本文作者：李德鵬宋昕宇單位：石家莊陸軍指揮學(xué)院

陣的戰(zhàn)斗隊形由密變疏

戰(zhàn)斗隊形是陣的外在表現(xiàn)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)是將松散的戰(zhàn)斗力量凝聚的一起，發(fā)揮最大作戰(zhàn)效能，是現(xiàn)代系統(tǒng)理論在軍事領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用。在冷兵器時代，古人注意到了一條重要的原理，即是同樣數(shù)量的士兵，由于戰(zhàn)斗隊形的不同，而顯示出不同的戰(zhàn)斗力，特別是弱軍由于組成了一些嚴(yán)格的戰(zhàn)斗隊形，而常常擊敗人數(shù)眾多、隊形雜亂的強(qiáng)軍，從而產(chǎn)生了陣的雛形。由于武器裝備受限，在冷兵器時代，陣的戰(zhàn)斗隊形非常密集，常常是士兵肩并肩排成整齊的隊形與敵進(jìn)行搏斗。在熱兵器時代，由于火器的使用，單位面積殺傷力的增大，戰(zhàn)斗隊形由以前“集團(tuán)”作戰(zhàn)的性質(zhì)，開始過渡到疏開隊形作戰(zhàn)的性質(zhì)。到第一次世界大戰(zhàn)，步兵與步兵的間隔成十幾米的散兵隊形，其進(jìn)攻和防御的正面縱深進(jìn)一步加大。在機(jī)械化時代，坦克與坦克的間隔約為百米，并一直成為今天的法則，其戰(zhàn)斗隊形更加疏散。在信息化時代，全球化通信，無縫隙協(xié)同，超視距打擊，使戰(zhàn)斗隊形在全球內(nèi)散布，雖然戰(zhàn)斗隊形更加疏散，但聯(lián)系卻更加緊密，一體化聯(lián)合作戰(zhàn)逐漸顯現(xiàn)。

陣的戰(zhàn)斗編組由簡變繁

戰(zhàn)斗編組是陣的基本元素，陣的實(shí)質(zhì)就是根據(jù)戰(zhàn)場情況，將各戰(zhàn)斗編組進(jìn)行排列組合，以產(chǎn)生最大的作戰(zhàn)效益。冷兵器時代的戰(zhàn)斗編組相對比較簡單，其陣形分布在平面空間內(nèi)，只有步兵、車兵、騎兵、弓兵等少量兵種，各兵種進(jìn)行排列組合的編組形式也比較簡單。在熱兵器時代，不但出現(xiàn)了陸?？杖筌姺N，各軍種里又分為許多兵種，其陣形分布在陸?？杖S空間內(nèi)，將這些戰(zhàn)斗力量進(jìn)行排列組合的編組形式變得復(fù)雜多變。在機(jī)械化時代，其戰(zhàn)斗力量的類型與第一次世界大戰(zhàn)基本一致，但是在技術(shù)層次上有了很大的提高，編組形式更加靈活多變。在信息化時代，出現(xiàn)了陸?？仗祀娢寰S空間，新的兵種力量不斷涌現(xiàn)，如天軍、網(wǎng)絡(luò)部隊等，從數(shù)學(xué)理論上講，每出現(xiàn)一種新型戰(zhàn)斗力量，其戰(zhàn)斗編組形式的數(shù)量都呈指數(shù)增長。所以，在信息時代，陣的各個戰(zhàn)斗編組形式單靠人的思維能力已不能解決，還要靠計算機(jī)進(jìn)行科學(xué)的輔助論證。

陣的指揮手段由少變多

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、訪談法等研究方法，對南江流域村落體育在南北朝時期的融合、明清時期的抗倭自守，民國時期的武館運(yùn)作、新中國成立后的機(jī)遇和磨難并存幾個歷史時期進(jìn)行闡述，并結(jié)合雙創(chuàng)的發(fā)展思路，針對目前存在的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提出相應(yīng)的意見和建議：思想上重視，行動上主動，經(jīng)濟(jì)上引進(jìn)，并以東壁武術(shù)為個案進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，為傳承南江流域村落武術(shù)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：南江流域;村落體育;東壁武術(shù);羅定

人類文明的起源大多依河而生，受地理位置和開發(fā)條件的限制，許多流域內(nèi)仍保留著大量的原始村落，南江流域便是其中的一員。南江流域是古代百越族居住的地方，歷史悠久，很久以前已有人類生息繁衍。目前在其流域內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)多處舊時器晚期和新石器時期的文化遺址，如：1983年11月下旬，羅定縣文物普查隊在羅平區(qū)沙頭鄉(xiāng)橫垌村背夫山發(fā)現(xiàn)了一座土坑墓（編號M1）。[1]考古學(xué)家根據(jù)墓中器物的特征推斷這是流行于兩廣地區(qū)的越人戰(zhàn)國墓。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，這些原始村落體育項目瀕臨消失。如何在當(dāng)今環(huán)境下生存和發(fā)展，越來越引起人們的深思。2014年9月總理提出的雙創(chuàng)發(fā)展思路，為村落體育的發(fā)展提供了有益借鑒。

