思想的產(chǎn)生和發(fā)展,經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么,思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為,這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國(guó)民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期,這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開端意見不一,這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn),目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種,以中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為,中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”,開始用馬列主義普遍原理分析中國(guó)的實(shí)際,并產(chǎn)生了最初的理論成果,即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此,按照這種觀點(diǎn),黨的“二大”召開之際,反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí),也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以,中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第二種,以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標(biāo)準(zhǔn)。有不少研究思想的著作都闡述了類似的看法。他們認(rèn)為,大革命中,以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想,思想從此萌芽。在這些論著中,由于對(duì)黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時(shí)間不同,因而對(duì)思想萌芽的開端的論述也不相同。前面提到的兩種看法,盡管有所區(qū)別,但也有他們共同的因素,那就是在判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時(shí)我們還應(yīng)看到,這兩種看法又有著共同的不足之處,那就是,都忽略了思想是一個(gè)由包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、和社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學(xué)理論體系。在思想這個(gè)科學(xué)理論體系中,最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想,這是思想活的靈魂。因此,我們判斷思想是否萌芽的標(biāo)準(zhǔn)不能忽視貫穿思想科學(xué)理論體系的基本精神的發(fā)展過(guò)程。

判斷思想萌芽要兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度;二要看思想的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這一貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開始運(yùn)用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭(zhēng)的實(shí)際并產(chǎn)生有關(guān)我國(guó)民主革命的最初理論成果時(shí),當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想,尤其是實(shí)事求是的思想開始萌芽時(shí),也就是判斷思想的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到之時(shí),此時(shí)可視為思想萌芽的開端。

摘要：對(duì)思想的萌芽時(shí)期，學(xué)術(shù)界基本上看法一致，但對(duì)思想萌芽的開端意見不一。關(guān)鍵是因?yàn)閷?duì)判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同。僅以黨對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結(jié)合貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過(guò)程。據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想萌茅于1922年1月到4月。

關(guān)鍵詞：思想；萌芽；開端

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國(guó)民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開端意見不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國(guó)的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

文學(xué)是由語(yǔ)言文字組建而成的，它與語(yǔ)言文字有著不可分割的血脈關(guān)系；這種語(yǔ)言文字的藝術(shù)往往是文化的重要表現(xiàn)形式，它以不同的體裁表現(xiàn)人類的內(nèi)心世界和再現(xiàn)一定時(shí)期與一定地域的社會(huì)生活?？梢赃@么說(shuō)，文學(xué)作品是作家們寄托思想感情和意志的肌體。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，當(dāng)中國(guó)南方人民為了改善生存條件而大批南渡來(lái)到東南亞時(shí)，他們同時(shí)帶來(lái)了中華語(yǔ)言文字、中華民族的精神特質(zhì)、審美追求和文學(xué)創(chuàng)作的原始愿望，這些便是世界華文文學(xué)生發(fā)的基因。這種血脈相通的文化理念，奠定了世界華文文學(xué)脫胎自中國(guó)文學(xué)的精神底蘊(yùn)。

無(wú)論社會(huì)的巨輪如何前進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化最源頭方式之一的文學(xué)，尤其是作為最能表達(dá)人類靈魂的母族文學(xué)，始終在時(shí)代的推進(jìn)與嬗變中保有其不可替代的地位；不僅中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)的情況如此，自中國(guó)文學(xué)中孕育誕生的世界華文文學(xué)近百年來(lái)的情況亦是如此。東南亞華文文學(xué)是世界華文文學(xué)一個(gè)重要的板塊，新加坡華文文學(xué)是東南亞華文文學(xué)的一個(gè)組成部分，與世界上其它國(guó)家地區(qū)的華文文學(xué)一樣濫觴于1919年“五四”運(yùn)動(dòng)影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆的年代。不只中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)“以白話文寫作而又貫穿著反帝反封建內(nèi)容的新文學(xué)作品，迅速取代舊文學(xué)而占據(jù)了文學(xué)的主流地位。南洋得風(fēng)氣之先，很快也出現(xiàn)了白話文學(xué)作品，從而開創(chuàng)了海外華文新文學(xué)的歷史”，①即便是新加坡土生土長(zhǎng)的學(xué)者作家，也認(rèn)同新加坡華文文學(xué)是在20世紀(jì)初期中國(guó)文學(xué)大師輩出的時(shí)代里，源于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的搖籃。②語(yǔ)言文字是文化認(rèn)同與族徽的最基本表征，本文嘗試抹去歷史的塵埃，梳理自1981年以來(lái)便存在著的新加坡傷痕文學(xué)的成因及分期。

