[內(nèi)容]

大多文章認(rèn)為靈感是一種心理狀態(tài)，而且是神秘莫測(cè)、不可名狀的，或說(shuō)是祖上的遺傳基因的作用，甚或說(shuō)是神賜的、天賦的、不可企及的。古典作品上說(shuō)得神妙莫及，如“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”“凝神靜坐，忽而頓悟”。文論家說(shuō)到靈感，大多只對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述：它常常在長(zhǎng)期的尋求探索中“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。靈感來(lái)時(shí)文思泉涌，順暢如流，得心應(yīng)手；消失時(shí)意志消散，文思冷澀，筆下艱難?？傊?，人們談及靈感便在羨慕之余望而卻步，使靈感終歸在神秘的光環(huán)中令人可望而不可知。

其實(shí)，靈感并不神秘，是完全可道清說(shuō)明的。靈感思維是人們對(duì)自在之物的一種頓悟性的思維活動(dòng)。從心理學(xué)角度講，人腦的全部思維活動(dòng)為有意識(shí)活動(dòng)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)（又稱潛意識(shí)）。形象思維用表象去思考。抽象思維用概念去思考，二者都是在經(jīng)過(guò)感性思維和理性思維的程序之后轉(zhuǎn)入不直接接受意識(shí)支配的一種高級(jí)思維活動(dòng)。因此，其感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象是靈感來(lái)源的必不可少的意識(shí)階段，它是無(wú)意識(shí)階段的基礎(chǔ)和前提，換句話說(shuō)，靈感來(lái)源于長(zhǎng)期觀察和思考。當(dāng)然，靈感是朦朧狀態(tài)中以直覺(jué)接通媒體而不是用概念和邏輯、思維和表象，但它并不是直覺(jué)，即使是，也是一種特殊情形的直覺(jué)。明確了這一點(diǎn)，對(duì)于我們作文教學(xué)中如何培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生是至關(guān)重要的。

或許有人認(rèn)為靈感之出是瞬息的，難以預(yù)測(cè)且稍縱即逝，何談?dòng)?xùn)練呢？這種看法是錯(cuò)誤的。盡管靈感是隨機(jī)的、突如其來(lái)的，但它畢竟經(jīng)過(guò)了感性到理性的認(rèn)識(shí)突變，不再拘泥于原來(lái)的框框，對(duì)事物形成了全新的認(rèn)識(shí)，這種創(chuàng)造思維能力體現(xiàn)是可以通過(guò)思維能力的長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練得以形成的，所謂“長(zhǎng)期積累，偶然得之”。因此，認(rèn)知了其來(lái)源，只要經(jīng)過(guò)扎實(shí)而科學(xué)的訓(xùn)練，是完全可以成為每個(gè)學(xué)生的思想武器的。

一、廣泛積累知識(shí)是靈感來(lái)源的“泉眼”。

有道是：“冰凍三尺，非一日之寒”。只有進(jìn)行長(zhǎng)期的廣泛的知識(shí)積累才有可能在實(shí)際運(yùn)用中觸發(fā)而產(chǎn)生瞬間的靈感。一方面，要廣泛積累生活素材。它不單是家庭、學(xué)校、社會(huì)的真人真事真場(chǎng)面，可以廣泛接收電視、廣播、報(bào)刊、圖書(shū)中的知識(shí)信息，以至于他人的講述、偶爾的發(fā)現(xiàn)，從直接到間接接受。同時(shí)，并非單從語(yǔ)言文學(xué)角度，而是從體育、藝術(shù)、科技等方面廣泛采集。另一方面，是重視思想、觀點(diǎn)的積累。靈感的內(nèi)容是事物的本質(zhì)道理或一般規(guī)律，這種道理或規(guī)律是從生活實(shí)踐中領(lǐng)悟出的，而不是憑空產(chǎn)生的，因而要有的積累。其一是來(lái)自教材。議論文中常飽含辨證分析的力量，記敘文中常蘊(yùn)含著做人的道理、對(duì)生活的領(lǐng)悟。如《賣(mài)油翁》中賣(mài)油翁對(duì)陳堯咨“發(fā)矢十中八九”和自己酌油“自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕”得出感悟“惟手熟爾”。其二是來(lái)自生活。在《記一次野炊》的作文課上，有學(xué)生寫(xiě)：山上煮牛肉面條時(shí)，鍋上層，面條絲紋不動(dòng)，但已聞到鍋底面條燒焦的味兒；當(dāng)吃著“焦面”時(shí)卻才記起未下鹽巴等調(diào)料。同時(shí)幾人寫(xiě)到這情節(jié)，只一學(xué)生在末尾寫(xiě)道：什么事情，不經(jīng)過(guò)自己實(shí)踐是難有深刻理解的。這次野炊，讓我懂得了自己動(dòng)手才能豐衣足食的道理?？梢?jiàn)，生活無(wú)不給學(xué)生以廣泛的滋養(yǎng)。教師要培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察生活、感受生活，只有訓(xùn)練出敏銳而具有透視力的眼光，才能捕捉到生活的真善美，增加生活積累。積之愈厚，發(fā)之愈佳。

