[摘要]應(yīng)用題教學(xué)是新課程改革力度最大的一塊內(nèi)容之一。

傳統(tǒng)教學(xué)非常強(qiáng)化分析應(yīng)用題數(shù)量間的關(guān)系，如今重視創(chuàng)設(shè)情境解決問(wèn)題。但是由于教師理解的偏差，教學(xué)中從生活化的情境里遲遲進(jìn)不了正題，學(xué)生表面熱鬧，實(shí)際學(xué)得模糊，教學(xué)指揮棒在“算數(shù)學(xué)”和“用數(shù)學(xué)”之間搖擺。筆者通過(guò)兩年多的實(shí)踐，借助校本教研這個(gè)平臺(tái)，對(duì)應(yīng)用題教學(xué)進(jìn)行了一系列的研究，認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生在具體情境中分析數(shù)學(xué)信息，在運(yùn)用中體會(huì)數(shù)學(xué)本身的內(nèi)在聯(lián)系，希望能為教師從容面對(duì)新課程背景下的應(yīng)用題教學(xué)，尤其是教學(xué)方式的采用上處理好“算”與“用”之間的關(guān)系提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]算用結(jié)合教學(xué)情境建模個(gè)性化學(xué)習(xí)

應(yīng)用題（我想不出恰當(dāng)?shù)脑~，只好還稱“應(yīng)用題”）的教學(xué)是新課程改革力度最大的一塊內(nèi)容之一?，F(xiàn)在它以問(wèn)題解決的形式出現(xiàn)，淡化了原先我們非常強(qiáng)調(diào)的數(shù)量關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生建立模型，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。面對(duì)這樣的教材變革，我們?cè)诮虒W(xué)中惶恐不安，不知道教學(xué)的度該如何把握？如果細(xì)細(xì)分析題中的數(shù)量關(guān)系，又怕有教法太傳統(tǒng)之嫌，還有學(xué)生容易產(chǎn)生機(jī)械地模仿、操練，沒(méi)有探究的欲望；如果創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境，讓學(xué)生在情景中學(xué)習(xí)，又擔(dān)心學(xué)生受情境的干擾，而忽略了數(shù)學(xué)本身知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，造成雙基不扎實(shí)。就這樣，在應(yīng)用題的教學(xué)中出現(xiàn)了尷尬的局面，我們左右為難。新課程下的應(yīng)用題教學(xué)，我也聽(tīng)過(guò)不少課，可總覺(jué)得課堂中學(xué)生更多的是沉浸在好玩的故事情節(jié)中，講起來(lái)頭頭是道，做起來(lái)卻一頭霧水；課內(nèi)似乎清清楚楚，課外卻糊里糊涂。我們一直困惑著：在應(yīng)用題教學(xué)中，如何做到“算用結(jié)合”？“算”與“用”在不同的課里如何側(cè)重？最近聽(tīng)了特級(jí)教師葉云素老師的一節(jié)《用數(shù)學(xué)》復(fù)習(xí)課，感觸頗深。她注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)建模能力，讓數(shù)學(xué)真正成為對(duì)每一學(xué)生都具有實(shí)用性的學(xué)科，體現(xiàn)了新課程理念“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能夠獲得必需的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。”它讓我們走出迷茫，明確了新課程下應(yīng)用題的教學(xué)方向，應(yīng)該展示數(shù)學(xué)本身的美，而不是給它披一件美麗的外衣?，F(xiàn)將她的教學(xué)片段摘錄如下：

（一）、開(kāi)門見(jiàn)山，揭示課題

（二）、一步解答：

一

本文的標(biāo)題顯然已經(jīng)預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：哲學(xué)跟文化是截然不同的東西。所以，我們必須先對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有所交代，舍此，本文的討論也就無(wú)法進(jìn)行下去了。誰(shuí)都知道，“文化”本來(lái)就是一個(gè)極為寬泛的概念；而近年來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，它幾乎成了一個(gè)無(wú)所不包的“大全”、“套子”，以至于令我們從侈談文化到怕談文化了。

哲學(xué)與文化的區(qū)分是多方面的，而考慮到本文的題旨，這里我只想說(shuō)明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：文化總是具有民族性的，而真正的哲學(xué)卻沒(méi)有、或者說(shuō)不應(yīng)該具有民族性。說(shuō)文化“有”民族性，大概是沒(méi)有爭(zhēng)議的；但是說(shuō)哲學(xué)“沒(méi)有”民族性，這就可能引起爭(zhēng)議。所以，我們有必要對(duì)“哲學(xué)無(wú)民族性”這個(gè)命題加以說(shuō)明。

