摘要：均陶堆貼裝飾工藝是民間藝術(shù)中極具代表性和藝術(shù)特色的一種堆貼裝飾技法。在江南陶都的民間陶文化藝林中，它與精陶、紫砂、青瓷、彩陶曾繁極一時(shí)，史稱陶都民間陶藝的“五朵金花”。時(shí)至今日，陶都陶瓷業(yè)界卻成了紫砂陶“一枝獨(dú)秀”的局面，這是時(shí)代生活發(fā)展的趨勢(shì)使然，然而要振興現(xiàn)代均陶工藝，我們就很有必要深入剖析研究它的裝飾工藝手法，而后結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：均陶裝飾創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展，人民生活水平在日益提高，而傳統(tǒng)均陶堆貼工藝的受眾對(duì)象是日常生活器皿，當(dāng)玻璃、塑料等材質(zhì)的現(xiàn)代生活器皿占據(jù)了人民日常生活需求的主流時(shí)，均陶民間工藝生存土壤的日益減少，這是社會(huì)環(huán)境造成的客觀因素。但同樣是作為“五朵金花”之一的紫砂陶卻在今日的社會(huì)生活中迎來了空前繁榮時(shí)期，這就不得不令人思考均陶工藝是否自身存在它的藝術(shù)局限性了，只有深究它的內(nèi)在因素，再結(jié)合客觀環(huán)境因素對(duì)其改進(jìn)創(chuàng)新，那樣現(xiàn)代均陶工藝才能得到發(fā)展振興。

傳統(tǒng)均陶工藝中存在的藝術(shù)局限性有：缺乏藝術(shù)性；缺少文化氣息；工藝技法單一。既然了解了它的不足，我們就可以針對(duì)這些藝術(shù)局限性的不足之處對(duì)癥下藥，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代均陶工藝的時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)振興之路。

一、現(xiàn)代均陶工藝裝飾形式的創(chuàng)新

現(xiàn)代均陶工藝裝飾形式與時(shí)代生活需求相違背，在日常實(shí)用品上被擠出歷史舞臺(tái)，而在藝術(shù)工藝品方面又缺少發(fā)展與競(jìng)爭力，因此我們要對(duì)現(xiàn)代均陶工藝裝飾形式上進(jìn)行變革創(chuàng)新，可以從兩個(gè)方面入手：均陶工藝品的定位方向和均陶工藝品的藝術(shù)內(nèi)涵。

摘要:宜興均陶堆貼裝飾工藝是民間藝術(shù)中極具代表性和藝術(shù)特色的一種堆貼裝飾技法。在江南陶都宜興的民間陶文化藝林中,它與精陶、紫砂、青瓷、彩陶曾繁極一時(shí),史稱陶都民間陶藝的“五朵金花”。時(shí)至今日,陶都陶瓷業(yè)界卻成了紫砂陶“一枝獨(dú)秀”的局面,這是時(shí)代生活發(fā)展的趨勢(shì)使然,然而要振興現(xiàn)代均陶工藝,我們就很有必要深入剖析研究它的裝飾工藝手法,而后結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:均陶裝飾創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展,人民生活水平在日益提高,而傳統(tǒng)均陶堆貼工藝的受眾對(duì)象是日常生活器皿,當(dāng)玻璃、塑料等材質(zhì)的現(xiàn)代生活器皿占據(jù)了人民日常生活需求的主流時(shí),均陶民間工藝生存土壤的日益減少,這是社會(huì)環(huán)境造成的客觀因素。但同樣是作為“五朵金花”之一的宜興紫砂陶卻在今日的社會(huì)生活中迎來了空前繁榮時(shí)期,這就不得不令人思考均陶工藝是否自身存在它的藝術(shù)局限性了,只有深究它的內(nèi)在因素,再結(jié)合客觀環(huán)境因素對(duì)其改進(jìn)創(chuàng)新,那樣現(xiàn)代均陶工藝才能得到發(fā)展振興。

宜興傳統(tǒng)均陶工藝中存在的藝術(shù)局限性有:缺乏藝術(shù)性;缺少文化氣息;工藝技法單一。既然了解了它的不足,我們就可以針對(duì)這些藝術(shù)局限性的不足之處對(duì)癥下藥,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代宜興均陶工藝的時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)振興之路。

1現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式的創(chuàng)新

現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式與時(shí)代生活需求相違背,在日常實(shí)用品上被擠出歷史舞臺(tái),而在藝術(shù)工藝品方面又缺少發(fā)展與競(jìng)爭力,因此我們要對(duì)現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式上進(jìn)行變革創(chuàng)新,可以從兩個(gè)方面入手:均陶工藝品的定位方向和均陶工藝品的藝術(shù)內(nèi)涵。

