了道德論證。在科亨看來，這種假設被馬克思主義者和社會主義者普遍加以接受。尤其是，科亨認為“自我所有”的思想潛在于許多馬克思主義者對剝削現(xiàn)象直覺認識的背后(工人被剝削是因為他們的勞動所生產(chǎn)的成果被資本家無償占有了)。因此，這對馬克思主義者來說是一個深層次的問題：因為他們最根本的假設形成于一個爭論的基礎，而這一基礎不僅能夠為共產(chǎn)主義、同樣能夠為市場和私有體制辯護?？潞嘤纱俗呦蛄朔穸ㄗ晕宜性瓌t，并且開始欣賞平等主義的自由主義觀點——羅爾斯的正義理論。但是，由于羅爾斯理論允許在正義社會結構中動機起一定的決定作用，柯亨近來的工作使得他對羅爾斯的欣賞日益變?yōu)椴粷M。也許其悖論在于，這體現(xiàn)為他對羅爾斯整個理論結構中最“馬克思主義”方面的拋棄：即羅爾斯在這一方法中所強調的社會結構對于個人的生活前景起決定作用的觀點。

這兒不能夠考察科亨思想演變的所有細節(jié)，重要的是強調科亨思想演變的主要構成是其哲學注意力從一系列問題到另一系列問題的轉變，而不是關于馬克思主義核心的根本改變。寫到這里，最重要的是指出：科亨現(xiàn)在關注的不是專門的馬克思主義社會學或政治學問題，而是澄清社會主義者和共產(chǎn)主義者獻身背后的核心價值問題。在我看來，這是一種無悔的事業(yè)。然而，核心價值問題在馬克思主義詞匯中表面上是難以確定的。這主要有兩個原因：第一，倫理學問題在歷史上就是馬克思主義思想的一個受壓抑的方面(那種不敢道出的愛)，許多馬克思主義者(包括馬克思本人)經(jīng)常否認他們獻身革命事業(yè)是建立在任何道德價值基礎之上；第二，科亨的注意力集中于政治哲學的規(guī)范化問題(特別是正義問題)，與此同時，他消除了馬克思主義和“資產(chǎn)階級”理論之間的所有方法論的障礙。這就意味著在這場包括所有政治派別的分析的政治哲學家的廣泛爭論中，他現(xiàn)在是一個參與者了。在這個領域內，現(xiàn)在要清楚地說誰屬于社會主義者誰屬于平等自由主義者是不可能的。這些思想陣營是混亂的和相互滲透的。

在范帕里斯的著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)進一步證明這種相互滲透性的證據(jù)。范帕里斯是“九月小組”的一員，但卻從未聲稱自己是馬克思主義者。實際上，卡爾·馬克思恰恰是影響其著作的最重要的一個人。在范帕里斯對社會科學哲學開始感興趣以后，在此期間他用進化論解釋社會科學，并以研究“基本收入”這個主題而著名。在與荷蘭政治學家羅伯特·范德維爾合寫的名為《通向共產(chǎn)主義的資本主義道路》的論文中，他拒絕接受左派應當追求“社會主義”——即馬克思的共產(chǎn)主義“低級階級”——目標的思想。更確切地說，他認為物質產(chǎn)品的豐富，這個實現(xiàn)真正共產(chǎn)主義的先決條件，能夠由資本主義(一種市場和私人財產(chǎn)的體制)來實現(xiàn)。資本主義由普遍性基金(universalgrants)或“基本收入”構成。每個人(或許是所有成年人)無論其是否進入勞動力市場都應該獲得獨立的無條件的補助金。這種基本收入能夠把人們從為了滿足自己的基本物質需要而被迫受雇傭的狀態(tài)下解放出來。同把人們從被迫的工作狀態(tài)下解放出來一樣，它同樣能夠在這樣一個時代滿足社會正義的要求，在這樣一個時代，擁有一份工作就是擁有一份稀有的資源，這對于其他人被排除在外的人來說是一種特權。在隨后一系列論文和一本重要的書《全體人的真正自由》中，范帕里斯提出了許多具有挑戰(zhàn)性的觀點來支持“普遍的基本收入”。