可以類比的一個(gè)例子就是科學(xué)。當(dāng)然，我是反對(duì)把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的。不過(guò)，哲學(xué)雖然不是科學(xué)，但又與科學(xué)有許多相通之處，其中之一就是：真正純粹的哲學(xué)與科學(xué)一樣是沒(méi)有國(guó)界的，不論西方哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，都是“研究人生切要問(wèn)題從根本上著想”的東西。我們當(dāng)然可以寫出《中國(guó)科學(xué)史》、《西方科學(xué)史》這樣的東西，但這并不表明科學(xué)本身是具有民族性的東西。我想，讀者是會(huì)同意這個(gè)看法的。另外一個(gè)更為切近的可以類比的例子就是邏輯。我雖然也并不贊成某些哲學(xué)的邏輯主義傾向，但我相信哲學(xué)也跟邏輯一樣，是沒(méi)有民族性之分的?？梢杂小爸袊?guó)邏輯史”、“西方邏輯史”，但無(wú)所謂“中國(guó)邏輯”、“西方邏輯”。真正的哲學(xué)本身既沒(méi)有地域、也沒(méi)有民族之分。至于“中國(guó)哲學(xué)”“西方哲學(xué)”這樣的叫法，在我看來(lái)，它們所指稱的也不過(guò)是作為“歷史”存在的東西，而并不表明中國(guó)和西方有不同的哲學(xué)思維，因?yàn)椴徽摎w納、演繹、還是直覺(jué)或者直觀（intuition），在中國(guó)和在西方本質(zhì)上都是一樣的。這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是至關(guān)重要的，否則我們勢(shì)必一開(kāi)始就陷入現(xiàn)今常見(jiàn)的一種隔膜心態(tài)：我是弄“西方哲學(xué)”的，你是弄“中國(guó)哲學(xué)”的。結(jié)果正如有人提出的一種對(duì)于現(xiàn)狀的估計(jì)：搞中哲的不懂西哲，搞西哲的不懂中哲，雙方自說(shuō)自話，老死不相往來(lái)。所以，雖然我們下文仍將使用“中國(guó)哲學(xué)”、“西方哲學(xué)”這樣的說(shuō)法，但它們所表示的只是在中國(guó)和在西方的哲學(xué)之思的歷史結(jié)果之不同，而不是說(shuō)它們的哲學(xué)之思本身的不同。

當(dāng)然，以上只是一種純粹的類比，未必真能說(shuō)明問(wèn)題。對(duì)于“哲學(xué)無(wú)民族性”這個(gè)問(wèn)題，我們還須加以實(shí)質(zhì)的說(shuō)明。這首先涉及到的就是關(guān)于“哲學(xué)”的界定問(wèn)題：何謂哲學(xué)？這當(dāng)然也是一個(gè)很大、很復(fù)雜的問(wèn)題，一百個(gè)哲學(xué)家，就會(huì)有一百個(gè)“哲學(xué)”定義。因此，如果我也在這里給出一個(gè)定義，那就很可能使我自己一開(kāi)始就陷入一種十分危險(xiǎn)的處境。所以我不能下定義。但我又總得有所說(shuō)。至于我之所說(shuō)是否為讀者所認(rèn)可，也是我所無(wú)法確定的。

我想說(shuō)的是，哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式（更確切地說(shuō)是思維的“進(jìn)路”，即approach）：它與其它意識(shí)形式區(qū)別，既不在對(duì)象上，也不在主體上，而是在思維方式本身上。哲學(xué)之思的特點(diǎn)在于：哲學(xué)所思正是其它所思之所不思。任何一種意識(shí)形式，作為一個(gè)思維過(guò)程，總有它的邏輯起點(diǎn)、話語(yǔ)背景或者語(yǔ)境，而這個(gè)起點(diǎn)恰恰是這個(gè)思維過(guò)程本身所不思的，是被作為不證自明的原則接受下來(lái)的觀念前提。這個(gè)觀念前提，其實(shí)就是現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)所謂的“預(yù)設(shè)”（presupposition）。所謂預(yù)設(shè)，作為任何話語(yǔ)的語(yǔ)用條件，就是“關(guān)于表達(dá)或話語(yǔ)的含意的一種不言自明的（含蓄而不言明的）設(shè)定”，亦即“在交際過(guò)程中雙方共同接受的事實(shí)或命題”?！拔覀兛偸窃噲D在談話與思考中證明我們關(guān)于指號(hào)的指稱的有關(guān)陳述是正確的”，所以“我們預(yù)先假定了指稱的存在。”然而哲學(xué)所思的正是這個(gè)觀念前提、這個(gè)預(yù)設(shè)本身。例如科學(xué)要思物，哲學(xué)同樣要思物，但它們的思維進(jìn)路是不同的。一切科學(xué)之思基于三大基本預(yù)設(shè)：所思之物是客觀實(shí)在的，是有規(guī)律性的，是可以認(rèn)識(shí)的；但是科學(xué)本身并不對(duì)這些預(yù)設(shè)進(jìn)行考察，而是把它們作為所謂“自明的”（self-evident）東西事先接受下來(lái)了，否則，科學(xué)活動(dòng)也就無(wú)從談起。但哲學(xué)則不然，它恰恰要對(duì)這些個(gè)作為前提的觀念預(yù)設(shè)本身加以考察。