編者按：本論文主要從現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式的創(chuàng)新；現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容的創(chuàng)新；現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾技法的創(chuàng)新等進(jìn)行講述，包括了現(xiàn)代宜興均陶工藝品的需求定位,從生活需求大器皿向生活裝飾藝術(shù)品過渡、對(duì)于現(xiàn)代宜興均陶工藝品的藝術(shù)內(nèi)涵的發(fā)展,我們主要可以從造型上入手、現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容與社會(huì)文化的結(jié)合、現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾內(nèi)容與時(shí)代生活的結(jié)合等，具體資料請(qǐng)見：

摘要:宜興均陶堆貼裝飾工藝是民間藝術(shù)中極具代表性和藝術(shù)特色的一種堆貼裝飾技法。在江南陶都宜興的民間陶文化藝林中,它與精陶、紫砂、青瓷、彩陶曾繁極一時(shí),史稱陶都民間陶藝的“五朵金花”。時(shí)至今日,陶都陶瓷業(yè)界卻成了紫砂陶“一枝獨(dú)秀”的局面,這是時(shí)代生活發(fā)展的趨勢(shì)使然,然而要振興現(xiàn)代均陶工藝,我們就很有必要深入剖析研究它的裝飾工藝手法,而后結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:均陶裝飾創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展,人民生活水平在日益提高,而傳統(tǒng)均陶堆貼工藝的受眾對(duì)象是日常生活器皿,當(dāng)玻璃、塑料等材質(zhì)的現(xiàn)代生活器皿占據(jù)了人民日常生活需求的主流時(shí),均陶民間工藝生存土壤的日益減少,這是社會(huì)環(huán)境造成的客觀因素。但同樣是作為“五朵金花”之一的宜興紫砂陶卻在今日的社會(huì)生活中迎來了空前繁榮時(shí)期,這就不得不令人思考均陶工藝是否自身存在它的藝術(shù)局限性了,只有深究它的內(nèi)在因素,再結(jié)合客觀環(huán)境因素對(duì)其改進(jìn)創(chuàng)新,那樣現(xiàn)代均陶工藝才能得到發(fā)展振興。

宜興傳統(tǒng)均陶工藝中存在的藝術(shù)局限性有:缺乏藝術(shù)性;缺少文化氣息;工藝技法單一。既然了解了它的不足,我們就可以針對(duì)這些藝術(shù)局限性的不足之處對(duì)癥下藥,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代宜興均陶工藝的時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)振興之路。

1現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式的創(chuàng)新

摘要:宜興均陶堆貼裝飾工藝是民間藝術(shù)中極具代表性和藝術(shù)特色的一種堆貼裝飾技法。在江南陶都宜興的民間陶文化藝林中,它與精陶、紫砂、青瓷、彩陶曾繁極一時(shí),史稱陶都民間陶藝的“五朵金花”。時(shí)至今日,陶都陶瓷業(yè)界卻成了紫砂陶“一枝獨(dú)秀”的局面,這是時(shí)代生活發(fā)展的趨勢(shì)使然,然而要振興現(xiàn)代均陶工藝,我們就很有必要深入剖析研究它的裝飾工藝手法,而后結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:均陶裝飾創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展,人民生活水平在日益提高,而傳統(tǒng)均陶堆貼工藝的受眾對(duì)象是日常生活器皿,當(dāng)玻璃、塑料等材質(zhì)的現(xiàn)代生活器皿占據(jù)了人民日常生活需求的主流時(shí),均陶民間工藝生存土壤的日益減少,這是社會(huì)環(huán)境造成的客觀因素。但同樣是作為“五朵金花”之一的宜興紫砂陶卻在今日的社會(huì)生活中迎來了空前繁榮時(shí)期,這就不得不令人思考均陶工藝是否自身存在它的藝術(shù)局限性了,只有深究它的內(nèi)在因素,再結(jié)合客觀環(huán)境因素對(duì)其改進(jìn)創(chuàng)新,那樣現(xiàn)代均陶工藝才能得到發(fā)展振興。

宜興傳統(tǒng)均陶工藝中存在的藝術(shù)局限性有:缺乏藝術(shù)性;缺少文化氣息;工藝技法單一。既然了解了它的不足,我們就可以針對(duì)這些藝術(shù)局限性的不足之處對(duì)癥下藥,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代宜興均陶工藝的時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)振興之路。

1現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式的創(chuàng)新

現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式與時(shí)代生活需求相違背,在日常實(shí)用品上被擠出歷史舞臺(tái),而在藝術(shù)工藝品方面又缺少發(fā)展與競(jìng)爭力,因此我們要對(duì)現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式上進(jìn)行變革創(chuàng)新,可以從兩個(gè)方面入手:均陶工藝品的定位方向和均陶工藝品的藝術(shù)內(nèi)涵。