大多文章認(rèn)為靈感是一種心理狀態(tài)，而且是神秘莫測(cè)、不可名狀的，或說(shuō)是祖上的遺傳基因的作用，甚或說(shuō)是神賜的、天賦的、不可企及的。古典作品上說(shuō)得神妙莫及，如“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”“凝神靜坐，忽而頓悟”。文論家說(shuō)到靈感，大多只對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述：它常常在長(zhǎng)期的尋求探索中“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。靈感來(lái)時(shí)文思泉涌，順暢如流，得心應(yīng)手；消失時(shí)意志消散，文思冷澀，筆下艱難?？傊?，人們談及靈感便在羨慕之余望而卻步，使靈感終歸在神秘的光環(huán)中令人可望而不可知。

其實(shí)，靈感并不神秘，是完全可道清說(shuō)明的。靈感思維是人們對(duì)自在之物的一種頓悟性的思維活動(dòng)。從心理學(xué)角度講，人腦的全部思維活動(dòng)為有意識(shí)活動(dòng)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)（又稱潛意識(shí)）。形象思維用表象去思考。抽象思維用概念去思考，二者都是在經(jīng)過(guò)感性思維和理性思維的程序之后轉(zhuǎn)入不直接接受意識(shí)支配的一種高級(jí)思維活動(dòng)。因此，其感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象是靈感來(lái)源的必不可少的意識(shí)階段，它是無(wú)意識(shí)階段的基礎(chǔ)和前提，換句話說(shuō)，靈感來(lái)源于長(zhǎng)期觀察和思考。當(dāng)然，靈感是朦朧狀態(tài)中以直覺(jué)接通媒體而不是用概念和邏輯、思維和表象，但它并不是直覺(jué)，即使是，也是一種特殊情形的直覺(jué)。明確了這一點(diǎn)，對(duì)于我們作文教學(xué)中如何培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生是至關(guān)重要的。

或許有人認(rèn)為靈感之出是瞬息的，難以預(yù)測(cè)且稍縱即逝，何談?dòng)?xùn)練呢？這種看法是錯(cuò)誤的。盡管靈感是隨機(jī)的、突如其來(lái)的，但它畢竟經(jīng)過(guò)了感性到理性的認(rèn)識(shí)突變，不再拘泥于原來(lái)的框框，對(duì)事物形成了全新的認(rèn)識(shí)，這種創(chuàng)造思維能力體現(xiàn)是可以通過(guò)思維能力的長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練得以形成的，所謂“長(zhǎng)期積累，偶然得之”。因此，認(rèn)知了其來(lái)源，只要經(jīng)過(guò)扎實(shí)而科學(xué)的訓(xùn)練，是完全可以成為每個(gè)學(xué)生的思想武器的。

一、廣泛積累知識(shí)是靈感來(lái)源的“泉眼”。

有道是：“冰凍三尺，非一日之寒”。只有進(jìn)行長(zhǎng)期的廣泛的知識(shí)積累才有可能在實(shí)際運(yùn)用中觸發(fā)而產(chǎn)生瞬間的靈感。一方面，要廣泛積累生活素材。它不單是家庭、學(xué)校、社會(huì)的真人真事真場(chǎng)面，可以廣泛接收電視、廣播、報(bào)刊、圖書(shū)中的知識(shí)信息，以至于他人的講述、偶爾的發(fā)現(xiàn)，從直接到間接接受。同時(shí)，并非單從語(yǔ)言文學(xué)角度，而是從體育、藝術(shù)、科技等方面廣泛采集。另一方面，是重視思想、觀點(diǎn)的積累。靈感的內(nèi)容是事物的本質(zhì)道理或一般規(guī)律，這種道理或規(guī)律是從生活實(shí)踐中領(lǐng)悟出的，而不是憑空產(chǎn)生的，因而要有的積累。其一是來(lái)自教材。議論文中常飽含辨證分析的力量，記敘文中常蘊(yùn)含著做人的道理、對(duì)生活的領(lǐng)悟。如《賣(mài)油翁》中賣(mài)油翁對(duì)陳堯咨“發(fā)矢十中八九”和自己酌油“自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕”得出感悟“惟手熟爾”。其二是來(lái)自生活。在《記一次野炊》的作文課上，有學(xué)生寫(xiě)：山上煮牛肉面條時(shí)，鍋上層，面條絲紋不動(dòng)，但已聞到鍋底面條燒焦的味兒；當(dāng)吃著“焦面”時(shí)卻才記起未下鹽巴等調(diào)料。同時(shí)幾人寫(xiě)到這情節(jié)，只一學(xué)生在末尾寫(xiě)道：什么事情，不經(jīng)過(guò)自己實(shí)踐是難有深刻理解的。這次野炊，讓我懂得了自己動(dòng)手才能豐衣足食的道理?？梢?jiàn)，生活無(wú)不給學(xué)生以廣泛的滋養(yǎng)。教師要培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察生活、感受生活，只有訓(xùn)練出敏銳而具有透視力的眼光，才能捕捉到生活的真善美，增加生活積累。積之愈厚，發(fā)之愈佳。