1南江流域村落武術(shù)文化的歷史演變

南江起源于信宜、高州、陽春三市的分界嶺，流經(jīng)信宜市、羅定市、郁南等地，最后在南江口注入西江。南江流域處于熱帶地區(qū)，東南面有海拔一千多米的云霧山，西北面有天然屏障云開大山，使這里形成了適宜人類居住的山谷盆地。受地域、經(jīng)濟(jì)等條件的限制，南江流域內(nèi)還保存著大量風(fēng)格獨(dú)特的古村落體育項目。南江曾被稱為蠻荒之地，自古以來多災(zāi)多難。俗話說，寒門出貴子，逆境出人才。南江流域人杰地靈、英雄輩出，有關(guān)歷史故事和建筑物，為當(dāng)?shù)厝藗兞粝铝藢氋F的精神財富和物質(zhì)財富。1.1南北朝時期與漢族文化融合。說道南北朝時期百越與漢文化的融合，不得不提起一位英雄人物——冼夫人。冼夫人又稱冼太夫人和譙國夫人，廣東高涼人氏（今廣東高州人）。她出生在一個俚族首領(lǐng)家庭?！端鍟?#8226;列女傳》載，夫人幼賢明，多籌略，能行軍用師……羅州刺史馮融聞夫人有志行，為其子高涼太守寶（馮寶）聘以為妻。融本北燕苗裔，初，馮弘之投高麗，遣融大父（祖父）業(yè)（馮業(yè)）以三百人浮海歸（劉）宋，因留于新會。自業(yè)及融，三世為守牧。馮冼聯(lián)姻后，兩家聯(lián)手開發(fā)嶺南、傳播文明、收復(fù)海南、平定叛亂、安撫黎庶，嶺南終成富庶文明之邦。[2]唐代之后俚人逐漸融合了南遷的中原人，形成了獨(dú)樹一格的嶺南俚文化。1.2明朝時期抗擊倭寇保家衛(wèi)國。明朝時期，倭寇猖獗，他們燒殺搶奪，禍害相鄰。許多仁人志士，投身疆場，抗擊倭寇，張元勛便是其中的一員。張元勛自幼愛好武藝，其父張愷抗倭陣亡，他立誓殺倭報仇。1569年，吳平海盜遺黨曾一本引導(dǎo)倭寇入侵，千艘戰(zhàn)艦直逼廣東、福建沿海，他跟隨福建總兵李錫會同俞大猷，與敵大小六戰(zhàn)，擒斬1700余級，繳獲戰(zhàn)船360余艘，從而殲滅此股海盜。[3]張元勛因抗倭有功升至廣東總兵，鎮(zhèn)守廣東。明朝中葉，羅旁（郁南縣境內(nèi)）大山一帶發(fā)生土著人叛亂，長達(dá)數(shù)十年。張元勛領(lǐng)兵平叛，戰(zhàn)功卓著，被明朝萬歷皇帝敕封為“護(hù)國庇民”大將軍。陳璘是一位抗倭援朝的民族英雄，他英勇善戰(zhàn)，有勇有謀，著名的“萬歷三大征”，曾參加了兩次。在平定羅旁叛亂后，陳璘因功升副總兵，駐守羅旁東山地區(qū)。1592年日本發(fā)動了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭，史稱“壬辰之役”。陳璘因熟悉倭情，被調(diào)往邊境。他率水師與日本水師決戰(zhàn)露梁海，全殲日軍，功居首位；“播州平亂”，他率部出偏橋，智取海龍囤，居功至偉。[4]為此萬歷皇帝賜匾“開拓第一功”，賜聯(lián)“辟土開疆功蓋古今人第一，出將入相才兼文武世無雙?！?.3明清時期為了生計結(jié)寨自守。南江流域經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)厝嗣褡孕l(wèi)強(qiáng)身。明萬歷建立直隸州，實(shí)行“募民占籍”政策，不少武士入籍建家立業(yè)。明末，南明政權(quán)覆滅，跟著“三藩之亂”又起，羅定陷于戰(zhàn)火中近半個世紀(jì)，官兵攻城奪地，鄉(xiāng)間盜賊眾多，鄉(xiāng)民多結(jié)寨自守…。[5]一直到康熙以后，武術(shù)在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村十分盛行，明清兩代有武進(jìn)士7人，武舉人47人，單是羅鏡便有武舉8人，擔(dān)任把總以上武官28人。[5]1.4民國時期以武館形式運(yùn)營。清末民初，隨著資本主義的入侵，一些產(chǎn)業(yè)相繼破產(chǎn)，盜賊再起，再次掀起武術(shù)強(qiáng)身健體的熱潮，很多鄉(xiāng)村請人教習(xí)武藝，武館應(yīng)運(yùn)而生。羅定人梁貴榮在羅城創(chuàng)辦了東壁跌打武館。1928年在同盟會會員黃元白倡議下，召集羅定各區(qū)的族老和有名望的人開會，由各區(qū)推薦選手表演，選出梁貴榮為會長，其他優(yōu)秀者作為會員，成立了羅定縣（今羅定市）國術(shù)協(xié)會。國術(shù)協(xié)會分為甲、乙兩館，甲館由梁貴榮主持，乙館由陳喬山主持。1933年梁方伍被邀回到羅定傳授武藝，他主持的武館成為丙館。梁方伍不僅武德高尚，還擅于思考，將蔡家、李家、佛家等所學(xué)拳術(shù)相結(jié)合?？谷諔?zhàn)爭期間，有些著名武師流落到羅定。為了生計，他們在羅定開館授徒，引入不少外地流派的武功，如：著名的拳師葉敬亭、吳瑞松、鐵海龍等。與當(dāng)時羅定著名的拳師雙方相互借鑒，相得益彰。1.5新中國成立后機(jī)遇與磨難并存。新中國成立后，百廢待興，各行各業(yè)，生機(jī)勃勃，作為保家護(hù)院存在的具有強(qiáng)身健體性質(zhì)的村落武術(shù)的價值反而降低了。長年征戰(zhàn)，人口劇減，發(fā)展生產(chǎn)，迫在眉睫。隨后又經(jīng)歷了十年，不少武術(shù)前輩遭受侮辱、迫害。收藏在群眾中的武術(shù)史料、書籍被抄被毀，武術(shù)傳承的基礎(chǔ)遭受嚴(yán)重破壞[6]，中國武術(shù)發(fā)展遭遇到前所未有的破壞或遏制。例如，河北滄州的王子平、朱國福、姜玉和等武術(shù)名家先后遭到迫害，甚至被抄家；著名宣武體校教練郭雙鳳老師的師傅宋志平先生的器械及習(xí)武資料全部被紅衛(wèi)兵拿走，陳氏太極拳名家雷慕尼當(dāng)時去了西廠拉煤。很多民間武術(shù)家受到了不同程度的傷害。[7]鄉(xiāng)村武術(shù)項目也是如此。1952年之后一個時期，部分領(lǐng)導(dǎo)把練武術(shù)和打群架劃等號，羅定不準(zhǔn)民間開館習(xí)武，“功夫佬”多回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。[8]結(jié)束后，武術(shù)步入復(fù)蘇期。1979年1月國家體委下發(fā)了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》的重要文件，并組織武術(shù)調(diào)查組分赴山西、陜西、四川等13個省、市、地區(qū)開展考察，在1982年12月，國家體委召開了全國武術(shù)工作會議并提出“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前的急迫任務(wù)?！庇谑菄殷w委成立了武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)統(tǒng)一部署全國武術(shù)挖整工作，全國各省、市、自治區(qū)都相應(yīng)成立了挖整辦公室，專門負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐耐谡ぷ?。[9]習(xí)武之風(fēng)再次席卷南江流域。改革開放后國外的一些觀念也隨之傳入我國，人民群眾的注意力也隨之發(fā)生變化，開始投向經(jīng)濟(jì)市場。在這種社會變更下，武術(shù)真正的經(jīng)濟(jì)價值尚未得到體現(xiàn)，加上村民娛樂方式的增多，村落武術(shù)的發(fā)展每況日下。

