[摘要]教育家的“類本性”是教育家的整體規(guī)定性，既是人的“類本性”之特殊，又是教育家群體性與個(gè)體性之一般。教育家“類本性”為社會分工所決定，是歷代教育家在教育實(shí)踐和社會交往中自我創(chuàng)生成果的積淀與遺傳，具體體現(xiàn)為教育家的整個(gè)身心與教育融為一體、學(xué)而不厭、誨人不倦、教人與做人合一等基本品性。探索教育家“類本性”有助于形成一種“超我”的同化力，促進(jìn)教育工作者的“類化”，延續(xù)與擴(kuò)大教育家隊(duì)伍。

[關(guān)鍵詞]教育實(shí)踐；社會交往；教育家類本性

“教育家”以類、群體、個(gè)體三種形態(tài)存在。教育家之“類”即教育家整體、全體，亦即最大的教育家群體，是所有教育家個(gè)體的集合。作為“類”的教育家，具有高尚的人格，在教育思想、教育理論、教育事業(yè)、教育改革、教育實(shí)踐等方面做出過杰出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生過巨大的社會影響。把握“教育家”的維度有二：以“教育”為著眼點(diǎn)，教育家是與政治家、軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家等相并列的專門家；以“家”為著眼點(diǎn)，教育家則是區(qū)別于一般以教育為業(yè)的教育工作者的杰出分子，即教育工作者這個(gè)大型群體中的一類小型群體、特殊群體和榜樣群體。

一、教育家“類本性”概述

人是合群的動物，總會在實(shí)踐中結(jié)成各種群體，相關(guān)群體又會進(jìn)一步結(jié)成“類”關(guān)系?！邦悺笔侨酥匾纳娣绞?，是對個(gè)體獨(dú)立性的揚(yáng)棄。人不僅自身存在于類的聯(lián)系中，而且具有清醒的類意識，能自覺地將類的內(nèi)在規(guī)定貫徹在自己的言行之中?！氨拘浴蓖ǔＶ敢?guī)定性，也就是規(guī)定某一事物之所以成為這一事物而區(qū)別于其他事物的那種特性。教育家的“類本性”即教育家的“規(guī)定性”，是對教育家的存在狀態(tài)、行為方式和變異限度的內(nèi)在規(guī)定，是教育家之所以為教育家的特殊本性。

教育家的類本性是教育家在教育活動中表現(xiàn)出來的根本特性，主要指教育家這個(gè)整體所共有的社會特性。教育家的類本性是人的類本性的特殊，表現(xiàn)為教育家在教育活動中各種特殊的本性，例如特殊的需要（以育人為第一需要），特殊的情感（愛之，誨之），特殊的社會關(guān)系（以師生關(guān)系為主），特殊的奉獻(xiàn)與特殊的社會影響（通過育人推動社會進(jìn)步，這也是教育家滿足自己特殊需要的特殊方式）等等。同時(shí)，教育家的類本性又是教育家群體性（民族性，時(shí)代性，流派性等）和個(gè)體性之一般。盡管每位教育家都具有由各自不同的生活環(huán)境、教育條件、人生經(jīng)歷和教育活動等因素造成的獨(dú)特性，但同時(shí)也會擁有因?yàn)橄嗤纳鐣止に纬傻墓灿械牡湫吞卣?。教育家的類本性包含了教育家的群體性和個(gè)體性中的共同的本質(zhì)的因素，是教育家共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一。

[摘要]教育家的“類本性”是教育家的整體規(guī)定性，既是人的“類本性”之特殊，又是教育家群體性與個(gè)體性之一般。教育家“類本性”為社會分工所決定，是歷代教育家在教育實(shí)踐和社會交往中自我創(chuàng)生成果的積淀與遺傳，具體體現(xiàn)為教育家的整個(gè)身心與教育融為一體、學(xué)而不厭、誨人不倦、教人與做人合一等基本品性。探索教育家“類本性”有助于形成一種“超我”的同化力，促進(jìn)教育工作者的“類化”，延續(xù)與擴(kuò)大教育家隊(duì)伍。