再者，無論范帕里斯的建議具有什么樣的優(yōu)勢，我們看得出“九月小組”的成員現(xiàn)在仍與馬克思的事業(yè)有非常大的差距?！盎臼杖搿钡挠^點并未局限于政治左翼，甚至一些新自由主義創(chuàng)始人也以這種或那種形式提出了與其協(xié)調的相關思想。例如，在弗里德曼的《資本主義和自由》中，我們知道他提倡“消極收入稅”。不要驚奇，范帕里斯的建議要比弗里德曼的建議更激進。但在一種重要的意義上，他們有著相同的基礎：正確的社會政策能被自由民主的國家采納。如果有一種解放工人階級的政策，那么這不是工人階級自身的成就，而是議會精英們和政府行政部門的成就。

與范帕里斯相似，羅默現(xiàn)在也已游離于看似馬克思主義的正統(tǒng)思想很長一段距離了。在20世紀90年代，他已強烈地關注于建立一種市場社會主義的經(jīng)濟模型。這種“社會主義”經(jīng)濟與迄今具有這個稱號的事物有很大的不同。羅默認同這種觀點：高效的富有活力的經(jīng)濟需要自由市場和政治民主相結合。盡管獻身于平等主義，他也明白在可預見的未來，對勞動力市場的收入進行重新分配的希望渺茫。他也拒絕工業(yè)公有制的思想，并且對公司的工人所有權問題持不可知論的態(tài)度。那么在他的方案中，什么是“社會主義的”呢?他關注于兩個事物：資本所有權和投資的政府導向。

編者按：本文主要從人力資本測度的角度；人力資本測度方法的雛形；以人力資本投入產(chǎn)出過程為基礎的人力資本測度；以技術內生化經(jīng)濟增長模型為基礎的人力資本測度；人力資本測度方法評述進行論述。其中，主要包括：提高人力資源的質量需要進行投資、對勞動力要素的研究的不斷深入導致了人力資本的概念的提出、人力資本測度方法是隨著人力資本理論的發(fā)展而不斷的發(fā)展的、經(jīng)濟增長關系中具有人力資本要素內涵的理論框架、舒爾茨的研究、舒爾茨是從探索經(jīng)濟增長和社會財富的積累而逐步踏上研究人力資本的道路的、貝克爾的研究、技術內生性增長理論的思想源頭是阿羅《邊干邊學》中指出的、盧卡斯將人力資本作為一個獨立要素納入經(jīng)濟增長模型、人力資本投入的產(chǎn)出效益往往不直接表現(xiàn)為實物產(chǎn)值的增加等，具體請詳見。

摘要：本文從人力資本概念入手，著重介紹以人力資本的投入產(chǎn)出為基礎和以技術內生化經(jīng)濟增長模型為基礎的人力資本測度體系，并試對人力資本測度方法做一個綜述。

關鍵詞：人力資本；測度方法；綜述

提高人力資源的質量需要進行投資，而這種投資行為獲取的人力資本流量、存量究竟為多大，這就需要對人力資本投入和產(chǎn)出進行測度，本文從人力資本的概念入手，力圖對人力資本的測度方法做一個綜述。

一、人力資本測度的角度

對勞動力要素的研究的不斷深入導致了人力資本的概念的提出，另一方面對人力資本概念不同程度的理解也決定了人力資本測度的角度。

摘要：古典經(jīng)濟增長理論十分強調物質資本的作用，這種對資本積累作用的強調，形成了經(jīng)濟增長理論中的“資本決定論”；新古典經(jīng)濟增長強調了技術因素對經(jīng)濟增長的關鍵作用；新經(jīng)濟增長理論分別從技術變化、人力資本積累、制度變遷、分工演進的角度，提出了新的經(jīng)濟增長模型，使經(jīng)濟增長理論研究的側重點和方向發(fā)生了轉移。關鍵詞：資本積累；技術進步；人力資本

