摘要：本文首先論述了繪畫創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來源于生活；來源于文化底蘊(yùn)；來源于勤奮；來源于獨(dú)立思考；來源于個(gè)性。其次描繪了本人對靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：靈感來源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周圍環(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒有引起我的注意，有的是一時(shí)沒悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來。如果創(chuàng)作時(shí)沒有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門類是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩歌、繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫的品味。詩歌與繪畫更是關(guān)系密切。唐代大詩人、畫家王維的作品既是詩中有畫，畫中有詩。音樂中的標(biāo)題音樂如貝多芬的田園交響樂既是音畫，以音樂語言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫的豐富素材。葉淺予的畫表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對稱、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對繪畫都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫家，要對文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

[內(nèi)容]

大多文章認(rèn)為靈感是一種心理狀態(tài)，而且是神秘莫測、不可名狀的，或說是祖上的遺傳基因的作用，甚或說是神賜的、天賦的、不可企及的。古典作品上說得神妙莫及，如“眉頭一皺，計(jì)上心來”“凝神靜坐，忽而頓悟”。文論家說到靈感，大多只對經(jīng)驗(yàn)的描述：它常常在長期的尋求探索中“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。靈感來時(shí)文思泉涌，順暢如流，得心應(yīng)手；消失時(shí)意志消散，文思冷澀，筆下艱難?？傊?，人們談及靈感便在羨慕之余望而卻步，使靈感終歸在神秘的光環(huán)中令人可望而不可知。

其實(shí)，靈感并不神秘，是完全可道清說明的。靈感思維是人們對自在之物的一種頓悟性的思維活動(dòng)。從心理學(xué)角度講，人腦的全部思維活動(dòng)為有意識(shí)活動(dòng)和無意識(shí)活動(dòng)（又稱潛意識(shí)）。形象思維用表象去思考。抽象思維用概念去思考，二者都是在經(jīng)過感性思維和理性思維的程序之后轉(zhuǎn)入不直接接受意識(shí)支配的一種高級思維活動(dòng)。因此，其感覺、知覺、表象、想象是靈感來源的必不可少的意識(shí)階段，它是無意識(shí)階段的基礎(chǔ)和前提，換句話說，靈感來源于長期觀察和思考。當(dāng)然，靈感是朦朧狀態(tài)中以直覺接通媒體而不是用概念和邏輯、思維和表象，但它并不是直覺，即使是，也是一種特殊情形的直覺。明確了這一點(diǎn)，對于我們作文教學(xué)中如何培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生是至關(guān)重要的。

或許有人認(rèn)為靈感之出是瞬息的，難以預(yù)測且稍縱即逝，何談?dòng)?xùn)練呢？這種看法是錯(cuò)誤的。盡管靈感是隨機(jī)的、突如其來的，但它畢竟經(jīng)過了感性到理性的認(rèn)識(shí)突變，不再拘泥于原來的框框，對事物形成了全新的認(rèn)識(shí)，這種創(chuàng)造思維能力體現(xiàn)是可以通過思維能力的長期堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練得以形成的，所謂“長期積累，偶然得之”。因此，認(rèn)知了其來源，只要經(jīng)過扎實(shí)而科學(xué)的訓(xùn)練，是完全可以成為每個(gè)學(xué)生的思想武器的。

一、廣泛積累知識(shí)是靈感來源的“泉眼”。

有道是：“冰凍三尺，非一日之寒”。只有進(jìn)行長期的廣泛的知識(shí)積累才有可能在實(shí)際運(yùn)用中觸發(fā)而產(chǎn)生瞬間的靈感。一方面，要廣泛積累生活素材。它不單是家庭、學(xué)校、社會(huì)的真人真事真場面，可以廣泛接收電視、廣播、報(bào)刊、圖書中的知識(shí)信息，以至于他人的講述、偶爾的發(fā)現(xiàn)，從直接到間接接受。同時(shí)，并非單從語言文學(xué)角度，而是從體育、藝術(shù)、科技等方面廣泛采集。另一方面，是重視思想、觀點(diǎn)的積累。靈感的內(nèi)容是事物的本質(zhì)道理或一般規(guī)律，這種道理或規(guī)律是從生活實(shí)踐中領(lǐng)悟出的，而不是憑空產(chǎn)生的，因而要有的積累。其一是來自教材。議論文中常飽含辨證分析的力量，記敘文中常蘊(yùn)含著做人的道理、對生活的領(lǐng)悟。如《賣油翁》中賣油翁對陳堯咨“發(fā)矢十中八九”和自己酌油“自錢孔入，而錢不濕”得出感悟“惟手熟爾”。其二是來自生活。在《記一次野炊》的作文課上，有學(xué)生寫：山上煮牛肉面條時(shí)，鍋上層，面條絲紋不動(dòng)，但已聞到鍋底面條燒焦的味兒；當(dāng)吃著“焦面”時(shí)卻才記起未下鹽巴等調(diào)料。同時(shí)幾人寫到這情節(jié)，只一學(xué)生在末尾寫道：什么事情，不經(jīng)過自己實(shí)踐是難有深刻理解的。這次野炊，讓我懂得了自己動(dòng)手才能豐衣足食的道理?？梢姡顭o不給學(xué)生以廣泛的滋養(yǎng)。教師要培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察生活、感受生活，只有訓(xùn)練出敏銳而具有透視力的眼光，才能捕捉到生活的真善美，增加生活積累。積之愈厚，發(fā)之愈佳。

【摘要】本文首先論述了繪畫創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來源于生活；來源于文化底蘊(yùn)；來源于勤奮；來源于獨(dú)立思考；來源于個(gè)性。其次描繪了本人對靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

【關(guān)鍵詞】靈感來源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周圍環(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒有引起我的注意，有的是一時(shí)沒悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來。如果創(chuàng)作時(shí)沒有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門類是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩歌、繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫的品味。詩歌與繪畫更是關(guān)系密切。唐代大詩人、畫家王維的作品既是詩中有畫，畫中有詩。音樂中的標(biāo)題音樂如貝多芬的田園交響樂既是音畫，以音樂語言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫的豐富素材。葉淺予的畫表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對稱、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對繪畫都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫家，要對文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