此外，積累素材必須輔之以記誦，即用筆隨時(shí)“記”下來(lái)，有些內(nèi)容還要熟讀成“誦”。如典型例子（人和事）、名言（詩(shī)、文）、警句、諺語(yǔ)、格言、生動(dòng)的口語(yǔ)、佳句、精彩的描繪片斷、有特色的順口溜、含意雋永的解說(shuō)詞、名聯(lián)等。誠(chéng)然仔細(xì)體會(huì)和玩味，是吸收的過(guò)程，讓材料料熟于心，在頭腦里活起來(lái)，以備用時(shí)之需，作文時(shí)得心應(yīng)手，隨意驅(qū)遣。運(yùn)用，是積累的目的，既是積累之果，又是積累深入的過(guò)程。

摘要：人的生存形式?jīng)Q定著藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。人的世界有時(shí)很矛盾，人的行為和內(nèi)在性情也很矛盾，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，處于生命兩極的東西都是真實(shí)的，完全對(duì)立著的生活事實(shí)也同樣都有其存在的合理性。這也許就是生活本身的原來(lái)面貌。創(chuàng)新與守舊都是人所需要的，多樣化更使人所可望達(dá)到的生存形式。

關(guān)鍵詞：極端感性理性靈感狀態(tài)對(duì)抗空間虛無(wú)現(xiàn)實(shí)純粹濃烈第二自然沉溺生存形式

在現(xiàn)代文明中，人的理性過(guò)度發(fā)展，情感的進(jìn)化卻大大滯后，理性獲得了至高無(wú)上的地位。他分析著、切割著世界和我們生活中的一切，他殘酷的肢解著我們有機(jī)的生命。現(xiàn)代人在某種意義上，已經(jīng)變成了理性的怪物，他們長(zhǎng)期分析和判斷，缺乏有機(jī)豐富的感情和生命感覺(jué)的圓滿，看上去即智慧又冷淡。這種分析、判斷、智慧、冷淡，是對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于創(chuàng)造致命的弱點(diǎn)，為了藝術(shù)創(chuàng)造，就要不斷的尋求新的感覺(jué)方式，開(kāi)啟新的的感覺(jué)之門(mén)，打破原有的感覺(jué)的世界的極限，進(jìn)入生命感覺(jué)的嶄新境界。藝術(shù)的生涯必將依存于感性生活，極端重視自己的感覺(jué)，對(duì)于感性生活產(chǎn)生一種偏好并樂(lè)與沉溺于其中，藝術(shù)的世界把創(chuàng)造者置身于一種非常的境地，只是獲取生命的純粹、強(qiáng)度和濃烈，將一切能產(chǎn)生強(qiáng)烈感覺(jué)的生活都推至極端，進(jìn)行試驗(yàn)，并在極端上尋找它們所需要的感覺(jué)，極端是靈感的來(lái)源，即使不停的尋求各種高強(qiáng)度的刺激，并主動(dòng)的置身于各種高強(qiáng)度的刺激構(gòu)成的環(huán)境中，覓找新感覺(jué)，進(jìn)行創(chuàng)造。

這種極端是創(chuàng)造者追尋靈感來(lái)源的途徑，是屬于共存共有的。當(dāng)然，有些極端是不被允許我們?nèi)プ龅摹１热缯f(shuō)，在一些藝術(shù)家的心中，似乎只有藝術(shù)的創(chuàng)造才是至高無(wú)上的，一切行為都以藝術(shù)創(chuàng)造為終極指引，為了藝術(shù)創(chuàng)造，他們有權(quán)利選擇任何形式生活;他們有嘗試罪惡的生活的權(quán)利，蔑視道德的權(quán)利，罪囚極致、過(guò)渡、冒險(xiǎn)和違禁的權(quán)利，藝術(shù)之高于一切他們生活在世界上的唯一理由就是完成藝術(shù)創(chuàng)造的使命，其他一切都無(wú)足輕重。是的，這的確是一種靈感來(lái)源的基地，也是一種極端的方式，但他是片面的，是不可為之的，對(duì)于更多的人，這種片面的方式只是虛無(wú)的。