[關(guān)鍵詞]教育實(shí)踐；社會交往；教育家類本性

“教育家”以類、群體、個(gè)體三種形態(tài)存在。教育家之“類”即教育家整體、全體，亦即最大的教育家群體，是所有教育家個(gè)體的集合。作為“類”的教育家，具有高尚的人格，在教育思想、教育理論、教育事業(yè)、教育改革、教育實(shí)踐等方面做出過杰出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生過巨大的社會影響。把握“教育家”的維度有二：以“教育”為著眼點(diǎn)，教育家是與政治家、軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家等相并列的專門家；以“家”為著眼點(diǎn)，教育家則是區(qū)別于一般以教育為業(yè)的教育工作者的杰出分子，即教育工作者這個(gè)大型群體中的一類小型群體、特殊群體和榜樣群體。

一、教育家“類本性”概述

人是合群的動物，總會在實(shí)踐中結(jié)成各種群體，相關(guān)群體又會進(jìn)一步結(jié)成“類”關(guān)系。“類”是人重要的生存方式，是對個(gè)體獨(dú)立性的揚(yáng)棄。人不僅自身存在于類的聯(lián)系中，而且具有清醒的類意識，能自覺地將類的內(nèi)在規(guī)定貫徹在自己的言行之中?！氨拘浴蓖ǔＶ敢?guī)定性，也就是規(guī)定某一事物之所以成為這一事物而區(qū)別于其他事物的那種特性。教育家的“類本性”即教育家的“規(guī)定性”，是對教育家的存在狀態(tài)、行為方式和變異限度的內(nèi)在規(guī)定，是教育家之所以為教育家的特殊本性。

教育家的類本性是教育家在教育活動中表現(xiàn)出來的根本特性，主要指教育家這個(gè)整體所共有的社會特性。教育家的類本性是人的類本性的特殊，表現(xiàn)為教育家在教育活動中各種特殊的本性，例如特殊的需要（以育人為第一需要），特殊的情感（愛之，誨之），特殊的社會關(guān)系（以師生關(guān)系為主），特殊的奉獻(xiàn)與特殊的社會影響（通過育人推動社會進(jìn)步，這也是教育家滿足自己特殊需要的特殊方式）等等。同時(shí)，教育家的類本性又是教育家群體性（民族性，時(shí)代性，流派性等）和個(gè)體性之一般。盡管每位教育家都具有由各自不同的生活環(huán)境、教育條件、人生經(jīng)歷和教育活動等因素造成的獨(dú)特性，但同時(shí)也會擁有因?yàn)橄嗤纳鐣止に纬傻墓灿械牡湫吞卣鳌＝逃业念惐拘园私逃业娜后w性和個(gè)體性中的共同的本質(zhì)的因素，是教育家共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一。

一、收付實(shí)現(xiàn)制會計(jì)制度存在的問題

（一）行政事業(yè)單位的固定資產(chǎn)得不到有效的記錄

在收付實(shí)現(xiàn)制下，單位的固定資產(chǎn)得不到有效的計(jì)錄。以筆者所在單位為例，2013年底的固定資產(chǎn)達(dá)到了很大的規(guī)模。但這并不能反映筆者單位當(dāng)前固定資產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值，僅僅反映的是單位自成立至今，尚未處置的、至今仍在單位財(cái)產(chǎn)管理部門固定資產(chǎn)明細(xì)賬上的固定資產(chǎn)原值總和。實(shí)際上，行政事業(yè)單位大部分的固定資產(chǎn)也是會隨著時(shí)間的推移或工作量的增加而損耗的，如此的核算方式，只能造成行政事業(yè)單位的固定資產(chǎn)賬面價(jià)值與實(shí)際價(jià)值發(fā)生偏離。另外，在企業(yè)的會計(jì)核算中，如果固定資產(chǎn)發(fā)生損壞等其他經(jīng)濟(jì)原因，導(dǎo)致其可收回金額低于其賬面價(jià)值，即發(fā)生了固定資產(chǎn)減值，則應(yīng)當(dāng)按可收回金額低于其賬面價(jià)值的差額計(jì)提減值準(zhǔn)備，并計(jì)入當(dāng)期損益。在收付實(shí)現(xiàn)制下，由于固定資產(chǎn)減值的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)并不涉及到現(xiàn)金的變化，不需要反映在具體的會計(jì)核算中。因此，行政事業(yè)單位的會計(jì)核算中沒有對應(yīng)固定資產(chǎn)減值的科目，不對固定資產(chǎn)減值進(jìn)行任何會計(jì)處理，這同樣也造成了行政事業(yè)單位固定資產(chǎn)賬面價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的偏離。由于缺乏固定資產(chǎn)后續(xù)計(jì)量手段，行政事業(yè)單位的固定資產(chǎn)核算無法做到真實(shí)、準(zhǔn)確。