摘要：我國(guó)現(xiàn)行的夫妻共同債務(wù)制度是以《婚姻法解釋二》第24條為中心建立起來(lái)的。其存在的不足之處表現(xiàn)在:夫妻共同債務(wù)制度在立法結(jié)構(gòu)上沒(méi)有規(guī)范的定位;保護(hù)法益時(shí)權(quán)衡不當(dāng);與日常家事制度根本原則相違背;舉證責(zé)任分配有失公平;推定方法適用不當(dāng)?shù)?。為了能?shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義,必須尊重法官自由裁量權(quán),同時(shí)需設(shè)立一些配套措施對(duì)共同債務(wù)制度本身進(jìn)行完善。

關(guān)鍵詞：共同債務(wù)；日常家事；法律解釋

共同債務(wù)制度是一項(xiàng)交織于財(cái)產(chǎn)法與身份法之間的特殊債務(wù)制度,我國(guó)婚姻法迄今尚未設(shè)立一套具體的較為系統(tǒng)全面的夫妻債務(wù)制度。在當(dāng)下,完善該制度,極具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國(guó)夫妻共同債務(wù)制度的規(guī)定

夫妻債務(wù)制度是我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制的重要組成部分。我國(guó)夫妻共同債務(wù)制度是以《婚姻法解釋二》第24條(以下簡(jiǎn)稱第24條)為核心建立起來(lái)的。《婚姻法解釋二》第24條:“債權(quán)人就婚姻關(guān)系存續(xù)期間夫妻一方以個(gè)人名義所負(fù)債務(wù)主張權(quán)利的,應(yīng)當(dāng)按夫妻共同債務(wù)處理。如要否定共同債務(wù)須滿足:“夫妻一方能夠證明債權(quán)人與債務(wù)人明確約定為個(gè)人債務(wù),或者能夠證明屬于婚姻法第19條第3款規(guī)定情形的除外?！痹谖覈?guó)目前還沒(méi)有夫妻財(cái)產(chǎn)約定公示制的情況下,夫妻中非舉債一方要想舉出足夠的證據(jù)來(lái)證明“第三人明知”這一要件基本是不可能的。突出表現(xiàn)兩類案件上:一是債權(quán)人持夫妻一方簽字的大金額借條來(lái)起訴夫妻兩人連帶歸還借款;二是在夫妻感情危險(xiǎn)期或離婚時(shí),一方親友持該方簽字的借條來(lái)起訴要求夫妻兩人連帶歸還。此類債務(wù)在司法實(shí)踐中基本都會(huì)被定性為夫妻共同債務(wù),非舉債一方都要承擔(dān)連帶清償責(zé)任論文下載。

第24條所確定的也可以稱為夫妻共同債務(wù)認(rèn)定中的“推定規(guī)則”,這一規(guī)則背后就是關(guān)于夫妻共同債務(wù)的認(rèn)定方面采用的是“名義說(shuō)”,即以婚姻關(guān)系存續(xù)期間夫妻一方以個(gè)人名義所負(fù)債務(wù)推定為夫妻共同債務(wù),除非另一方能夠證明除外情形。而我國(guó)立法上并不是一直延續(xù)著“名義說(shuō)”。1980年《婚姻法》第32條中就采納了“目的說(shuō)”:“離婚時(shí),原為夫妻共同生活所負(fù)的債務(wù),以共同財(cái)產(chǎn)償還”,即以所負(fù)債務(wù)的目的來(lái)判斷是否屬于夫妻共同債務(wù)。立法轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景就是在1980年《婚姻法》實(shí)施后,存在著大量通過(guò)假離婚來(lái)逃避責(zé)任的現(xiàn)象。這一立法轉(zhuǎn)變有效遏制了假離婚逃避責(zé)任的行為,給法院在實(shí)務(wù)審理上帶來(lái)了便利,但也帶來(lái)了大量個(gè)案的實(shí)質(zhì)不正義,對(duì)夫妻中非舉債一方(通常都是女方)利益造成了損害,有矯枉過(guò)正之嫌。

論文關(guān)鍵詞:職業(yè)決策；理論與模型；困難因素；干預(yù)方式；職業(yè)指導(dǎo)

論文摘要:本文主要參考國(guó)內(nèi)外各種有光職業(yè)決策困難的研究成果，以大學(xué)生職業(yè)決策困難為主線，對(duì)職業(yè)決策的理論與模型、影響職業(yè)決策困難的因素、職業(yè)決策困難干預(yù)方式、職業(yè)指導(dǎo)四個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