大多文章認(rèn)為靈感是一種心理狀態(tài)，而且是神秘莫測、不可名狀的，或說是祖上的遺傳基因的作用，甚或說是神賜的、天賦的、不可企及的。古典作品上說得神妙莫及，如“眉頭一皺，計(jì)上心來”“凝神靜坐，忽而頓悟”。文論家說到靈感，大多只對經(jīng)驗(yàn)的描述：它常常在長期的尋求探索中“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。靈感來時(shí)文思泉涌，順暢如流，得心應(yīng)手；消失時(shí)意志消散，文思冷澀，筆下艱難?？傊?，人們談及靈感便在羨慕之余望而卻步，使靈感終歸在神秘的光環(huán)中令人可望而不可知。

其實(shí)，靈感并不神秘，是完全可道清說明的。靈感思維是人們對自在之物的一種頓悟性的思維活動(dòng)。從心理學(xué)角度講，人腦的全部思維活動(dòng)為有意識(shí)活動(dòng)和無意識(shí)活動(dòng)（又稱潛意識(shí)）。形象思維用表象去思考。抽象思維用概念去思考，二者都是在經(jīng)過感性思維和理性思維的程序之后轉(zhuǎn)入不直接接受意識(shí)支配的一種高級思維活動(dòng)。因此，其感覺、知覺、表象、想象是靈感來源的必不可少的意識(shí)階段，它是無意識(shí)階段的基礎(chǔ)和前提，換句話說，靈感來源于長期觀察和思考。當(dāng)然，靈感是朦朧狀態(tài)中以直覺接通媒體而不是用概念和邏輯、思維和表象，但它并不是直覺，即使是，也是一種特殊情形的直覺。明確了這一點(diǎn)，對于我們作文教學(xué)中如何培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生是至關(guān)重要的。

或許有人認(rèn)為靈感之出是瞬息的，難以預(yù)測且稍縱即逝，何談?dòng)?xùn)練呢？這種看法是錯(cuò)誤的。盡管靈感是隨機(jī)的、突如其來的，但它畢竟經(jīng)過了感性到理性的認(rèn)識(shí)突變，不再拘泥于原來的框框，對事物形成了全新的認(rèn)識(shí)，這種創(chuàng)造思維能力體現(xiàn)是可以通過思維能力的長期堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練得以形成的，所謂“長期積累，偶然得之”。因此，認(rèn)知了其來源，只要經(jīng)過扎實(shí)而科學(xué)的訓(xùn)練，是完全可以成為每個(gè)學(xué)生的思想武器的。

一、廣泛積累知識(shí)是靈感來源的“泉眼”。

有道是：“冰凍三尺，非一日之寒”。只有進(jìn)行長期的廣泛的知識(shí)積累才有可能在實(shí)際運(yùn)用中觸發(fā)而產(chǎn)生瞬間的靈感。一方面，要廣泛積累生活素材。它不單是家庭、學(xué)校、社會(huì)的真人真事真場面，可以廣泛接收電視、廣播、報(bào)刊、圖書中的知識(shí)信息，以至于他人的講述、偶爾的發(fā)現(xiàn)，從直接到間接接受。同時(shí)，并非單從語言文學(xué)角度，而是從體育、藝術(shù)、科技等方面廣泛采集。另一方面，是重視思想、觀點(diǎn)的積累。靈感的內(nèi)容是事物的本質(zhì)道理或一般規(guī)律，這種道理或規(guī)律是從生活實(shí)踐中領(lǐng)悟出的，而不是憑空產(chǎn)生的，因而要有的積累。其一是來自教材。議論文中常飽含辨證分析的力量，記敘文中常蘊(yùn)含著做人的道理、對生活的領(lǐng)悟。如《賣油翁》中賣油翁對陳堯咨“發(fā)矢十中八九”和自己酌油“自錢孔入，而錢不濕”得出感悟“惟手熟爾”。其二是來自生活。在《記一次野炊》的作文課上，有學(xué)生寫：山上煮牛肉面條時(shí)，鍋上層，面條絲紋不動(dòng)，但已聞到鍋底面條燒焦的味兒；當(dāng)吃著“焦面”時(shí)卻才記起未下鹽巴等調(diào)料。同時(shí)幾人寫到這情節(jié)，只一學(xué)生在末尾寫道：什么事情，不經(jīng)過自己實(shí)踐是難有深刻理解的。這次野炊，讓我懂得了自己動(dòng)手才能豐衣足食的道理?？梢?，生活無不給學(xué)生以廣泛的滋養(yǎng)。教師要培養(yǎng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察生活、感受生活，只有訓(xùn)練出敏銳而具有透視力的眼光，才能捕捉到生活的真善美，增加生活積累。積之愈厚，發(fā)之愈佳。

此外，積累素材必須輔之以記誦，即用筆隨時(shí)“記”下來，有些內(nèi)容還要熟讀成“誦”。如典型例子（人和事）、名言（詩、文）、警句、諺語、格言、生動(dòng)的口語、佳句、精彩的描繪片斷、有特色的順口溜、含意雋永的解說詞、名聯(lián)等。誠然仔細(xì)體會(huì)和玩味，是吸收的過程，讓材料料熟于心，在頭腦里活起來，以備用時(shí)之需，作文時(shí)得心應(yīng)手，隨意驅(qū)遣。運(yùn)用，是積累的目的，既是積累之果，又是積累深入的過程。

摘要：本文首先論述了繪畫創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來源于生活；來源于文化底蘊(yùn)；來源于勤奮；來源于獨(dú)立思考；來源于個(gè)性。其次描繪了本人對靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：靈感來源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn)

