這是一本描繪.研究蒙古草原狼的書，描述狼的狡猾和智慧、狼的軍事才能和頑強(qiáng)不屈的性格、草原人對狼的愛和恨。圖騰，知道意思但不清晰，查了下字典，源出印第安語，意為“他的家族”。人們以某種動物、植物或其他物體作為家族或部族的標(biāo)志。其中書中得出漢族的龍圖騰源于狼圖騰，狼圖騰的深遠(yuǎn)意義以及對中華文明的影響。希望能讓現(xiàn)在的人，有一個具體的信仰，有一種圖騰，能成為其精神的積極動力，現(xiàn)在的人迷茫的原因，就是沒有具體的方向，就像我們的朋友和身邊的人，沒有一個明確的目標(biāo)及一個很好的信仰，每天都很混沌的過每一天，沒有一點動力和積極性。

我還是很喜歡里面的狼和人的斗智斗勇，感受著血腥和不折的精神，讀來很振奮。這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋，是殘酷的淘汰，以保持一種相對的平衡、和諧的另一種解釋吧！和對手一起成長，感謝對手，感謝在激烈環(huán)境下的競爭。即使體無完膚，也心甘情愿。

現(xiàn)在很多人說我們是狼性不足，我們懦弱，我們自私，我們有著很多缺點?？墒牵艺娴南Ｍ覀兝切灾匦伦闫饋?，但是我們足起來的的部分應(yīng)該是博愛，應(yīng)該是勇敢，應(yīng)該是責(zé)任，應(yīng)該是睿智，合作，應(yīng)該是愛惜生命。不要誣蔑了狼性，也不要扭曲了狼性的真正含義。

我不知道蒙古人開始從馬背上下來，開始定居生活是進(jìn)步還是相反，但是我至少知道，我們的草原在惡化，我知道有很多農(nóng)耕民在不停的開墾，肆無忌憚的向草原掠奪。是不是我們在發(fā)展的時候已經(jīng)忘記什么是發(fā)展，我們是不是已經(jīng)太自私，其實每個物種的存在必定有原因，我們怎么可以趕盡殺絕。再過30年，是不適我們的后輩連什么是草原都不知道了！馬背上的民族是不是最終也要消失，是不是生長了成吉思汗，生長了驍勇善戰(zhàn)蒙古兵的民族也會消失他們的狼性。

有太多的話想說，可是我卻不知道怎么說，但是無盡的敬畏和對蒙古狼的熱愛卻深深地扎根在我心里。我真想，去一趟蒙古，去看看蒙古包，去聽一下真正的蒙古長調(diào)，可是我知道他們都已經(jīng)不在了，那么就讓我在夢里好好看看，好好聽吧，希望騰格里天保佑草原，希望騰格里天永遠(yuǎn)保佑所有熱愛草原的人的靈魂，以及蒙古狼！請賜予他們厚愛??！《狼圖騰》看完了，沒有狼這樣的教師，近距離的觀摩學(xué)習(xí)，即使社會上的“狼”，也披上了和善的外衣，把一切光明面敬獻(xiàn)，而“狼”的生活習(xí)性，始終不得而知。但書中身臨其境的描繪，說出的不僅僅是規(guī)則，還是一種戰(zhàn)略方式方法，在新的環(huán)境中的演變，揭去華麗的表象，剝出最本質(zhì)的東西，就是人對人生意義的深化，是一種神話的升華。

《狼圖騰》，一部關(guān)于狼的史詩性著作，公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!一部對中國歷史進(jìn)行獨特解讀的小說，一部可以給各領(lǐng)域、各層次的人們帶來眾多感想的作品。海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏看到的是狼的作戰(zhàn)之道；蒙古族歌唱家騰格爾看到的是狼復(fù)雜的情感；文學(xué)批評家孟繁華看到的是《狼圖騰》在當(dāng)代中國文學(xué)中的地位。

讀了《狼圖騰》，我看到的是小狼調(diào)皮搗蛋的可愛樣，看到的是小狼渴望自由的生性，看到的是狼與生俱來的狼性，看到了草原人與農(nóng)耕民族對狼的態(tài)度。

小狼崽還沒睜開眼睛，剛進(jìn)蒙古包就和比它大一個半月的小狗崽搶奶吃，一副惡霸的架勢，將溫順的小狗崽擠到兩邊了，并拼命的吃，吃的肚子脹的薄如紙了仍不肯松口。從中也可以看出獸性和畜性，以及狼那可畏的競爭能力和兇狠頑強(qiáng)的性格，也由此隱隱地感覺到了小狼身上那種根深蒂固的狼性。魯迅先生曾經(jīng)說過西方人獸性多一點，而中國人畜性多一點?？磥硇愿癫粌H僅決定個人的命運，也決定著整個民族的命運。

小狼崽漸漸長大了，栓在脖子上的鏈條也逐漸加長了，但小狼只能在以木樁為中心，以鏈條為半徑的圓內(nèi)活動，它不能像小狗那樣自由自在的到處走動，于是它使命地拽的脖子上的鏈條，即使脖子出血了也不在乎，放風(fēng)的時候，小狼拽著主人瘋狂的跑著。這是它對自由的渴望，不顧一切的向往著。從小與人類、與家畜一起生活的它，仍不斷的渴望回歸大自然的懷抱。

生活在人群中四個半月大的小狼在沒有母親的教導(dǎo)下，公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!也發(fā)出了第一聲狼嗥，那聲音，那動作，嗥得和真正的野狼一模一樣。這是狼性使然，學(xué)狗叫勉為其難，學(xué)狼嗥無師自通。

草原人和農(nóng)耕民族對狼所持的態(tài)度也是相反的。農(nóng)耕民族對狼是厭惡、憎恨的，人人喊打，草原人對狼的感情就豐富多彩了，他們即要打狼，又要護(hù)狼，但對狼沒有憎恨之情，他們崇拜狼，將它視為騰格里派下的使者。他們認(rèn)為在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命，所以狼就是草原的保護(hù)神。草原人打狼、殺狼，但決不滅狼，這就是對“可持續(xù)反展”的生動闡述。