當(dāng)然，藝術(shù)本身就是一種常湖人理性狀態(tài)的存在。藝術(shù)家便是一種與天俱來(lái)的力量，很多政治家和社會(huì)秩序的捍衛(wèi)者都不喜歡藝術(shù)家的各種行為、各種極端的生存方式，在他們心中，這些極端的座位是一種理想與浪漫的力量，這種力量往往可以在蕓蕓眾生的內(nèi)心里掀起巨大的波瀾，從而影響社會(huì)秩序的穩(wěn)固和安定，始終是在用理想的眼光來(lái)看待生活，用理想的愿望來(lái)要求生活，用理想的方式來(lái)表現(xiàn)生活。現(xiàn)實(shí)與完美的理想相比，現(xiàn)實(shí)總是不完美的、有缺陷的，甚至是丑陋的。所以，有些藝術(shù)家們總有里有譴責(zé)現(xiàn)實(shí)、詛咒顯示，有理由要求改變現(xiàn)實(shí)，因此，他們往往會(huì)用他們的理想是片煽起人們要求改變現(xiàn)實(shí)的愿望和現(xiàn)實(shí)生活的不滿情緒，力圖使維護(hù)現(xiàn)存秩序的人處于被動(dòng)的地位。藝術(shù)家們?nèi)绻梢源碇鴦?chuàng)造的力量和冒險(xiǎn)的力量，社會(huì)本身則代表著持存的力量。創(chuàng)造就意味著冒險(xiǎn)，意味著就的、現(xiàn)存的秩序的破壞以及新秩序和新的形式的出現(xiàn)；相反，持存就意味著保守、意味著舊的、現(xiàn)存的秩序的無(wú)條件的維持，他強(qiáng)調(diào)安寧穩(wěn)定，反對(duì)任何形式變化，這樣，創(chuàng)造和持存就形成了一種對(duì)抗。藝術(shù)家與社會(huì)就處于一種對(duì)立狀態(tài)，射虎壓制藝術(shù)的無(wú)限發(fā)展是因?yàn)?，就藝術(shù)家本身的創(chuàng)造而言，它預(yù)示了社會(huì)的未來(lái)，但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)造恰恰是對(duì)社會(huì)的破壞、顛覆，甚至是觀念上的毀滅（個(gè)人見(jiàn)解）。這就是為什么藝術(shù)家往往不為他們同時(shí)代的社會(huì)和生活在這一社會(huì)中的大宗所接受的原因，還有的是，社會(huì)和大眾在觀念上尚未能達(dá)到藝術(shù)家所站的高度，但更重要的事，社會(huì)的當(dāng)權(quán)者和蕓蕓眾生的人們生活在現(xiàn)實(shí)之中，而藝術(shù)家生活在未來(lái)，他們的生存不屬于同一時(shí)空，藝術(shù)家的生存時(shí)空是未來(lái)，所以他們總被也只能被未來(lái)的社會(huì)和大眾接納。

當(dāng)然，這些都是極端中的極端，更屬于藝術(shù)家們獨(dú)有的創(chuàng)造靈感來(lái)源，都僅限于在極端中尋找的。他也有一定的普遍性，它是每個(gè)人都關(guān)系著的一種存在。每個(gè)人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造都得以拓展新的生命的空間、得以從新安排世界的秩序，隨心所欲的制造第二自然。他講仁義如一敞開(kāi)的生存之境。在這里，中斷了現(xiàn)實(shí)世界乏味的日常事務(wù)的糾纏，擺脫了塵世生活中功名利祿的庸俗紛爭(zhēng)，擺脫了是我們生命力枯萎、心靈之光泯滅的存在，讓人進(jìn)入了詩(shī)意的硒居。

摘要：本文首先論述了繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來(lái)源于生活；來(lái)源于文化底蘊(yùn)；來(lái)源于勤奮；來(lái)源于獨(dú)立思考；來(lái)源于個(gè)性。其次描繪了本人對(duì)靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫(huà)的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫(huà)表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫(huà)家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：靈感來(lái)源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫(huà)家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周圍環(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過(guò)程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起我的注意，有的是一時(shí)沒(méi)悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫(xiě)的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來(lái)。如果創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫(huà)筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫(huà)架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說(shuō)生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門(mén)類是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫(huà)的品味。詩(shī)歌與繪畫(huà)更是關(guān)系密切。唐代大詩(shī)人、畫(huà)家王維的作品既是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。音樂(lè)中的標(biāo)題音樂(lè)如貝多芬的田園交響樂(lè)既是音畫(huà)，以音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫(huà)有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫(huà)的豐富素材。葉淺予的畫(huà)表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對(duì)稱、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對(duì)繪畫(huà)都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫(huà)家，要對(duì)文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

【摘要】本文首先論述了繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來(lái)源于生活；來(lái)源于文化底蘊(yùn)；來(lái)源于勤奮；來(lái)源于獨(dú)立思考；來(lái)源于個(gè)性。其次描繪了本人對(duì)靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫(huà)的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫(huà)表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫(huà)家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