1靈感源于生活

畫家必須深入生活，隨時(shí)留心觀察自然景色、周圍環(huán)境、各階層人物、各民族風(fēng)情、各種建筑、社會(huì)現(xiàn)象、特別是人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史淵源等。將這些觀察、感受、分析、研究的信息儲(chǔ)存在腦海中，形成許多藝術(shù)顯現(xiàn)，成為日后創(chuàng)作的積淀。伴隨著創(chuàng)作思路，逐漸從已有的積累中迅速地搜索出有關(guān)信息，并將其范圍逐漸縮小，向創(chuàng)作思維靠攏、逼近、誘出若干思想火花，當(dāng)突然爆發(fā)出一個(gè)偶然的奇想時(shí)，點(diǎn)燃了整個(gè)思路而突然貫通，形成靈感。這就是靈感產(chǎn)生的過程，生活中看到的景物，有的當(dāng)時(shí)沒有引起我的注意，有的是一時(shí)沒悟出合適的表現(xiàn)形式。在冥思苦想進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思時(shí)，這些潛藏在腦海深處的東西，在翻閱速寫的偶然啟示下，會(huì)突然爆發(fā)出來。如果創(chuàng)作時(shí)沒有真實(shí)甘受，就應(yīng)該放下畫筆去感受生活，等充實(shí)后再回到畫架前。生活是藝術(shù)的源泉，也是靈感的源泉，一切靈感都是生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所以說生活的積累是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)源泉。

2靈感源于文化底蘊(yùn)

藝術(shù)各門類是相通的、交叉的、互動(dòng)的，文學(xué)、詩歌、繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和滲透的界面。文學(xué)的美和境界有助于提高繪畫的品味。詩歌與繪畫更是關(guān)系密切。唐代大詩人、畫家王維的作品既是詩中有畫，畫中有詩。音樂中的標(biāo)題音樂如貝多芬的田園交響樂既是音畫，以音樂語言表現(xiàn)田園風(fēng)光。雕塑的表現(xiàn)手法也與繪畫有許多相通之處。舞蹈也是一種造型藝術(shù)，生動(dòng)絢麗的舞姿是繪畫的豐富素材。葉淺予的畫表現(xiàn)舞姿最為傳神。建筑藝術(shù)中的對稱、高聳、曲線、直線的協(xié)調(diào)、凝重、流暢等要素對繪畫都有借鑒價(jià)值。作為一個(gè)畫家，要對文學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈、建筑等學(xué)科都要涉獵，加深研究以拓寬自身的文化底蘊(yùn)。

專業(yè)演講技巧 在文稿起草之前和起草中間，有一個(gè)重要的心理現(xiàn)象，這就是靈感。在起草之前產(chǎn)生的靈感，可以稱為整體結(jié)構(gòu)靈感，是產(chǎn)生文章整體的契機(jī)。而在起草中間產(chǎn)生的靈感，不斷涌現(xiàn)，可以稱為部分靈感，或靈機(jī)、靈氣等，是形成文章實(shí)體的生機(jī)。不論是起草文學(xué)作品，還是起草論文，都要有靈感的參與，否則必定流于平庸。還可以說，只要是創(chuàng)造性的操作，必定產(chǎn)生靈感。

靈感，是最高級生命剎那間獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)的表現(xiàn)，它是在人腦意識(shí)層面積聚大量信息并在潛意識(shí)中隱信息隨時(shí)涌出的可能之后，往往在巨大的情緒高漲的推動(dòng)下，或者在理性約束力大大減少的情況下，由于一個(gè)途徑不一的關(guān)鍵信息的加入，所有信息迅速溝通形成一種創(chuàng)造性有機(jī)體。古今中外，人們對靈感這一神秘現(xiàn)象進(jìn)行了探究。我國古代稱為“興會(huì)”、“機(jī)遇”、“感興”、“靈機(jī)”、“神遇”和“頓悟”等。靈感的特點(diǎn)是稍縱即逝。靈感是建立在思維勢態(tài)和大量信息的必然性上的偶然性，正如夢一般，難以再現(xiàn)。作者必須在靈感出現(xiàn)時(shí)，快速地記錄下來。

產(chǎn)生靈感的關(guān)鍵信息，途徑不一，大致可以分為：

A．外界信息。偉大的古典物理學(xué)家牛頓散步中苦苦思索，只因一個(gè)蘋果的落地，茅塞頓開，豁然貫通，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。列夫·托爾斯泰看到路邊一種生命力頑強(qiáng)的植物——牛蒡，聯(lián)想到一個(gè)民族英雄，于是寫出了中篇小說《哈吉·穆拉特》。唐代李商隱的詩“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！逼渲锌梢钥闯鲈娙丝吹较﹃栠@一信息后陡然聯(lián)想到大唐帝國的沒落，寫出了這首意象雄渾的小詩。

B．思維信息。在苦思冥索中，潛意識(shí)的大海里突然躍出一個(gè)信息，使已有的多種信息一下子溝通，形成一個(gè)創(chuàng)造性整體。大科學(xué)家阿基米德絞盡腦汁，苦求多時(shí)，在洗澡時(shí)卻忽然來了靈感，高興得不顧一切地沖上街道大喊；柯巖一直想寫一首懷念的詩，感情十分真摯，卻苦于構(gòu)思平常，“突然，我想到我們的民族有一個(gè)為逝者喊魂的習(xí)俗……”于是，《，你在哪里?芽》這一反映全國人民心聲的絕唱誕生了。論文、哲理詩的寫作往往更多地出現(xiàn)這一類信息，造成頓悟型靈感。

C．啟迪信息。郭沫若說他創(chuàng)作是“先看大家之作”，目的是得一點(diǎn)“暗示”，促進(jìn)“興趣”。他還坦率地說：“我有一個(gè)秘訣，就是多看作品，用人家的構(gòu)思，套自己的生活?！毙蕾p郭詩，多方比較，明顯可以看出他向歌德、泰戈?duì)柡突萏芈梃b摹仿或者說從中提取啟迪信息。許多作者還從別的藝術(shù)意象中找啟迪信息。詩人白居易從音樂中獲得靈感，寫出《琵琶行》。杜甫、蘇軾等寫了很多題畫詩。文章摹仿、藝術(shù)意象等都能成為啟迪信息產(chǎn)生的來源。

