傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

1.1.2契合環(huán)境，彰顯人性。傳統(tǒng)聚落十分重視對周邊自然環(huán)境的保護和利用，借助聚落選址、空間布局、建筑形制以及建筑材料等與地方環(huán)境緊密銜接，求得和諧統(tǒng)一。如我國南方地區(qū)建筑普遍小巧宜人、姿態(tài)輕盈，屋檐出挑深遠，不僅適應(yīng)了多雨、炎熱的氣候特點，也與南方人細膩、內(nèi)斂的個性特征相得益彰，展示出聚落人性化的特點。

1.1.3效法自然，渾然天成。傳統(tǒng)聚落在長期歷史發(fā)展的過程中形成“靠山吃山，靠水吃水”的傳統(tǒng)習(xí)俗，故而聚落多就地取材，巧用自然。如西南山區(qū)，盛產(chǎn)石材、木材等資源，故而城鎮(zhèn)多以干闌式木結(jié)構(gòu)和羌族石砌建筑群為主;閩西、閩南等地，由于采石用土較為方便，于是呈現(xiàn)出大批方形或圓形的土樓建筑群。由于受資源條件的制約，各地表現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格，但均與自然環(huán)境緊密銜接，表現(xiàn)出與自然的完美結(jié)合，大有“宛若天生、渾然天成”之感。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識

摘要：深入解析了中國傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

摘　要：本文通過探析福建省泉州市岵山鎮(zhèn)塘溪傳統(tǒng)聚落的建筑文化與聚落形態(tài)特征，從實地調(diào)研，理論研究與規(guī)劃方案方法框架中，論述塘溪聚落的社會形態(tài)，村落布局特征，建筑特色以及細部裝飾等方面，并對傳統(tǒng)聚落的理論和實踐進行更深一步的探討，期望能夠從中得到啟發(fā)，為今天的創(chuàng)作提供可以借鑒的思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；建筑文化；鄉(xiāng)土建筑

1引言

塘溪村傳統(tǒng)聚落是閩南地區(qū)具有歷史文化價值的古村落之一，已列入第二批列入中國傳統(tǒng)村落。塘溪村位于岵山鎮(zhèn)西南角，地勢西高東低（圖1）。塘溪古聚落空間格局完整，有列為省文物保護單位聞名閩南，列為省文物保護單位，具有精美石雕、磚雕、木雕、泥雕的李家大院——福興堂；有至今仍保存完好，全部石砌的清代炮樓；有富麗堂皇千年古佛廟——西陵宮、三清宮；有50多座古色古香的百年古民居；有一百多株百年以上的荔枝樹；有元明時期留下的古寨——吳坂寨；是研究閩南地區(qū)豐富多樣的建筑藝術(shù)寶庫。此外，塘溪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存豐富，保護完整，反映了居住、祭祀等各方面的人文內(nèi)涵和地方文化傳統(tǒng)。

2塘溪聚落的社會文化表征

2.1耕讀傳家

摘要：人類歷史有其自身的發(fā)展歷程，農(nóng)村聚落形態(tài)也有其不斷變遷發(fā)展的過程，農(nóng)村聚落形態(tài)作為一個比較脆弱的形式存在，在其自身發(fā)展過程中常面臨毀滅性的破壞，與其重新整合。本文以高碑店地區(qū)歷史發(fā)展為研究，通過不同經(jīng)濟時期社會現(xiàn)狀探究農(nóng)村聚落形態(tài)的變遷與發(fā)展，從而映射出整個華北平原地區(qū)農(nóng)村聚落形態(tài)的變遷。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村聚落；形態(tài)；經(jīng)濟時期；破壞；整合

高碑店具有悠久的歷史和文化，母系氏族社會時期就有人類在這塊土地上繁衍生息，秦代，高碑店屬廣陽郡。戰(zhàn)國時期，高碑店市境內(nèi)為燕國督亢地。高碑店市位于河北省中部，北京西南部，地處北京、天津、保定三角腹地，環(huán)首都京津經(jīng)濟圈，是京南保北重要的工業(yè)城市。高碑店市隸屬保定市[1]。