1經(jīng)濟增長理論與模型的起源

早在18世紀，古典經(jīng)濟學家就對經(jīng)濟增長進行了研究。20世紀40年代后期，英國經(jīng)濟學家哈羅德和美國經(jīng)濟學家多馬分別提出了含義完全相同的經(jīng)濟增長模型，故稱哈羅德-多馬模型。哈羅德-多馬模型是古典經(jīng)濟增長理論的典型代表，其標準表達式為：

G=Sσ

G表示經(jīng)濟增長率，S表示儲蓄率即資本積累率，σ是資本產(chǎn)出系數(shù)即資本的生產(chǎn)率。

由于σ被假定為不變，S就成為決定經(jīng)濟增長的唯一因素。這種對資本積累作用的強調，形成了經(jīng)濟增長理論中的“資本決定論”。

對外貿易與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系向來就是經(jīng)濟學界關注的重點之一。資本主義政治經(jīng)濟學的起源——重商主義，就是主要探討對外貿易對一國財富增長的促進作用。然而，盡管以后經(jīng)過亞當•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖與赫克歇爾、俄林等大師的努力，國際貿易理論仍然被認為沒能很好地解釋現(xiàn)實情況，20世紀80年代中期，增長理論開始了第二次復興。以羅默、盧卡斯為首的一些新增長理論家開始探討用新的理論（即新增長理論）來解釋經(jīng)濟增長，并通過一系列模型的構建和論證，揭示了不同于傳統(tǒng)理論的經(jīng)濟增長機制和國際貿易發(fā)展觀。

一、古典國際貿易發(fā)展觀及其補充和修正

有關國際貿易與經(jīng)濟發(fā)展的理論最早可以追溯到重商主義時期，當時，歐洲正處于資本原始積累階段，重商主義代表商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，其基本思想主要反映在財富的內涵以及外貿的作用上。他們認為，只有金銀才是真正的物質財富，若要使一國經(jīng)濟增長惟有不斷增加金銀貨幣。而增加的辦法只有兩條：一是開采國內金銀礦藏；二是發(fā)展外貿。由于一國的金銀礦產(chǎn)貯量是有限的，因此，若想財富不斷增長，就只有發(fā)展對外貿易，并且要確保貿易順差，這樣才會使外國金銀源源不斷地流入本國。

在評論重商主義“貿易差額論”的基礎上，自由貿易理論的典基人亞當•斯密第一次對國際貿易與經(jīng)濟發(fā)展的相互關系進行了系流闡述。在其代表作《國富論》中，斯密指出通過開展國際貿易各國可以根據(jù)本國的優(yōu)勢進行專業(yè)分工，這種分工有利于促進勞動生產(chǎn)率的提高，從而推動國民經(jīng)濟的增長；此外，對外貿易可以為一國剩余產(chǎn)品實現(xiàn)其價值，斯密假定一國在開展國際貿易前，存在著閑置的土地和勞動力等資源，受國外市場的吸引，閑置的資源將被利用，使一國產(chǎn)量增加，從而增加了國民財富。

另一位古典經(jīng)濟學大師李嘉圖從貿易對一國利潤率的影響來說明對外貿易與經(jīng)濟增長的關系。他認為，一國經(jīng)濟增長的基本動力是資本積累。而在封閉的條件下，一國經(jīng)濟增長會使利潤率下降，從而減少資本積累。而通過開展對外貿易，從國外進口低價食物和必需品，可以降低勞動力價格、提高利潤率、增加資本積累，從而推動經(jīng)濟增長。此外，李嘉圖通過比較成本說，論述了國際貿易對所有參與國的經(jīng)濟增長都有利。

后人對古典貿易發(fā)展理論進行許多開拓性的研究，使之不斷地得到補充和發(fā)展：首先，受古典貿易發(fā)展理論的影響，后來的經(jīng)濟學家雖然從不同角度進行了研究，但得出的結論卻基本相同——即國際貿易有助于一國或地區(qū)經(jīng)濟增長和發(fā)展。其次，也有不少學者對貿易促進經(jīng)濟發(fā)展提出疑議，主張自由貿易不一定有利于一國經(jīng)濟發(fā)展的長期利益。