我是蒙古族，我熱愛本民族的文化，更喜歡草原文學(xué)，《狼圖騰》讓我重新認(rèn)識了草原，重新認(rèn)識了草原狼，重新認(rèn)識了我們?nèi)祟愖约骸?/p>

書中幾十個狼的故事有機(jī)連貫，一氣呵成。情節(jié)曲折緊張，場面宏大而神奇。有大青馬勇敢鎮(zhèn)定地獨闖狼陣，狼口脫險;有蒙古獵人坐山觀狼群設(shè)伏黃羊，漁翁得利;有石圈里飛狼之迷，驚人推斷;有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡最后作者道出了對小狼的懺悔，對蒙古老人的懺悔，對草原懺悔，震撼了我們現(xiàn)在已經(jīng)不會輕易感動的靈魂，讓我們在讀過之后不由自主地產(chǎn)生無盡的思索

同一本書，不同的人看了感受也不同，作為一個普通教育工作者，作為一名不曾生活在大草原的蒙古人，我的感受不同于別人。

1、要了解自己工作環(huán)境中的老師、學(xué)生，只有知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝，只有像狼一樣熟悉草原，才能因勢利導(dǎo)地運用各種戰(zhàn)術(shù)捕獲自己的獵物。我們當(dāng)一線教師的人，必須在備好課的基礎(chǔ)上備學(xué)生，才能做到有的放矢，提高教學(xué)水平。

2、要對未來充滿信心和勇氣，保持旺盛的前進(jìn)動力。

幾千年過去了，大草原上很多動物銷聲匿跡了，而草原狼卻頑強(qiáng)的活下來，靠的是什么?是必勝的勇氣，戰(zhàn)斗的決心。

狼，這種動物，原來在我心里只是一種兇惡的野獸?！袄仟N為奸”、“狼子野心”、“狼心狗肺”這些成語無一例外地在貶低狼?？墒钱?dāng)我讀完《狼圖騰》后，我對狼的看法就發(fā)生了根本性的改變。

狼，在廣袤的額侖草原被奉若神明，被視為一個民族的圖騰，當(dāng)?shù)氐哪撩裨谒篮笠M(jìn)行“天葬”，即被狼吃掉。他們相信用這種做法能使自己的靈魂升上騰格里（天）。一開始我感到十分吃驚，狼在我們民族是狡猾、殘忍的象征，怎么能成為一個民族的圖騰？用這種“天葬”法，不是違背了我國傳統(tǒng)“入土為安”嗎？

這些謎團(tuán)終于在我讀完后得到了解決。原來草原民族的這種做法也不無道理。狼并不像我們想象的那樣，反而，它是一種十分智慧的動物：它們會利用各種地形來進(jìn)行打圍，成功率很高；它們懂得食物不可一次性吃完要留一些才能讓明年也豐衣足食。它們會把食物儲存在“雪湖”中，十分有遠(yuǎn)見；它們還能識破“野獸克星”捕獸夾；它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會等上一兩天來選擇時機(jī)；它們是草原大害——野兔、旱獺、野鼠等的天敵，可以有效地保護(hù)草原……它們用這些勝過《孫子兵法》的手段方法在草原上生存了千百萬年，成為了草原霸主。它們舍棄“小命”，保護(hù)草原“大命”，是草原的守護(hù)神。它們這種強(qiáng)悍智慧敏捷勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。

然而，書中以包順貴為首的農(nóng)耕民族的介入，打破了額侖草原千百萬年的平衡。他們只看到草原狼獵食家禽，就膚淺地認(rèn)為草原狼對人類只有害，沒有益。于是，他們大肆地殺狼，用槍打，用車追，用火燒。一只只蒙古草原狼倒在了血泊中。使那些懂得狼圖騰的老牧民，如畢利格阿爸感到痛心。但那些人卻引以為榮，變本加厲地捕殺狼甚至捕殺草原的其他物種，最后造成了無法彌補(bǔ)的后果。在書的最后寫道：額侖草原嚴(yán)重沙化，旱獺、野鼠成群，絲毫看不到往日的美麗風(fēng)景，令人感到深深的惋惜。

為什么會有這種后果呢？因為農(nóng)耕區(qū)的人們不懂狼，他們身上只有軟弱的“羊性”血液，所以才會這樣地痛恨狼。中國歷史上一次又一次被外強(qiáng)入侵就是這個原因。他們身上原來的“狼性”血液已被多年來農(nóng)耕的安逸生活所沖淡了，使他們在外國具有“狼性”的“海狼”、“草原狼”、“森林狼”面前不堪一擊。在中國歷史上，凡是民族強(qiáng)悍、勇猛的，大多都創(chuàng)立過強(qiáng)大的帝國。比如成吉思汗，就把中國的版圖擴(kuò)大到了世界上最大的，創(chuàng)造了輝煌的元朝。

我們民族缺少的恰恰就是“狼性”血液，只有有了它，才會使一個民族的力量更加強(qiáng)大。但也不能太多，只有“狼性”與“羊性”相對平衡，而“狼性”略大于“羊性”的時候，才是一個國家、一個民族最強(qiáng)的時候！

有一些書是你非常感興趣，自始自終都興致勃勃，手不釋卷；有一些書是你剛開始看的時候非常感興趣，越看越無趣，而最終放下，還有一些書是剛開始無太大興致，抱著試一試的態(tài)度，但后來竟看的如癡如醉?！独菆D騰》就是這樣一本書。

姜戎的這本書獨辟蹊徑，從另一個角度向我們展示了蒙古草原的生存環(huán)境。以前，我從未考慮過這樣的問題，總以為把“北大荒”變成“北大倉”那是多好的一件事。作者讓我們看到了事物的另一方面。這不由得讓我想到了我們現(xiàn)在的教育。