“新加坡傷痕文學(xué)”的界定與正名中國(guó)在1970年代中后期“”垮臺(tái)后涌現(xiàn)了不少環(huán)繞著十年動(dòng)亂而書寫的“傷痕文學(xué)”，而自1981年至2007年新加坡華文文學(xué)意義上的傷痕文學(xué)則有別于中國(guó)的傷痕文學(xué)。由新加坡資深作家和中生代作家執(zhí)筆創(chuàng)作的新加坡傷痕文學(xué)作品，可從下列的內(nèi)容思想和藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)來(lái)加以界定：在內(nèi)容思想上，它們的悲情元素主要源自1980年新加坡南洋大學(xué)的停辦和1987年新加坡傳統(tǒng)華校的消失，新加坡華社陷入前所未有的文化虛脫狀態(tài)，華文知識(shí)分子因精神家園成為貧瘠荒原而涌起無(wú)限感傷并執(zhí)筆為文。凡是在這個(gè)期間內(nèi)容觸及新加坡華文教育或文化式微問(wèn)題的文學(xué)創(chuàng)作，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、相聲，無(wú)論它們的精神基調(diào)是悲涼的或激越的，都屬于新加坡傷痕文學(xué)的范疇。這些包含著華文情結(jié)和文化鄉(xiāng)愁的敘述母題的作品，都深深地烙上了作家的生活經(jīng)驗(yàn)，帶有濃厚的文化危機(jī)感、使命感和滄桑感；它們是作家受傷靈魂的慰藉，也是作家反思和批判的基點(diǎn)?？v然作家們有著滿腔情感等待宣泄，但是，在表現(xiàn)手法上，為了避開政治敏感和照顧到現(xiàn)實(shí)生態(tài)，他們也不得不在作品中委婉陳詞。詩(shī)人們?cè)趥墼?shī)歌中充分應(yīng)用現(xiàn)代派的抽象語(yǔ)言展現(xiàn)內(nèi)心的荒涼，微型小說(shuō)家們則在作品中實(shí)驗(yàn)象征主義和后現(xiàn)作形式，對(duì)這種新興文體的表現(xiàn)手法進(jìn)行多方面的探索，將新華文壇轉(zhuǎn)變成一個(gè)曲筆的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，在為新華文學(xué)的文化情感增色添彩的同時(shí)，也把它提升到一個(gè)藝術(shù)高峰，使它在世界華文文學(xué)的領(lǐng)域中獨(dú)秀一方?！皞畚膶W(xué)”這個(gè)名詞與新華文學(xué)縫合在一起并出現(xiàn)在新華作家的視野內(nèi)，最早可追溯至1992年，當(dāng)時(shí)新加坡作家林高率先在《似夢(mèng)非夢(mèng)———讀〈十夢(mèng)錄〉雜記》一文中指出：“教育與文化的演變，都是大家十分關(guān)心的，張揮也不例外，在他的筆下，卻總帶著深沉的憂傷，叫人反思。有人把他的這些作品叫做‘傷痕文學(xué)’?！?/p>

同一年，張揮也在《“鳥說(shuō)人話，人說(shuō)鳥話”的荒謬———讀謝清的〈都是那鳥惹的禍〉》一文中說(shuō)：“從80年代開始，不少小說(shuō)作者以諷刺、魔幻、荒謬的手法進(jìn)行創(chuàng)作，這些作品（當(dāng)然也包括詩(shī)歌和散文），雖然不是什么劃時(shí)代的巨作，卻是頗具特色的變奏曲，是一種一點(diǎn)兒都不荒謬的‘傷痕文學(xué)’。”④1996年，新華女作家孫愛玲客觀地比較了中國(guó)傷痕文學(xué)與新加坡傷痕文學(xué)的不同之處：如果說(shuō)中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)史里，經(jīng)這段時(shí)期，產(chǎn)生了所謂的傷痕文學(xué)，那么作為新加坡當(dāng)代文學(xué)的作品，尤其是小說(shuō)，也表現(xiàn)了社會(huì)體制改變底下，人物所受的創(chuàng)傷，所不同的是前者寫的多數(shù)是作者的經(jīng)歷，后者是周遭人物的命運(yùn)。⑤2001年，新加坡學(xué)者瑤崗（歐清池，又署風(fēng)沙雁）建議把1980年代以來(lái)涌現(xiàn)于新加坡華文文壇的反映華族語(yǔ)文與文化危機(jī)的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和戲劇定名為“傷痕文學(xué)”；他從這些文學(xué)作品的共同主題中總結(jié)出一個(gè)創(chuàng)作上的規(guī)律，那就是作家們?cè)诜从痴Z(yǔ)文和教育等敏感問(wèn)題時(shí)顧忌難免，只好訴諸曲筆，這無(wú)形中為新華傷痕文學(xué)的荒誕寫實(shí)的藝術(shù)特征提供了鋪墊。⑥2002年9月，中國(guó)文藝評(píng)論家石鳴在一個(gè)檢視新加坡華文微型小說(shuō)發(fā)展的座談會(huì)上，點(diǎn)明了新加坡傷痕文學(xué)的深化原因：在1990年代新加坡微型小說(shuō)創(chuàng)作的蓬勃期間，由于一些主流作家對(duì)文化的式微有著切身的感受，所以產(chǎn)生了強(qiáng)烈的再建文化的使命感，不僅自身投入其中，更期望使更多對(duì)文化式微無(wú)知無(wú)覺的人驚醒過(guò)來(lái)，所以在作品中以批判、反思的方式將文化傷口呈現(xiàn)出來(lái)，試圖痛醒一些人，這就形成了那一時(shí)期的傷痕文學(xué)。⑦2002年12月，香港銀河出版社出版了《伍木短詩(shī)選》，這本詩(shī)選中的一首詩(shī)《文化靠岸》的副題“讀新加坡傷痕文學(xué)選集《點(diǎn)滴》Droplets”也點(diǎn)出了“傷痕文學(xué)”一詞。2003年2月，中國(guó)學(xué)者劉海濤在新加坡召開的“當(dāng)代文學(xué)與人文生態(tài)———東南亞華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)表的一篇論文中，在瑤崗和石鳴的論述基礎(chǔ)上進(jìn)一步確定了“新加坡傷痕文學(xué)”的稱謂，認(rèn)同前者把新加坡作家所創(chuàng)作的以“華文情結(jié)”和“文化鄉(xiāng)愁”為敘述母題的充滿傷感情懷的作品歸類為“傷痕文學(xué)”，同時(shí)悲觀地認(rèn)為這個(gè)長(zhǎng)久的敘述母題至今仍未停息。⑧2006年5月，新華資深作家黃孟文認(rèn)為1980年代和1990年代新加坡華文文壇的“傷痕微型小說(shuō)”與雜文扯上了關(guān)系，同時(shí)指出過(guò)去30年來(lái)“新加坡微型小說(shuō)與傷痕文學(xué)、詩(shī)意、雜文、語(yǔ)言、文化、教學(xué)、寓言、諷刺、人生、禪、佛等有密切的關(guān)系”。⑨中國(guó)的傷痕文學(xué)不僅是一個(gè)文學(xué)名詞，它還不可避免地內(nèi)嵌著一定的政治意涵，而且在1978年盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》面世后，這個(gè)名稱基本上已經(jīng)確定。然而，綜上所述，我們可以清楚地看到，新加坡的傷痕文學(xué)只是一個(gè)純粹意義上的與政治無(wú)關(guān)的文學(xué)關(guān)鍵詞。從1992年至2007年，經(jīng)過(guò)15年的醞釀、發(fā)酵與沉淀，“新加坡傷痕文學(xué)”的稱謂應(yīng)該可以確定下來(lái)。據(jù)筆者所掌握的不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，新加坡傷痕詩(shī)歌的數(shù)目高居榜首，共428首，傷痕散文241篇，傷痕微型小說(shuō)174篇，傷痕小說(shuō)37篇。筆者認(rèn)為有必要梳理當(dāng)代新加坡傷痕文學(xué)并加以分期，以便對(duì)這個(gè)時(shí)期的新加坡傷痕文學(xué)作品有一個(gè)框架性的認(rèn)識(shí)。新加坡傷痕文學(xué)的成因當(dāng)代新加坡傷痕文學(xué)的發(fā)軔與新加坡的華文教育變革有著不可分割的關(guān)系。新加坡華文教育在本土上的扎根與變革史，基本上也是中國(guó)海外華文教育變遷史的一個(gè)縮影。