（二）行政事業(yè)單位的隱性負(fù)債得不到有效的計(jì)量

在收付實(shí)現(xiàn)制下，只有在現(xiàn)金發(fā)生增減時(shí)才進(jìn)行會計(jì)確認(rèn)，因此，已實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，只要未進(jìn)行現(xiàn)金結(jié)算，就無法反映到行政事業(yè)單位的會計(jì)報(bào)表中。以筆者單位會計(jì)核算中的項(xiàng)目支出為例，按支出的經(jīng)濟(jì)分類來劃分，有些屬于設(shè)備購置項(xiàng)目，有些屬于大型工程。如果一項(xiàng)工程，其工程量、已完成可使用進(jìn)度是在1至6月這6個(gè)月間均勻分布，但約定的付款方式是在3月底、6月底分兩次支付。在當(dāng)前的收付實(shí)現(xiàn)制下，只有在3月、6月兩次付現(xiàn)的時(shí)候，才進(jìn)行會計(jì)處理，確認(rèn)經(jīng)費(fèi)支出。這就導(dǎo)致1至2月、4至5月的月度會計(jì)報(bào)表，都不能如實(shí)反映單位因這項(xiàng)工程而形成的、預(yù)期會導(dǎo)致單位經(jīng)濟(jì)利益流出的現(xiàn)時(shí)義務(wù)。

（三）行政事業(yè)單位實(shí)際提供公共服務(wù)的成本得不到有效的計(jì)量

初中數(shù)學(xué)教案

教學(xué)目的

1．使學(xué)生理解分式的意義，會求使分式有意義的條件。

2．使學(xué)生掌握分式的基本性質(zhì)并能用它將分式變形。

教學(xué)分析

重點(diǎn)：分式的意義及其基本性質(zhì)。

一種系統(tǒng)的人性學(xué)說至少要涵蓋以下諸問題：1）人究竟有沒有本性，人的本性是一實(shí)在之物，還是一張任人涂抹的“白板”？2）人的本性是固定不變的、永恒的、還是在不斷變化、任人改造的？3）所有的人在本性上是平等相同的，還是參差不齊的？4）人性是否具有道德屬性，是價(jià)值負(fù)載的（value-laden），還是中性自在的《value-freeandneutral》？5）人的墮落的根本原因在于社會，還是在自己？

系統(tǒng)完整的人性學(xué)說需要回答上述所有問題，但是大多數(shù)人性學(xué)說只回答了其中的部分問題，而且，同一個(gè)人性學(xué)說對每一個(gè)的問題的回答之間又很少能保持連貫一致。本文試圖以“惡”為視角，對上述諸問題作一個(gè)簡單的回答。

一惡在人性中的地位

如果人性是惡之根源的話，那么人（之況）境（humancondition）則是其“土壤”。情欲與理性是人性（與動物性相比）的顯著特征，這兩者在人性中是結(jié)合在一起的，并共同支配人的行為。那種任意把欲與理看成兩個(gè)相互獨(dú)立的東西是一廂情意的。僅人欲與動物欲相比，前者就要強(qiáng)烈得多，因?yàn)樗婚_始就被獨(dú)特的理性稟賦裝備起來。從這種意義上講，人是理性的動物。正是欲與理的結(jié)合宣告了惡（當(dāng)然也包括善）的開始，人類道德生活的開始。動物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善惡，事實(shí)上只處于前道德狀態(tài)。以欲望的結(jié)合為特征的并不是惡自身，而只是惡的來源。有人相信惡的社會制度使人惡，這是顛因倒果。如果社會制度是惡的根源的話，那么，社會是什么的產(chǎn)物？人的情欲、理性與自由是否都含有惡的可能性？這兩個(gè)問題答案卻是自明的。