上學(xué)前，我們的孩子是各式各樣的：圓形的、方形的、三角形的……可是經(jīng)過學(xué)校的教育，最后都變成無棱角的，一個形狀了。他們很乖，很懂事，不會反抗。真的就如同作者筆下那些乖寶寶似的小綿羊。慢慢地在中國所崇尚的儒家，大儒文化的熏陶下，與世無爭，中庸之道，一味退避，一點點氣概都沒有，在現(xiàn)實中陶醉，就像行尸走肉般，完全沒有了自我的精神。那狼來了怎么辦，給它吃掉左腿后再將右腿伸過去嗎，所以，一個曾是中國附庸的日本才能侵略中國吧。這樣的成長起來的未來的棟梁如何能擔(dān)當(dāng)國家的大任呢？

還有我們的家庭教育、社會教育中，寶塔型的家庭結(jié)構(gòu)把小皇帝、小公主“慣、寵、溺”成溫室動物。作為班主任老師我時常受到家長這樣的電話：老師，家居住較遠(yuǎn)，能不能不安排我們孩子早晨值日？孩子聽課不專心，可不可以往前調(diào)一調(diào)座位？可憐天下父母心，卻不知如此溫室的花兒，怎能耐得住風(fēng)吹雨打？

思想決定出路，奴性的教育思想是教育不出強(qiáng)者。我們的教育思想需要強(qiáng)硬，需要狼性些。我們不愿意看到書中描繪的：狼在羊群中吃羊，其他羊都是默默地吃自己的草，或者無聲地注視著這些；我們希望看到百舸爭流、海燕翱翔大海，更希望看到風(fēng)雨后彩虹.

2013年，我們中心將貫徹落實縣委提出的：“堅持為趕超發(fā)展、爭先進(jìn)位打造學(xué)習(xí)團(tuán)隊”的要求，大力弘揚新時期精神，著力營造“讀好書、好讀書、讀書好”的濃厚氛圍?，F(xiàn)根據(jù)縣紀(jì)委等8部門讀書活動組委會的意見，制定中心讀書方案如下：

一、指導(dǎo)思想

以“讀書修身、智慧人生”為主題，在潤物細(xì)無聲、觸類旁通中，培養(yǎng)政務(wù)中心全體員工健康情趣，激發(fā)閱讀熱情，提升內(nèi)在素質(zhì)，踐行開明開放戰(zhàn)略、強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)實干本領(lǐng)、增強(qiáng)創(chuàng)新突破膽識，激發(fā)爭先進(jìn)位干勁，更好地為我縣經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展服務(wù)。

二、閱讀書目

閱讀書目分為必讀書與選讀書兩種。

必讀書：《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》讀本和《狼圖騰》;

摘要：文明論的思想觀念，已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代文藝生產(chǎn)的重要前提。文明的議題在1990年代中后期開始浮現(xiàn)，進(jìn)入新世紀(jì)以后已經(jīng)成為無法回避的重要主題。從文藝創(chuàng)作的總體格局來看，文明論其實廣泛地滲透進(jìn)了革命歷史、知青、軍事、科幻等創(chuàng)作領(lǐng)域，成為一條隱含的粗壯的創(chuàng)作線索，各類題材互相呼應(yīng)，合聲共鳴，共同生成一種蔚為大觀的創(chuàng)作潮流。由于這類作品響應(yīng)了時代的核心議題，觸及了公眾的普遍焦慮和關(guān)切，遂成為流行和暢銷的現(xiàn)象級文本，也成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要研究對象。