中國(guó)文化評(píng)論家馬相武認(rèn)為，鄉(xiāng)愁在無(wú)數(shù)作家那里成為回返母語(yǔ)文化的一個(gè)途徑，鄉(xiāng)愁是地理的，又是歷史的，還是文化的、心理的、精神的，當(dāng)然也是血緣的、生命的。⑩馬相武的見解不只適合描述美國(guó)華文女作家的文化特質(zhì)，也適合形容新加坡華文作家的文化心理。由于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的水平江河日下，華族文化被邊緣化，華族優(yōu)良價(jià)值觀被扭曲的危機(jī)感也就越明顯。對(duì)于懷抱文化使命的華社族群來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是個(gè)人與整個(gè)社群不可推諉的天職；對(duì)于執(zhí)筆從事文學(xué)創(chuàng)作的有識(shí)之士而言，面對(duì)文化斷層的沖擊卻一籌莫展的挫折感就更加強(qiáng)烈了。

發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)價(jià)值觀是華文文學(xué)作品中一個(gè)永恒不變的主題，而抒發(fā)前所未有的文化傷痛，則成了這個(gè)特定時(shí)空下新加坡華文作家們共同的創(chuàng)作母題。如果從教育改革與文化層面的角度來(lái)分析，新加坡華文文學(xué)在1980年之后呈現(xiàn)文化傷痕的成因可以歸納為下列幾個(gè)：一、驟變的語(yǔ)文教育制度；二、華族子弟在母語(yǔ)學(xué)習(xí)上的自我放棄；三、華文作家們的文化自覺。

幸福的開端

一

過(guò)去，

我們的生活不如牛馬。

收得的糧食，

落到領(lǐng)主家；

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界談?wù)撁裰?，已?jīng)百余年了，可是至今沒(méi)有一個(gè)像樣的學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)。比如，民主的含義是什么？中國(guó)的民主思想開端于何時(shí)？大家還談不到一塊兒。有將言論自由當(dāng)作民主的，有將領(lǐng)導(dǎo)者傾聽群眾意見當(dāng)作民主的，有將反對(duì)父母包辦婚姻當(dāng)作民主的……；有的說(shuō)“民主與人類歷史相始終”，1有的說(shuō)周秦以后的民本思想就是民主思想，有的說(shuō)晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有了民族資產(chǎn)階級(jí)之后中國(guó)才有了民主思想……南腔北調(diào)，不一而足。