摘要:宜興均陶堆貼裝飾工藝是民間藝術(shù)中極具代表性和藝術(shù)特色的一種堆貼裝飾技法。在江南陶都宜興的民間陶文化藝林中，它與精陶、紫砂、青瓷、彩陶曾繁極一時(shí)，史稱陶都民間陶藝的“五朵金花”。時(shí)至今日，陶都陶瓷業(yè)界卻成了紫砂陶“一枝獨(dú)秀”的局面，這是時(shí)代生活發(fā)展的趨勢(shì)使然，然而要振興現(xiàn)代均陶工藝，我們就很有必要深入剖析研究它的裝飾工藝手法，而后結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:均陶裝飾創(chuàng)新

時(shí)代在發(fā)展，人民生活水平在日益提高，而傳統(tǒng)均陶堆貼工藝的受眾對(duì)象是日常生活器皿，當(dāng)玻璃、塑料等材質(zhì)的現(xiàn)代生活器皿占據(jù)了人民日常生活需求的主流時(shí)，均陶民間工藝生存土壤的日益減少，這是社會(huì)環(huán)境造成的客觀因素。但同樣是作為“五朵金花”之一的宜興紫砂陶卻在今日的社會(huì)生活中迎來了空前繁榮時(shí)期，這就不得不令人思考均陶工藝是否自身存在它的藝術(shù)局限性了，只有深究它的內(nèi)在因素，再結(jié)合客觀環(huán)境因素對(duì)其改進(jìn)創(chuàng)新，那樣現(xiàn)代均陶工藝才能得到發(fā)展振興。

宜興傳統(tǒng)均陶工藝中存在的藝術(shù)局限性有:缺乏藝術(shù)性;缺少文化氣息;工藝技法單一。既然了解了它的不足，我們就可以針對(duì)這些藝術(shù)局限性的不足之處對(duì)癥下藥，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代宜興均陶工藝的時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)振興之路。

1現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式的創(chuàng)新

現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式與時(shí)代生活需求相違背，在日常實(shí)用品上被擠出歷史舞臺(tái)，而在藝術(shù)工藝品方面又缺少發(fā)展與競(jìng)爭力，因此我們要對(duì)現(xiàn)代宜興均陶工藝裝飾形式上進(jìn)行變革創(chuàng)新，可以從兩個(gè)方面入手:均陶工藝品的定位方向和均陶工藝品的藝術(shù)內(nèi)涵。

藍(lán)印花布是我國傳統(tǒng)的民間手工藝品，至今許多地區(qū)尚保留著自制自用藍(lán)印花布的習(xí)慣。由于其花紋清新、藍(lán)白分明、素樸雅觀而受到人們的喜愛。藍(lán)印花布技藝作為棉布的一種加工工藝，其形成、發(fā)展與植棉、織布業(yè)的發(fā)達(dá)是分不開的。據(jù)史料記載，藍(lán)印花布是在宋元“藥斑布”、明代“澆花布”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其印染工藝簡便易行，由于使用藍(lán)靛染色，色青而牢度好，耐洗耐曬，所以在民間廣為流行。

為了在均陶堆花創(chuàng)作中吸收其它民間藝術(shù)的養(yǎng)分，筆者收集了大量的江蘇南通地區(qū)、浙江東部地區(qū)的相關(guān)資料，目前這些地區(qū)至今還存有不少自清代以來就一直流行的印染藍(lán)印花布的圖案裝飾刻版，這些刻版的紋樣精于構(gòu)思，形象纖巧雋秀，表現(xiàn)的題材豐富多樣，使我受益匪淺。

藍(lán)印花布圖形的題材廣泛多樣，有花卉、動(dòng)物、山水、人物的紋樣以及吉祥紋樣、幾何紋樣等。經(jīng)過藝人的巧妙構(gòu)思，將各種圖案形象地加以排列組合，來表現(xiàn)多種寓意和豐富的內(nèi)容。藍(lán)印花布的圖形在題材和內(nèi)容上主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：藍(lán)印花布圖形的結(jié)構(gòu)，普遍采用了框式結(jié)構(gòu)與中心紋樣組合構(gòu)圖的形式。它的外框用兩組邊緣紋樣重疊組成，以襯托出構(gòu)圖中心的主要圖案。這就從布局和藍(lán)白對(duì)比的視覺感受等方面突出了主體圖案的形象，從而使主題和內(nèi)容更為鮮明。在裝飾手法上，則運(yùn)用了傳統(tǒng)的夸張變化等手法，以自然形象為基礎(chǔ)，加以提煉和概括，使其適應(yīng)印花工藝的特定要求。