一、服裝設(shè)計(jì)靈感

服裝設(shè)計(jì)靈感是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)的構(gòu)思過程開始的啟發(fā)，是產(chǎn)生服裝設(shè)計(jì)思路的指引，是一切服裝設(shè)計(jì)的源頭。當(dāng)下社會(huì)中，服裝種類多種多樣，其在設(shè)計(jì)中融入了各種不同的元素與風(fēng)格，而這些元素與風(fēng)格的源頭，即為服裝設(shè)計(jì)的靈感。服裝設(shè)計(jì)靈感在服裝設(shè)計(jì)過程中起到了至關(guān)重要的作用，一個(gè)好的靈感往往會(huì)造就一件舉世聞名的服飾。世界著名的法國設(shè)計(jì)大師皮爾·卡丹，曾從大自然的花卉中尋找靈感，創(chuàng)作出一組如花似玉的花神女裝。伊夫·圣·洛朗的設(shè)計(jì)作品風(fēng)格新穎別致，這與他周游全世界綜合東西南北各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)方法是分不開的。在他的代表作品中有熱情洋溢的西班牙風(fēng)格，也有莊重典雅的中國風(fēng)格；有純情奔放的非洲風(fēng)格，也有高貴華美的俄羅斯風(fēng)格；有色彩絢麗的畢加索式套裝，也有蒙德里安簡潔明快的色彩與線條配成的著裝等等。這些例子都充分證明，好的創(chuàng)作靈感對于服裝設(shè)計(jì)的巨大作用。

二、服裝設(shè)計(jì)中靈感來源的途徑

（1）從歷史文化中尋求服裝設(shè)計(jì)靈感。人類社會(huì)歷史從原始社會(huì)開始已有二、三百萬年，有文字記載的歷史也有五、六千年。各種文化及藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。服飾歷來反映它所處的世界，反映著時(shí)代價(jià)值，是時(shí)代的象征，直接反映一個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明程度，所以研究歷史可以從中誘發(fā)出新的設(shè)計(jì)靈感。歷史文化中有許多值得借鑒的地方，炫美的壁畫、大氣的青銅方鼎、清秀的青花瓷韻、渾樸的書法、優(yōu)美的國畫等等。在前人積累的文化遺產(chǎn)和審美趣味中，可以提取精華，使之變成設(shè)計(jì)服裝的靈感來源。這種方法在成功的設(shè)計(jì)中不勝枚舉，例如：取材于遠(yuǎn)古題材的獲獎(jiǎng)作品“秦俑”、“青銅時(shí)代”“戰(zhàn)魂”等。

（2）從民間藝術(shù)中尋求服裝設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)、民間藝術(shù)是我國上下五千年文化藝術(shù)的珍寶，它是中華民族的智慧結(jié)晶，其中的許多奧妙之處仍值得現(xiàn)代服裝的借鑒。世界的每一個(gè)民族都有著自己的風(fēng)俗、文化。在我國少數(shù)民族中也有著各自獨(dú)特的節(jié)日：“潑水節(jié)”、“女兒會(huì)”、“架橋節(jié)”等，這些風(fēng)俗是民眾生活中深層次的文化，它既反映了物質(zhì)文化特征，也反映出群體的歷史傳承，即精神文化特征，而往往服裝裝飾就是這種反映最直接、最生動(dòng)的體現(xiàn)。另外，民間的手工藝品也是服飾的來源，例如：貴州的蠟染、東陽的木雕、蘇州的刺繡等，其中一個(gè)造型、一個(gè)圖案、一朵繡花、一組配色等都是很有特點(diǎn)的素材，經(jīng)常給創(chuàng)作者以每秒的靈感，例如：第四屆兄弟杯大賽中一舉奪魁的金獎(jiǎng)作品剪紙兒，該設(shè)計(jì)用羊皮和紙相結(jié)合，平面剪紙和立體剪紙相結(jié)合的表現(xiàn)手法，將民間藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。

（3）從姊妹藝術(shù)中尋求服裝設(shè)計(jì)靈感。音樂、舞蹈、建筑、攝影、書法等即為姊妹藝術(shù)，它們是服裝設(shè)計(jì)最主要的靈感來源。藝術(shù)中的許多語言是相通的，尤其在這些姐妹藝術(shù)中，包含著許多服裝上所需要的信息。姊妹藝術(shù)與服裝的流行和發(fā)展有不解之緣，服裝也被稱為“凝固的音樂”、“流動(dòng)的建筑”、“絢麗的繪畫”、“變幻的電影”等。在世界時(shí)裝中心的巴黎，時(shí)裝被列為第八藝術(shù)。在高級手工時(shí)裝會(huì)中和著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師的作品中，借鑒多種藝術(shù)形式而設(shè)計(jì)的力作屢見不鮮。有些設(shè)計(jì)師是學(xué)建筑出身的，他們往往做得很成功，那是因?yàn)樵诮ㄖO(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中所培養(yǎng)起來的空間感知力在服裝設(shè)計(jì)中起到了很大的作用。建筑設(shè)計(jì)師的空間感知能力包括視覺空間判斷、空間建構(gòu)的空間方位設(shè)置等。這些能力是以其主體的大腦中的認(rèn)知加工模式為中介的，無論是看到一種建筑物還是在設(shè)計(jì)一種建筑物之前，其頭腦里就已形成了一個(gè)設(shè)想的建筑，這個(gè)表象是唯美的、合情合理的一種認(rèn)知模型，當(dāng)建筑師轉(zhuǎn)向服裝設(shè)計(jì)時(shí)，就會(huì)有意無意地以這種模式來設(shè)計(jì)服裝，表現(xiàn)為良好的空間感知力。例如：在上個(gè)世紀(jì)70年代、80年代，伊夫·圣洛朗先后推出的西班牙藝術(shù)的、俄羅斯古典藝術(shù)的、中國古典藝術(shù)的系列服裝，還有源于畢加索繪畫藝術(shù)的套裝，蒙德里安冷抽象藝術(shù)系列裝和歐普藝術(shù)系列裝等。在赫本從影的30多年里，紀(jì)梵希一直為她設(shè)計(jì)不同角色的電影服裝，長期的合作，也使紀(jì)梵希不斷從影視藝術(shù)里吸取靈感，用于創(chuàng)作。