即使在民主傳統(tǒng)深厚的西方，第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)民主概念也進(jìn)行了持續(xù)二十余年的辯論，結(jié)果是理性主義、烏托邦和理想主義的民主概念，被經(jīng)驗(yàn)的、描述的和程序的民主概念所取代，約瑟夫·熊彼特的概念被普遍接受。他說(shuō)：“民主的方法是為作出政治決定的一種制度安排，在這種制度安排中，個(gè)人通過(guò)競(jìng)?cè)∪嗣袷种械倪x票而得到作出決定的權(quán)力?！?亨廷頓將這種程序性定義表述為：“民主政治的核心程序是被統(tǒng)治的人民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來(lái)挑選領(lǐng)袖?！?遵循熊彼特的傳統(tǒng)，民主政治涉及到兩個(gè)維度，一是競(jìng)爭(zhēng)，一是參與。用這個(gè)概念既可以評(píng)判現(xiàn)代民主，也可以考察古代民主。

筆者系心民主開端問(wèn)題已經(jīng)十余年，就材料、知識(shí)所及，略陳管見，難免貽笑大方。本文擬以熊彼特的嚴(yán)格概念為參照，將中國(guó)民主思想的產(chǎn)生發(fā)展，置于世界民主思想和制度的時(shí)空坐標(biāo)之中，本著有幾分材料說(shuō)幾分話的精神，作出假設(shè)：公元1844年以前上溯至新石器時(shí)代早期從農(nóng)耕文明開始的中國(guó)歷史，均為君主專制時(shí)代。中國(guó)這數(shù)千上萬(wàn)年的歷史中，既無(wú)民主思想，更無(wú)民主政體，是民主史前期。4《易緯》“上者專制，下者順從”5的表述，概括了中國(guó)的核心專制思想。所謂“原始民主”、“民主與人類歷史相始終”之類，不過(guò)神話而已。中國(guó)民主思想是外源性的。1844年春，福建布政使徐繼畬和美國(guó)新教傳教士雅裨理在廈門進(jìn)行了歷史性對(duì)話，中國(guó)人始知以古希臘為母體的西方民主思想制度，始知通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)選民手中的選票取得合法性、創(chuàng)古今未有之局的美國(guó)共和政體和華盛頓。他5年數(shù)十易稿，1848年出版《瀛環(huán)志略》，推崇西方民主價(jià)值體系。1864年美國(guó)傳教士丁韙良譯惠頓《萬(wàn)國(guó)公法》中譯本出版，創(chuàng)造了“權(quán)利”、“民主”、“君主”等民主話語(yǔ)體系。上述兩書分兩步，完成西方民主思想的中國(guó)本土化，開創(chuàng)中國(guó)民主新思維。黑暗的皇家時(shí)代，出現(xiàn)公民時(shí)代的曙光。民主思想入中國(guó)，不過(guò)160年的短暫歷史。