【關(guān)鍵詞】靈感來(lái)源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫(huà)家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周圍環(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過(guò)程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起我的注意，有的是一時(shí)沒(méi)悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫(xiě)的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來(lái)。如果創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫(huà)筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫(huà)架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說(shuō)生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門(mén)類是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫(huà)的品味。詩(shī)歌與繪畫(huà)更是關(guān)系密切。唐代大詩(shī)人、畫(huà)家王維的作品既是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。音樂(lè)中的標(biāo)題音樂(lè)如貝多芬的田園交響樂(lè)既是音畫(huà)，以音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫(huà)有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫(huà)的豐富素材。葉淺予的畫(huà)表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對(duì)稱、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對(duì)繪畫(huà)都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫(huà)家，要對(duì)文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

一、服裝設(shè)計(jì)靈感

服裝設(shè)計(jì)靈感是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)的構(gòu)思過(guò)程開(kāi)始的啟發(fā)，是產(chǎn)生服裝設(shè)計(jì)思路的指引，是一切服裝設(shè)計(jì)的源頭。當(dāng)下社會(huì)中，服裝種類多種多樣，其在設(shè)計(jì)中融入了各種不同的元素與風(fēng)格，而這些元素與風(fēng)格的源頭，即為服裝設(shè)計(jì)的靈感。服裝設(shè)計(jì)靈感在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，一個(gè)好的靈感往往會(huì)造就一件舉世聞名的服飾。世界著名的法國(guó)設(shè)計(jì)大師皮爾·卡丹，曾從大自然的花卉中尋找靈感，創(chuàng)作出一組如花似玉的花神女裝。伊夫·圣·洛朗的設(shè)計(jì)作品風(fēng)格新穎別致，這與他周游全世界綜合東西南北各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)方法是分不開(kāi)的。在他的代表作品中有熱情洋溢的西班牙風(fēng)格，也有莊重典雅的中國(guó)風(fēng)格；有純情奔放的非洲風(fēng)格，也有高貴華美的俄羅斯風(fēng)格；有色彩絢麗的畢加索式套裝，也有蒙德里安簡(jiǎn)潔明快的色彩與線條配成的著裝等等。這些例子都充分證明，好的創(chuàng)作靈感對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的巨大作用。

二、服裝設(shè)計(jì)中靈感來(lái)源的途徑

（1）從歷史文化中尋求服裝設(shè)計(jì)靈感。人類社會(huì)歷史從原始社會(huì)開(kāi)始已有二、三百萬(wàn)年，有文字記載的歷史也有五、六千年。各種文化及藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。服飾歷來(lái)反映它所處的世界，反映著時(shí)代價(jià)值，是時(shí)代的象征，直接反映一個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明程度，所以研究歷史可以從中誘發(fā)出新的設(shè)計(jì)靈感。歷史文化中有許多值得借鑒的地方，炫美的壁畫(huà)、大氣的青銅方鼎、清秀的青花瓷韻、渾樸的書(shū)法、優(yōu)美的國(guó)畫(huà)等等。在前人積累的文化遺產(chǎn)和審美趣味中，可以提取精華，使之變成設(shè)計(jì)服裝的靈感來(lái)源。這種方法在成功的設(shè)計(jì)中不勝枚舉，例如：取材于遠(yuǎn)古題材的獲獎(jiǎng)作品“秦俑”、“青銅時(shí)代”“戰(zhàn)魂”等。

（2）從民間藝術(shù)中尋求服裝設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)、民間藝術(shù)是我國(guó)上下五千年文化藝術(shù)的珍寶，它是中華民族的智慧結(jié)晶，其中的許多奧妙之處仍值得現(xiàn)代服裝的借鑒。世界的每一個(gè)民族都有著自己的風(fēng)俗、文化。在我國(guó)少數(shù)民族中也有著各自獨(dú)特的節(jié)日：“潑水節(jié)”、“女兒會(huì)”、“架橋節(jié)”等，這些風(fēng)俗是民眾生活中深層次的文化，它既反映了物質(zhì)文化特征，也反映出群體的歷史傳承，即精神文化特征，而往往服裝裝飾就是這種反映最直接、最生動(dòng)的體現(xiàn)。另外，民間的手工藝品也是服飾的來(lái)源，例如：貴州的蠟染、東陽(yáng)的木雕、蘇州的刺繡等，其中一個(gè)造型、一個(gè)圖案、一朵繡花、一組配色等都是很有特點(diǎn)的素材，經(jīng)常給創(chuàng)作者以每秒的靈感，例如：第四屆兄弟杯大賽中一舉奪魁的金獎(jiǎng)作品剪紙兒，該設(shè)計(jì)用羊皮和紙相結(jié)合，平面剪紙和立體剪紙相結(jié)合的表現(xiàn)手法，將民間藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。