所以，在惡在人、與社會制度方面，人性是惡善的來源，社會制度則是善或惡自身，而不是來源。惡的社會制度是人性中惡的可能性的物質(zhì)化。有人把一些極權(quán)國家稱作“惡帝國”（EvilEmpire），是因?yàn)檫@樣的帝國充斥著駭人聽聞的惡行，并為人性中惡的潛力提供了舞臺，使該帝國變成了“惡的舞臺”。當(dāng)然，即使在“善的王國”，只要人享受的只是那么一點(diǎn)點(diǎn)自由（除非有受到嚴(yán)加看守的死囚），只要生存沖突存在，惡現(xiàn)象就隨時(shí)可能發(fā)生，人性是惡的來源，人境是人的條件，人類事務(wù)中的惡是人性與人境的結(jié)合。道德之惡站在人的本性和人之環(huán)境的交叉點(diǎn)上。對于人的墮落及其原因，《異端的權(quán)利》作者茨威格感嘆到：上帝的決定何等莫測高深，他所創(chuàng)造的人是那樣的不全和無德，他們不斷地傾向于墮落和罪惡：他們不能辨別神圣；他們急于再次投入罪惡的深淵。以盧梭為代表的近性主義一激進(jìn)主義者相信正是社會才是惡的唯一來源，正是惡劣的社會環(huán)境的罪惡的社會制度才使人腐敗墮落。象盧梭那時(shí)崇尚野蠻（自然狀態(tài)及其中的自然人），也是對過去的時(shí)間及其結(jié)晶的另一種形式的否定。在人性是否可以改變的問題上，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中認(rèn)為，人的基本特征就是在于其可改造性，或者說可完善性。1另一位法蘭西啟蒙學(xué)者霍爾巴赫認(rèn)為：“人類是邪惡的，但并非天生邪惡，而是環(huán)境使他如此。”2

這些人錯(cuò)了，因?yàn)樗麄兎穸ㄈ说那橛?、理性和自由意志是惡的可能來源。事?shí)上，人類社會只不過是發(fā)生惡行的一種環(huán)境。如果社會是惡，那么其惡行來自于人，而不是相反。惡的來源不在宇宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。

材料、語義學(xué)的概念

廣義上，材料是除意識之外的所有實(shí)體物質(zhì)。建筑領(lǐng)域，一旦某物質(zhì)被稱為“材料”的時(shí)候，即含有“目的性、選擇性”，即非“自然”的了?！罢Z義學(xué)”是探索、研究語言意義的學(xué)科。“語義”即人在接收到視、聽、觸、嗅、味五感方面的刺激后形成的對某物質(zhì)的概念和印象，此概念和印象的產(chǎn)生除了和人的生理和心理相關(guān)，也和時(shí)間和空間意義上的社會、文化、氣候等被稱為象征環(huán)境的各個(gè)方面相關(guān)。

建筑材料語義的模糊性

引用查•桑•皮爾士的話:“當(dāng)事物出現(xiàn)幾種可能狀態(tài)時(shí),盡管說話者對這些狀態(tài)進(jìn)行了仔細(xì)的思考,實(shí)際上仍不能確定是把這些狀態(tài)排除于某個(gè)命題還是歸屬于該命題,這時(shí)候,這個(gè)命題就是模糊的”。人類語言的模糊性在詞語及其語義上表現(xiàn)最為明顯。語言符號的模糊反映著純客觀的模糊和主觀世界的模糊。正是語義具有的能指和所指的特征注定了其在反映過程中必定要帶上模糊性，即表現(xiàn)為本體上的模糊性和認(rèn)識上的模糊性。文化符號學(xué)的構(gòu)建者朗格認(rèn)為除了推論性符號——語言所能及的表達(dá)之外，人類內(nèi)心世界還有著更為復(fù)雜的不可命名的生命感受，這就要通過表現(xiàn)性符號來解讀。在建造領(lǐng)域，作為一種表現(xiàn)性符號，材料語義依賴于“語言”這一維性符號的轉(zhuǎn)譯和解釋，與符號“語言”存在的“不可描述”需要其他符號來“彌補(bǔ)”相似，材料語義傳達(dá)“維度”的匱乏和單一表現(xiàn)為本體上的模糊性；正如伍鐵平認(rèn)為模糊理論對語言學(xué)是“一個(gè)具有生長點(diǎn)的理論”一樣，建筑材料語義的模糊性蘊(yùn)含著無限的被解讀的可能。