徐繼畬和雅裨理的生平

徐繼畬（XuJiyu,1795.12.4-1873.3.30），山西五臺(tái)縣人，字健男，號(hào)松龕，早年師從將《石頭記》增補(bǔ)為《紅樓夢(mèng)》的高鶚作八股文。道光六年進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，浮沉宦海43年，任編修，轉(zhuǎn)御使，直言敢諫，揭露貪官，指陳時(shí)弊。道光帝讀其《政體宜崇簡(jiǎn)要疏》,“大感動(dòng)，因召對(duì)前席，與談時(shí)事，至為流涕”，次日擢潯州知府。6鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中任福建汀漳龍道員，奮勇抗英。道光帝疊加召見，倚之為長(zhǎng)城，戰(zhàn)后升任廣東按察使，處理戰(zhàn)爭(zhēng)善后事宜；1843年調(diào)福建布政使。五口通商章程初定，以“久任福建道員，曾任廣東臬司，歷辦夷務(wù)，素為該夷所信服”，成為欽派專員，專心經(jīng)辦廈門、福州兩個(gè)開放口岸的通商通行事宜。7二十六年授廣西巡撫，未赴任，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬兼署總督。劉韻珂曾上奏：“是閩省夷務(wù)日形繁重，其得以無(wú)誤并可數(shù)年相安者，徐繼畬之力十居八九，臣實(shí)不敢掠人之美，以為已有也?！?1848年版《瀛環(huán)志略》中，介紹了民主化浪潮風(fēng)行歐洲、南北美洲許多國(guó)家的重大史實(shí)。1850年春道光帝逝世,咸豐帝登位,福州巨紳挑起神光寺事件,總督劉韻珂、巡撫徐繼畬均不安于位。次年春被召回京，內(nèi)貶為太仆寺少卿，即“副弼馬溫”。1852年上《三漸宜防止疏》，勸咸豐勿大興土木，勿耽于女色，勿偏聽偏信。咸豐上諭：“意深辭婉，置諸座右，時(shí)時(shí)省覽，可當(dāng)箴銘?！?未經(jīng)考差，授四川鄉(xiāng)試正考官。吏部追論繼畬在閩撫任內(nèi)軍臺(tái)犯官逃脫未報(bào),請(qǐng)議處,罷官歸里。其《瀛環(huán)志略》在中國(guó)因此不甚流行；日本則一再翻刻，普及到一般讀書人之中，大有助于其明治維新。太平軍北伐,命繼畬督辦上黨防堵。事竣后主講平遙超山書院以自給。其間研讀《后漢書》，探索歷代皇朝周期性盛衰的規(guī)律，有批語(yǔ)兩千余條、十余萬(wàn)字。同治元年回民、捻軍起義,又命督率官紳總辦山西各府州團(tuán)防。四年（1865）兩宮皇太后命驅(qū)其入京，十月,以三品京堂候補(bǔ),在總理各國(guó)事務(wù)衙門行走。五年總理衙門重印《瀛環(huán)志略》，“中外奉為指南”，六月補(bǔ)授太仆寺卿。10六年正月任總管同文館事務(wù)大臣，即中國(guó)現(xiàn)代第一所高等學(xué)校的首任校長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代高等教育進(jìn)入初創(chuàng)期。他與總署王大臣推出激進(jìn)的同文館改革計(jì)劃,因倭仁等守舊派的阻撓而受挫,日歔欷不自得。11同年秋，美國(guó)第17任總統(tǒng)安德魯·約翰遜和國(guó)務(wù)卿西沃德請(qǐng)著名畫家普拉特制作了一幅斯圖爾特的華盛頓畫像的復(fù)制品,由駐華公使蒲安臣將這幅畫像贈(zèng)送徐繼畬,并舉行贈(zèng)送儀式，蒲安臣熱情洋溢致辭，最后說(shuō)：“蓋為我國(guó)之民所敬仰而深慕者,獨(dú)有兄臺(tái)一人而已！”徐繼畬答辭稱:“因思貴國(guó)中華盛頓首建奇勛,創(chuàng)為世法,以成繼往開來(lái)之功,其必傳于世無(wú)疑也！”一如既往地贊美美國(guó)的制度創(chuàng)新，預(yù)言民主制度在時(shí)空上的適應(yīng)性和生命力。12七年，為美國(guó)新教傳教士、同文館教習(xí)丁韙良編的中國(guó)第一部系統(tǒng)自然科學(xué)聲光電化著作《格物入門》作序。八年二月（1869.3）以老病乞休,奉旨以二品頂戴致仕。同治十二年值繼畬中舉60周年,奉旨準(zhǔn)其重赴鹿鳴宴,以惠耆年,并賞給頭品頂戴。同年卒。美國(guó)學(xué)者稱他為世界公民，而他意識(shí)到自己畢竟是大清的奴才，曾在給咸豐的奏稿中調(diào)侃：“奴才生平?jīng)]有出息，不會(huì)賺錢，單愛墳前立的那個(gè)石頭，刻上些兼滿、蒙、西洋三體合成的那唐古忒的些字，甚是別致。”13

雅裨理(DavidAbeel,1804.6.12—1846.9.4)祖籍阿姆斯特丹，生于美國(guó)新澤西州新拔蘭士威城。1823年畢業(yè)于該城皇后學(xué)院，立志獻(xiàn)身傳教,入新拔蘭士威神學(xué)院就讀。1826年畢業(yè)后到紐約雅典村任牧師，肺、心等病從此困擾終生。1828年到西印度圣約翰島布道，次年回紐約。適有美國(guó)在華貿(mào)易商人奧利芬特得知廣州有美國(guó)海員之友傳道會(huì)的籌設(shè)，鼓勵(lì)雅氏前往工作，捐助他一年生活費(fèi)用。雅氏與裨治文牧師(ElijahC.Bridgman1801-1861)于1828年10月14日乘羅馬號(hào)前赴廣州，次年3月25日抵華，二人成為美國(guó)第一批來(lái)華教士。其時(shí)西方首位來(lái)中國(guó)大陸新教教士馬禮遜（明末即有荷蘭新教教士到臺(tái)灣）正在澳門、廣州，對(duì)兩位美國(guó)教士至為熱誠(chéng)，并介紹華人教士梁發(fā)相助。雅氏身體欠佳，未及一年就轉(zhuǎn)赴爪哇巴達(dá)維亞(雅加達(dá))，獲英國(guó)教士麥都思(Walter.HMedhurst1796-1857)接待，深受麥?zhǔn)细袆?dòng)，并隨麥?zhǔn)蠈W(xué)習(xí)華文及閩南方言。1831年6月到新加坡，與英國(guó)湯雅各牧師乘船，到曼谷傳教，以派發(fā)宗教書冊(cè)和醫(yī)療藥物接觸華人，及暹羅官員、親王、僧正。1832年返新加坡，到馬六甲，英華書院的教育、翻譯、印刷成就，使雅氏深受鼓舞。雅氏因病于1833年5月離新加坡回美，途經(jīng)英國(guó)、法國(guó)、瑞士等地，均到教會(huì)訪問(wèn)。1834年返紐約，成為首位自東方回國(guó)教士，深得各教會(huì)熱烈歡迎，應(yīng)邀前往各神學(xué)院、禮拜堂、婦女團(tuán)體演說(shuō)，言論轟動(dòng)一時(shí)。雅氏1838年10月17日與應(yīng)邀任澳門馬禮遜教育協(xié)會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)的勃朗牧師(SamuelR.Bromn1810-1880)再度來(lái)華，次年2月到澳門。逢林則徐廣州禁煙，雅氏與裨治文、伯駕、衛(wèi)三畏等美國(guó)教士留在澳門，藉機(jī)學(xué)習(xí)華文。中英爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，1842年2月7日，雅氏與美國(guó)圣公會(huì)的文惠廉(WillamJ.Boone1811-1864)乘船沿岸北上，24日抵達(dá)廈門鼓浪嶼，曾到同安傳道。6月文惠廉的妻子、麥拔萊夫婦、甘明醫(yī)生(WillamH.Cumming)同到廈門。廈門官員宴請(qǐng)了這些外國(guó)教士。11月美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的合文(JamesC.Hepburn1815-1911)也來(lái)廈門，后到日本，是日本假名拉丁化的首創(chuàng)人。雅氏1843年10月到漳州漫游。1844年1至2月，擔(dān)任英國(guó)駐廈門領(lǐng)事記里布的翻譯，與徐繼畬認(rèn)識(shí)并多次對(duì)話。同年5月又與徐氏促膝交談。這年秋、冬，他兩次到香港調(diào)息，又返廈門。11月到金門勘察。同年夏，獲新澤西樂(lè)澤學(xué)院頒贈(zèng)榮譽(yù)神學(xué)博士，表?yè)P(yáng)他在中國(guó)傳教的成就。因病情惡化，于1844年12月9日離廈門。次年1月從香港啟程，4月回美國(guó)，于1846年9月4日病逝于他的出生地。2004年是他誕辰200周年。14