構(gòu)思是設(shè)計(jì)的靈魂。人在構(gòu)思過程中，思想是以模糊的形象出現(xiàn)的，而這一形象在成為具體的形態(tài)的過程中，有一個(gè)叫“第六感”的東西在影響它，這可稱為“靈感”，因此，構(gòu)思實(shí)際上是在想象和靈感的基礎(chǔ)上，同設(shè)計(jì)師以往的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技巧結(jié)合，并加以提煉、推理，最終塑造出新藝術(shù)形象的過程。

設(shè)計(jì)構(gòu)思，不僅要考慮本質(zhì)功能，而且還要考慮視覺美的傳達(dá)，是設(shè)計(jì)師全身心投入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶。一個(gè)設(shè)計(jì)師僅有熟練的制作技能，而缺乏設(shè)計(jì)構(gòu)思能力，其藝術(shù)作品是不會(huì)有視覺感召力的，是不會(huì)成功的。那么設(shè)計(jì)的深理何在呢？其實(shí)它是在社會(huì)、在人生、在人性、在大千世界的千變?nèi)f化之中的。設(shè)計(jì)需要靈感，這是誰也否認(rèn)不了的，對于設(shè)計(jì)師而言，靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，沒有靈感也就沒有創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，靈感實(shí)際上是設(shè)計(jì)師潛意識(shí)的直覺性頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心理奇跡，它預(yù)示著創(chuàng)造的來臨。靈感不是從天而降的，它來源于任何地方，也產(chǎn)生在任何時(shí)刻。

靈感來源于自然界的各種形態(tài)

從原始社會(huì)至今，從人類開始有設(shè)計(jì)起，自然界的人物、動(dòng)物、植物、礦物、風(fēng)景、天文、器物、文字等等便成為設(shè)計(jì)的對象且被當(dāng)做主要的造型。在中國古代，除了龍、鳳圖案外，山、云、水、花、草及孔雀、仙鶴、燕子、魚、鴛鴦、蝴蝶等等都被用在設(shè)計(jì)上；在古埃及的設(shè)計(jì)作品中尤喜使用紙草、蓮花等植物和圣甲蟲、眼鏡蛇等動(dòng)物圖案；在古希臘、羅馬的造型與藝術(shù)中，也常借用月桂樹、常青藤、葡萄等植物。直至今天，不論是哪個(gè)藝術(shù)流派，自然界的各種形態(tài)仍是設(shè)計(jì)的重要元素并對之加以充分利用。

靈感來源于人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明

伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，生產(chǎn)的集約化、組織形式的軍事化以及生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化，設(shè)計(jì)的商業(yè)性特質(zhì)越來越濃厚，設(shè)計(jì)已不再局限于某一國度、某一民族、某一社會(huì)階層之間的模仿現(xiàn)象，而是向更大規(guī)模、更廣范圍、更多速度、更短周期的方向加速發(fā)展。設(shè)計(jì)的靈感來源無限拓展。首先，古今中外的文化藝術(shù)，繪畫、雕塑、建筑等人類文明的豐富寶藏常常帶給設(shè)計(jì)師無窮的創(chuàng)作靈感。其次，傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，傳統(tǒng)色彩裝飾的啟示、傳統(tǒng)造型藝術(shù)的精髓、傳統(tǒng)紋樣的千變?nèi)f化都對設(shè)計(jì)者產(chǎn)生著潛移默化的影響，傳統(tǒng)工藝的悠久與精湛是設(shè)計(jì)者靈感的來源。再次，各種物質(zhì)材料的性能和肌理的奇異效應(yīng)，比如說陶瓷、塑料、貝殼、金屬、有機(jī)玻璃、鋁、乙烯、合成樹脂等材料，都給現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了新的靈感。

摘要：人的生存形式?jīng)Q定著藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。人的世界有時(shí)很矛盾，人的行為和內(nèi)在性情也很矛盾，對于人來說，處于生命兩極的東西都是真實(shí)的，完全對立著的生活事實(shí)也同樣都有其存在的合理性。這也許就是生活本身的原來面貌。創(chuàng)新與守舊都是人所需要的，多樣化更使人所可望達(dá)到的生存形式。

關(guān)鍵詞：極端感性理性靈感狀態(tài)對抗空間虛無現(xiàn)實(shí)純粹濃烈第二自然沉溺生存形式

在現(xiàn)代文明中，人的理性過度發(fā)展，情感的進(jìn)化卻大大滯后，理性獲得了至高無上的地位。他分析著、切割著世界和我們生活中的一切，他殘酷的肢解著我們有機(jī)的生命。現(xiàn)代人在某種意義上，已經(jīng)變成了理性的怪物，他們長期分析和判斷，缺乏有機(jī)豐富的感情和生命感覺的圓滿，看上去即智慧又冷淡。這種分析、判斷、智慧、冷淡，是對于藝術(shù)、對于創(chuàng)造致命的弱點(diǎn)，為了藝術(shù)創(chuàng)造，就要不斷的尋求新的感覺方式，開啟新的的感覺之門，打破原有的感覺的世界的極限，進(jìn)入生命感覺的嶄新境界。藝術(shù)的生涯必將依存于感性生活，極端重視自己的感覺，對于感性生活產(chǎn)生一種偏好并樂與沉溺于其中，藝術(shù)的世界把創(chuàng)造者置身于一種非常的境地，只是獲取生命的純粹、強(qiáng)度和濃烈，將一切能產(chǎn)生強(qiáng)烈感覺的生活都推至極端，進(jìn)行試驗(yàn)，并在極端上尋找它們所需要的感覺，極端是靈感的來源，即使不停的尋求各種高強(qiáng)度的刺激，并主動(dòng)的置身于各種高強(qiáng)度的刺激構(gòu)成的環(huán)境中，覓找新感覺，進(jìn)行創(chuàng)造。