2“雙創(chuàng)”視角下南江流域村落武術(shù)發(fā)展的途徑

蘇聯(lián)東歐社會主義制度的建立及其演變是20世紀(jì)最重大的歷史事件。蘇東劇變距今已整整10年，東西方的政治家和理論家對東歐劇變的原因仍在探討之中。我們國家中有些人斷言東歐國家發(fā)生劇變主要原因是不改革，固守蘇聯(lián)模式，經(jīng)濟(jì)沒有搞上去，人民生活水平低、不滿意；有些人斷定是計劃經(jīng)濟(jì)，甚至是公有制經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)；有些人將此歸結(jié)為帝國主義的和平演變或戈爾巴喬夫的叛賣；西方國家則更樂于用東歐劇變來證明社會主義的路走不通，證明資本主義制度的合理性和優(yōu)越性……。顯然，對匈牙利現(xiàn)代歷史的解讀關(guān)系到對社會主義的歷史命運(yùn)和前途的認(rèn)識。

一、執(zhí)政黨高層領(lǐng)導(dǎo)人喪失信念的原因

尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》中指出："東歐的共產(chǎn)黨人已經(jīng)完全失去了信仰。多數(shù)只是追名逐利的官僚。共產(chǎn)黨已喪失了意志和信心?！碌囊淮鷸|歐人不是空想家，而是實(shí)用主義者，而用實(shí)用主義可以打開和平變革之門。"令人慨嘆的是尼克松的話不久就得到了證實(shí)。

領(lǐng)導(dǎo)層信念的喪失集中表現(xiàn)在民主社會主義思潮在黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人中的蔓延。匈牙利民主社會主義思潮的代表人物中，既有40年代的老社會人涅爾什，也有后起的黨內(nèi)激進(jìn)派代表人物波日高伊。波日高伊以思想激進(jìn)而著稱，他當(dāng)選政治局委員時，敏感的西方記者就看出了其中的象征意義，指出匈牙利黨的全國代表大會的最大新聞，不是卡達(dá)爾的下臺，也不是格羅斯當(dāng)選總書記，而是具有"激進(jìn)自由思想"的波日高伊進(jìn)入政治局。波日高伊果然沒讓西方記者失望，他積極參與了匈牙利第一個反對黨民主論壇的籌備和建立，建立了第一個黨內(nèi)反對派"改革俱樂部"。擅自宣布為1956年事件平反，在1989年的劇變中起了極大的作用。

為什么黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人會喪失社會主義的信念？最深層次的原因恐怕是沒有能夠正確看待70年代以后社會主義與資本主義兩大陣營力量對比的變化。戰(zhàn)后，資本主義獲得了長期穩(wěn)定的發(fā)展，而曾經(jīng)十分強(qiáng)大的蘇聯(lián)陣營卻在80年代后逐漸衰落。力量對比的變化使東歐的部分高級領(lǐng)導(dǎo)人喪失了對社會主義的信心。事實(shí)上，資本主義的發(fā)展是多方面條件促成的，而社會主義陣營經(jīng)濟(jì)的困境則存在更深層次的原因。

戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是由多種因素綜合促成的。第三世界工業(yè)化引發(fā)的西方資本從傳統(tǒng)的資本主義工業(yè)化國家向全世界的大規(guī)?？鐕\(yùn)動。新技術(shù)革命和資本主義國家主動實(shí)施的財政與金融擴(kuò)張，為戰(zhàn)后西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和持續(xù)發(fā)展提供了新的生產(chǎn)力源泉并使其生產(chǎn)關(guān)系得到了相應(yīng)的調(diào)整。這些因素的綜合，有力地促進(jìn)了資本運(yùn)動的全球化趨勢，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張。從而，為資本主義社會經(jīng)濟(jì)活動提供了進(jìn)一步發(fā)展的空間，同時也在一定程度上緩解了資本主義的基本矛盾。

在西方哲學(xué)中，形而上學(xué)一向是哲學(xué)家們極為關(guān)注的問題。

作為古典哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上曾經(jīng)長期占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，在某種意義上說，從巴門尼德到黑格爾的西方哲學(xué)史就是一部形而上學(xué)史。不僅如此，即使在自覺地與古典哲學(xué)劃清界限的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之中，哲學(xué)家們?nèi)耘f在研究形而上學(xué)問題，當(dāng)然他們的主要目的是為了批判形而上學(xué)。然而令我們感到困惑不解的是，20世紀(jì)以來不知有多少哲學(xué)家宣稱形而上學(xué)已經(jīng)被徹底清除了，可是人們直到今天卻還是一而再在而三地批判形而上學(xué)。這一奇特的歷史景觀向我們表明，如果不是形而上學(xué)本身仍然有其生命力，那就是西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)實(shí)在是太沉重了，以至于人們花費(fèi)了將近一百年的時間還在為清除形而上學(xué)的影響煞費(fèi)苦心，這至少說明哲學(xué)還沒有徹底卸除它的負(fù)擔(dān)。種種跡象表明，或許我們注定了要與形而上學(xué)糾纏不休。

因此不論從哪個角度看，研究形而上學(xué)的問題對我們來說仍然是有意義的。無論我們對形而上學(xué)持什么樣的立場或態(tài)度，無論我們反對它還是贊同它，其前提條件是，我們必須弄清楚形而上學(xué)究竟是怎么一回事，而要弄清楚形而上學(xué)究竟是怎么一回事，理清形而上學(xué)的歷史演變具有十分重要的理論意義。