1職業(yè)決策的理論與模型

首先是職業(yè)決策精神觀。RichardS.Sharf在其著作《應(yīng)用職業(yè)發(fā)展理論到咨詢》中，把Miller-Tiedeman的畢生職業(yè)理論(LifecareerTheory)和Bloch和Richmond的相關(guān)概念結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為他們的理論代表了職業(yè)決策的精神觀。持有精神觀的研究者把工作看成一個(gè)能滋養(yǎng)一個(gè)人的精神和發(fā)展自己的場(chǎng)所。Miller-Tiedeman認(rèn)為，個(gè)體應(yīng)該重視來(lái)自選擇的各個(gè)方面的信息，而不是關(guān)注對(duì)與錯(cuò)的答案。其次是職業(yè)決策的認(rèn)知信息加工觀。Peterson及其同事將信息加工理論應(yīng)用到職業(yè)決策中并提出了四種假設(shè)。他們用信息加工金字塔來(lái)說(shuō)明個(gè)體職業(yè)決策中的信息加工過(guò)程，認(rèn)為個(gè)體的信息加工包括三個(gè)成分:知識(shí)領(lǐng)域、決策技巧領(lǐng)域和執(zhí)行加工領(lǐng)域。最后是職業(yè)決策的PIC模型。PIC模型中涉及7個(gè)基本概念，即職業(yè)的有關(guān)方面、可選職業(yè)的核心方面、方面對(duì)個(gè)體的相對(duì)重要性、方面內(nèi)水平、方面內(nèi)偏好、有結(jié)構(gòu)和無(wú)結(jié)構(gòu)信息、敏感性分析。

Gati等人認(rèn)為，職業(yè)決策過(guò)程的本質(zhì)是找到與個(gè)體的偏好和能力最兼容的可選職業(yè)。在多數(shù)情況下，廣泛嘗試所有的可選職業(yè)是不實(shí)用的。所以，他們把職業(yè)分成具有不同目標(biāo)、過(guò)程和結(jié)果的三個(gè)主要階段:(1)預(yù)先篩選可選職業(yè);(2)深度探索有希望的可選職業(yè)，該階段目標(biāo)是確定一些既有希望又適合個(gè)體的職業(yè);(3)選擇最適合的職業(yè)(ChoosingtheMostSuitableAlternative)。

2.影響職業(yè)決策困難的因素

摘要:面對(duì)越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),越來(lái)越個(gè)性化的團(tuán)隊(duì)成員,營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)需要構(gòu)建一種激勵(lì)機(jī)制,這種機(jī)制應(yīng)易于操作,重視對(duì)團(tuán)隊(duì)整體的激勵(lì),重視激勵(lì)效果的持久性。

關(guān)鍵詞:激勵(lì)理論；應(yīng)用；營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)；缺陷

激勵(lì)理論主的要基礎(chǔ)是心理學(xué)和組織行為學(xué),激勵(lì)被認(rèn)為是通過(guò)高水平的努力實(shí)現(xiàn)組織的意愿,而這種努力以能夠滿足個(gè)體某些需要和動(dòng)機(jī)為條件。目前的激勵(lì)理論可以分為兩種類型:內(nèi)容型激勵(lì)理論與過(guò)程型激勵(lì)理論。內(nèi)容型激勵(lì)理論旨在找出促使員工努力工作的具體因素,也就是說(shuō)主要研究人的需要以及如何滿足需要。主要包括馬斯洛的需要層次理論、赫茨伯格的雙因素理論、阿爾德佛的ERG理論和麥克萊蘭的后天需要理論。過(guò)程型激勵(lì)理論關(guān)注的是動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生以及從動(dòng)機(jī)產(chǎn)生到采取具體行為的心理過(guò)程。主要包括強(qiáng)化理論、目標(biāo)設(shè)置理論、期望理論和公平理論。

內(nèi)容型激勵(lì)理論與過(guò)程型激勵(lì)理論是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的,它們分別強(qiáng)調(diào)了激勵(lì)的不同方面。內(nèi)容型激勵(lì)理論告訴我們?nèi)擞心男┬枰?并認(rèn)為激勵(lì)就是識(shí)別這些需要并想法滿足這些需要的過(guò)程。過(guò)程型激勵(lì)理論告訴我們把實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)與滿足個(gè)人需要統(tǒng)一起來(lái)有助于使員工出現(xiàn)企業(yè)所希望的行為,并通過(guò)強(qiáng)化物的刺激使員工的良好行為持續(xù)下去論文下載。

根據(jù)內(nèi)容型激勵(lì)理論與過(guò)程型激勵(lì)理論,如果一個(gè)企業(yè)能準(zhǔn)確地找到每一個(gè)激勵(lì)對(duì)象的主導(dǎo)需要,并且能夠找到最恰當(dāng)?shù)募?lì)手段和激勵(lì)方式,引導(dǎo)每一個(gè)激勵(lì)對(duì)象的主導(dǎo)需要,使之與企業(yè)的目標(biāo)相一致,這樣激勵(lì)對(duì)象的需要得到了很好的滿足,企業(yè)目標(biāo)得到了高水平的實(shí)現(xiàn)。就企業(yè)和員工而言是一個(gè)雙贏的結(jié)果。但是激勵(lì)理論在營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)激勵(lì)的實(shí)踐中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以下缺陷。

1當(dāng)代激勵(lì)理論以個(gè)體的心理特征為基礎(chǔ),而心理特征可變性強(qiáng),在實(shí)際工作中難以把握,從而難以有效地引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的行為

閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生正確理解詞語(yǔ)，可加深對(duì)語(yǔ)言的理解，幫助學(xué)生深入理解課文內(nèi)容，達(dá)到讀懂課文的目的。詞語(yǔ)的理解有那些方法？一、加減還原法這種方法是把被理解的詞語(yǔ)在句子中進(jìn)行減去與加上后理解。它適合于理解句子中的修飾成分的詞語(yǔ)?！秱ゴ蟮挠颜x》一課中這樣寫道：“恩格斯毅然放下自己的研究工作，竭盡全力從事資本論最后兩卷的出版工作?！边@個(gè)句子中的“毅然”和“竭盡全力”分別寫恩格斯毫不猶豫地放下自己的研究工作，來(lái)用盡全部力量從事資本論最后兩卷的出版工作，都是句子中的修飾成份。如果把句中兩個(gè)修飾成份減去，變成“恩格斯放下自己的研究工作，從事資本論最后兩卷的出版工作?！边@樣讀起來(lái)，主要意思沒(méi)有變，但便覺(jué)得感情色彩不濃、平淡，體現(xiàn)不出馬克思和恩格斯的偉大友誼。加上這兩個(gè)修飾成份，還原成原句，然后讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)“毅然”、“竭盡全力”在句子中的意思以及它們的作用。用這種方法，不但使學(xué)生加深了詞語(yǔ)的理解，而且對(duì)理解課文內(nèi)容也大有脾益。二、替換比較法這種方法是把句子中要理解的詞語(yǔ)用一個(gè)和它意思相盡的詞語(yǔ)來(lái)替換，兩相比較，讓學(xué)生品味出運(yùn)用哪個(gè)詞語(yǔ)好，并且懂得原詞不能替換的理由。它適合于辯析同義詞或同義語(yǔ)的細(xì)微差別。又如《偉大的友誼》一文中有這樣一個(gè)句子：“生活這樣困窘，馬克思毫不在意，還是堅(jiān)強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。”讀后，學(xué)生對(duì)句子的“困窘”有了初步理解，但這還很不夠。如果用“貧困”來(lái)替換，讓學(xué)生認(rèn)真比較、細(xì)細(xì)推敲，找出它們之間的細(xì)微差別，可得出“困窘”不但有貧苦、困難的意思，還有很艱難的意思。這個(gè)詞用得非常貼切。還可得出馬克思的生活環(huán)境是這樣的惡劣，仍然堅(jiān)持他的研究工作和革命活動(dòng)的意思。這樣，不但辯析了“困窘”與“貧困”的差別，而且對(duì)理解課文的內(nèi)容也起到了拋磚引玉的作用。三、結(jié)合串聯(lián)法這種方法是結(jié)合文中的上句和下句，體會(huì)作者的用詞的準(zhǔn)確、生動(dòng)。如《偉大的友誼》一文中寫馬克思和恩格斯在生活上互相關(guān)懷、幫助，事業(yè)上親密合作時(shí)有這樣一句話“在生活上，恩格斯熱忱地幫助馬克思，……”對(duì)“熱忱”的理解，從上文不難看出，馬克思生活困窘，而恩格斯竭盡全力，在生活上給了他很大的幫助?？梢?jiàn)這種熱忱的程度，不是一般人的情意，而是兩個(gè)偉人高尚的熱忱和友誼。這樣聯(lián)系，對(duì)詞語(yǔ)的理解就更加準(zhǔn)確了，就能透徹地讀懂課文的每一句話，從而達(dá)到讀懂課文的目的。詞語(yǔ)的理解，除以上所講的方法，還要因文而異，采用形象、比擬等手法，把詞語(yǔ)放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中去理解?？傊?，閱讀教學(xué)中的詞語(yǔ)理解，具體到每篇課文，應(yīng)該在充分鉆研教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)語(yǔ)言的特點(diǎn)而定，不拘于死板的公式。

信息焦點(diǎn)指的是課文中凝聚全部思想內(nèi)容的關(guān)鍵部分。篇有篇的信息焦點(diǎn)，段有段的信息焦點(diǎn)，甚至句子也有句子的信息焦點(diǎn)。

《詹天佑》中“這件事給了藐視中國(guó)的帝國(guó)主義者一個(gè)有力的回?fù)簟边@句話含括著三個(gè)要點(diǎn)：（1）“這件事”指修筑京張鐵路提前竣工；（2）“藐視中國(guó)的帝國(guó)主義”實(shí)為帝國(guó)主義藐視中國(guó)；（3）中國(guó)給帝國(guó)主義有力回?fù)?。這三個(gè)要點(diǎn)分別指向課文第三、第二和第一、四段以至課文的思想意義，蘊(yùn)含了課文的全部思想內(nèi)容。它是篇的信息焦點(diǎn)。