同時(shí)，還有選擇性地吸收了民間剪紙與地方刻紙藝術(shù)的鏤空效果等裝飾特點(diǎn)，將藍(lán)印花布圖案的形象塑造得質(zhì)樸可愛、清新秀美。藍(lán)印花布尤其擅長于小點(diǎn)的運(yùn)用，有一些藍(lán)印花布的紋樣主要是運(yùn)用各種不同大小的圓點(diǎn)來刻劃圖案形象的。這些圓點(diǎn)經(jīng)過精心排列，與不同形狀的大小塊面、長短細(xì)線相間相生，連接組合成既有規(guī)律、又有變化、層次豐富、疏密相宜的優(yōu)美圖案。雖然只有藍(lán)白兩色，卻創(chuàng)造出了色調(diào)清新、節(jié)奏明快的藝術(shù)效果。

這種表現(xiàn)形式使筆者深受啟發(fā)，產(chǎn)生了靈感。藍(lán)印花布裝飾圖案，主要以平面設(shè)計(jì)與藍(lán)白色調(diào)的對(duì)比，突出了民間藝術(shù)古樸高雅的藝術(shù)風(fēng)格。陶瓷堆花藝術(shù)的表現(xiàn)，主要用大拇指作筆，以“搭”、“搓”、“撳”、“撕”、“堆”五大技法。將配比好的裝飾泥料形成細(xì)小的泥點(diǎn)、泥線或泥的小塊面，在坯體表面按事先構(gòu)思好的畫面和圖案，用大拇指由內(nèi)向外層層堆貼，雖然繁瑣但方法獨(dú)特。這種方法既有平面的裝飾效果，又有浮雕立體感的藝術(shù)效果。

1996年3月3日《中國文物報(bào)》發(fā)表了袁家榮教授撰寫的《玉蟾巖獲水稻起源重要新物證》一文，全面介紹了湖南道縣玉蟾巖新石器時(shí)代早期遺址發(fā)掘出土文物情況。1998年9月20日該報(bào)又發(fā)表了張鎮(zhèn)洪教授等三人撰寫的《英德牛欄洞史老墩遺址發(fā)掘有重要收獲》一文，全面介紹了廣東英德牛欄洞、史老墩兩處古文化遺址出土文物情況。1999年12月，《英德史前考古報(bào)告》與《中石器文化及有關(guān)問題研討會(huì)論文集》同時(shí)出版發(fā)行，詳細(xì)介紹了牛欄洞、史老兩處遺址研究結(jié)果，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，特別是研究稻作農(nóng)業(yè)起源問題的學(xué)者們更高度重視。因?yàn)?，玉蟾巖與牛欄洞距離較近，時(shí)代大體相同，稻作農(nóng)業(yè)活動(dòng)卻又相異，原因何在？本文僅就上述文獻(xiàn)資料，進(jìn)行對(duì)比分析，初步探討一下中國稻作農(nóng)業(yè)起源問題的幾個(gè)方面，以求方家指正。

一.玉蟾巖與牛欄洞、史老墩的時(shí)空位置

玉蟾巖遺址的存在時(shí)間，參照其附近文化性質(zhì)相同的三角巖遺存的碳14年代（距今12060±120年），估計(jì)其年代當(dāng)在12000年前。據(jù)實(shí)際碳14測(cè)定三個(gè)數(shù)據(jù)：公元前8327-7449年、公元前7911-6414年、公元前7042-6059年(1)，若加以樹輪校正，也是12000-10000年之間。牛欄洞遺址的存在時(shí)間，第一期為距今約12000-11000年；第二期為距今約11000-10000年；第三期前段為距今約10000-9000年；后段為距今約9000-8000年(2)。由此可知，玉蟾巖基本上與牛欄洞同時(shí)而偏早，因?yàn)榍罢邥r(shí)間跨度僅2000年左右，后者時(shí)間跨度則有4000年之多。玉蟾巖在牛欄洞的前半段時(shí)間內(nèi)。而牛欄洞的重要文化遺物出土于后半段時(shí)間內(nèi)。因此，可以認(rèn)為玉蟾巖文化早于牛欄洞文化。玉蟾巖遺址的空間位置在北緯25°30′，東經(jīng)110°30′。位于南嶺山脈的北坡邊緣地帶。牛欄洞遺址的空間位置則在北緯24°20′34″，東經(jīng)113°27′10″，位于南嶺山脈的南坡中央偏北，海拔500米左右，比玉蟾巖的海拔約高出一倍。二者相差緯度1°9′66″，經(jīng)度1°2′9″。從英德沿連江而上溯，穿過九嶷山區(qū)，由江華、江永進(jìn)入道縣，南轉(zhuǎn)寧遠(yuǎn)、臨武、藍(lán)山、嘉禾、桂陽一帶湘南地區(qū)。如果從英德沿北江而上溯，穿過騎田嶺區(qū)，由宜章、桂陽、郴州、桂東、汝城一帶湘南地區(qū)，再西往道縣，也是比較方便的。兩地直線距離約200公里左右，曲線距離也不超過400公里。按遠(yuǎn)古人類的步行速度，幾天工夫即可到達(dá)。相互之間的遷徙與往來，并不是難事。