眾所周知，西方哲學(xué)史上的形而上學(xué)問題是一個十分復(fù)雜十分混亂的問題。我們今天稱之為“形而上學(xué)”的這門“學(xué)問”，其實(shí)并不是一門嚴(yán)整劃一、具有普遍認(rèn)同性的“學(xué)科”，幾乎可以說有多少種哲學(xué)體系就有多少種形而上學(xué)，人們經(jīng)常是在不同的意義上談?wù)撋踔僚行味蠈W(xué)的。造成這種混亂局面的原因有許多，在這些原因之中有一個重要的原因是，曾經(jīng)作為古典哲學(xué)核心部門的形而上學(xué)并非一經(jīng)確立便固定不變，而是在長期的歷史演變之中逐漸形成的，在它的演變過程中，人們關(guān)于形而上學(xué)的觀念發(fā)生了深刻的變化。如果從比較嚴(yán)格的意義上或者說從狹義上說，形而上學(xué)意指亞里士多德的“第一哲學(xué)”，而從廣義上講，形而上學(xué)乃是古典哲學(xué)的核心部門，我們可以把巴門尼德的存在論、蘇格拉底－柏拉圖的理念論、亞里士多德的第一哲學(xué)以及近代本體論等等都稱之為形而上學(xué)，因為它們雖然形態(tài)各異，但是在問題、對象、結(jié)構(gòu)和方法等方面畢竟或多或少具有某些共同的特征。

本文在此主要從廣義上使用形而上學(xué)這一概念，目的是通過對于形而上學(xué)從巴門尼德存在論到近代本體論的歷史演變過程的疏理，為研究形而上學(xué)問題提供一些基本性的幫助。

一、存在論

用餐禮儀

火鍋源頭在哪里

“火鍋”，什么叫火鍋？其實(shí)只要是底部有火，上有鍋?zhàn)?，就是火鍋了。至于是使用什么樣的鍋?zhàn)?？何種燃料？自古以來的演變，可是多姿又多采。

最早的火鍋是用鼎煮的大約一萬年前，我們的老祖宗發(fā)明了最早的容器─陶制的鼎，那可說是非常大的鍋?zhàn)?，無論是三足或四足的鼎，在當(dāng)時，只要是能吃的食物如肉類為主，通通都丟入鼎內(nèi)，然后在底部生火，讓食物煮熟，成為一大鍋的食物，當(dāng)時叫做“羹”，這就是最早的火鍋了。不過仔細(xì)一想，當(dāng)時并沒有所謂的鹽，也沒有調(diào)味料，更沒有沾醬，只是把一堆肉煮熟而已，會好吃嗎？加上鼎太大，不能移動，只能固定陳列在一定的地方，不方便隨時享用。于是，聰明的老祖宗，到西周時代，不但發(fā)明了銅與鐵，且各種陶器品也改良制作成較為小型的器皿，適合一般人使用。銅與鐵的產(chǎn)生，不僅形成了器皿的革命，同時也與近代的鍋?zhàn)臃浅Ｏ嘟?，銅制的鍋?zhàn)优c陶制的砂鍋，到現(xiàn)在還是最實(shí)用、最普遍的火鍋器皿，而大的鼎最后則延伸為權(quán)力的象征了。

三國五熟釜鴛鴦鍋始祖

火鍋的發(fā)展亦如同餐飲史的發(fā)展是漸進(jìn)式的，完全是依據(jù)當(dāng)時的器皿、社會的需求與原物料的發(fā)現(xiàn)引進(jìn)，而加以變化的。就像“花椒”在沒傳進(jìn)中國前，怎會有麻辣鍋？“辣椒”在未進(jìn)入中國時，又怎么會有辣的調(diào)味出現(xiàn)呢？三國時代，魏文帝所提到的“五熟釜”，就是分有幾格的鍋，可以同時煮各種不同的食物，和現(xiàn)今的“鴛鴦鍋”，可說是有異曲同工之妙。到了南北朝，“銅鼎”是最普遍的器皿，也就是現(xiàn)今的火鍋。演變至唐朝，火鍋又稱為“暖鍋”。

一、民族融合與民族民間體育變遷：

以“五胡內(nèi)遷”為中心民族體育的變遷發(fā)展是民族民間體育變遷史的首要研究領(lǐng)域，尤其是多民族國家民族民間體育的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，要求研究者回溯民族融合歷程,仔細(xì)搜尋和體悟多民族雜居共處的誘因及其影響。從縱向的時序發(fā)展上分析，中國歷史上的民族融合與體育變遷是以“游牧化”為主線的。華夏民族原本肇始于五六千年前的黃河流域，同時期或稍晚長江流域亦有中華先民的印記，最新的考古發(fā)現(xiàn)更是將這些時間節(jié)點(diǎn)不斷前移。由于中國南北東西走向綿長，國土地域遼闊,在非主流的邊遠(yuǎn)地區(qū)一直有游牧部落和小型聚居族群的身影。到秦漢時期，這種中原大國與邊陲族群的交流、戰(zhàn)和成為歷史發(fā)展的添加劑，影響或改變了很多重大歷史事件的走向。如戰(zhàn)國時期趙武靈王胡服騎射的故事就生動地表現(xiàn)了趙國統(tǒng)治階層深受周圍戎狄部落的服飾文化影響，進(jìn)而借鑒胡服優(yōu)點(diǎn)改進(jìn)騎兵作戰(zhàn)裝備,這成為中國民族體育融合發(fā)展的先聲。兩漢時期，中原漢王朝與周邊以匈奴為代表的少數(shù)民族進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭，最終以“和親”為主流的和平交往方式替代了戰(zhàn)爭，民族融合進(jìn)一步加深。到東漢末年，由于中原王朝統(tǒng)治根基動搖，戰(zhàn)爭頻頻,少數(shù)民族部落不斷南遷，開始大規(guī)模與漢族原住民雜居相處,民族融合空前加速。魏晉之際，在北方漢族人口銳減的情況下,胡族內(nèi)遷形成高潮。在這一過程中，內(nèi)遷的民族主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等，歷史上泛稱為“五胡”。