關(guān)鍵詞：文明論；歷史文藝；演化史

一文明論：當(dāng)代文藝的普遍背景

1990年代末以來，一個突出的思想文化現(xiàn)象是文化保守主義和文明論的崛起。它既和全球范圍內(nèi)的保守主義大潮有所呼應(yīng)，又和國內(nèi)社會政治背景密切相關(guān)。文明論的興起，直接的誘因是一系列的歷史事件，如銀河號事件、中國駐南聯(lián)盟使館被炸事件、南海撞機(jī)事件、奧運會火炬事件，以及兩次海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭、敘利亞內(nèi)亂、中東亂局等，它們真實地顯現(xiàn)了當(dāng)今世界叢林法則的實質(zhì)和現(xiàn)代民族國家間競爭的殘酷性。道術(shù)為天下裂，西方世界挾“普世價值”以令諸侯的齊桓、晉文時代正在過去。1980年代啟蒙主義者眼中的現(xiàn)代秩序暴露出了血腥的真面目。與此過程相伴隨的，則是所謂大國崛起。雖然付出了沉重的生態(tài)與社會代價，但是，不可否認(rèn)，中國在經(jīng)濟(jì)總量上取得了驚人的成就，綜合國力也顯著增強(qiáng)，這帶動了文化自信的提升。而持續(xù)衰落中的美國乃至西方世界對中國的敵意和戰(zhàn)略圍堵，比如圍繞南海、東北亞和臺灣問題所進(jìn)行的一系列博弈和最近的貿(mào)易戰(zhàn)，自然激發(fā)了國族認(rèn)同或民族主義情感。就這樣，世界重新來到一個“戰(zhàn)國時代”。列國以民族國家為單位，爭于氣力，普世主義神話已經(jīng)解體，國家利益直接關(guān)系著每個人的利益。文明論正是這個新戰(zhàn)國時代的意識形態(tài)云霓，是國家間生存競爭關(guān)系的觀念升華。在叢林時代，現(xiàn)代國家如不能捍衛(wèi)自己的國族邊界，不但會失去集體生存的資源，還將喪失自己的生活方式或“文明”，并最終輸?shù)粢磺械纳娓?，或生活世界的價值源泉。這帶動了思想風(fēng)潮的轉(zhuǎn)向。近年來文化保守主義勃興，漸有成為主導(dǎo)性意識形態(tài)之勢，它兼容左右，吸納1990年代以后諸種思想流派，逐漸發(fā)展為一個超級思想平臺。某種意義上，保守主義并不具有思想觀念上的實質(zhì)統(tǒng)一性，內(nèi)部其實充滿張力，但不管怎樣，它們都表現(xiàn)出反現(xiàn)代性和對抗西方普世主義的立場，試圖在辨別中西文明的前提下重新肯定“文明中國”，盡管它們對這種“文明”的性質(zhì)各有不同的界定，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)中國和社會主義新中國及改革開放時代的關(guān)系問題，更有不同理解和論述。值得注意的是，保守主義還和“中國模式論”等現(xiàn)實論述互相支持，從而從歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實兩翼構(gòu)成了國家主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)。另外，保守主義在新世紀(jì)的強(qiáng)勢回歸并走向文明論，和1980年代的傳統(tǒng)文化熱已完全不同，如果說1980年代的主題仍是“韋伯問題”視域中的儒教資本主義和現(xiàn)代化，那么，新世紀(jì)的主題則演化為反現(xiàn)代性的文明中國論，核心關(guān)切是如何保衛(wèi)以民族性為基礎(chǔ)的政治共同體和文明共同體。所以，這一波的保守主義思潮有兩個鮮明的特征，一是帶有以政治決斷為內(nèi)核的文明論色彩；二是儒法結(jié)合，一文一武，互相唱和，既有對儒家政教傳統(tǒng)的回歸——其中不乏原教旨主義派別如政治儒學(xué)等，又有對法家強(qiáng)力的推崇，典型的如孫皓暉的“中華原生文明論”①，法家更多強(qiáng)調(diào)的是文明沖突和生存空間的捍衛(wèi)和開拓。在我看來，文明論的思想觀念已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代文藝生產(chǎn)的重要前提。不必問我，作家們是否直接受到過“文明論”思潮的影響。這并不重要，重要的是，他們處身于這個催生了“文明論”的社會土壤和歷史情境，處于某種彌漫性的意識形態(tài)氛圍中，而這正是作家們寫作的不可擺脫的地平線。文明的議題在1990年代中后期開始浮現(xiàn)，至新世紀(jì)以后已經(jīng)成為無法回避的重要主題，尤其是在歷史題材文藝創(chuàng)作中幾乎成為主線。從文藝創(chuàng)作的總體格局來看，文明論其實廣泛地滲透進(jìn)了革命歷史、知青、軍事、科幻等創(chuàng)作領(lǐng)域，成為一條隱含的粗壯的創(chuàng)作線索，各類題材互相呼應(yīng)，合聲共鳴，共同生成一種蔚為大觀的創(chuàng)作潮流。由于這類作品響應(yīng)了時代的核心議題，觸及了公眾的普遍焦慮和關(guān)切，遂成為流行和暢銷的現(xiàn)象級文本，因而也被紛紛改編為影視劇版本，或在影視劇播出后出版同期書。它們成了被資本追逐的炙手可勢的文化IP，同時引發(fā)了跟風(fēng)作品的大量出現(xiàn)，演化為大眾文藝和網(wǎng)絡(luò)小說的熱門類型。然而，對于如此明顯的創(chuàng)作思潮，主流文藝批評卻是漠視的。它們的目光永遠(yuǎn)盯住那些“純文學(xué)”，而缺乏和現(xiàn)實對話能力的“純文學(xué)”文本，事實上已經(jīng)被大眾閱讀無情地拋棄?？偟膩碚f，相比于小眾“純文學(xué)”的狹隘封閉，普遍對社會歷史缺乏敏感，那些帶有大眾文藝特征的創(chuàng)作則直面時代思潮的關(guān)切點，回應(yīng)普通民眾的恐懼與希望，并努力對當(dāng)代難題給出想象性的解答，對時代總體性進(jìn)行認(rèn)知圖繪，盡管可能帶有各種狹隘的意識形態(tài)偏見。如果我們拋開“純文學(xué)”的一孔之見，則會看到，自1990年代以來，相對于無人問津的主流“純文學(xué)”創(chuàng)作，中國并不缺少具有廣泛影響力因而令人耳熟能詳?shù)默F(xiàn)象級作品，而它們大都帶有文明論色彩。除了以《大國崛起》《復(fù)興之路》為代表的一系列政論片和專題片，在文藝創(chuàng)作中，當(dāng)代文藝涌現(xiàn)出了二月河（《雍正皇帝》《乾隆皇帝》）、唐浩明（《曾國藩》《楊度》《張之洞》）和孫皓暉（《大秦帝國》）這樣的重量級的歷史小說家，以及《漢武大帝》《貞觀長歌》等家喻戶曉的電視劇（小說）作品，還包括擁有海量擁躉的網(wǎng)絡(luò)“穿越小說”如《回到明朝當(dāng)王爺》《新宋》《竊明》等，以及知青題材的現(xiàn)實主義作品《狼圖騰》，和《戰(zhàn)狼》《紅海行動》等為代表的“軍事文藝”及“特種兵小說”。至于《三體》這樣的科幻文學(xué)，甚至還把文明沖突伸展到了宇宙時空。這條創(chuàng)作主線綿延至當(dāng)下，持續(xù)不衰，如果留神觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在徐克的“狄仁杰”系列電影和新近爆款的《長安十二時辰》中也依稀閃現(xiàn)著“文明論”的影子?？傊?，眾多深入人心的作品，或多或少都帶有“文明論”的因素，或明或暗地回應(yīng)著“文明沖突”的議題。對于這么重要的創(chuàng)作思潮，本文顯然無力做出全面細(xì)致的分析。在以下的部分，我將以幾個代表性的現(xiàn)象級作品或創(chuàng)作類型為例，以之為發(fā)展節(jié)點，對這條文學(xué)創(chuàng)作的脈絡(luò)做一個簡單的梳理。

二《大秦帝國》與“中華原生文明”