二.遺址堆積層對(duì)比分析

玉蟾巖遺址堆積厚1.2～1.8米。除上部有近代墓擾亂外，地層保存基本完好，文化性質(zhì)比較單純。地層變化復(fù)雜，縱向剖面上多呈黑色燒灰土與白色灰土相間的層序。橫向平面上通常呈間斷小塊的交錯(cuò)土層堆積。自然堆積層次近40層。發(fā)掘了解到，遺址原始地貌西高東低，大石密布，人們最初進(jìn)時(shí)，在參差的石縫間鋪墊碎石，擴(kuò)大有限的生活平面。在以后的長期生活中，不斷地局部鋪墊灰白色、灰黃色石灰狀堆積。這種鋪墊既可以平整地面，又可起到防潮作用。清理的生活遺跡主要為燒灰堆。這時(shí)無明顯的灶坑，只有地面燒火的灰堆?；叶岩话阒睆郊s40～50厘米，厚不足10厘米，富集炭屑和動(dòng)物燒骨。較大的灰堆厚度可達(dá)15厘米以上，往往伴有大量角礫碎塊，可能作壓火保留火種之用。這種較大的灰堆一般位于巨石旁。因遺址西高東低，堆積物也表現(xiàn)為西高東低的狀況。西部堆積物混雜，顏色斑駁，文化遺物、燒火遺跡及白灰土鋪墊均集中于西部，說明西部是人們主要活動(dòng)區(qū)。東部地層多呈顏色單純的斜平地層，富含碎骨，伴有較多的小螺，表現(xiàn)為伴有人工作用的自然沉積，局部積水。說明東部不是人們主要生活區(qū)，僅個(gè)別層面具有短時(shí)活動(dòng)的跡象。

玉蟾巖洞穴較現(xiàn)代地面高約5米，洞口部分呈一寬敞的洞廳，寬約12～15米，進(jìn)深6～8米。遺址堆積物主要分布在洞廳內(nèi)。洞口朝向東南，洞廳陽光充足，可同時(shí)容納30人左右共同棲息。洞廳北面有暗孔通往后面的大洞口，空氣流通而寒涼。洞前地勢(shì)平坦開闊，適宜人類生息繁衍。而其附近均為喀斯特山峰，溶洞很多，據(jù)道縣文物管理所所長告訴筆者，類似玉蟾巖的舊石器文化向新石器文化過渡的全新世早期遺址還有上百個(gè)未發(fā)掘，它并不是孤立現(xiàn)象，只是其中的代表之一。附近的三角巖遺存就是一證。

1996年3月3日《中國文物報(bào)》發(fā)表了袁家榮教授撰寫的《玉蟾巖獲水稻起源重要新物證》一文，全面介紹了湖南道縣玉蟾巖新石器時(shí)代早期遺址發(fā)掘出土文物情況。1998年9月20日該報(bào)又發(fā)表了張鎮(zhèn)洪教授等三人撰寫的《英德牛欄洞史老墩遺址發(fā)掘有重要收獲》一文，全面介紹了廣東英德牛欄洞、史老墩兩處古文化遺址出土文物情況。1999年12月，《英德史前考古報(bào)告》與《中石器文化及有關(guān)問題研討會(huì)論文集》同時(shí)出版發(fā)行，詳細(xì)介紹了牛欄洞、史老兩處遺址研究結(jié)果，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，特別是研究稻作農(nóng)業(yè)起源問題的學(xué)者們更高度重視。因?yàn)?，玉蟾巖與牛欄洞距離較近，時(shí)代大體相同，稻作農(nóng)業(yè)活動(dòng)卻又相異，原因何在？本文僅就上述文獻(xiàn)資料，進(jìn)行對(duì)比分析，初步探討一下中國稻作農(nóng)業(yè)起源問題的幾個(gè)方面，以求方家指正。