建筑材料語義的回歸

建筑史的現(xiàn)代主義時(shí)期將視野長久地停留在“功能一一形式”因果律，片面強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)價(jià)值和符號語義的單一追求；另外，后現(xiàn)代建筑對待材料的“歷史主義方式”糾纏于如“空間”、“形式”、“哲學(xué)”等形而上的詞匯轉(zhuǎn)譯中，使建筑語義變得沉重陳腐。材料的語義在“歷史”語境下受限、固化表現(xiàn)為認(rèn)識上的模糊性。擺脫“歷史”語境，材料語義領(lǐng)域?qū)⒂瓉矶嗑S度表達(dá)的“新境界”。20世紀(jì)初胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)立足于人類生活中最基本、最本質(zhì)的日常“生活世界”上，……將意識集中在純粹的現(xiàn)象和直接感受的事物，從而還原、回歸把握事物的本質(zhì)；20世紀(jì)晚期，彼得•卒姆托擯棄后現(xiàn)代建筑對待材料的“歷史主義方式”，著眼于材料知覺潛力的多維挖掘和不同氣候條件下材料的具體性呈現(xiàn)，來展現(xiàn)建筑“氛圍”而不是“空間”?！霸俅巍标P(guān)注建筑的材料本身，尋求它對于人的多維、綜合知覺的傳達(dá)，這種“還原”有助于“建造”適時(shí)地跳出“功能——形式”、“歷史主義”的建筑語境，回歸材料的原初語義，使建筑和建造呈現(xiàn)出另一種特質(zhì)和獨(dú)特的感受方式，材料語義有可能超越固化的、單純的“空間意義”和“歷史主義”，從而在語義傳達(dá)領(lǐng)域開拓出更寥廓和沉郁的時(shí)空維度。

思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對立統(tǒng)一

物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。

物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。

在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。

思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對立統(tǒng)一

物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。

物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。基本性質(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。

在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。

一方面，人們認(rèn)為自然如同藝術(shù)。我們常常說風(fēng)景如畫，這意味著美麗的風(fēng)景如同美麗的圖畫一樣。這看起來是對于自然風(fēng)景的贊美，但實(shí)際上表明風(fēng)景是否美并不以自身為尺度，而要以它是否合乎圖畫為尺度。這在于圖畫就是美自身的顯現(xiàn)，因此它提供了一個(gè)關(guān)于美的現(xiàn)象的衡量的尺度。但圖畫不是自然天成的，而是人類描畫的。如果事情是這樣的話，那么人設(shè)立了美的尺度，并以此評價(jià)自然。另一方面，人們也認(rèn)為藝術(shù)如同自然。一個(gè)技藝高超的藝術(shù)品會被看成仿佛不是人類創(chuàng)造的，而是自然形成的，如巧奪天工、鬼斧神工等。在這類情形中，人的活動特性消失了，而只是成為了自然造化的工具。對于一個(gè)藝術(shù)品而言，它越是非人工的和自然的，它越是優(yōu)秀的。這又表明了一個(gè)相反的尺度，即藝術(shù)作為人的活動要合乎自然的規(guī)定。