西晉統(tǒng)治時期，中國北部、東部和西部，尤其是并州和關(guān)中一帶，居住著許多處于不同社會發(fā)展階段的少數(shù)民族?！稌x書》記載，“西北諸郡皆為戎居”，關(guān)中百萬余口“戎狄居半”。這一時期,南北方皆出現(xiàn)民族融合的現(xiàn)象，擴(kuò)大了中華民族的內(nèi)涵，調(diào)和了胡漢文化。在漢族的影響下，這些內(nèi)遷的外族逐漸由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)定居，胡漢文化相互影響滲透,但在交融的同時,胡漢亦存在一定的矛盾。例如并州的匈奴人成了漢人的奴婢，而不少漢人也相繼淪為胡人奴婢。這些奴婢常常被迫服役，如后趙石虎曾發(fā)男女16萬，運(yùn)土筑華林苑及長墻于鄴北，更有甚者被地方官員押往他鄉(xiāng)出賣，因而激起了境內(nèi)各民族的反抗；而各族上層人物亦往往利用本族人民,實(shí)行割據(jù)。西晉以后之五胡亂華、永嘉之亂亦肇基于此⑴0在長期和戰(zhàn)交錯的歷史圖景中，北方游牧民族的彪悍風(fēng)氣與騎兵作戰(zhàn)的快速機(jī)動優(yōu)勢大大影響著中原漢人的生活、心理和軍事。《晉書?庾闡傳》有載：“庾闡字仲初,潁川鄢陵人也。祖輝，安北長史。父東，以勇力聞。武帝時，有西域健胡矯捷無敵，晉人莫敢與較。帝募勇士,惟東應(yīng)選,遂撲殺之，名震殊俗?！本枚弥狈接文撩褡宓尿T馬涉獵與格斗技擊習(xí)氣深深影響和融人了中原漢民族的生活場景之中，形成了融合發(fā)展的、具有復(fù)合化特色的中華體育風(fēng)氣。隨著民族融合的加速，以北方游牧民族的騎馬、射箭、角抵、打獵等為特色的北方少數(shù)民族體育項目加速融入中原體育活動之中。中原漢人和各少數(shù)民族共同居住和生活,開始受到少數(shù)民族宗教信仰的影響，少數(shù)民族基于宗教崇拜和祭祀而來的舞蹈、射獵等宗教體育活動也開始影響中原民族的日常體育活動。胡漢人民一起開展體育娛樂活動，大大豐富了古代中國的民族體育項目和民間體育娛樂消費(fèi)選擇。射箭、馬術(shù)、摔跤、柔道等競技體育項目，都留下了中華民族體育融合發(fā)展的身影。

二、國都遷移與經(jīng)濟(jì)重心南移對民族民間體育的影響：

以“兩宋移都”為例經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定社會各階層體育娛樂休閑活動開展層次和頻率的重要依據(jù)，尤其在封建社會生產(chǎn)力水平還不夠高的情況下，有無足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是影響各階層人士參與體育娛樂活動的重要因素。政治格局則是決定體育活動外部環(huán)境的重要基礎(chǔ)，決定了不同地域、不同階層的體育話語權(quán)。從古代封建王朝體育活動的開展背景看,一方面是統(tǒng)治階級和官僚貴族的窮奢極欲,一方面是平民階層的自娛自樂,形成r不同的消費(fèi)層次和體育活動選擇等級。同時,政治軍事形勢變化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變遷,也將導(dǎo)致體育娛樂活動的遷移和興亡。統(tǒng)觀中國古代社會的政治變遷和經(jīng)濟(jì)重心移動，往往以國都遷移為重要依據(jù)和根源,是內(nèi)外部復(fù)雜多樣的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響和決定的,進(jìn)而影響和決定了體育活動和體育理念的變遷。中國自魏晉南北朝開始，北方變亂頻仍,尤其是不愿接受北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治和壓迫的中原漢人，逐漸開始了南遷步伐’在中原漢人南遷的過程中，與長江流域及其以南地區(qū)的“南蠻”人群發(fā)生過較為普遍的族群沖突和斗爭，最終妥協(xié)、融合在一起，部分不愿融合妥協(xié)的南人則開始繼續(xù)南遷，乃至播遷南洋諸國。上述南遷的漢人群體,又以文人士大夫階層最具代表性,如《晉書》卷65《王導(dǎo)傳》說：“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七”“北地滄涼，衣冠南遷”。他們的先進(jìn)體育休閑娛樂活動和體育文化理念也因此逐漸向南方轉(zhuǎn)移,南方逐漸成長為中國文化的新中心和經(jīng)濟(jì)重心。

在這個歷史進(jìn)程中，發(fā)生在兩宋之際的都城遷移及其所引致的風(fēng)氣變遷具有代表性。兩宋之際，原來定都汴梁(今河南開封）的北宋遺民，扶老攜幼，千里南遷臨安(今浙江杭州臨安），受戰(zhàn)亂時局的影響以及對命運(yùn)等問題的消極理解，虛無消極和及時行樂的觀念形成一時之社會風(fēng)氣，對市民生活的各個層面產(chǎn)生了重要影響。市民追求現(xiàn)時體驗,注重當(dāng)前享受的風(fēng)氣與南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合,極大地推動了當(dāng)時當(dāng)?shù)伢w育娛樂活動的發(fā)展。如趙升在《朝野類要》記載有：“今雖有教坊之名，隸屬修內(nèi)習(xí)教樂所,然遇大宴等，每差衙前樂權(quán)充之,不足，則又和雇市人。今年衙前樂已無,教坊舊人多是市井路歧之輩?！甭菲缂词窃趶V場街市、偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村流浪賣藝者。《西湖老人繁勝錄》也有載：“十三軍大教場、教奕軍考場、后軍教場、南倉內(nèi)、前杈子里、貢院前、佑圣觀前闊所在，撲賞并路歧人在內(nèi)作場，行士圣法……相撲，王宣弄面,打一丈方餅。喝涯詞,只引子弟；聽淘真，盡是村人。”在這種漢人南遷的進(jìn)程中,北方中原地區(qū)的官僚士族與以長江流域為核心的南方土著居民相互接觸和影響,呈現(xiàn)出頗具中國特色和地域復(fù)合特征的“南地(蠻）化”現(xiàn)象。一方面,中原地區(qū)的民族民間體育活動和體育文化影響了南地的體育活動和項目變遷,南方體育日益中原化和統(tǒng)一化。如盛行于中原及北方民族的摔跤運(yùn)動在南宋有了充分的發(fā)展，四水潛夫的《武林舊事》、灌園耐得的《都城紀(jì)勝》和無名氏的《西湖老人繁盛錄》等，都對這一時期的相撲記載非常詳盡。另一方面，南方土著的體育形式如耍龍、溜索（怒族）、獨(dú)木舟、搶花炮（侗族）、爬花桿(苗族）等，逐漸影響了中原南遷人口的體育形式和活動習(xí)慣,這個過程又是與復(fù)雜的宗教沖突、生活習(xí)俗矛盾及民族和戰(zhàn)相交疊的，其融合和接納可謂來之不易。在長期的共處格局下,不同民族和地域人群之間，要么選擇和平共處,要么選擇規(guī)避遠(yuǎn)遷,最終形成了相對穩(wěn)定的南地生活場景和體育格局,即相對于古代地域特色鮮明的新的“不中不南的新體育”，逐漸凝練出具有中華民族整體特征的全新現(xiàn)當(dāng)代民族民間體育格局。在中國古代和近現(xiàn)代史上，還有多次類似的經(jīng)濟(jì)重心變遷圖景,它們都或多或少地影響和改變了不同區(qū)域的人力資源分布與資本流向，以致改變了社會文化和社會風(fēng)氣，從而成為影響社會潮流、教育理念和體育娛樂活動的重要誘因。例如，在中國古代民間體育發(fā)展進(jìn)程中,風(fēng)箏和彈弓的發(fā)展曾經(jīng)深為歷代研究者所重視，世居江南的滿族貴胄后人、文學(xué)巨匠曹雪芹就是風(fēng)箏制作和放飛名家，其關(guān)于風(fēng)箏制作的專書流傳后世，體現(xiàn)出高度的民族性、遷移性和家國特色。