一.玉蟾巖與牛欄洞、史老墩的時(shí)空位置

玉蟾巖遺址的存在時(shí)間，參照其附近文化性質(zhì)相同的三角巖遺存的碳14年代（距今12060±120年），估計(jì)其年代當(dāng)在12000年前。據(jù)實(shí)際碳14測(cè)定三個(gè)數(shù)據(jù)：公元前8327-7449年、公元前7911-6414年、公元前7042-6059年(1)，若加以樹輪校正，也是12000-10000年之間。牛欄洞遺址的存在時(shí)間，第一期為距今約12000-11000年；第二期為距今約11000-10000年；第三期前段為距今約10000-9000年；后段為距今約9000-8000年(2)。由此可知，玉蟾巖基本上與牛欄洞同時(shí)而偏早，因?yàn)榍罢邥r(shí)間跨度僅2000年左右，后者時(shí)間跨度則有4000年之多。玉蟾巖在牛欄洞的前半段時(shí)間內(nèi)。而牛欄洞的重要文化遺物出土于后半段時(shí)間內(nèi)。因此，可以認(rèn)為玉蟾巖文化早于牛欄洞文化。玉蟾巖遺址的空間位置在北緯25°30′，東經(jīng)110°30′。位于南嶺山脈的北坡邊緣地帶。牛欄洞遺址的空間位置則在北緯24°20′34″，東經(jīng)113°27′10″，位于南嶺山脈的南坡中央偏北，海拔500米左右，比玉蟾巖的海拔約高出一倍。二者相差緯度1°9′66″，經(jīng)度1°2′9″。從英德沿連江而上溯，穿過九嶷山區(qū)，由江華、江永進(jìn)入道縣，南轉(zhuǎn)寧遠(yuǎn)、臨武、藍(lán)山、嘉禾、桂陽一帶湘南地區(qū)。如果從英德沿北江而上溯，穿過騎田嶺區(qū)，由宜章、桂陽、郴州、桂東、汝城一帶湘南地區(qū)，再西往道縣，也是比較方便的。兩地直線距離約200公里左右，曲線距離也不超過400公里。按遠(yuǎn)古人類的步行速度，幾天工夫即可到達(dá)。相互之間的遷徙與往來，并不是難事。

二.遺址堆積層對(duì)比分析

玉蟾巖遺址堆積厚1.2～1.8米。除上部有近代墓擾亂外，地層保存基本完好，文化性質(zhì)比較單純。地層變化復(fù)雜，縱向剖面上多呈黑色燒灰土與白色灰土相間的層序。橫向平面上通常呈間斷小塊的交錯(cuò)土層堆積。自然堆積層次近40層。發(fā)掘了解到，遺址原始地貌西高東低，大石密布，人們最初進(jìn)時(shí)，在參差的石縫間鋪墊碎石，擴(kuò)大有限的生活平面。在以后的長期生活中，不斷地局部鋪墊灰白色、灰黃色石灰狀堆積。這種鋪墊既可以平整地面，又可起到防潮作用。清理的生活遺跡主要為燒灰堆。這時(shí)無明顯的灶坑，只有地面燒火的灰堆。灰堆一般直徑約40～50厘米，厚不足10厘米，富集炭屑和動(dòng)物燒骨。較大的灰堆厚度可達(dá)15厘米以上，往往伴有大量角礫碎塊，可能作壓火保留火種之用。這種較大的灰堆一般位于巨石旁。因遺址西高東低，堆積物也表現(xiàn)為西高東低的狀況。西部堆積物混雜，顏色斑駁，文化遺物、燒火遺跡及白灰土鋪墊均集中于西部，說明西部是人們主要活動(dòng)區(qū)。東部地層多呈顏色單純的斜平地層，富含碎骨，伴有較多的小螺，表現(xiàn)為伴有人工作用的自然沉積，局部積水。說明東部不是人們主要生活區(qū)，僅個(gè)別層面具有短時(shí)活動(dòng)的跡象。

玉蟾巖洞穴較現(xiàn)代地面高約5米，洞口部分呈一寬敞的洞廳，寬約12～15米，進(jìn)深6～8米。遺址堆積物主要分布在洞廳內(nèi)。洞口朝向東南，洞廳陽光充足，可同時(shí)容納30人左右共同棲息。洞廳北面有暗孔通往后面的大洞口，空氣流通而寒涼。洞前地勢(shì)平坦開闊，適宜人類生息繁衍。而其附近均為喀斯特山峰，溶洞很多，據(jù)道縣文物管理所所長告訴筆者，類似玉蟾巖的舊石器文化向新石器文化過渡的全新世早期遺址還有上百個(gè)未發(fā)掘，它并不是孤立現(xiàn)象，只是其中的代表之一。附近的三角巖遺存就是一證。