一、前言

分析的馬克思主義興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個辯護》一書。在80年代形成一種學術思潮，影響至今。嚴格的說，“分析的馬克思主義”不是一個學派或者流派，因為它沒有通常能夠成為學派的基本的立論特征，比如，相互認可的基本特征，原理，主要觀點等，它是一個開放的系統(tǒng)，松散的互相討論、學者之間的觀點并不是互相認同，那為什么稱之為一個學派呢？原因有兩個，以使他們的研究方法都有英美分析哲學的底子，采取的用分析的方法重新研究馬克思主義的經(jīng)典原著，分析哲學20世紀起源于英國，1905年羅素《論指標》，其產(chǎn)生是自然科學升入發(fā)展，數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學思潮，強調分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個部分或組成要素，形式分析法，分析科學預言，命題，推理形式結構，意義分析法，分析詞語，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學語言的意義。與馬克思主義的結合，有利于馬克思主義理論的精確化，清晰，嚴密。其二他們聲稱以馬克思主義為研究對象，追求的是重構一種既是科學的又是革命的馬克思主義理論，科學的意義是指，符合20世紀的哲學標準，機構嚴謹，話語明確，革命的意義是說，一種有關解放的理論。分析的馬克思主義者基本上可以分為兩類，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個人主義的微觀基礎，一些強調以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎，既反對整體主義也對基礎注意持某種否定態(tài)度，而且從實踐和理論角度來看，分析的馬克思主義決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實體，不存在一種分析的馬克思主義理論，也不存在一種分析的馬克思主義研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點和研究路徑結合到了一起。分析的馬克思主義其研究對象可分為三部分，一部分是方法論問題，二是經(jīng)驗理論部門，主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟分析，三是規(guī)范理論部分，主要是對異化，剝削等倫理問題的分析。

分析的馬克思主義的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的馬克思主義者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創(chuàng)造性和獨創(chuàng)性的人物，他的關于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對馬克思的否定多于重構，他對方法論的研究影響頗大，賴特將它的階級理論與在幾個國家進行的經(jīng)驗調研結合起來，提供了一種對實際現(xiàn)存于資本主義中的階級和剝削模式的剖析，他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對社會主義建設前景的研究，范帕里斯將環(huán)境主義與馬克思主義相結合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟中階級結構的變動提供了一種歷史的說明，重新開展了關于從封建主義相資本主義過渡的特征的爭論，鮑爾斯以有關不完善的勞動契約的思想，考察了工廠中階級斗爭的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關市場社會主義設計的問題。做出了自己的貢獻。最近的，金里卡也對分析的馬克思主義做出了自己的經(jīng)典評價。通過一個體系在考察分析馬克思主義的有關剝削和異化理論，對強制性的轉移剩余價值就是剝削這一個觀點的堅持，事實上，這是一種對自我所有權的自由至上主義的關注，金里卡對正義、平等這些倫理與哲學概念也作出了重新解構與詮釋，用自己特有的方法給出了自己的答案，可以說對政治哲學發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關對剝削和異化的分析，對這些規(guī)范理論的倫理性分析，確實需要我們認真地把握。

二、對剝削理論地分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點

馬克思的剝削理論是以勞動價值論為基礎進行展開的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動的二重性。再到只有勞動力創(chuàng)造價值和剩余價值，建立了科學的勞動價值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動價值理論之上的，即剝削也就是對被剝削者在剩余勞動時間里所創(chuàng)造的剩余價值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動中榨取的價值（以產(chǎn)品的形式），超過了對工人勞動力的報酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認的“剩余價值”的前提下才會雇用工人，因此，這種通過剝削把剩余價值從工人轉向資本家的做法存在于所有的勞資關系中，勞資關系本質上是一種剝削關系。馬克思對剝削的概念采取了這種技術性的定義。并且馬克思主義者都把對剩余價值的榨取當作不正以的證據(jù)，事實上，當作不正義的范例。馬克思主義的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對他人的不公平利用，技術意義上的剝削是一種不正義，對此的傳統(tǒng)論正是這樣的。