對于新世紀(jì)文藝來說，《大秦帝國》的出現(xiàn)（全集六卷十一冊，2008年由河南文藝出版社出齊，同年開始陸續(xù)推出電視?。?，是一個標(biāo)志性的事件。它意味著文明論從儒家走向法家，從天下秩序走向強(qiáng)力生存。簡略回顧一下歷史文藝的演化史可以看得更清楚。新時期以來，歷史文藝的重心其實在于如何認(rèn)識中國與“世界”（西方）的關(guān)系，以及在現(xiàn)代世界格局中認(rèn)識何為中國。這種傳統(tǒng)也為它在1990年代走向文明論提供了便利。在1980年代啟蒙主義視野中，中西沖突一般轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，文藝創(chuàng)作鐘愛講述晚清之際的歷史變局，隱含了對腐朽沒落的“停滯的帝國”的批判。這種敘述方式潛在地為當(dāng)時正在展開的改革開放進(jìn)行了合法性論證。而1990年代的歷史小說則將歷史場景轉(zhuǎn)向古代的盛世，先是悄悄地從晚清轉(zhuǎn)移到康雍亁時期，繼而轉(zhuǎn)至漢唐帝國時代。主流意識形態(tài)也有意識地征用歷史敘事，納入“主旋律”文藝的范疇。此一時期的“中央一套”“黃金劇場”重點安排多部歷史大劇播出，具有明確的意識形態(tài)意圖。如果說電視劇《雍正王朝》在1990年代末播出，還帶有某種辯解意味的話，新世紀(jì)以來流行的盛世講述顯然和大國崛起的主流想象具有了內(nèi)在的邏輯一致性。新世紀(jì)的重要歷史小說或大劇均呈現(xiàn)出某種民族文化的自信，其間既有對近代以來西方現(xiàn)代性和普世主義的批判，也間或流露出“彼可取而代之”的崛起心態(tài)，還表現(xiàn)出重建天下式的普世主義的沖動。多種思想話語和政治傾向混雜其間，形成了新世紀(jì)以來駁雜的思想光譜和意識形態(tài)地形圖，這些都在現(xiàn)象級的歷史小說中打下了投影，其間的文明想象極大地改寫了1980年代以來的中西關(guān)系敘述模式。它們開始以中國為中心重新理解自我與他者的關(guān)系，中西關(guān)系以隱喻式的方式展開，被表達(dá)為新的華夷關(guān)系，比如《漢武大帝》中的漢匈關(guān)系，《貞觀長歌》中的唐和突厥的關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)華夷之辨和文明沖突，后者重申懷柔遠(yuǎn)人的天下式文明秩序。重要的歷史小說基本上都試圖從儒家文明的立場上重新確立中國文明的歷史與世界意義，這顯然和當(dāng)代現(xiàn)實構(gòu)成了隱喻式對位。從1990年代末到新世紀(jì)最有影響的歷史小說家無疑是二月河與唐浩明。如果說二月河的“盛世三部曲”（《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》）委婉地講述了中國從遭遇改革危機(jī)到走向崛起到包納四夷的曲折光輝之路，那么唐浩明的“名臣三部曲”（《曾國藩》《楊度》《張之洞》）則重在講述近代以來遭遇文明危機(jī)之后艱難的保教歷程。②總體來看，1990年代到新世紀(jì)初幾年的歷史文藝的主調(diào)仍是儒家文明，這和“文明中國”論的時代思想主潮基本一致。不過，值的注意的是，此時的很多儒家雖然也推崇王道的天下理想，但是顯然已經(jīng)不是重點，它的核心關(guān)切是把儒家政教作為解決國內(nèi)問題或現(xiàn)代危機(jī)的方案，在國際上主要任務(wù)還是保教立國，因而它們更強(qiáng)調(diào)華夷之辨（中西之別），從而采取了一種對西方現(xiàn)代文化的對抗姿態(tài)。強(qiáng)化國家利維坦是首要任務(wù)，舍此無以保教（中華文明），失去文明護(hù)佑，將喪天下，任由（西方）現(xiàn)代社會率獸食人。于是，就有了新法家文明論的出場，才有了《大秦帝國》橫空出世?！洞笄氐蹏芬源呵飸?zhàn)國比喻當(dāng)下的國際大爭格局，以戰(zhàn)國之間的關(guān)系比喻民族國家間的關(guān)系。③

本文作者：韓英章軍杰工作單位：山東大學(xué)