這種極端是創(chuàng)造者追尋靈感來源的途徑，是屬于共存共有的。當(dāng)然，有些極端是不被允許我們?nèi)プ龅?。比如說，在一些藝術(shù)家的心中，似乎只有藝術(shù)的創(chuàng)造才是至高無上的，一切行為都以藝術(shù)創(chuàng)造為終極指引，為了藝術(shù)創(chuàng)造，他們有權(quán)利選擇任何形式生活;他們有嘗試罪惡的生活的權(quán)利，蔑視道德的權(quán)利，罪囚極致、過渡、冒險(xiǎn)和違禁的權(quán)利，藝術(shù)之高于一切他們生活在世界上的唯一理由就是完成藝術(shù)創(chuàng)造的使命，其他一切都無足輕重。是的，這的確是一種靈感來源的基地，也是一種極端的方式，但他是片面的，是不可為之的，對于更多的人，這種片面的方式只是虛無的。

當(dāng)然，藝術(shù)本身就是一種常湖人理性狀態(tài)的存在。藝術(shù)家便是一種與天俱來的力量，很多政治家和社會(huì)秩序的捍衛(wèi)者都不喜歡藝術(shù)家的各種行為、各種極端的生存方式，在他們心中，這些極端的座位是一種理想與浪漫的力量，這種力量往往可以在蕓蕓眾生的內(nèi)心里掀起巨大的波瀾，從而影響社會(huì)秩序的穩(wěn)固和安定，始終是在用理想的眼光來看待生活，用理想的愿望來要求生活，用理想的方式來表現(xiàn)生活?，F(xiàn)實(shí)與完美的理想相比，現(xiàn)實(shí)總是不完美的、有缺陷的，甚至是丑陋的。所以，有些藝術(shù)家們總有里有譴責(zé)現(xiàn)實(shí)、詛咒顯示，有理由要求改變現(xiàn)實(shí)，因此，他們往往會(huì)用他們的理想是片煽起人們要求改變現(xiàn)實(shí)的愿望和現(xiàn)實(shí)生活的不滿情緒，力圖使維護(hù)現(xiàn)存秩序的人處于被動(dòng)的地位。藝術(shù)家們?nèi)绻梢源碇鴦?chuàng)造的力量和冒險(xiǎn)的力量，社會(huì)本身則代表著持存的力量。創(chuàng)造就意味著冒險(xiǎn)，意味著就的、現(xiàn)存的秩序的破壞以及新秩序和新的形式的出現(xiàn)；相反，持存就意味著保守、意味著舊的、現(xiàn)存的秩序的無條件的維持，他強(qiáng)調(diào)安寧穩(wěn)定，反對任何形式變化，這樣，創(chuàng)造和持存就形成了一種對抗。藝術(shù)家與社會(huì)就處于一種對立狀態(tài)，射虎壓制藝術(shù)的無限發(fā)展是因?yàn)?，就藝術(shù)家本身的創(chuàng)造而言，它預(yù)示了社會(huì)的未來，但對于社會(huì)來說，藝術(shù)家的創(chuàng)造恰恰是對社會(huì)的破壞、顛覆，甚至是觀念上的毀滅（個(gè)人見解）。這就是為什么藝術(shù)家往往不為他們同時(shí)代的社會(huì)和生活在這一社會(huì)中的大宗所接受的原因，還有的是，社會(huì)和大眾在觀念上尚未能達(dá)到藝術(shù)家所站的高度，但更重要的事，社會(huì)的當(dāng)權(quán)者和蕓蕓眾生的人們生活在現(xiàn)實(shí)之中，而藝術(shù)家生活在未來，他們的生存不屬于同一時(shí)空，藝術(shù)家的生存時(shí)空是未來，所以他們總被也只能被未來的社會(huì)和大眾接納。

當(dāng)然，這些都是極端中的極端，更屬于藝術(shù)家們獨(dú)有的創(chuàng)造靈感來源，都僅限于在極端中尋找的。他也有一定的普遍性，它是每個(gè)人都關(guān)系著的一種存在。每個(gè)人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造都得以拓展新的生命的空間、得以從新安排世界的秩序，隨心所欲的制造第二自然。他講仁義如一敞開的生存之境。在這里，中斷了現(xiàn)實(shí)世界乏味的日常事務(wù)的糾纏，擺脫了塵世生活中功名利祿的庸俗紛爭，擺脫了是我們生命力枯萎、心靈之光泯滅的存在，讓人進(jìn)入了詩意的硒居。