馬克思主義的社會階層理論是我們進(jìn)行社會分層研究的理論基礎(chǔ),是正確分析我國當(dāng)前社會階層問題的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯是社會階層理論的重要奠基人,他們通過對階級產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的研究創(chuàng)立了嶄新的階級理論和階級分析方法。列寧吸收了馬克思、恩格斯階級理論最精華的部分,并在社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上推動了馬克思主義社會分層理論的發(fā)展。在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展了社會階層理論。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐過程中,中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國階層變化的客觀實(shí)際發(fā)展了馬克思主義的階層理論。

一、馬克思和恩格斯的階級理論

馬克思和恩格斯是馬克思主義階級理論的奠基人,他們一生都在對人類社會客觀存在的階級現(xiàn)象進(jìn)行研究,揭示了階級的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

1.階級的產(chǎn)生和存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)。人類在原始社會生產(chǎn)能力非常低下,生產(chǎn)的不足使得人與人之間必須相互依賴才能維持生存。起初,人與人只存在性別和年齡的天然分工,后來才逐漸根據(jù)體力、需要和偶然性等因素形成了自然的分工。只有當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度,出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動相分離的時候,真正的社會分工才出現(xiàn)。伴隨著分工的產(chǎn)生和發(fā)展,一部分人可以支配另一部分人的勞動力和產(chǎn)品,私有制便產(chǎn)生和發(fā)展起來?！胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式,對同一件事情,一個是就活動而言,另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵1](P84)分工和私有制產(chǎn)生之后,必然也同時出現(xiàn)階級和奴役。恩格斯曾在《反杜林論》中詳細(xì)論述過最初的奴役,也就是最初的階級產(chǎn)生的兩條路徑。一方面,在有著共同利益的原始氏族或者公社中,極度貧困使得氏族成員之間維持著普遍的平等,但是在這種平等的基礎(chǔ)上,依然存在著簡單的分工。為了對外維護(hù)氏族利益,對內(nèi)調(diào)節(jié)成員爭端和對有限資源的分配,以及為了執(zhí)行某種宗教職能,少部分人不得不獨(dú)立出來執(zhí)行這些權(quán)力。氏族之間的聯(lián)合和兼并以及氏族生產(chǎn)能力的提高帶來的人口增長都使得氏族不斷擴(kuò)大,原來小范圍內(nèi)執(zhí)行監(jiān)督和管理的權(quán)力也隨之?dāng)U大,形成了專門的管理機(jī)構(gòu)和集團(tuán),直到后來這些集團(tuán)和機(jī)構(gòu)越來越獨(dú)立并最終演變?yōu)榻y(tǒng)治階級。另一方面,隨著生產(chǎn)的發(fā)展,農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)能力已經(jīng)能夠生產(chǎn)出多于維持現(xiàn)有勞動力所需要的數(shù)量,大量的剩余勞動資料需要更多的勞動力,而戰(zhàn)爭恰好能夠提供勞動力,大量的戰(zhàn)俘因而變成奴隸。[2]

2.人們對生產(chǎn)資料的占有和失去的關(guān)系是劃分階級的根本標(biāo)準(zhǔn)。在人類歷史上,除原始狀態(tài)以外的全部歷史都是階級斗爭的歷史,“這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物,一句話,都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”。[2](P365)奴隸社會,奴隸主不僅掌握著生產(chǎn)資料和生活資料的絕對權(quán)力,而且直接占有奴隸本身。奴隸主成為管理奴隸、經(jīng)營商業(yè)、掌握國家事務(wù)以及從事藝術(shù)和科學(xué)的階級,而奴隸成為單純的勞動階級,為整個社會提供勞動產(chǎn)品。封建社會,貴族享有貴族特權(quán),享有長子繼承權(quán)、出賣領(lǐng)地的權(quán)利,封建領(lǐng)主通過訂立契約實(shí)際上掌握著對封地內(nèi)附庸者的控制權(quán)力。同樣,封建的行會師傅在幫工和學(xué)徒之上建立起特權(quán)。資本主義社會,資本家通過占有資本,攫取利潤而建立起對無產(chǎn)階級的剝削關(guān)系。資產(chǎn)階級占有全部的生產(chǎn)資料和生活資料,而無產(chǎn)階級只能通過出賣自己的勞動力才能維持基本生存。每個時代由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同,階級的劃分也有很大區(qū)別?！罢谶^去的各個歷史時代,我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的階級,看到社會地位分成多種多樣的層次。在古代羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀(jì),有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴?！薄暗?我們的時代,資產(chǎn)階級時代,卻有一個特點(diǎn):它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”。