（3）從姊妹藝術(shù)中尋求服裝設(shè)計(jì)靈感。音樂(lè)、舞蹈、建筑、攝影、書(shū)法等即為姊妹藝術(shù)，它們是服裝設(shè)計(jì)最主要的靈感來(lái)源。藝術(shù)中的許多語(yǔ)言是相通的，尤其在這些姐妹藝術(shù)中，包含著許多服裝上所需要的信息。姊妹藝術(shù)與服裝的流行和發(fā)展有不解之緣，服裝也被稱為“凝固的音樂(lè)”、“流動(dòng)的建筑”、“絢麗的繪畫(huà)”、“變幻的電影”等。在世界時(shí)裝中心的巴黎，時(shí)裝被列為第八藝術(shù)。在高級(jí)手工時(shí)裝會(huì)中和著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師的作品中，借鑒多種藝術(shù)形式而設(shè)計(jì)的力作屢見(jiàn)不鮮。有些設(shè)計(jì)師是學(xué)建筑出身的，他們往往做得很成功，那是因?yàn)樵诮ㄖO(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中所培養(yǎng)起來(lái)的空間感知力在服裝設(shè)計(jì)中起到了很大的作用。建筑設(shè)計(jì)師的空間感知能力包括視覺(jué)空間判斷、空間建構(gòu)的空間方位設(shè)置等。這些能力是以其主體的大腦中的認(rèn)知加工模式為中介的，無(wú)論是看到一種建筑物還是在設(shè)計(jì)一種建筑物之前，其頭腦里就已形成了一個(gè)設(shè)想的建筑，這個(gè)表象是唯美的、合情合理的一種認(rèn)知模型，當(dāng)建筑師轉(zhuǎn)向服裝設(shè)計(jì)時(shí)，就會(huì)有意無(wú)意地以這種模式來(lái)設(shè)計(jì)服裝，表現(xiàn)為良好的空間感知力。例如：在上個(gè)世紀(jì)70年代、80年代，伊夫·圣洛朗先后推出的西班牙藝術(shù)的、俄羅斯古典藝術(shù)的、中國(guó)古典藝術(shù)的系列服裝，還有源于畢加索繪畫(huà)藝術(shù)的套裝，蒙德里安冷抽象藝術(shù)系列裝和歐普藝術(shù)系列裝等。在赫本從影的30多年里，紀(jì)梵希一直為她設(shè)計(jì)不同角色的電影服裝，長(zhǎng)期的合作，也使紀(jì)梵希不斷從影視藝術(shù)里吸取靈感，用于創(chuàng)作。

摘要：本文首先論述了繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來(lái)源于生活；來(lái)源于文化底蘊(yùn)；來(lái)源于勤奮；來(lái)源于獨(dú)立思考；來(lái)源于個(gè)性。其次描繪了本人對(duì)靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫(huà)的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫(huà)表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫(huà)家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：靈感來(lái)源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫(huà)家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周圍環(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過(guò)程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起我的注意，有的是一時(shí)沒(méi)悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫(xiě)的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來(lái)。如果創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫(huà)筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫(huà)架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說(shuō)生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門(mén)類是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫(huà)的品味。詩(shī)歌與繪畫(huà)更是關(guān)系密切。唐代大詩(shī)人、畫(huà)家王維的作品既是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。音樂(lè)中的標(biāo)題音樂(lè)如貝多芬的田園交響樂(lè)既是音畫(huà)，以音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫(huà)有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫(huà)的豐富素材。葉淺予的畫(huà)表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對(duì)稱、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對(duì)繪畫(huà)都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫(huà)家，要對(duì)文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在小學(xué)一年則重的是識(shí)字?jǐn)?shù)學(xué)，在進(jìn)入三年級(jí)后除了識(shí)字?jǐn)?shù)學(xué)以外還有閱讀教學(xué)和作文教學(xué)等，在這些過(guò)程中作文教學(xué)是最難的一部份，它的關(guān)鍵是要求學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)素材，來(lái)重新構(gòu)造一句話，或一段句子來(lái)構(gòu)成一篇完整的作文，多數(shù)學(xué)生都害怕寫(xiě)作文，那么作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師如何才能提高學(xué)生的寫(xiě)作水平呢？下面筆者來(lái)淺談一下自己的看法。