.結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的概念及內(nèi)容：結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)而言之就是用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)建筑師及其它專業(yè)工程師所要表達(dá)的東西。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言就是結(jié)構(gòu)師從建筑及其它專業(yè)圖紙中所提煉簡(jiǎn)化出來(lái)的結(jié)構(gòu)元素。包括基礎(chǔ)，墻，柱，梁，板，樓梯，大樣細(xì)部等等。然后用這些結(jié)構(gòu)元素來(lái)構(gòu)成建筑物或構(gòu)筑物的結(jié)構(gòu)體系，包括豎向和水平的承重及抗力體系。把各種情況產(chǎn)生的荷載以最簡(jiǎn)潔的方式傳遞至基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的內(nèi)容由上可知為：基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)。上部結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和細(xì)部設(shè)計(jì)。

2.結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的階段：結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的階段大體可以分為三個(gè)階段，結(jié)構(gòu)方案階段，結(jié)構(gòu)計(jì)算階段和施工圖設(shè)計(jì)階段。方案階段的內(nèi)容為：根據(jù)建筑的重要性，建筑所在地的抗震設(shè)防烈度，工程地質(zhì)勘查報(bào)告，建筑場(chǎng)地的類別及建筑的高度和層數(shù)來(lái)確定建筑的結(jié)構(gòu)形式（例如，磚混結(jié)構(gòu)，框架結(jié)構(gòu)，框剪結(jié)構(gòu)，剪力墻結(jié)構(gòu)，筒體結(jié)構(gòu)，混合結(jié)構(gòu)等等以及由這些結(jié)構(gòu)來(lái)組合而成的結(jié)構(gòu)形式）。確定了結(jié)構(gòu)的形式之后就要根據(jù)不同結(jié)構(gòu)形式的特點(diǎn)和要求來(lái)布置結(jié)構(gòu)的承重體系和受力構(gòu)件。

結(jié)構(gòu)計(jì)算階段的內(nèi)容為：

一：荷載的計(jì)算。荷載包括外部荷載（例如，風(fēng)荷載，雪荷載，施工荷載，地下水的荷載，地震荷載，人防荷載等等）和內(nèi)部荷載（例如，結(jié)構(gòu)的自重荷載，使用荷載，裝修荷載等等）上述荷載的計(jì)算要根據(jù)荷載規(guī)范的要求和規(guī)定采用不同的組合值系數(shù)和準(zhǔn)永久值系數(shù)等來(lái)進(jìn)行不同工況下的組合計(jì)算。

二：構(gòu)件的試算。根據(jù)計(jì)算出的荷載值，構(gòu)造措施要求，使用要求及各種計(jì)算手冊(cè)上推薦的試算方法來(lái)初步確定構(gòu)件的截面。

三：內(nèi)力的計(jì)算，根據(jù)確定的構(gòu)件截面和荷載值來(lái)進(jìn)行內(nèi)力的計(jì)算，包括彎矩，剪力，扭矩，軸心壓力及拉力等等。

［摘要］1837年，美國(guó)中西部俄亥俄州的奧柏林學(xué)院首次招收了四名女生，標(biāo)志著西方傳統(tǒng)大學(xué)之門向婦女開放。但是從嚴(yán)格意義上而言，高等教育即便是在男女同校的體制下，卻仍然長(zhǎng)期實(shí)行男女隔離的教育。西方社會(huì)男尊女卑的宗教傳統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)生物學(xué)上的某些謬論的誤導(dǎo)是阻礙西方大學(xué)實(shí)施男女同校制教育的主導(dǎo)原因，但是隨著西方社會(huì)風(fēng)氣的不斷開化以及其它的經(jīng)濟(jì)、政治等因素的作用，女性進(jìn)入傳統(tǒng)大學(xué)和男性接受同等的高等教育的現(xiàn)實(shí)條件不斷成熟，歷史的潮流必將還女性包括受教育權(quán)利在內(nèi)的一切平等的社會(huì)權(quán)利。