3.階級的消滅也是由生產(chǎn)發(fā)展的程度決定的。階級的產(chǎn)生、存在和消亡都是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的。階級產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力開始發(fā)展但是又嚴(yán)重發(fā)展不足的生產(chǎn)狀況,它也最終隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展而走向消亡。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展,社會財富極大豐富的時候,階級的存在將成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。階級的消亡在大的趨勢上是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀因素決定的,但是與階級產(chǎn)生的自發(fā)性不同,階級的消亡必須通過人們自覺地進(jìn)行斗爭。資本主義使社會階級結(jié)構(gòu)簡單化,與資產(chǎn)階級相比,被壓迫的無產(chǎn)階級不代表任何特殊階級的利益,它代表的是全人類的利益,它的目的不僅是消滅它的對立階級,而且是為了消滅包括它自身的所有階級。無產(chǎn)階級必須通過無產(chǎn)階級斗爭推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,奪取政權(quán),廢除生產(chǎn)資料私有制,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,不斷走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的特征就是要廢除資產(chǎn)階級所有制,廢除階級和階級對立。到那個時候整個社會將是一個全新的聯(lián)合體,在這個聯(lián)合體中,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

蘇聯(lián)東歐社會主義制度的建立及其演變是20世紀(jì)最重大的歷史事件。蘇東劇變距今已整整10年，東西方的政治家和理論家對東歐劇變的原因仍在探討之中。我們國家中有些人斷言東歐國家發(fā)生劇變主要原因是不改革，固守蘇聯(lián)模式，經(jīng)濟(jì)沒有搞上去，人民生活水平低、不滿意；有些人斷定是計劃經(jīng)濟(jì)，甚至是公有制經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)；有些人將此歸結(jié)為帝國主義的和平演變或戈爾巴喬夫的叛賣；西方國家則更樂于用東歐劇變來證明社會主義的路走不通，證明資本主義制度的合理性和優(yōu)越性……。顯然，對匈牙利現(xiàn)代歷史的解讀關(guān)系到對社會主義的歷史命運(yùn)和前途的認(rèn)識。

一、執(zhí)政黨高層領(lǐng)導(dǎo)人喪失信念的原因

尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》中指出："東歐的共產(chǎn)黨人已經(jīng)完全失去了信仰。多數(shù)只是追名逐利的官僚。共產(chǎn)黨已喪失了意志和信心?！碌囊淮鷸|歐人不是空想家，而是實(shí)用主義者，而用實(shí)用主義可以打開和平變革之門。"令人慨嘆的是尼克松的話不久就得到了證實(shí)。

領(lǐng)導(dǎo)層信念的喪失集中表現(xiàn)在民主社會主義思潮在黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人中的蔓延。匈牙利民主社會主義思潮的代表人物中，既有40年代的老社會人涅爾什，也有后起的黨內(nèi)激進(jìn)派代表人物波日高伊。波日高伊以思想激進(jìn)而著稱，他當(dāng)選政治局委員時，敏感的西方記者就看出了其中的象征意義，指出匈牙利黨的全國代表大會的最大新聞，不是卡達(dá)爾的下臺，也不是格羅斯當(dāng)選總書記，而是具有"激進(jìn)自由思想"的波日高伊進(jìn)入政治局。波日高伊果然沒讓西方記者失望，他積極參與了匈牙利第一個反對黨民主論壇的籌備和建立，建立了第一個黨內(nèi)反對派"改革俱樂部"。擅自宣布為1956年事件平反，在1989年的劇變中起了極大的作用。

為什么黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人會喪失社會主義的信念？最深層次的原因恐怕是沒有能夠正確看待70年代以后社會主義與資本主義兩大陣營力量對比的變化。戰(zhàn)后，資本主義獲得了長期穩(wěn)定的發(fā)展，而曾經(jīng)十分強(qiáng)大的蘇聯(lián)陣營卻在80年代后逐漸衰落。力量對比的變化使東歐的部分高級領(lǐng)導(dǎo)人喪失了對社會主義的信心。事實(shí)上，資本主義的發(fā)展是多方面條件促成的，而社會主義陣營經(jīng)濟(jì)的困境則存在更深層次的原因。

戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是由多種因素綜合促成的。第三世界工業(yè)化引發(fā)的西方資本從傳統(tǒng)的資本主義工業(yè)化國家向全世界的大規(guī)?？鐕\(yùn)動。新技術(shù)革命和資本主義國家主動實(shí)施的財政與金融擴(kuò)張，為戰(zhàn)后西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和持續(xù)發(fā)展提供了新的生產(chǎn)力源泉并使其生產(chǎn)關(guān)系得到了相應(yīng)的調(diào)整。這些因素的綜合，有力地促進(jìn)了資本運(yùn)動的全球化趨勢，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張。從而，為資本主義社會經(jīng)濟(jì)活動提供了進(jìn)一步發(fā)展的空間，同時也在一定程度上緩解了資本主義的基本矛盾。

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)；再現(xiàn)；表現(xiàn)；形式主義；觀念藝術(shù)

論文摘要：就歷時的角度來說，西方藝術(shù)在觀念上可區(qū)分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、形式藝術(shù)和觀念藝術(shù)，每一種藝術(shù)觀念針對不同的藝術(shù)，適合解釋特定種類的藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)從形式藝術(shù)發(fā)展到觀念藝術(shù)，拋棄了藝術(shù)品的概念，不再強(qiáng)調(diào)審美價值，本身即成了藝術(shù)理論。

美學(xué)用語就像隱喻，我們必須時刻注意不要按字面意義去理解這種隱喻性表達(dá)。

對“藝術(shù)是什么”這樣一個涉及本質(zhì)的觀念問題，在后現(xiàn)代的今天被認(rèn)為是應(yīng)該拋棄的偽問題，它普遍地被認(rèn)為是不可能的也是無解的。迪弗在《藝術(shù)之名》中認(rèn)為:“在這個由藝術(shù)顯示并強(qiáng)化了的象征功能之外，人類命名為藝術(shù)的東西失去了同一性，分裂成為多種多樣的藝術(shù)以及數(shù)不勝數(shù)的風(fēng)格和樣式”川。迪弗這里所說的藝術(shù)的多樣性主要是就現(xiàn)代社會這一共時態(tài)來說的，藝術(shù)在我們時代分化為無數(shù)的種類和樣式，藝術(shù)之名不再具有整合的能力，共名的藝術(shù)受到了普遍的懷疑。應(yīng)對藝術(shù)之名失去同一性的問題，波普爾的歷史哲學(xué)提出了“情境邏輯”的概念，認(rèn)為對這樣一些價值概念，努力窮究其本質(zhì)不如探討其歷史發(fā)展脈絡(luò)。任何一個名詞概念都有歷史的所指，回到它的具體時代，在具體情境中探討，是我們可以做應(yīng)該做也是更具意義的事。貢布里希的《藝術(shù)的故事》就是按照波普爾的情境邏輯重構(gòu)了藝術(shù)發(fā)展的特定情境，告訴我們不同時代的藝術(shù)面貌，解釋對于不同時代的人來說，藝術(shù)意味著什么，不同時代的藝術(shù)在社會中各處于什么樣的位置。本文的寫作也不期望能給出一個關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)界定，只是希望通過對藝術(shù)觀念的歷史追溯，厘清藝術(shù)理論史上出現(xiàn)的主要藝術(shù)觀念，尤其將重點(diǎn)放在疑問多多的現(xiàn)代藝術(shù)上，對其觀念主張進(jìn)行更深人的闡釋，以對藝術(shù)有更深人全面的理解和把握。