1服裝設(shè)計(jì)靈感取材自然的歷史文明進(jìn)程

服裝設(shè)計(jì)是一門古老而又年輕的藝術(shù)，從以樹葉蔽體的原始社會(huì)開始，人類對服裝設(shè)計(jì)就開始有了一定的創(chuàng)造性，而在原始社會(huì)，人類的這種創(chuàng)造性思維多來自于他們賴以生存的環(huán)境——大自然。在原始社會(huì)，人類用樹葉、羽毛等裝扮服飾，服裝材料直接取材于大自然。而在古希臘、羅馬、埃及以及印度時(shí)期，服裝主要以包纏形式出現(xiàn)，整塊面料沒有裁剪制作，穿著在身上形成一定的飄逸感，這樣的設(shè)計(jì)也有一部分原因源于那個(gè)時(shí)期的人類對于海洋的崇拜和征服的心理，他們覺得這種“波濤洶涌”的服裝廓形可以顯示他們戰(zhàn)勝自然的勇氣，并且這種寬松、飄逸的服裝造型穿著在身上也十分舒適、適體。從那時(shí)起的服裝設(shè)計(jì)，人們就開始將“人——服裝——環(huán)境”下意識(shí)地結(jié)合在一起了。我國古代服飾的設(shè)計(jì)也多取材于大自然，中國人喜歡把一些大自然中有著吉祥寓意的植物和動(dòng)物作為圖案運(yùn)用到服裝上。例如，牡丹、仙鶴等，也會(huì)將一些動(dòng)物的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，變成穿著方便舒適的服裝形態(tài)，譬如馬蹄袖、孔雀裙等等。除了中國，西方也很早運(yùn)用自然界生物的形態(tài)來進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。例如，我們常見的羊腿袖、荷葉領(lǐng)、蝙蝠衫、燕尾服等。服裝造型大師ChristianDior在1953年推出的“NewLook”中，郁金香型的衣裙始終是永恒的造型經(jīng)典，天才設(shè)計(jì)師亞歷山大——麥昆更是巧妙地把飛鳥和魚結(jié)合在一起，以自然、生動(dòng)的設(shè)計(jì)手法在時(shí)裝中充分體現(xiàn)了大自然的神奇之美。［1］這些經(jīng)典的設(shè)計(jì)都源自于設(shè)計(jì)者對自然的洞察力，然后將這些元素通過其創(chuàng)造思維加以錘煉，結(jié)合到服裝中，最終成為一件服裝藝術(shù)品的點(diǎn)睛之處。

2以自然為服裝設(shè)計(jì)靈感的思想理念

（1）“師法自然”與“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)主題是“回歸”的主題，提倡人與自然的和諧統(tǒng)一。隨著工業(yè)化程度的加深，人們發(fā)現(xiàn)單純的“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念往往是以犧牲環(huán)境為代價(jià)。而隨著人類對環(huán)境的重視，對生命的熱愛以及對自然的美好向往之情，設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸從之前的“以人為本”的觀念過渡到了尊重自然規(guī)律的“天人合一”的思想理念中來了。“師法自然”、“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，它與以自然為靈感的服裝設(shè)計(jì)理念同出一轍。［2］設(shè)計(jì)師熱愛自然的仿生設(shè)計(jì)也使得穿著者切身體會(huì)到大自然的存在，同時(shí)通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式告訴人們，設(shè)計(jì)應(yīng)先盡量遵從自然法則，向自然界學(xué)習(xí)，將“人——服裝——環(huán)境”融為一體，這是對“師法自然”與“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的傳承與應(yīng)用，也是人類對自然萬物、生態(tài)環(huán)境的向往與熱愛的一種表達(dá)方式。（2）追求自然生態(tài)美學(xué)。無論是傳統(tǒng)意義上的使用生態(tài)環(huán)保面料，還是形式上追求簡約、自然的風(fēng)格，對服裝材料的物盡其用和對設(shè)計(jì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的精雕細(xì)琢，都只局限于具象的美學(xué)空間。而現(xiàn)代對于自然題材的服裝設(shè)計(jì)意象表達(dá)已經(jīng)把觸角延伸到更為廣泛的視域，在具象手段運(yùn)用的同時(shí)，設(shè)計(jì)師們常利用抽象手段在作品中展現(xiàn)人與自然、環(huán)境、社會(huì)、藝術(shù)的審美關(guān)系，開始強(qiáng)調(diào)形神和諧的整體美，設(shè)計(jì)者常以自然生態(tài)主題進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，從而展現(xiàn)自然問題，將其對大自然的熱愛、關(guān)注、傾訴、保護(hù)、憂慮等豐富情感，憑借設(shè)計(jì)師的巧妙創(chuàng)意，結(jié)合具象與抽象的表達(dá)方法，把這種生態(tài)美學(xué)理念寫意性地流露出來。［3］