1通過(guò)教師的講解和示范作文，讓學(xué)生把握要點(diǎn)，培養(yǎng)其寫(xiě)作的靈感

在寫(xiě)作訓(xùn)練中、語(yǔ)文教師往往把文章的字、詞、句、段篇、中心思想，文章結(jié)構(gòu)，邏輯修辭等作為不同階段的訓(xùn)練中心任務(wù)。這些任務(wù)雖然很重要，但并汪能中心任務(wù)，中心任務(wù)應(yīng)該是“靈感”的訓(xùn)練。靈感來(lái)源于生活、靈感來(lái)源于思考、感來(lái)源于可持續(xù)性的思考，靈感來(lái)源于全時(shí)性的思考，靈感來(lái)源于人的主動(dòng)性、靈感來(lái)源于個(gè)休對(duì)大自然的熱愛(ài)……但事實(shí)上，我們的作文多是給定好了題目的，如寫(xiě)《我的老師》記一件有義意的事》《論勤奮》等，這本身就是讓學(xué)生沒(méi)有多少靈感，因?yàn)閷W(xué)生只能以苦思冥想、生搬硬套來(lái)完成任務(wù)。研究美國(guó)、澳大利亞、日本、英國(guó)的作文教學(xué)，很容易發(fā)現(xiàn)，教師們給的是場(chǎng)景，假如你坐的飛機(jī)失事，你被海水沖到一個(gè)孤島上，如何生存？如果你是羅斯思總統(tǒng)，你如何面對(duì)日本部隊(duì)？等等。面對(duì)場(chǎng)景，學(xué)生一定會(huì)用不同的視角對(duì)待，當(dāng)然就會(huì)產(chǎn)生不同靈感，有個(gè)性化的文章，也就有高質(zhì)量文章，有時(shí)候，我們看到了什么事情，看到了美麗的景色，想起了某一件事情，就特別想把它寫(xiě)下來(lái)，這時(shí)如果馬上動(dòng)筆，就寫(xiě)就種由靈感帶不來(lái)“習(xí)作欲望，就消失無(wú)蹤了，老師要善創(chuàng)設(shè)習(xí)作情景，激起學(xué)生的習(xí)作興靈感，并給學(xué)生充分的習(xí)作時(shí)間，讓學(xué)生“流寫(xiě)下一時(shí)的感受”，這樣的文章一定是好文章。激發(fā)學(xué)生的習(xí)作“靈感”，就要改變習(xí)作的文題和內(nèi)容。

總之，如果我們的課堂把靈感當(dāng)作中心任務(wù)，學(xué)生一定不會(huì)被字、詞、句、段、篇、修辭所困擾，因?yàn)殪`感會(huì)全面啟動(dòng)學(xué)生的思維，會(huì)主動(dòng)調(diào)取素材庫(kù)的素材，也會(huì)自動(dòng)生成新的話語(yǔ)，積累的作用將面面展現(xiàn)，可以說(shuō)個(gè)人的寫(xiě)作才華，是在重視每一次靈感中展現(xiàn)的，“沒(méi)有靈感的重視，也就不會(huì)有全體學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的熱愛(ài)”。

醫(yī)治小學(xué)作文教學(xué)這個(gè)頑癥的良藥就是所有語(yǔ)文老師不斷地研究、實(shí)踐和反思。只有我們主動(dòng)進(jìn)行改鞋，作文才能有望成為學(xué)生的“最愛(ài)”。

2運(yùn)用示范方法提高學(xué)生的寫(xiě)作水平

構(gòu)思是設(shè)計(jì)的靈魂。人在構(gòu)思過(guò)程中，思想是以模糊的形象出現(xiàn)的，而這一形象在成為具體的形態(tài)的過(guò)程中，有一個(gè)叫“第六感”的東西在影響它，這可稱為“靈感”，因此，構(gòu)思實(shí)際上是在想象和靈感的基礎(chǔ)上，同設(shè)計(jì)師以往的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技巧結(jié)合，并加以提煉、推理，最終塑造出新藝術(shù)形象的過(guò)程。

設(shè)計(jì)構(gòu)思，不僅要考慮本質(zhì)功能，而且還要考慮視覺(jué)美的傳達(dá)，是設(shè)計(jì)師全身心投入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶。一個(gè)設(shè)計(jì)師僅有熟練的制作技能，而缺乏設(shè)計(jì)構(gòu)思能力，其藝術(shù)作品是不會(huì)有視覺(jué)感召力的，是不會(huì)成功的。那么設(shè)計(jì)的深理何在呢？其實(shí)它是在社會(huì)、在人生、在人性、在大千世界的千變?nèi)f化之中的。設(shè)計(jì)需要靈感，這是誰(shuí)也否認(rèn)不了的，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，沒(méi)有靈感也就沒(méi)有創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，靈感實(shí)際上是設(shè)計(jì)師潛意識(shí)的直覺(jué)性頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心理奇跡，它預(yù)示著創(chuàng)造的來(lái)臨。靈感不是從天而降的，它來(lái)源于任何地方，也產(chǎn)生在任何時(shí)刻。

靈感來(lái)源于自然界的各種形態(tài)

從原始社會(huì)至今，從人類開(kāi)始有設(shè)計(jì)起，自然界的人物、動(dòng)物、植物、礦物、風(fēng)景、天文、器物、文字等等便成為設(shè)計(jì)的對(duì)象且被當(dāng)做主要的造型。在中國(guó)古代，除了龍、鳳圖案外，山、云、水、花、草及孔雀、仙鶴、燕子、魚(yú)、鴛鴦、蝴蝶等等都被用在設(shè)計(jì)上；在古埃及的設(shè)計(jì)作品中尤喜使用紙草、蓮花等植物和圣甲蟲(chóng)、眼鏡蛇等動(dòng)物圖案；在古希臘、羅馬的造型與藝術(shù)中，也常借用月桂樹(shù)、常青藤、葡萄等植物。直至今天，不論是哪個(gè)藝術(shù)流派，自然界的各種形態(tài)仍是設(shè)計(jì)的重要元素并對(duì)之加以充分利用。