我國圖書版權(quán)貿(mào)易問題反思

通過以上分析可知，當(dāng)前我國圖書版權(quán)貿(mào)易存在的問題的背后，深刻地反映了當(dāng)前我國文化輸出的弱勢地位?！皣椅幕踩婕暗拿褡寰瘛⑽幕J(rèn)同、世界觀與價值觀、語言的純潔性、文物保護(hù)等等，與出版關(guān)系密切。”⑤這種“引進(jìn)熱”背后所反映出的深層問題，足以引起我們對我國文化安全的冷思考。價值觀上的外來傾向我國圖書版權(quán)貿(mào)易在數(shù)量上的逆差，同時也意味著西方國家強(qiáng)勢的價值觀念、思維方式、行為方式正對我國發(fā)生潛移默化的影響。美國記者奎克萊頓•瓊斯(QuakerLeidenJones)在《西方文化沖擊著東方》一文中說過，“在亞洲各地，貿(mào)易、技術(shù)和旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)和冷戰(zhàn)后形成的思想、人員和相關(guān)文化的大量流入相結(jié)合。不可否認(rèn)，這種結(jié)合正在使人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人們原有的價值觀念在被削弱的過程中異化?！雹拊谌蚧尘跋拢詧D書版權(quán)貿(mào)易為代表的文化競爭已經(jīng)成為不同國家、不同民族、不同政治力量競爭的焦點。與軍事侵略相比，文化侵略具有較強(qiáng)的隱蔽性。在地球村與自由貿(mào)易的旗幟掩護(hù)下，大量的海外出版物正在通過合法渠道進(jìn)入我國市場，這使我們更加清醒地認(rèn)識到，巨大的貿(mào)易逆差背后，不僅僅是經(jīng)濟(jì)利潤的爭奪，更為重要的是政治意識形態(tài)的滲透，正如美國學(xué)者詹姆斯•彼得拉斯(JamesPeterLas)在《二十世紀(jì)末的文化帝國主義》中所言:“美國文化帝國主義有兩個主要目標(biāo)，一個是經(jīng)濟(jì)的，一個是政治的。經(jīng)濟(jì)上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權(quán)。”⑦以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家的圖書版權(quán)貿(mào)易既是資本積累的有效手段，又是文化輸出的重要載體，像特洛伊木馬一樣入侵人們的精神領(lǐng)域。在市場經(jīng)濟(jì)下，以維護(hù)國家整體利益和最大限度地獲取利潤為目標(biāo)的游戲規(guī)則，主要是由經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)大的實體制定的，毫無疑問反映的也是西方發(fā)達(dá)國家的愿望和要求。在圖書版權(quán)貿(mào)易領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家牢牢掌控著話語權(quán)，并將強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)與文化邏輯深度融合，充分發(fā)揮擁有成熟規(guī)范的運營經(jīng)驗、實力雄厚的資金技術(shù)的跨國出版集團(tuán)的巨大優(yōu)勢。相比之下，我國出版業(yè)在原始積累和先天性建設(shè)方面滯后于現(xiàn)代版權(quán)貿(mào)易發(fā)展節(jié)奏，無論在規(guī)模、運營策略、技術(shù)與人才優(yōu)勢等方面都處于明顯的劣勢，在多數(shù)情況下陷入被動防守、疲于應(yīng)付的境地。在這種被動的局面下，“文化霸權(quán)”肆意擴(kuò)張，“民主”、“人權(quán)”旗號掩飾下的自由主義思潮席卷而至，通過各種圖書音像載體等文化產(chǎn)品的形式，對人們的價值觀念和思維方式產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊，潛移默化地影響了人們信仰上的外來傾向，本民族文化的繼承和傳播面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。在某種程度上，圖書版權(quán)貿(mào)易的嚴(yán)重逆差已經(jīng)開始應(yīng)驗了哈貝馬斯(JürgenHabermas)全球化時代“文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的敗落”⑧的預(yù)言。在此情形下，深入探索中國形象、中國故事、中國精神等中華文化的出版表現(xiàn)形式，增強(qiáng)世界范圍內(nèi)社會主義先進(jìn)文化和社會主義核心價值體系的有效傳播，提高中華文化的國際影響力和競爭力，謀求中華文化在國際上的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，已經(jīng)成為圖書版權(quán)貿(mào)易需要關(guān)注和解決的迫切問題。缺乏原創(chuàng)力的代工加入WTO以來，我國圖書出版產(chǎn)業(yè)長期扮演著“代工”的角色，重視圖書版權(quán)的引進(jìn)工作，漠視我國民族文化原創(chuàng)作品。作為我國出版業(yè)的主體，絕大部分的出版社在版權(quán)貿(mào)易方面，把引進(jìn)圖書版權(quán)作為角逐市場的重要武器，版權(quán)輸出相對較少。據(jù)北京大學(xué)王岳川教授在國家圖書館和北大圖書館作的調(diào)查統(tǒng)計顯示，20世紀(jì)中國翻譯了西方大約106800余冊著作，而西方翻譯中國20世紀(jì)(思想)著作僅僅千余種⑨。此外，目前幾乎所有國際大型出版集團(tuán)都以不同方式在中國設(shè)立了辦事機(jī)構(gòu)。作為國內(nèi)規(guī)模最大的國際性圖書博覽會之一，直到2004年第十一屆北京國際圖書博覽會才首次開辟“輸出精品推介區(qū)”，直到2006年第十三屆北京國際圖書博覽會上，本土舉辦的國際圖書博覽會20年來首次實現(xiàn)了圖書版權(quán)貿(mào)易順差。目前，我國的圖書版權(quán)貿(mào)易由于民族文化原創(chuàng)作品輸出工作的薄弱和不足，以致逐漸形成了“引進(jìn)版權(quán)———貿(mào)易逆差———原創(chuàng)不足———引進(jìn)版權(quán)”的惡性循環(huán)，成為國外圖書出版機(jī)構(gòu)的“內(nèi)容代工”。引用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念———“微笑曲線”(SmilingCurve)，可以清晰地說明這種“內(nèi)容代工”所引致的問題。根據(jù)微笑曲線，在產(chǎn)業(yè)鏈條中，附加值更多地體現(xiàn)在微笑曲線的兩端，即研發(fā)和品牌與服務(wù)的競爭上，而我國現(xiàn)有的圖書版權(quán)貿(mào)易處在內(nèi)容制造的低端———引進(jìn)國外圖書版權(quán)。在全球性的競爭中，我國圖書版權(quán)機(jī)構(gòu)只是充當(dāng)了制造商的角色，更多的經(jīng)濟(jì)利潤讓位于具有高研發(fā)能力的“處于曲線左上端”的原創(chuàng)圖書出版公司和具有品牌和服務(wù)意識的“處于曲線右上端”的圖書運營商。這種缺乏原創(chuàng)力的代工行為，使本民族的話語在當(dāng)代主流文化的發(fā)展中陷入囹圄之中。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，“中國模式”、“中國元素”等日漸成為國際社會的關(guān)注點;以移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算等為代表的數(shù)字技術(shù)給出版領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展機(jī)遇;尤其是金融危機(jī)背景下，全球出版格局正面臨新的調(diào)整，種種利好因素為我國圖書版權(quán)貿(mào)易的跨越式發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。當(dāng)下，應(yīng)注意研究國際圖書版權(quán)市場的文化消費心理和市場營銷特點，打造一批國際競爭力較強(qiáng)的圖書版權(quán)貿(mào)易企業(yè)，追求鮮明的民族性特征和深刻的思想內(nèi)涵，打造具有世界影響力的自主品牌產(chǎn)品，建立自己的話語權(quán)體系，以市場化的方式不斷擴(kuò)大國際圖書版權(quán)的市場份額，大力推動圖書版權(quán)走出去，實現(xiàn)圖書版權(quán)出口大跨越的目標(biāo)，全面提升中華文化的國際影響力。