3以自然為服裝設(shè)計(jì)靈感的意象表達(dá)方法

（1）以展現(xiàn)自然生態(tài)為服裝設(shè)計(jì)主題。以自然為靈感的服裝設(shè)計(jì)意象表達(dá)，其首要是要從服裝設(shè)計(jì)作品中表達(dá)出自然生態(tài)的理念。不論是從靈感來源、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格上，都要符合自然生態(tài)的主題，這是一件作品的靈魂，也是其意象表達(dá)的基礎(chǔ)。以自然生態(tài)為靈感，就要求設(shè)計(jì)師熱愛自然、細(xì)心觀察，無論是花草樹葉的形狀、飛禽走獸的姿態(tài)、河流山川的走勢，還是日月星辰的變換，都需要設(shè)計(jì)師能夠敏銳迅速地捕捉自然規(guī)律及生物特征，從生命的角度著眼，透過獨(dú)特的引申想象力，給服裝設(shè)計(jì)作品確定主題，其后再從具體的形、色、質(zhì)等方面進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。（2）從自然萬物的形態(tài)中汲取服裝造型。以自然界萬物的形態(tài)為靈感，進(jìn)行相似形態(tài)的服裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代概念設(shè)計(jì)中仿生方法最直接的表現(xiàn)形式。所謂仿生學(xué)，就是向大自然學(xué)習(xí)，它體現(xiàn)了人對大自然中所蘊(yùn)藏奧秘及其中智慧的欣賞與尊重。自然界本身具有特殊的深不可測的魅力，所以設(shè)計(jì)師可以借鑒自然界萬物的形態(tài)，結(jié)合服裝的外部造型、功能形態(tài)結(jié)構(gòu)，甚至其動(dòng)作和神態(tài)，與自然環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而進(jìn)行模擬設(shè)計(jì)。大自然不僅向人類奉獻(xiàn)了無盡的資源，也為時(shí)裝設(shè)計(jì)師們提供了源源不斷的靈感。許多設(shè)計(jì)大師們就向觀眾們展示了他們以自然為靈感的意象創(chuàng)作，表達(dá)了他們對大自然的熱愛。眾所周知，McQueen是一位鳥類愛好者，1995年他將自己的春夏系列命名為“TheBirds”，采用大量羽毛堆疊，展現(xiàn)出類似于鳥獸類“野性之美”。隨處可見的翅膀造型裝飾，同時(shí)呈現(xiàn)著具有維多利亞時(shí)期陰郁的哥特式美感。甚至在SarahBurton接手之后，羽毛與飛鳥元素在全新的AlexanderMcQueen中得到了繼承，使得服裝作品中繼續(xù)延續(xù)著AlexanderMcQueen對鳥類的迷戀。McQueen將自己對鳥獸的熱愛，憑借他敏銳的洞察力和豐富的創(chuàng)造力，將自然界的靈感元素在他的藝術(shù)作品中淋漓盡致地展現(xiàn)出來。（3）從大自然中汲取色彩靈感?！短旃ら_物》記載：“霄漢之間，云霞異色，閻浮之內(nèi)，花葉殊形。天重象而圣人則之。以五彩彰施于五色……”服裝最先在人的視覺上傳遞出信息的便是色彩，而大自然有著豐富的美麗色彩，也是服裝色彩最直接借鑒的來源。人們往往將自然萬物與其顏色之間進(jìn)行聯(lián)想。譬如桃紅、湖藍(lán)、土黃、橄欖綠以及更加意象的沙灘色、晚霞色、森林色、天空色等等，都表現(xiàn)出人與自然相互依存的關(guān)系。如今，國際流行色的很多也是以自然界的色彩為靈感進(jìn)行提取。將自然界的靈感元素不通過形態(tài)塑造，而僅通過色彩的運(yùn)用和表達(dá)，同樣傳達(dá)出設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的靈感主題。在2009年的秋冬巴黎時(shí)裝秀上，夏姿陳就以敦煌的壯麗色彩為創(chuàng)作靈感，將數(shù)百年來這條承載著東方文化和藝術(shù)瑰麗的絲路景象透過色彩意象表達(dá)出來。夏姿陳設(shè)計(jì)總監(jiān)王陳彩霞詠嘆于盛唐文化的輝煌與敦煌藝術(shù)的壯麗，以靛藍(lán)神秘的月牙泉和蒼茫的大漠色彩作為其服裝作品的主要基調(diào)，從而引發(fā)對絲路的意境想象，演繹出充滿詩意與藝術(shù)的新時(shí)尚風(fēng)貌。（4）將大自然中的元素作為服飾圖案。將源于自然中的靈感體現(xiàn)在服裝藝術(shù)作品中最直接的手法就是圖案。宇宙萬物都有其特有的圖案形式，它們或大或小或復(fù)雜或簡約的圖案紋樣，構(gòu)成了我們美麗的自然世界。所以將這些元素以圖案的形式運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來，是設(shè)計(jì)師們最常用的手法，也是他們對自然生態(tài)最直接的情感表達(dá)。在今年的春夏季時(shí)裝秀中，Missoni將深色的大海、礁石以及天空中黑色的海鷗直接剪影作為圖案運(yùn)用到服裝中，將人們帶向了微涼的美國東海岸以及映刻在深沉海景中的度假別墅，將湛藍(lán)的大海及海面上大片海鷗飛翔的美麗的大自然景象，全部直接意象表達(dá)在服裝上，使服裝也隨著海面的流動(dòng)和海鷗的飛翔變得靈動(dòng)起來。AngeloMarani以卡通風(fēng)格的長頸鹿圖案結(jié)合H字形的連衣裙，設(shè)計(jì)整體散發(fā)著少女的氣息，喚起了我們童年的記憶。此外，自然元素的圖案在童裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯，兒童最直接觀察和接觸到的就是大自然，用大自然花卉、動(dòng)物作為圖案用在兒童服裝中，充分展現(xiàn)出孩子們的天真爛漫和對自然萬物的喜愛與好奇。（5）展現(xiàn)天然材料的魅力。服裝材料是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，以自然為靈感的服裝作品所選用的材料也應(yīng)該遵循綠色、自然、健康、舒適的理念。21世紀(jì)是提倡綠色環(huán)保的時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)也傾向選用可循環(huán)再生、加工、使用、廢棄過程遠(yuǎn)離化學(xué)污染的面料來進(jìn)行制作，所以選擇天然織物已經(jīng)成為綠色服裝的主要前提。除了選擇綠色材料制作服裝的傳統(tǒng)方法外，設(shè)計(jì)師還可以通過利用天然織物的肌理，設(shè)計(jì)出契合自然生態(tài)主題的服裝。在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的天然肌理，讓人們感知自然材質(zhì)的魅力。材質(zhì)本身的缺陷并不一定要我們通過人為的化學(xué)、工藝等手段去改造，相反地，我們應(yīng)該對這些特性進(jìn)行深入的研究，從而通過一些創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法將它們變成更具創(chuàng)造性的優(yōu)勢，讓人們充分體會(huì)自然的本質(zhì)。日本設(shè)計(jì)師三宅一生對于褶皺的研究成果就充分展現(xiàn)了他對于材料運(yùn)用能力，他改變了高級時(shí)裝及成衣一向平整光潔的定式，以各種各樣的材料。例如，日本宣紙、白棉布、針織棉布、亞麻等，這些同時(shí)都是綠色環(huán)保的天然材料。三宅一生通過挖掘這些材料的特性和天然魅力，創(chuàng)造出各種肌理效果。對于他來說，在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上是沒有任何禁忌的，他可以使用任何看似可能與不可能的材料來織造布料，作為制作服裝的材料。三宅一生是一位服裝設(shè)計(jì)的冒險(xiǎn)家，他不斷嘗試著前衛(wèi)、大膽的服裝設(shè)計(jì)方法，他設(shè)計(jì)的褶皺服裝結(jié)合了創(chuàng)意、美感、舒適與便捷，讓穿著者感受到服裝除了平整光潔之外的另一種美。