靈感來(lái)源于人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明

伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，生產(chǎn)的集約化、組織形式的軍事化以及生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化，設(shè)計(jì)的商業(yè)性特質(zhì)越來(lái)越濃厚，設(shè)計(jì)已不再局限于某一國(guó)度、某一民族、某一社會(huì)階層之間的模仿現(xiàn)象，而是向更大規(guī)模、更廣范圍、更多速度、更短周期的方向加速發(fā)展。設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源無(wú)限拓展。首先，古今中外的文化藝術(shù)，繪畫(huà)、雕塑、建筑等人類文明的豐富寶藏常常帶給設(shè)計(jì)師無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。其次，傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，傳統(tǒng)色彩裝飾的啟示、傳統(tǒng)造型藝術(shù)的精髓、傳統(tǒng)紋樣的千變?nèi)f化都對(duì)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生著潛移默化的影響，傳統(tǒng)工藝的悠久與精湛是設(shè)計(jì)者靈感的來(lái)源。再次，各種物質(zhì)材料的性能和肌理的奇異效應(yīng)，比如說(shuō)陶瓷、塑料、貝殼、金屬、有機(jī)玻璃、鋁、乙烯、合成樹(shù)脂等材料，都給現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了新的靈感。

論文摘要：靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現(xiàn)象，它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中，有著悠久的歷史與神秘的氣息。本文在簡(jiǎn)要地介紹了中西方關(guān)于靈感的一些認(rèn)識(shí)和特征概述后，分別從生活積累和外物觸發(fā)的角度探討了靈感的產(chǎn)生與獲得。

論文關(guān)鍵詞：靈感；生活的積累；外物的觸發(fā)

靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現(xiàn)象，它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中，有著悠久的歷史與神秘的氣息。在西方，早在古希臘時(shí)代就有人提出了靈感概念，并試圖對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律予以說(shuō)明，認(rèn)為：靈感由“神”和“氣息”兩個(gè)詞復(fù)合而成的，意即神的靈氣?！办`感”一詞在英語(yǔ)里寫(xiě)作inspiration，意思是靈氣(spirat)的吸人，它的原始意義也是一種降神術(shù)。翻閱我國(guó)古代眾多的關(guān)于本體感受的古代文論，可以找到“靈感”這個(gè)詞，卻沒(méi)有“inspiration”所包含的特定含義。這說(shuō)明中西關(guān)于靈感的理論，雖然有不同的發(fā)展軌跡，都有自己獨(dú)特的概念形態(tài)，但大致是相通的。本文試圖通過(guò)對(duì)中西文論中關(guān)于“靈感”的言論的比較和分析，淺探“靈感”的產(chǎn)生與獲得。

一、西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”

在古希臘時(shí)期，許多人認(rèn)為一個(gè)人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示?！办`感’，在文藝上的原始意義，指創(chuàng)作時(shí)一種神性的著魔，即獲得神的啟示，寫(xiě)出優(yōu)秀詩(shī)篇”?！?縱觀整個(gè)西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”，我們可以將之分為兩個(gè)階段，即：在西方文藝復(fù)興以前，主要表現(xiàn)出“神啟論”的特征，以柏拉圖的“迷狂說(shuō)”為代表，強(qiáng)調(diào)“神靈附體”，神秘不可知；近代“靈感說(shuō)”則主要表現(xiàn)出“天才論”的傾向，理論建構(gòu)上以康德、歌德、黑格爾為主，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量，注重后天實(shí)踐的勤奮、經(jīng)驗(yàn)的積累。作為人類思想的結(jié)晶，他們對(duì)西方現(xiàn)代一些非理性主義的文藝思想，如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說(shuō)等學(xué)說(shuō)的提出有巨大啟示．但兩者都未能對(duì)“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋，存在著諸多不足。前者以柏拉圖為例，他的“靈感說(shuō)”包括三個(gè)方面，即：靈感的源泉主要是“神靈憑附”；“靈感”的表現(xiàn)是“迷狂”；“靈感”的獲得過(guò)程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說(shuō)”的“神”不可見(jiàn)不可知，所賜予的對(duì)象具有極大的不確定性，其可遇不可求，不僅充滿了唯心主義的神秘色彩，而且無(wú)益于創(chuàng)作，否定了人的自由自覺(jué)的努力。

黑格爾作為現(xiàn)代“靈感理論”的代表，力圖從“外在的機(jī)緣”與創(chuàng)造者內(nèi)在的“自覺(jué)要求”相結(jié)合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內(nèi)在的機(jī)制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是，黑格爾關(guān)于靈感問(wèn)題的考察，最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對(duì)觀念”體系的糾纏，因而他在靈感問(wèn)題上所取得的成就最后還是淹沒(méi)在他的“絕對(duì)觀念”的無(wú)用的體系之中。