摘要：夏代先民在新石器時(shí)代紅陶、彩陶、黑陶等制陶工藝的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了我國早期陶器藝術(shù)中的“灰陶時(shí)代”。夏代灰陶，在造型上豐富多樣，大量的炊器、食器、儲(chǔ)盛器和酒器，兼具實(shí)用功能和審美價(jià)值，且二者搭配和諧、相得益彰，實(shí)現(xiàn)了先民自覺的審美追求；在紋飾上主要為繩紋、籃紋和附加堆紋，還雜有一些極富想象力的動(dòng)物紋，乃至理性精神十足的文字刻符，深化了陶器深層的審美意蘊(yùn)。多樣的造型和獨(dú)特的紋飾，形成了夏代灰陶幽冷神秘而又莊嚴(yán)沉重的藝術(shù)風(fēng)格，并且在其不同歷史階段中和不同方國間，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和地域性差異。

關(guān)鍵詞：夏代陶器造型紋飾幽冷莊重時(shí)代性地域性

陶器作為原始先民主要的炊煮和飲食用器，自發(fā)明后在很長時(shí)間內(nèi)一直以實(shí)用為其主要特征，如新石器時(shí)代早期的老官臺(tái)和裴李崗文化陶器主要以紅陶為主，在器形上一般僅限于實(shí)用的罐、盆等，形式上未形成獨(dú)立的審美特征。到了仰韶和半坡文化的彩陶時(shí)代，先民們才開始注重器形的設(shè)計(jì)和紋樣的裝飾，形式美感開始擺脫實(shí)用的束縛而得到相應(yīng)的獨(dú)立，凸顯了陶器工藝的審美風(fēng)格。至新石器時(shí)代晚期的良渚和龍山文化時(shí)代，蛋殼陶等黑陶工藝，在簡潔古樸的造型和紋飾中貫注了先民們更多的情感力量和精神意念，進(jìn)一步豐富了陶器的審美形式律和先民的審美想象力。經(jīng)過新石器時(shí)代幾千年的漫長積累，陶器工藝在夏代獲得了長足的進(jìn)步：豫西的偃師二里頭、晉南的夏縣東下馮、內(nèi)蒙古的夏家店以及山東的岳石地區(qū)所出土的大量灰陶，無論是作為衣食住行的日常生活用品，還是作為祭祀與權(quán)力象征的宗教禮儀用品，其器型的實(shí)用性和審美形式感相得益彰，紋飾在繩紋的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了極具想象力和抽象思維的動(dòng)物紋和文字刻符，藝術(shù)風(fēng)格也開始走向幽冷神秘和莊嚴(yán)沉重，從而彰顯了夏代灰陶獨(dú)特的審美特征。

一、造型特征

夏代先民繼承并發(fā)展了新石器時(shí)代晚期的黑陶、灰陶工藝，在陶料的挑選、陶模的成型、器表的裝飾、陶器的最終燒成等方面取得的進(jìn)步，為夏代灰陶的審美造型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們的審美形式感和審美理想首先在陶器的造型中得到了審美的物化，從而形成了一批獨(dú)具時(shí)代特征、形象鮮明的夏代陶器。如“二里頭文化不見河南龍山文化中常見的斝、帶把鬲、帶耳罐、杯、碗和雙腹盆，亦與以鬲、斝、甗、卷沿圜底盆、簋、小口尊、小口直頸甕等器物為代表的鄭州商文化有明顯的差別”，而獨(dú)自形成了一組類型多樣、特征鮮明的器物群，炊器有鼎、鬲；食器有盆、豆、簋、三足盤；儲(chǔ)盛器有大口尊、甕、缸、圜底盆、斂口罐和汲水罐；酒器有壺、盉、觚、鬶、爵、角和杯，陶器制品的器形得到進(jìn)一步豐富，其審美形式感也得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

夏代的日常生活和宗教禮儀陶器，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化和生活緊密結(jié)合在一起的，審美造型的設(shè)計(jì)與其特定功能搭配得自然和諧。如夏代陶鼎，其造型由渾圓的鼓腹變?yōu)榉叫胃?，顯得寬博而厚實(shí)，其外侈的三足也演變?yōu)橹蔚乃淖?，顯得對(duì)稱而穩(wěn)定。顯然，陶方鼎的出現(xiàn)，打破了圓腹三足的一貫?zāi)Ｊ剑鋵?shí)用功能明顯減退，審美的形式感顯現(xiàn)無疑，使整個(gè)器形顯得厚重而莊嚴(yán)，禮儀性逐步占據(jù)主要地位。這種新穎而規(guī)整的造型震懾著夏代先民們的崇拜感，并為商代青銅方鼎的出現(xiàn)作了器形的前導(dǎo)，為陶器藝術(shù)乃至整個(gè)造型藝術(shù)提供了一個(gè)高度形式美的范式；陶罐的演變主要體現(xiàn)為造型的設(shè)計(jì)趨于美觀和繁復(fù)，形式美更加突出，如敞口鼓腹陶罐，罐體的腹部向外突出，呈扁圓之狀，顯得飽滿而凝重。圓腹罐的口沿下還附加一對(duì)雞冠形鋬，斂口罐形鼎的肩部也有類似的對(duì)稱式雞冠耳。這種仿生式的造型來源于自然美，但又形成了一種比自然美更集中、更典型的形象；再如夏代瓦足皿，主體部分似一平底盤，下承三個(gè)瓦足，雖然其質(zhì)料只是常見的泥質(zhì)灰陶，其盤、足和其它器物的盤、足也別無二制，但二者搭配后的整體造型放在陶器群中卻極為搶眼，于樸素中見精巧，于自然中見別致，是極具特色的一種盛放器皿。