［關(guān)鍵詞］女子高等教育；女子教育；教育性別隔離；男女同校

Abstract:In1837,OberlinCollege,Ohio,inthemiddlewestoftheUnitedStates,firstenrolledfourwomenstudents,whichsignpostedtheopeningofthedoor

oftraditionalhighereducationinstitutionstowomen.However,strictlyspeaking,inspiteofthebeginningofcoeducation,thehighereducationspherehadbeenregulatingsexualsegregatededucationalpracticeforalongtime.Women''''sinferiorpositionresultedfromreligioustraditionandthemisleadingofbiologicalbogyintheWesternSocietyarethemainbarrierstocoeducationinhighereducationinstitutions.Thegradualovershadowofthediscriminationagainstwomen

andothereconomicandpoliticalfactorsprovidedarealisticconditionforwomentoentertraditionalhighereducationinstitutionstoreceiveequalhighereducation.Thecurrentinhistoryisboundtoreturnwomeneveryequalsocialright

includingtherightinreceivingeducation.

一、優(yōu)先扶助處境不利兒童，切實(shí)推動(dòng)學(xué)前教育普及

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著兒童權(quán)利意識(shí)的不斷提高，國(guó)際社會(huì)和世界各國(guó)相繼頒布了《兒童權(quán)利宣言》（DeclarationoftheRightsoftheChild）、《兒童權(quán)利公約》（Con-ventionontheRightsoftheChild）等一系列與開發(fā)兒童潛能、保障兒童權(quán)利有關(guān)的法律政策文件，兒童受教育的權(quán)利和質(zhì)量得到進(jìn)一步的重視，學(xué)前教育逐漸成為“任何教育政策和文化政策的先決條件”和“教育策略的主要目標(biāo)之一”，［2］且在當(dāng)今教育公平備受重視的大背景下，學(xué)前教育的公平和普及問(wèn)題因其獨(dú)特的基礎(chǔ)性地位和作用而日益成為學(xué)前教育的新焦點(diǎn)。普及學(xué)前教育、保證每個(gè)幼兒都能享受到有效促進(jìn)其身心和諧發(fā)展的良好教育成為一種全球性的社會(huì)需求。很多國(guó)家都主張?jiān)趯W(xué)前教育資源有限的條件下，將提高處境不利兒童入園率作為普及學(xué)前教育的突破口。尤其是從20世紀(jì)六七十年代起，關(guān)注處境不利兒童的教育成為對(duì)學(xué)前教育公平和普及的最佳詮釋與最有力行動(dòng)。

（一）美國(guó)：以學(xué)前補(bǔ)償教育的形式“反貧困”

在美國(guó)，公平是教育的一貫追求，教育公平也成為美國(guó)尊重人權(quán)、保護(hù)人權(quán)的重要手段。這同樣體現(xiàn)在學(xué)前教育的改革與發(fā)展中，近年來(lái)美國(guó)學(xué)前教育公共政策進(jìn)一步加大了對(duì)處境不利兒童的關(guān)注。20世紀(jì)60年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)公平戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，反貧困運(yùn)動(dòng)（WaronPoverty）的發(fā)起者———約翰遜（Johnson，L.）總統(tǒng)就曾呼吁：“所有的美國(guó)兒童都不應(yīng)該因?yàn)槠涑錾矶恍袨槭??！保?］多部《提前開端法》（HeadStartAct）強(qiáng)調(diào)了學(xué)前教育對(duì)于早期鑒別與干預(yù)、扶助弱勢(shì)群體與促進(jìn)社會(huì)公平的重要作用。1990年頒布的《兒童保育與發(fā)展固定撥款法》（ChildCareandDevel-opmentBlockGrantAct）的立法宗旨中也著重提出“促進(jìn)各州和地方兒童保育服務(wù)的開展，特別是提高對(duì)低收入家庭兒童的早期看護(hù)與教育的關(guān)注程度”。1993年頒布的《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》（Goals2000：EducateAmericaAct）明確規(guī)定，未來(lái)美國(guó)教育目標(biāo)之首即“保障所有兒童都接受學(xué)前教育?！保?］2001年《不讓一個(gè)兒童落后》（NoChildLeftBehind）法案就明確提出，聯(lián)邦政府要轉(zhuǎn)變?cè)诮逃械淖饔?，不讓一個(gè)兒童落伍，要著力改變少數(shù)族裔兒童、貧困家庭兒童以及殘疾兒童等弱勢(shì)兒童群體在受教育狀況方面的不利處境。［5］除法律保障外，聯(lián)邦政府還采取多種政策積極推動(dòng)學(xué)前教育普及和公平的步伐。2009年，奧巴馬（Obama，B.）總統(tǒng)上任伊始就加大對(duì)原有弱勢(shì)兒童保育和教育項(xiàng)目的財(cái)政投入力度，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源的受惠面，不斷推進(jìn)高質(zhì)量學(xué)前教育的普及。奧巴馬認(rèn)為，盡管在20世紀(jì)80年代的“普及學(xué)前教育”（UniversalPre-kindergarten）運(yùn)動(dòng)實(shí)施之后，學(xué)前教育的普及率有所上升，但面向非洲裔、拉丁美裔等處境不利兒童的教育質(zhì)量仍然極差，［6］而處境不利的兒童是美國(guó)未來(lái)21世紀(jì)的勞動(dòng)力主力軍，他們接受學(xué)前教育的好壞直接影響美國(guó)未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須為這些兒童提供高質(zhì)量的學(xué)前教育。［7］奧巴馬政府倡行的《0-5歲教育計(jì)劃》（ZerotoFivePlan）每年由聯(lián)邦政府撥款100億美元，資助各州普及學(xué)前教育，希望借助該計(jì)劃使每個(gè)兒童不分貧富地在幼兒時(shí)期都能獲得平等的教育。