藝術(shù)雖然作為人類的活動，始終與自然相關(guān)。首先，藝術(shù)借助自然。無論是何種意義的藝術(shù)都呈現(xiàn)為藝術(shù)品，同時(shí)無論何種形態(tài)的藝術(shù)品也都是一個(gè)存在者。不同于一般的存在者，藝術(shù)品的存在是對于自然質(zhì)料的賦形。因此人們在藝術(shù)中可以看到兩個(gè)基本的要素，一是質(zhì)料，二是形式，于是質(zhì)料和形式一直就成為了理解一般藝術(shù)本性的基本原則。作為藝術(shù)的質(zhì)料，它們有的直接就是自然物，如聲音、色彩、雕塑和建筑的石頭，還有園林中的山水、植物、動物，乃至天空和大地。在這樣的意義上，藝術(shù)直接通過自然表現(xiàn)自身。當(dāng)然現(xiàn)代藝術(shù)的質(zhì)料已經(jīng)改變了自身，它們不在是直接給予的自然物，而是經(jīng)過技術(shù)處理了的自然物，如多媒體藝術(shù)中的色彩和聲音等。但自然依然是存在的，只不過它不是作為實(shí)際的自然，而是作為虛擬的自然。作為藝術(shù)的形式，它不僅指形態(tài)和外觀，而且指構(gòu)造和構(gòu)形。它給予自然物以意義，如同人們在大理石上雕刻出人的形體一樣。

其次，藝術(shù)描寫自然。自然始終是藝術(shù)的主題之一，正如它是生活世界的一個(gè)根本現(xiàn)象一樣。不僅如此，自然還能專門化成為某種藝術(shù)門類的唯一主題，如中國的山水畫。自然和藝術(shù)的這種關(guān)系一般被人們理解為原本和摹本的關(guān)系，它特別是在模仿論和反映論美學(xué)那里得到了強(qiáng)調(diào)。在這些理論看來，自然是呈現(xiàn)在這里的原本或者是藍(lán)本，藝術(shù)只不過是對于它的模仿和反映而已。因此對于藝術(shù)是否成功和好壞的評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是：它的描寫在何種程度上真實(shí)地切中了自然。但藝術(shù)對于自然的描寫不能狹義地理解為對于自然的模仿和反映，而在于對于自然本性及其與人類關(guān)系的揭示。例如中國的山水詩和山水畫并不是真實(shí)地模仿和反映了此處或者彼處的山水的現(xiàn)實(shí)性，而是創(chuàng)造了一個(gè)意境，也就是人和自然在生活世界中的生存情形。由此我們可以看到，一方面，藝術(shù)將自然作為自身的主題，并表現(xiàn)一定的意義，另一方面自然正是在成為藝術(shù)的主題的時(shí)候?qū)⒆陨淼谋拘猿ㄩ_出來。

最后，藝術(shù)師法自然。藝術(shù)和自然更深入的關(guān)系在于藝術(shù)服從自然的原則。雖然藝術(shù)不是自然并從自然分離，但藝術(shù)如何從自身出發(fā)呢？如果藝術(shù)不能為自身確立規(guī)則的話，那么唯一的可能就是師法自然。在這樣一種新的關(guān)聯(lián)中，自然和藝術(shù)的關(guān)系就是規(guī)定和被規(guī)定的關(guān)系。從自然的角度來說，它為藝術(shù)提供尺度，藝術(shù)必須服從；從藝術(shù)的角度來說，它就是體悟并運(yùn)用自然的尺度。但對于師法自然作任何僵硬的理解將會使藝術(shù)自身的本性導(dǎo)致瓦解，藝術(shù)將不是自由的創(chuàng)造，而是必然的產(chǎn)物。這要求當(dāng)我們說藝術(shù)師法自然的時(shí)候，首先必須思考并明確自然的本性。自然不僅指自然物和自然界，而且也指自然而然，因此它就是事物的本性和天性。自然物和自然界只所以是自然的，是因?yàn)樗鼈兪呛虾醣拘院吞煨缘?。在這樣的意義上，作為本性和天性的自然才是根本的，它才是真正的自然之道。如果藝術(shù)要師法自然的話，那么它既不是效法自然物，也不是效法自然界，而是效法自然之道，也就是萬物自然而然的本性。但什么是自然的本性自身？它就是生生之德，是生成，是生命。如果事情是這樣的話，那么不僅藝術(shù)效法自然，而且自然也效法自然。于是我們看到了藝術(shù)和自然一種新的關(guān)系。由此藝術(shù)和自然共同生成，這就是藝術(shù)和自然關(guān)系的真正意義。

作者:王利軍單位:武警警官學(xué)院人文社科系

思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對立統(tǒng)一

物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。

物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。

在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。