《窮人》第一段中寫：“桑娜沉思著：丈夫不顧惜身體，冒著寒冷和風(fēng)暴出去打魚，她自己也從早到晚的干活，還只能勉強(qiáng)填飽肚子?！边@個(gè)描寫桑娜心理活動(dòng)的句子，也含三個(gè)要點(diǎn)：（1）丈夫怎樣勤勞；（2）桑娜自己怎樣勤勞；（3）生活怎樣貧窮。該段的全部思想內(nèi)容都含在這句話中。這句話是該段的信息焦點(diǎn)。

《大海的歌》中有“只見(jiàn)海港兩岸，鋼鐵巨人一般的裝卸吊車有如密林，數(shù)不盡的巨臂上下?lián)]動(dòng)；飄著各色旗幟的海輪有如衛(wèi)隊(duì)，密密層層地排列在碼頭兩邊”這個(gè)長(zhǎng)句子。它雖然寫到的事物很多，但都圍繞“裝卸吊車”和“海輪”來(lái)寫。引導(dǎo)學(xué)生抓住這兩個(gè)詞擴(kuò)展延伸，就可牽動(dòng)句子的所有詞語(yǔ)進(jìn)行感悟。這兩個(gè)詞是該句的信息焦點(diǎn)。

尋繹信息焦點(diǎn)的目的在于優(yōu)化導(dǎo)讀結(jié)構(gòu)。因?yàn)樾畔⒔裹c(diǎn)具有如下功能：

（一）擴(kuò)展功能。由于信息焦點(diǎn)與閱讀客體中的各信息點(diǎn)均能取得意義上的聯(lián)系，”所以，導(dǎo)讀時(shí)，扣其關(guān)鍵點(diǎn)，散發(fā)開(kāi)去，便能輻射全區(qū)。比如《詹天佑》第二自然段的教學(xué)，學(xué)生自讀全文感知篇整體的基礎(chǔ)上，帶著帝國(guó)主義怎樣藐視我國(guó)的初步認(rèn)識(shí)去自讀該段，從中領(lǐng)悟到清政府提出修筑京張鐵路的計(jì)劃后，帝國(guó)主義國(guó)家出來(lái)“阻撓”和“要挾”。然后教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞“阻撓”深入閱讀體會(huì)。學(xué)生閱讀該詞所在的第二句，從內(nèi)涵到外延了解了該詞在具體語(yǔ)境中的意義，并從中提出“爭(zhēng)奪修筑權(quán)”進(jìn)行質(zhì)疑討論；為了理解帝國(guó)主義“阻撓”的目的，學(xué)生細(xì)讀該段第一句，認(rèn)識(shí)京張鐵路的地理位置及其重要性，并牽動(dòng)“控制”一詞深究；了解帝國(guó)主義“阻撓”的結(jié)果，學(xué)生可深入讀思第三、四句，帶出重點(diǎn)詞“要挾”展開(kāi)討論，并輻射到第五、六句的自讀感悟。該段的各句話各個(gè)重點(diǎn)詞，就在反復(fù)叩擊“阻撓”一詞中得到理解。學(xué)生不但認(rèn)識(shí)了帝國(guó)主義怎樣藐視中國(guó)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力衰弱，人才凋零也有所感知。甚至在自讀自悟中把握了組句成段的方法，提高理解與運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

在餐桌上不小心弄翻了食物，不論對(duì)肇禍者或在家里舉行餐宴的主人來(lái)說(shuō)，都是件令人不安的事。弄翻東西的人當(dāng)時(shí)會(huì)恨不得地上出現(xiàn)個(gè)大洞，好讓他鉆進(jìn)去，而不必面對(duì)這種叫人困窘的場(chǎng)面。至于主人這一方，則通常會(huì)力持鎮(zhèn)靜，臉上不帶表情，但是心里頭不免會(huì)失望地想，這一來(lái)餐桌上或桌巾到底會(huì)受到什么程度的損害。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候都會(huì)是一個(gè)難捱的時(shí)刻。

如果你一時(shí)不小心或侍者不小心，將少許的茶或湯汁溢出到茶碟外，用餐巾擦干，免得每次拿起杯子，杯底就跟著四處滴滴瀝瀝。

假如只是幾滴肉汁或調(diào)味醬稍稍弄臟自己面前的桌面，輕輕用餐巾的幾個(gè)小角落加以擦拭。擦完要把餐巾放大腿上時(shí)，小心地加以折疊，使得上面的污漬不致沾染你的衣服。

如果弄翻食物災(zāi)情慘重時(shí)，隨后的補(bǔ)救措施須視實(shí)際況而定。如果在餐館，做東請(qǐng)客的主人應(yīng)該會(huì)召來(lái)侍者善后。如果是在別人的家中，而且有侍者或外燴業(yè)者場(chǎng)服務(wù)，他們會(huì)幫你善后。如果這種狀況發(fā)生在你自己家里，你大概只好趕快到廚房去找一切可用來(lái)清理善后配備。如果污漬不大，你可能只須用另一條干凈的餐巾蓋住即可。每回餐桌上留下嚴(yán)重污漬，我都會(huì)在污漬上倒一些事先準(zhǔn)備好的堿水。如果是肉汁留下的痕跡，用餐巾或毛巾擦去污漬時(shí)，記住先清理桌布底下的桌面，免得堿水滲透桌布，侵蝕了桌面。