（二）英國(guó)：通過(guò)弱勢(shì)補(bǔ)償促進(jìn)消除兒童貧困和普及學(xué)前教育

在英國(guó)，20世紀(jì)90年代后期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與教育領(lǐng)域出現(xiàn)了重重危機(jī)，失業(yè)人口劇增、貧富差距擴(kuò)大、未婚媽媽與單親媽媽不斷增加、青少年學(xué)業(yè)失敗率呈上升趨勢(shì)［8］、社會(huì)福利開支陡然增加、“從搖籃到墳?zāi)埂钡睦吓聘＠麌?guó)家遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，迫使英國(guó)政府不得不采取新的教育政策措施。以布萊爾（Blair，T.）為首的新工黨提出并采取了“第三條道路”，旗幟鮮明地反對(duì)社會(huì)排斥，力圖建立“全納型社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的保護(hù)，主張對(duì)此前長(zhǎng)期受忽略的年輕人、長(zhǎng)期失業(yè)者、單親家庭、殘疾人和老人等弱勢(shì)群體提供社會(huì)援助，以此來(lái)緩和社會(huì)矛盾。［9］在“第三條道路”和“全納社會(huì)”的改革理念下，英國(guó)政府已經(jīng)發(fā)起了一系列致力于學(xué)前教育普及和公平的學(xué)前教育法律與動(dòng)議，強(qiáng)調(diào)幼兒不能因?yàn)榉N族、文化或宗教、母語(yǔ)、家庭背景、特殊的教育需要、缺陷、性別或能力而遭到排斥或被置于不利地位，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)兒童接受教育的權(quán)利、機(jī)會(huì)、過(guò)程的公平，［10］如《2002年教育法》（EducationLaw2002）、《2005年教育法》（E-ducationLaw2005）及《2006年兒童保育法》（ChildcareAct2006）、《每個(gè)兒童都重要》（EveryChildMatters）等法律和政策文本中均有對(duì)包括貧困兒童、少數(shù)民族兒童等處境不利兒童群體的規(guī)定，《撥款法》（AppropriationAct）中還有一項(xiàng)單列預(yù)算就是專門針對(duì)扶助弱勢(shì)兒童，促進(jìn)其受教育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。英國(guó)政府認(rèn)為，高質(zhì)量的學(xué)前教育不僅可以為兒童今后生活的成功打下基礎(chǔ)，也可以避免幼兒因處境不同而產(chǎn)生的巨大差別，應(yīng)該將學(xué)前教育的服務(wù)對(duì)象首先定位于貧困地區(qū)兒童和處境不利兒童，提供高質(zhì)量且可獲得的學(xué)前教育，確保每個(gè)兒童獲得最好的人生開端，縮小發(fā)展差距，確保教育起點(diǎn)的公平，主張學(xué)前教育應(yīng)有效防止兒童貧困與兒童排斥現(xiàn)象的發(fā)生與嚴(yán)重化，促進(jìn)消除兒童貧困、促進(jìn)處境不利兒童群體享有平等的受教育權(quán)與發(fā)展權(quán)。［11］

論文關(guān)鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對(duì)思想的萌芽時(shí)期，學(xué)術(shù)界基本上看法一致，但對(duì)思想萌芽的開端意見不一。關(guān)鍵是因?yàn)閷?duì)判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同。僅以黨對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結(jié)合貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過(guò)程。據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國(guó)民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開端意見不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國(guó)的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國(guó)民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開端意見不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國(guó)的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標(biāo)準(zhǔn)。有不少研究思想的著作都闡述了類似的看法。他們認(rèn)為，大革命中，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對(duì)黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時(shí)間不同，因而對(duì)思想萌芽的開端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時(shí)我們還應(yīng)看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個(gè)由包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、和社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學(xué)理論體系。在思想這個(gè)科學(xué)理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標(biāo)準(zhǔn)不能忽視貫穿思想科學(xué)理論體系的基本精神的發(fā)展過(guò)程。

判斷思想萌芽要兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這一貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開始運(yùn)用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭(zhēng)的實(shí)際并產(chǎn)生有關(guān)我國(guó)民主革命的最初理論成果時(shí)，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，尤其是實(shí)事求是的思想開始萌芽時(shí)，也就是判斷思想的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到之時(shí)，此時(shí)可視為思想萌芽的開端。