后WTO時代我國圖書版權(quán)貿(mào)易的發(fā)展路徑

在后WTO時代，我國圖書版權(quán)貿(mào)易實現(xiàn)突破和超越仍任重道遠(yuǎn)。必須發(fā)揮全球化背景下的本土優(yōu)勢，運用國際視角進(jìn)行版權(quán)貿(mào)易相關(guān)圖書的策劃，借勢全球圖書版權(quán)貿(mào)易渠道發(fā)行圖書，藉此構(gòu)建強(qiáng)有力的圖書版權(quán)貿(mào)易競爭力體系，實現(xiàn)我國圖書版權(quán)貿(mào)易增長方式由粗放型、數(shù)量型、外延加工型向集約型、質(zhì)量型、內(nèi)涵提升型的根本性轉(zhuǎn)變。本土化優(yōu)勢進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化已是不爭的事實，但全球化并不妨礙人們對多元文化的追求。相反，正是全球化熱潮推動了人們對多元文化的欲望和訴求。加入WTO，是中國經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的實質(zhì)性步驟。費孝通先生曾指出，“經(jīng)濟(jì)全球化潮流發(fā)端于西方世界，非西方世界應(yīng)當(dāng)通過發(fā)揚自身的文化個性來對全球化潮流予以回應(yīng)。”⑩隨著我國對外開放的進(jìn)程日漸加快，開放的廣度和深度日益拓展，反映“中國元素”的文化產(chǎn)品正為世界所青睞和重視。在西方世界眼里，中國是一個神秘古老、歷史悠久、傳統(tǒng)厚重的文明古國，富含“中國元素”的傳統(tǒng)文化、中醫(yī)、古典藝術(shù)等具有一種別樣的吸引力。五千年文明孕育的文化資源是我國圖書版權(quán)貿(mào)易的寶貴財富，給中國圖書版權(quán)貿(mào)易帶來了新的機(jī)遇。在后WTO時代，中國的圖書版權(quán)貿(mào)易要積極發(fā)揮全球化背景下的本土優(yōu)勢，從國家競爭優(yōu)勢理論出發(fā)，在生產(chǎn)要素、文化需求狀況、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略布局、政府支持等方面著手，以高度的文化自覺和文化自信，贏得廣泛的文化自尊和文化自強(qiáng)，逐步確立自身的競爭優(yōu)勢，善于利用本土文化的差異性要素吸引世界人民的眼球，以周邊地區(qū)、國際漢文化圈和西方主流文化市場為重點，努力讓“中國元素”融入世界大舞臺，大力推動圖書版權(quán)“走出去”。國際化視角在推動我國圖書版權(quán)貿(mào)易的過程中，存在“文化折扣”(CulturalDiscount)現(xiàn)象。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家考林•霍斯金斯(ColinHoskins)指出，“扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國內(nèi)市場很具吸引力，因為國內(nèi)市場的觀眾擁有相同的常識和生活方式;但在其他地方吸引力就會減退，因為那兒的觀眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價值觀、信仰、歷史、神話、社會制度、自然環(huán)境和行為模式。”瑏瑡在圖書版權(quán)貿(mào)易中，由于文化差異、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面的差異，不可避免地會帶來意義解讀的迷茫、文化認(rèn)同的困惑，甚至?xí)l(fā)“文明的沖突”?？缥幕瘓D書版權(quán)貿(mào)易成功的關(guān)鍵在于如何在文化差異中尋找平衡。事實證明，文化折扣是可以克服的。例如，“哈利•波特”系列圖書將主題定位于具有普世價值的“正義和勇氣，面對一切困苦都能無所畏懼”，很好地規(guī)避了文化折扣的風(fēng)險。據(jù)《中華讀書報》報道，《哈利•波特》的全球總銷量已經(jīng)突破了四億冊。自1997年該系列的首部《哈利•波特與魔法石》出版以來，七部《哈利•波特》小說迄今已有67種語言的譯本瑏瑢。不可否認(rèn)，五千年文明積淀下來的豐厚的文化資源是我國圖書版權(quán)貿(mào)易的寶貴財富，民族化、個性化是圖書版權(quán)貿(mào)易保持恒久生命力的根本所在。但是，在本土文化不被國外消費者深入了解的情況下，唯有以開放包容、兼收并蓄的積極姿態(tài)，堅持在引進(jìn)和輸出圖書版權(quán)的過程中，注重本土化與國際化的有機(jī)結(jié)合，熟悉圖書版權(quán)貿(mào)易規(guī)則，洞悉異域消費者文化心理，積極吸收國外先進(jìn)運作經(jīng)驗。站在國際版權(quán)貿(mào)易發(fā)展大勢的維度，以本土文化為支撐，綜合參考版權(quán)貿(mào)易統(tǒng)計等量性資料，適度把握各國風(fēng)土人情、社會制度、民眾習(xí)慣等文化因子，在內(nèi)容上選擇東西方文化融合交集圈層，在包裝、設(shè)計上選擇易為其他文化圈層接受的形式，以和平、愛情等人類共有的元素為主題，最大程度地降低折扣率，不斷拓展圖書版權(quán)貿(mào)易的領(lǐng)域和范圍。暢通發(fā)行渠道圖書版權(quán)貿(mào)易渠道不暢是導(dǎo)致目前我國圖書版權(quán)貿(mào)易逆差的主要癥結(jié)。西方圖書出版業(yè)高度重視渠道建設(shè)，在圖書營銷方面往往投入大量的資金用于宣傳推銷，其費用一般占圖書發(fā)行總碼洋的5%～8%，新書宣傳費用占其初版銷售碼洋的10%～15%瑏瑣。我國優(yōu)秀的圖書版權(quán)由于缺乏有效的圖書版權(quán)貿(mào)易渠道，在走向世界的過程中面臨諸多難題。國外圖書版權(quán)貿(mào)易機(jī)構(gòu)在圖書版權(quán)貿(mào)易方面具有先進(jìn)的理念、豐富的經(jīng)驗、雄厚的資本等方面的優(yōu)勢，在我國圖書版權(quán)走向世界的過程中，不妨借勢全球渠道發(fā)行圖書版權(quán)。事實上，國內(nèi)已有出版社通過國際出版集團(tuán)或版權(quán)公司成功推介圖書版權(quán)產(chǎn)品。例如，長江文藝出版社將其出版的《狼圖騰》一書的全球英文版權(quán)轉(zhuǎn)讓給企鵝出版集團(tuán)(PenguinGroup)，由企鵝出版集團(tuán)負(fù)責(zé)該書全球英文版權(quán)的銷售。借用企鵝出版集團(tuán)的全球渠道，《狼圖騰》英文版引起歐美國家主流媒體的關(guān)注，并于2008年3月開始在110個國家和地區(qū)同步發(fā)行。雖然目前英文版《狼圖騰》在海外，特別是英國的銷售情況并不樂觀，但是《狼圖騰》英文版自出版一年半以來，創(chuàng)造了所有在國際市場銷售的中譯本小說的最高銷量記錄瑏瑤。后WTO時代，我國圖書版權(quán)要想加快走向世界的步伐，必須高度重視全球渠道建設(shè)和完善，注重自身版權(quán)平臺和版權(quán)人才建設(shè)。國外成熟的版權(quán)貿(mào)易體系與版權(quán)機(jī)構(gòu)的直接參與有莫大的關(guān)聯(lián)。版權(quán)機(jī)構(gòu)“點”的構(gòu)建，豐富了版權(quán)貿(mào)易渠道的“延伸線”和“拓展面”，保證了貿(mào)易中間運作環(huán)節(jié)和對外交流層面上的高效有序運轉(zhuǎn)。同時，加強(qiáng)與國際著名圖書出版、經(jīng)紀(jì)、營銷機(jī)構(gòu)的交流與合作，建立人才引進(jìn)和輸送工程，以人才培養(yǎng)的方式不斷引進(jìn)國外營銷理念、先進(jìn)經(jīng)驗、運作方式、創(chuàng)新機(jī)制等，并有效地運用到貿(mào)易實踐中去。此外，在借勢全球渠道的同時，要不斷加強(qiáng)自身的圖書版權(quán)貿(mào)易渠道建設(shè)，健全國際書展、國際合作、國際交流、境外辦社等不同層級的圖書版權(quán)貿(mào)易渠道，推動我國圖書版權(quán)貿(mào)易的快速發(fā)展。