一、自然經(jīng)濟時期

早期人類社會由于生產(chǎn)力低下，人們無暇顧及除生命之外的東西，居無定所，并不能形成穩(wěn)定的聚落形態(tài)。伴隨著社會發(fā)展種植業(yè)、畜牧業(yè)的興起，原有的氏族部落逐漸被以家庭為單位的生產(chǎn)形態(tài)所取代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)成為自然經(jīng)濟的首要經(jīng)濟形勢。以傳統(tǒng)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟基本上貫穿了中國封建社會的整個時期，中間也有資本主義萌芽的興起，但并沒有決定作用[2]。高碑店在這種小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展發(fā)展模式下，受到生產(chǎn)力和耕作的影響，大多數(shù)以血緣和親緣相結(jié)合形成宗族聚落形式，所形成的的聚落形態(tài)比較團結(jié)牢靠，各個農(nóng)村聚落間的交往相對較少，主要是內(nèi)部之間的聯(lián)系，但每個聚落的各種特征趨向于一致，功能、結(jié)構(gòu)、布局基本相同，在鄉(xiāng)村聚落的形態(tài)整體上看基本上是由一個個大體相似的自然聚落分布形成。由于自然經(jīng)濟條件下，農(nóng)村聚落的影響受多方面影響，如自然災(zāi)害，戰(zhàn)爭等。村莊聚落形態(tài)總會受到致命性的打擊破壞，自然經(jīng)濟的社會背景下，高碑店地區(qū)根據(jù)縣志及其相關(guān)文獻記載，因為所屬地區(qū)戰(zhàn)略位置的重要性，總是面對聚落形態(tài)的破壞，和從新整合。早期社會實行井田制的土地法則，“五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣”具有嚴格的劃分，農(nóng)村聚落形態(tài)也呈現(xiàn)嚴格的幾何形態(tài)存在，井田制的存在一定情況促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，但后期已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展，由于人口增加，聚落形態(tài)已經(jīng)開始打破以前的嚴謹規(guī)矩的布局。自秦漢以來，三國魏晉南北朝，高碑店地區(qū)地處燕趙督坑之地，連年戰(zhàn)爭不斷，農(nóng)村聚落破壞，與重新整合不斷?！叭耸鞅?，家戶且盡”“戎翟及于中國，宗廟焚為灰燼，千里無煙爨之氣，華夏無冠帶之人，充分反應(yīng)了這一時期農(nóng)村聚落的毀滅性的打擊。但因為這樣所以形成了獨特的鄉(xiāng)村聚落形式，或是自成一體的防衛(wèi)與監(jiān)控體系的里，每個里都由壕溝、土墻環(huán)繞?；蚴恰皦]壁”，據(jù)《三國志•鄭渾傳》“入魏郡界，村落齊整如一”主要用于農(nóng)村聚落居民自保，由此許多高碑店地區(qū)鄉(xiāng)村的名字以“營”“屯”“莊”命名。具有較強的軍事色彩[3]。

二、商品經(jīng)濟初步發(fā)展時期

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識

論文摘要：深入解析了中國傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

鄉(xiāng)村聚落是指鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)和生活的聚居點，包括居住的房屋建筑，以及與居民生活相關(guān)的道路、綠化、公共活動空間等生活設(shè)施和農(nóng)田、水利等生產(chǎn)設(shè)施。包括自然村和集鎮(zhèn)[1]。鄉(xiāng)村聚落景觀是以農(nóng)業(yè)為主，在自然環(huán)境基礎(chǔ)上建立起來的，以人為核心的自然、經(jīng)濟、社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[2]。鄉(xiāng)村聚落景觀從系統(tǒng)論的角度來講，鄉(xiāng)村聚落景觀包含區(qū)域鄉(xiāng)村聚落景觀、中心鄉(xiāng)村區(qū)域景觀、群體鄉(xiāng)村聚落景觀和單個鄉(xiāng)村聚落景觀，如果把每個層次看作一個系統(tǒng)，鄉(xiāng)村聚落景觀系統(tǒng)就是包括4個體系在內(nèi)的景觀大系統(tǒng)[4]。每個系統(tǒng)又都是由自然、經(jīng)濟、社會等子系統(tǒng)構(gòu)成。本文以村莊聚落景觀為研究重點，在現(xiàn)場調(diào)查和資料收集的的基礎(chǔ)上，以單個鄉(xiāng)村聚落景觀為例，實現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃設(shè)計。