在餐桌上不小心弄翻了食物，不論對(duì)肇禍者或在家里舉行餐宴的主人來(lái)說(shuō)，都是件令人不安的事。弄翻東西的人當(dāng)時(shí)會(huì)恨不得地上出現(xiàn)個(gè)大洞，好讓他鉆進(jìn)去，而不必面對(duì)這種叫人困窘的場(chǎng)面。至于主人這一方，則通常會(huì)力持鎮(zhèn)靜，臉上不帶表情，但是心里頭不免會(huì)失望地想，這一來(lái)餐桌上或桌巾到底會(huì)受到什么程度的損害。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候都會(huì)是一個(gè)難捱的時(shí)刻。

如果你一時(shí)不小心或侍者不小心，將少許的茶或湯汁溢出到茶碟外，用餐巾擦干，免得每次拿起杯子，杯底就跟著四處滴滴瀝瀝。

假如只是幾滴肉汁或調(diào)味醬稍稍弄臟自己面前的桌面，輕輕用餐巾的幾個(gè)小角落加以擦拭。擦完要把餐巾放大腿上時(shí)，小心地加以折疊，使得上面的污漬不致沾染你的衣服。

如果弄翻食物災(zāi)情慘重時(shí)，隨后的補(bǔ)救措施須視實(shí)際況而定。如果在餐館，做東請(qǐng)客的主人應(yīng)該會(huì)召來(lái)侍者善后。如果是在別人的家中，而且有侍者或外燴業(yè)者場(chǎng)服務(wù)，他們會(huì)幫你善后。如果這種狀況發(fā)生在你自己家里，你大概只好趕快到廚房去找一切可用來(lái)清理善后配備。如果污漬不大，你可能只須用另一條干凈的餐巾蓋住即可。每回餐桌上留下嚴(yán)重污漬，我都會(huì)在污漬上倒一些事先準(zhǔn)備好的堿水。如果是肉汁留下的痕跡，用餐巾或毛巾擦去污漬時(shí)，記住先清理桌布底下的桌面，免得堿水滲透桌布，侵蝕了桌面。

徽州制墨有長(zhǎng)久的歷史，據(jù)明弘治《徽州府志》記載，徽墨出于歙縣、休寧。宋代徽州將大龍鳳墨千斤作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。徽州制墨，經(jīng)久不衰，歷代墨苑多有名家涌現(xiàn)，明代徽州人士方于魯便以制墨得名。方于魯，初名大，萬(wàn)歷間歙縣布衣，善于制墨，因作《于魯墨銘》聞?dòng)谏褡?，遂更名為于魯，改字建元。他的父親方時(shí)通曾在江陵經(jīng)商，方于魯便生于江陵。他天生有異質(zhì)，仰慕古人，仿效歷代文人游歷之習(xí)，入蜀游李白所覽之地，又尋宋玉故跡，行走于燕趙邯鄲。起先他家道殷實(shí)，不過(guò)于魯喜交賓客，與人交往動(dòng)輒手揮數(shù)千金，家道逐漸隨之中落。他的生平事跡略見(jiàn)《明人傳記資料索引》、《靜志居詩(shī)話》卷十八。

方于魯非但制墨售墨，還將所得經(jīng)驗(yàn)與墨樣繪圖匯集成刊，曰《方氏墨譜》，與《程氏墨苑》、《方瑞生墨?！?、《潘氏墨譜》并稱明萬(wàn)歷間四大墨譜。由尹潤(rùn)生先生文，知今故宮博物院收藏方氏所作七十五錠墨。而另一方面，方于魯著有《方建元集十四卷佳日樓詞一卷續(xù)集詩(shī)心草一卷》、《千頃堂書目》卷二十六著錄《佳日樓詩(shī)集》、《明詩(shī)綜》卷六十九錄詩(shī)二首、《御選明詩(shī)》卷一一二錄詩(shī)二首。概而言之，方于魯亦是文苑中人，與汪道昆、李維楨、屠龍等文學(xué)名士所交甚篤，而以往其文學(xué)未能名者，蓋因精于制墨，世人多所關(guān)切者亦為其墨。對(duì)此，屠隆在《方建元佳日樓詩(shī)集序》中也為其鳴不平，認(rèn)為其制墨的才能遮蓋了詩(shī)名，乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)未能有朗見(jiàn)卓識(shí)之人對(duì)其進(jìn)行探究與評(píng)價(jià)。這一說(shuō)法有一定道理。