就歷時的角度來說，不同時代有不同的藝術(shù)，不同時代出現(xiàn)了不同的藝術(shù)觀念，本文將歷史上古往今來的藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、形式藝術(shù)和觀念藝術(shù)四種，每一種藝術(shù)觀念都試圖從不同角度對藝術(shù)進(jìn)行本質(zhì)的把握，每一種藝術(shù)觀念都適合解釋特定樣式的藝術(shù)，只有這樣歷時和整體的把握才能使我們對藝術(shù)的內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)識。

一、再現(xiàn)藝術(shù)

著名歷史學(xué)家侯外廬在《中國思想通史》中就說：“一千年來王安石在中國歷史上的地位，好像一個謎似的，為人們所不理解”。封建的學(xué)者把他看做‘天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤’的異端，而資產(chǎn)階級學(xué)者則把他捧到天上，好像在千年前他就是一個為資本主義世界設(shè)計的大人物。王安石變法之所以引來了如此天壤之別的評論，不僅同王安石其人及其變法措施所帶來的爭議有關(guān)，更同時代的發(fā)展，歷史的演繹有著密切的關(guān)系。在這里暫且拋開王安石其人、其事不談，只就王安石變法之歷史演繹及其原因作一個簡單剖析。

一、歷史上對王安石變法的幾次演繹

（一）南宋至晚清，絕大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為王安石變法“禍國殃民”，是北宋亡國的元兇晚清前800年多年中，對王安石變法的主流評價散見于各種有關(guān)宋神宗朝史實(shí)的記述中，例如范沖等人修定的《神宗實(shí)錄》；宋孝宗朝由李燾、洪邁等人修撰的《四朝國史》：元朝史臣編修的《宋史》。這三部官修史書對王安石及其變法的評議不論是史實(shí)還是觀點(diǎn)都是一脈相承的，即認(rèn)為王安石變亂祖宗法度，“禍國殃民”，最終導(dǎo)致北宋亡國，把王安石的諸項新法稱作聚斂之術(shù)，“聚斂害民”，把王安石的理財思想則視為興利之道“弱民興利”。這些觀點(diǎn)的出籠是和當(dāng)時的政治斗爭綰結(jié)在一起。北宋末年，女真族貴族建立的金政權(quán)滅遼之后，又發(fā)動了北宋戰(zhàn)爭，宋徽宗不敢承擔(dān)歷史的責(zé)任，匆忙讓位于宋欽宗。宋欽宗為了挽救安危，爭取人心，首先貶竄禍國殃民的蔡京集團(tuán)。因為蔡京不僅營私舞弊，貪污腐化，殘害忠良，而且還自稱是王安石的弟子，打著王安石的改革旗號繼續(xù)進(jìn)行所謂的“改革”，所有后來人們在檢討北宋危亡的原因，以確定由誰來承擔(dān)造成國破家亡的歷史罪責(zé)時，自然而然的把責(zé)任推到了王安石身上，認(rèn)為王安石是歷史的罪人。

（二）20世紀(jì)前半葉，梁啟超為王安石變法翻案，稱“若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣”對王安石變法評價的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代，當(dāng)時國人面對西方列強(qiáng)的“船堅炮利”，急欲變法而“富國強(qiáng)兵”，遂使商鞅、王安石等都得到肯定的評價。對王安石評價最高者莫過于梁啟超的《王安石傳》。梁啟超稱王安石：“其德量汪然若干頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之弊，其文章起八代之衰，其所設(shè)施之事功，適應(yīng)于時代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢，其見廢者，又大率皆有合于政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也。嗚呼，皋夔伊周，遐哉邈乎，其詳不可得聞，若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。他把王安石變法中的青苗法和市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”，“實(shí)國史上，世界史上最有名譽(yù)之社會革命”，還認(rèn)為保甲法“與今世所謂警察者正相類。”一言以蔽之，梁啟超用社會主義學(xué)說類比王安石新法措施，把王安石稱為社會主義學(xué)說的先行者。梁啟超如此拔高古人，究其緣由，在于梁啟超在政治上的改良主義主張。

（三）1949年—1978年，當(dāng)時的主流看法稱“王安石是中國11世紀(jì)時的改革家”，是法家杰出的代表人物49年以后，歷史研究要為政治服務(wù)，階級斗爭學(xué)說占據(jù)了整個學(xué)術(shù)界。于是對王安石變法的研究局面也為之大變，一路的水漲船高。一是有了列寧的那一句“王安石是中國十一世紀(jì)的改革家，”的評價在前，對王安石的評價就只能高不能低，否則就是研究者犯了路線方向性錯誤。其中標(biāo)志性的作品有宋學(xué)大師鄧廣銘先生寫《北宋政治改革家王安石》，和漆俠先生的《王安石變法》。兩位先生的研究基本奠定了當(dāng)時對荊公研究的基調(diào)。其后，隨著轟轟烈烈的時代到來，根據(jù)上意，一部中國古代史，就是儒法斗爭的歷史，法家代表進(jìn)步、革新，儒家代表落后、保守，王安石主張變革，自然是法家代表，于是對其人及變法運(yùn)動更是不得有絲毫批判。荊公被奉為“尊法反儒”的典范，在“批林批孔”一批“”的宣傳班子，專門為“”篡黨奪權(quán)制造輿論，藉此攻擊老一輩無產(chǎn)階級革命家。而一些專家、學(xué)者也因經(jīng)受不住強(qiáng)大的政治壓力，違心地跟著撰寫了一些著作和文章?？傊?，中的王安石如同坐上了蓮花寶座，儼然成為中國歷史上“正確路線的代表人物”。

二、不同歷史演繹的原因分析