1晉南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落景觀概況

1.1研究區(qū)域概況。晉南地區(qū)位于山西的南部，地形復(fù)雜，山垣渠灘眾多，東有太岳山，西有呂梁山，南部是中條山，三山圍繞形成了臨汾、運城盆地，從中條山以南到黃河岸邊是一面陽坡，南北距離25km，海拔都在1000m以上，垂直差異相差500m，形成了典型的黃土高原坡地地形，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，氣溫相對比較高，海拔垂直變化比較大，使植被呈現(xiàn)出多樣性和差異性，是山西省南部屏障。晉南地區(qū)特殊的地形地貌，使晉南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落分布多樣化[4]。區(qū)域內(nèi)，人口眾多，土地狹小，男耕女織，居民安居樂業(yè)，院落形式深受中國封建禮制思想的影響，尊卑有序，主次分明，長尊幼卑、男尊女卑，嫡尊庶卑，點燃了農(nóng)耕文化的第一把火，形成了中華文明的核心區(qū)域之一。1.2晉南地區(qū)村莊聚落景觀特征信息收集。本次調(diào)研的對象沒有選擇遙遠的山區(qū)，在村落的選擇上，主要考慮以農(nóng)業(yè)為主，部分臨近城市近郊以加工業(yè)、旅游業(yè)為主、經(jīng)濟水平中等的鄉(xiāng)村。通過對晉南地區(qū)鄉(xiāng)村的考察，選取3個典型自然村聚落作為研究的對象，分別為運城北部芮城縣古魏鎮(zhèn)新村、運城中南部鹽湖區(qū)龍居鎮(zhèn)雷家坡、運城南部稷山縣稷峰鎮(zhèn)加莊。通過發(fā)放120份問卷，每個村入戶發(fā)30份，得到有效問卷109份，問卷有效率為90.8%。調(diào)研的村莊所在區(qū)域地勢平坦，農(nóng)業(yè)景觀豐富，主要種植玉米、小麥、蘋果、柿樹、核桃、桃等，形成農(nóng)田采摘景觀風(fēng)貌。村莊布局與地貌特征相適應(yīng)，平原地區(qū)村莊較為集中，由于冬季寒冷干燥，西北風(fēng)盛行，再加上家族實力雄厚，人口眾多，形成了若干大院組成的血緣聚落，3個鄉(xiāng)村的院落均為典型的“窄四合院”，宅院坐南朝北，院落一般由正房、東西廂房、南房、大門、圍墻、庭院等構(gòu)成。院墻厚重，多采用硬山磚瓦結(jié)構(gòu)，平面布局上形成了“一”字形、“L”型、三合院或四合院的形式。加莊和雷家坡的院落多為“一”字形、“L”型，院落比較方正，新村為狹長的三合院或四合院，是家庭共同聚集和活動的中心，體現(xiàn)封建大家族等級理念和宗族血緣關(guān)系。這種思想影響著村莊的聚落布局，使村莊整體建筑在形式上比較統(tǒng)一。