一、方于魯之交游

方于魯受知于汪道昆，曾被招入道昆倡立的豐干社，二人酬唱往來(lái)不息。于魯參與豐干社的集會(huì)，與汪道昆、汪道貫、汪道會(huì)兄弟集同社之人泛舟豐水之上，吹簫觴詠，發(fā)為詩(shī)歌，并名之為“泛舟詩(shī)”。方于魯與汪道昆二人密切的交往在汪氏《太函集》中有明確的記錄?！短肪硪话僖皇性?shī)《方于魯偕嗣宗過(guò)宿》、《秋日同于魯仲淹過(guò)圣僧庵》，卷一百十一有《方建元再入燕贈(zèng)五言近體》四首?！斗接隰斮伤米谶^(guò)宿》中詩(shī)句云“屣迎妨下走，匡坐擁高談。把臂千秋上，摶風(fēng)萬(wàn)里南”，足見(jiàn)二人志氣相投、歡樂(lè)融融的情狀。卷三十二《汪深源傳》記載，汪道昆弟仲淹、仲嘉，結(jié)賓客組成詩(shī)社，方于魯、潘之恒等人也是社中成員。仲淹乃汪道貫字，其號(hào)次公，汪道昆弟，博聞強(qiáng)識(shí)，氣概英邁，工于詞賦，又旁及書法，有《汪次公集》，汪道昆曾為其作《仲弟仲淹狀》。汪道會(huì)，字仲嘉，諸生，汪道昆從弟，有《小山樓集》。從另一角度來(lái)看，在方于魯詩(shī)集中，記述與汪氏等交游的詩(shī)也頗多，如《伏日汪仲嘉集嗣宗溪上得侵字》、《夏日同虎臣諸子集仲淹齋中》、《春日寄景升山居》、《春日同鄭子金集南山溪上草堂》、《贈(zèng)汪仲淹》四首、《汪司馬伯玉奉詔歸省》四首、《將之燕留別汪司馬伯玉》四首、《屠公長(zhǎng)卿還越游天臺(tái)賦此送之》等。汪道昆是明代徽州文壇領(lǐng)軍人物，他與王世貞被當(dāng)時(shí)文壇譽(yù)為“南北兩司馬”，在文學(xué)界的影響可見(jiàn)一斑。汪道昆又出身商賈家庭，其家族祖輩、父輩中經(jīng)商者便有多人。結(jié)合前述詩(shī)文集中汪道昆、方于魯?shù)热私挥纬偷挠涗浛芍?dāng)時(shí)文人與商賈地位身份的交錯(cuò)，這也說(shuō)明明代后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變使文壇產(chǎn)生了深刻的變化。

二、方于魯與程君房

方于魯拜當(dāng)時(shí)的著名墨工程君房為師，詳盡掌握了這位制墨大師的技法。待到技藝成熟以后，他就開(kāi)始自立門戶。他所制墨以“九玄三極”最佳，得到了諸多文人的贊賞，制造出“廖天一”、“青麟髓”等墨中上品，當(dāng)時(shí)的文人雅士稱其“妙入神品”、“不啻圭璧”。而其制墨生涯中，與程君房的仇隙也成為一樁有名的公案。方于魯雖師出程君房，二人日后師徒之關(guān)系卻急劇惡化。關(guān)于此段恩怨，文獻(xiàn)亦有記載，方于魯?shù)玫匠叹磕ㄖ?，二人相互傾軋，世人在此方面對(duì)二人評(píng)價(jià)均不高。《四庫(kù)全書總目•方氏墨譜六卷提要》說(shuō)，“夫以松煤小技，而互相傾陷若此，方之傾險(xiǎn)固不足道，程必百計(jì)以圖報(bào)，是何所見(jiàn)之未廣乎？”《四庫(kù)全書總目》對(duì)此事的評(píng)論極為中肯。方于魯與程君房二人因制墨而起的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，方于魯請(qǐng)丁云鵬繪《方氏墨譜》，改譜刻畫精細(xì)，入于毫發(fā)，程君房針鋒相對(duì)地也請(qǐng)丁云鵬繪制《程氏墨苑》，以矯《方氏墨譜》，并且在《程氏墨苑》內(nèi)繪有中山狼來(lái)暗喻方于魯?shù)呢?fù)心。二人之書所載，雖情事稍異，而字里行間也顯現(xiàn)出深刻的矛盾。方、程二人的深刻矛盾同樣也反映在方氏的詩(shī)文作品中，其詩(shī)集《師心草》中有一則寓言，名為《喻謗》，其中方氏以陷于危難之境的魚自比，影射了他與同為明代徽州制墨名師的程君房之間的嫌隙?！队髦r》序云：“自余罹難以迄于今，與仇面絕十余年，何謗書層見(jiàn)疊出，余未嘗以一字答之也。大都因詩(shī)忌名，因墨妒利。謗從二者而生焉。夫墨以磨而知真贗，文以試而測(cè)底里，法眼有在，何用謗為？余既不能已謗，不能彌謗，不能有辯，不能無(wú)辯，于是作喻謗之篇，為魚登日至辯，游戲筆墨，將以解嘲?！狈接隰斣谛蜓灾兄赋?，作詩(shī)與制墨乃嫌隙所生之處，而因此也與程氏面絕十余年。二人孰是孰非固難定論，但從序中所言便不難看出二人仇隙之深，同時(shí)從其中也可以感受到方于魯詩(shī)文中多所寄托的不平之氣。