我們在上一期已經(jīng)充分論證了從企業(yè)文化管理與企業(yè)文化建設(shè)的不同、企業(yè)文化管理更加符合企業(yè)管理的需要，今天開始進(jìn)入企業(yè)文化管理的實際操作領(lǐng)域。

作為一名企業(yè)文化管理者，從企業(yè)文化建設(shè)邁向企業(yè)文化管理的第一步就是——忘掉“文化”做管理。

這一步意味著角色的轉(zhuǎn)變，從文字、文體、文娛等文化建設(shè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻嬲钠髽I(yè)管理者。還也意味著，你將用不同的眼光去看待自己的工作，因此可以期待你的工作將更有價值。

一天，老總找到你：“我剛看了《狼圖騰》，覺得我們企業(yè)需要狼文化，你們企業(yè)文化部去做這件事?！?/p>

你會怎么做？

先出通告，要求大家讀書，安排寫心得，組織大會小會動員會，請領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言，請老師來講課，對啦，要提醒大家凡不參加者扣獎金。

現(xiàn)在的初中生正是處在青春期，對于事物有很強(qiáng)烈的好奇心，所以在初中教學(xué)過程中運用構(gòu)建合作學(xué)習(xí)小組的模式是很有必要的，可以在適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上開設(shè)有效的教學(xué)方法推進(jìn)，小組合作學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生探究和寫作能力發(fā)展的一個很重要的學(xué)習(xí)方式，通過小組合作學(xué)習(xí)的方式可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生良好自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

一、初中構(gòu)建學(xué)習(xí)管理小組的措施

在對小組成員進(jìn)行分配的時候本著就近分組的原則，把前后兩桌的學(xué)生分為一個小組，這樣分配的優(yōu)點是無論是課堂討論還是實驗都有一個比較便利的條件，四人的合作小組可以讓每個學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會，有效地滿足小組合作學(xué)習(xí)的最初目的，可以讓學(xué)生給自己的學(xué)習(xí)小組起特色化的名字，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造能力。學(xué)生給自己的小組取名叫做“油菜花討論小組”“扁豆小組”，通過起名字來促進(jìn)小組之間互動交流和凝聚力的發(fā)展。老師要給各個小組建立檔案管理制度，幫助各個小組整理他們的思路和想法，按照情況開展記錄。

二、小組學(xué)習(xí)取得的成效

小組學(xué)習(xí)能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在合作學(xué)習(xí)探究過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能得到提升，比如，在學(xué)習(xí)生物鏈這個環(huán)節(jié)的時候，老師可以這樣導(dǎo)入：在電影《狼圖騰》中，人類和狼之間的關(guān)系是什么樣？為什么人在拿黃羊的時候要給狼保留一部分，狼危害黃羊為什么草原上的牧民不去打狼？開展小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生對這個問題各抒己見，在討論中有效地對知識點深化和碰撞，學(xué)生在有困惑的地方就會馬上翻閱書籍和查找資料，在小組討論中學(xué)生可以就自己的困惑請教其他小組成員，大家就問題的提出不斷地讓知識體系更加完善和系統(tǒng)。在合作學(xué)習(xí)的過程中可以為學(xué)生提供多樣化的機(jī)會，有效地培養(yǎng)學(xué)生對知識的理解能力，讓學(xué)生可以在多樣化思維推進(jìn)中有效提升學(xué)習(xí)熱情。

在課堂教學(xué)開展進(jìn)程中，如果沒有合作教學(xué)模式的開展，課堂教學(xué)就不是完善的教學(xué)方式，小組合作學(xué)習(xí)是很全新的教學(xué)發(fā)展模式，在合作中學(xué)習(xí)討論關(guān)系的建立，對學(xué)生在將來的工作和學(xué)習(xí)都有著重要的推進(jìn)意義。