2村莊聚落景觀規(guī)劃設(shè)計———以新村為例

2.1村莊整體布局設(shè)計。新村位于運城市南部芮城縣，距離古魏鎮(zhèn)4km，鄉(xiāng)村聚落的院落布局采取集中布局的形式，方便村民集中生活，促進鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系的和諧發(fā)展。村內(nèi)道路采用網(wǎng)格式布局，道路的布局依據(jù)新村現(xiàn)有院落的布局形式，在原有的基礎(chǔ)上，新建道路，聯(lián)系各個住宅小團體。2.2公共空間設(shè)計。芮城縣新村的公共空間，基本是由圍墻而界定的，對于鄉(xiāng)村公共空間，在節(jié)慶、社戲或祭祀等活動時，利用率比較高，而平時人們不愿意在這種場合過多停留，更多愿意在附近村民門前或者是開闊的地方進行交流活動。所以在設(shè)計時，主要考慮以下2點：2.2.1考慮不同年齡段人的使用需求，增設(shè)娛樂設(shè)施，豐富村民的文化生活。鄉(xiāng)村老齡化人口比較嚴重，許多年輕人外出打工，留下了老人和孩子在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的娛樂活動比較少，在公共空間的規(guī)劃設(shè)計上，增加一些服務(wù)設(shè)施，如乒乓球場、籃球場、門球、健身器材等娛樂活動設(shè)施。2.2.2根據(jù)需求層次理論，結(jié)合居民房屋改造，開辟新的活動場所。由于晉南地區(qū)鄉(xiāng)村公共空間不足的限制，根據(jù)場地的條件和鄉(xiāng)民的意愿，挑選若干位置較為開闊、人流較多的地方，在自愿的前提下，結(jié)合村民房屋的改建，修建鄉(xiāng)村俱樂部，室內(nèi)外結(jié)合的文藝表演等場所。2.3基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃。新村現(xiàn)狀給水管網(wǎng)是近幾年逐步新建的，目前使用良好。近期不做大的調(diào)整，遠期結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)進行改造與建設(shè)。在規(guī)劃鄉(xiāng)村新的給水管網(wǎng)時，結(jié)合村內(nèi)道路進行規(guī)劃布局，供水主干管網(wǎng)應(yīng)該沿鄉(xiāng)村主要干道進行直埋鋪設(shè)，主干管在鄉(xiāng)村內(nèi)部呈支狀布置。排水設(shè)施采用“雨污分流”的方法，雨水主要是經(jīng)過雨水花園的處理后排入鄉(xiāng)村排水渠中；對污水的處理主要是經(jīng)過家庭污水池的凈化后，再排入鄉(xiāng)村排水渠道中，最終流入鄉(xiāng)村集體污水處理池中，集中處理后用于農(nóng)田的灌溉。新村公共廁所的規(guī)劃共有3處：1處為改建，2處為新建，改建廁所位于村委會廣場，2處新建位于鄉(xiāng)村綜合服務(wù)區(qū)和老年健身活動區(qū)。每處占地30m2。2.4院落設(shè)計。通過對芮城新村院落立面材質(zhì)的分析，針對芮城新村現(xiàn)代的院落，在原有的“窄四合院”的基礎(chǔ)上，設(shè)計中庭式的院落，總結(jié)設(shè)計出3個院落類型：一是外清水磚，內(nèi)瓷磚庭院；二是清水磚庭院；三是外水泥砂漿，內(nèi)瓷磚庭院。三者共同的特點是對房屋正房的側(cè)立面瓷磚不做大規(guī)模的改變，增加了磚材料的窗下墻和女兒墻，建筑的立面在整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既有變化，也有各自的特點。使房屋更加穩(wěn)重，避免了建筑立面上下之間輕重關(guān)系的顛倒。降低了圍墻的高度，基本控制在1.8m左右。大門主要位于東南方向，在大門的設(shè)計上，盡量減少了面磚的飾面，主要采用紅磚。不同之處，主要是對于外水泥砂漿內(nèi)瓷磚庭院，其外墻的水泥重新粉刷上磚紅的涂料，使外墻整體上協(xié)調(diào)。

3結(jié)語

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識

論文摘要：深入解析了中國傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)端于2003年浙江實施的“千村示范萬村整治”行動，其涵義后隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出而得以不斷豐富。從縱深來看，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動城鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)公共資源向農(nóng)村輻射的重要舉措，也是鄉(xiāng)村振興的重要抓手。其中，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念及實踐研究，也自然成為鄉(xiāng)村振興視域下的重要課題。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的介入，給美麗鄉(xiāng)村帶來了利弊交織的影響。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計賦能下的鄉(xiāng)村建設(shè)在一定程度上實現(xiàn)了歷史記憶與社會記憶的恢復(fù)及重建，帶來了文明的喚醒和財富的注入。但另一方面，隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計介入規(guī)模的擴展與層級的深入，鄉(xiāng)村陷入了“過度設(shè)計化”的囹圄，缺失了對鄉(xiāng)村主體構(gòu)建應(yīng)有的關(guān)照。在各地美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中我們不難看到，一些鄉(xiāng)村“人、地、物”等因素嚴重錯位，使得鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計從“沉默”走向了“沉沒”。