摘要：夏代先民在新石器時(shí)代紅陶、彩陶、黑陶等制陶工藝的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了我國早期陶器藝術(shù)中的“灰陶時(shí)代”。夏代灰陶，在造型上豐富多樣，大量的炊器、食器、儲(chǔ)盛器和酒器，兼具實(shí)用功能和審美價(jià)值，且二者搭配和諧、相得益彰，實(shí)現(xiàn)了先民自覺的審美追求；在紋飾上主要為繩紋、籃紋和附加堆紋，還雜有一些極富想象力的動(dòng)物紋，乃至理性精神十足的文字刻符，深化了陶器深層的審美意蘊(yùn)。多樣的造型和獨(dú)特的紋飾，形成了夏代灰陶幽冷神秘而又莊嚴(yán)沉重的藝術(shù)風(fēng)格，并且在其不同歷史階段中和不同方國間，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和地域性差異。

關(guān)鍵詞：夏代陶器造型紋飾幽冷莊重時(shí)代性地域性

Abstract:OurancestorsinXiadynastycreatedthegreyceramiceraofearlierChineseearthenwareartbasedontheceramiccraftofredpottery,paintedpotteryandblackpotteryandsooninNewStoneAge.ThegreypotteryofXiadynastyisbountifulinthemodeling.Massiveutensilsincooking,eating,storinganddrinkinghavebothpracticalfunctionandestheticvalue,andtheymatchharmoniously,bringoutthebestineachother,whichrealizedtheancients’consciousestheticpursue.Thedecorativedesigninautensilismainlyrope-likedecoration,basket-likedecorationandattachedheapeddecoration,mixedsomeextremelyrichimaginationabouttheanimal-likedecoration,andeventherichrationalandspiritualwritingsymbol,whichstrengthenthedeeperestheticfeelingofearthenware.Thediversemodelingandtheuniquedecorativedesign,formingthemystical,cool,graveandseriousartisticstyleofXiadynasty’sgreypottery.Itunfoldthebrighteraandregionaldifferenceinitsdifferenthistoricalstageandtribe.

Keywords:EarthenwareinXiadynasty;plasticmodeling;line-adorning;coolandgrave;era;regional

陶器作為原始先民主要的炊煮和飲食用器，自發(fā)明后在很長時(shí)間內(nèi)一直以實(shí)用為其主要特征，如新石器時(shí)代早期的老官臺(tái)和裴李崗文化陶器主要以紅陶為主，在器形上一般僅限于實(shí)用的罐、盆等，形式上未形成獨(dú)立的審美特征。到了仰韶和半坡文化的彩陶時(shí)代，先民們才開始注重器形的設(shè)計(jì)和紋樣的裝飾，形式美感開始擺脫實(shí)用的束縛而得到相應(yīng)的獨(dú)立，凸顯了陶器工藝的審美風(fēng)格。至新石器時(shí)代晚期的良渚和龍山文化時(shí)代，蛋殼陶等黑陶工藝，在簡潔古樸的造型和紋飾中貫注了先民們更多的情感力量和精神意念，進(jìn)一步豐富了陶器的審美形式律和先民的審美想象力。經(jīng)過新石器時(shí)代幾千年的漫長積累，陶器工藝在夏代獲得了長足的進(jìn)步：豫西的偃師二里頭、晉南的夏縣東下馮、內(nèi)蒙古的夏家店以及山東的岳石地區(qū)所出土的大量灰陶，無論是作為衣食住行的日常生活用品，還是作為祭祀與權(quán)力象征的宗教禮儀用品，其器型的實(shí)用性和審美形式感相得益彰，紋飾在繩紋的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了極具想象力和抽象思維的動(dòng)物紋和文字刻符，藝術(shù)風(fēng)格也開始走向幽冷神秘和莊嚴(yán)沉重，從而彰顯了夏代灰陶獨(dú)特的審美特征。

一造型特征