從理念和實踐層面來看，目前鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要存在以下問題。一是外力過于介入，村民參與屏蔽。大多數(shù)鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式為“外源輸入式”，即多依靠外力設(shè)計改造，忽略了鄉(xiāng)村建設(shè)中村民的主體能動性，村民“等靠要”現(xiàn)象突出，也引發(fā)了村民“看不懂、用不來”等后續(xù)問題。二是設(shè)計“千村一面”，缺乏當(dāng)?shù)靥厣Ｔ卩l(xiāng)村設(shè)計之初，大多是“一聲令下，傾巢而出”，缺乏系統(tǒng)全面規(guī)劃及對在地文化的挖掘，導(dǎo)致大多數(shù)鄉(xiāng)村聚落環(huán)境設(shè)計淪為“穿衣戴帽”式的建設(shè)。許多鄉(xiāng)村按照統(tǒng)一的范式或模式進行環(huán)境設(shè)計，所有農(nóng)舍一律黃泥抹墻、青瓦鋪頂。這種簡單“輸血”式設(shè)計，只能解一時的燃眉之急，不能解長久之憂。三是關(guān)注視角單一，產(chǎn)業(yè)賦能缺失。許多鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計僅局限于環(huán)境的改造和空間的搭建，缺少與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之間的借力和聯(lián)動，設(shè)計趨于淺表化、單薄化。

基于上述問題，如何達成設(shè)計中“人、地、物”之間的動態(tài)平衡關(guān)系，讓鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具人情味、文化感及延續(xù)性，需要在“融合與對抗”“借鑒與創(chuàng)新”“閉合與開拓”中尋找答案。一是從“造物”到“塑人”，厘清“誰來建設(shè)、為誰建設(shè)”這一問題。村民是鄉(xiāng)村最直接的參與者和體驗者，是需求的主體，也是建后環(huán)境的載體。他們熟知鄉(xiāng)村的一草一木，讓其參與到鄉(xiāng)村設(shè)計中，有利于傳承村民在地智慧，找到最契合鄉(xiāng)村發(fā)展和村民需求的美學(xué)密碼和精神支點。二是從“脫域”到“在地”，找準鄉(xiāng)村聚落的本土特色。鄉(xiāng)村聚落是人類聚集、生產(chǎn)、生活及繁衍的最初形式，其傍水而居、順勢而造，不同的鄉(xiāng)村聚落有各具特色的地理環(huán)境、歷史文脈、民風(fēng)民俗。因此，鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)依托于自身特色，將當(dāng)?shù)氐馁Y源要素和文化元素進行分類、提煉、歸納、演繹、組合，以此為基礎(chǔ)進行設(shè)計和建設(shè)。三是從“單一”走向“多元”，激活鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)業(yè)效能。只有找到與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點，鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才能確保源頭活水不斷。

因此，鄉(xiāng)村設(shè)計必須突破傳統(tǒng)造物類型的邊界，在鄉(xiāng)村振興的版圖中錨定產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和發(fā)展定位，讓環(huán)境設(shè)計成為撬動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)主動振興、自主振興、持續(xù)振興的有力杠桿。如一些地方進行的鄉(xiāng)村民宿設(shè)計，其將人文歷史與鄉(xiāng)間意趣結(jié)合，既有助于鄉(xiāng)村環(huán)境的整體規(guī)劃與綜合設(shè)計，也達成了產(chǎn)業(yè)振興的應(yīng)有之義。中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，注定是一條美麗鄉(xiāng)村圓夢之路。如何讓“美麗”沒有盡頭，需要鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)力。結(jié)合上述理念探討和實踐分析我們不難看出，只有“村民參與、因地制宜、與時共進”，鄉(xiāng)村藝術(shù)環(huán)境設(shè)計才真正具有倫理價值和時代意義。但如何讓藝術(shù)設(shè)計持續(xù)賦能，帶動鄉(xiāng)村聚落的“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”，還需要有持續(xù)發(fā)展的意愿與能力。對此，化學(xué)工業(yè)出版社出版的《美麗鄉(xiāng)村空間環(huán)境設(shè)計的提升與改造》一書能提供一些新的見地。該書是關(guān)于美麗鄉(xiāng)村環(huán)境空間設(shè)計方面學(xué)術(shù)論著，全書共 8 個章節(jié)，以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)村環(huán)境空間設(shè)計為研究陣地，對鄉(xiāng)村環(huán)境空間設(shè)計進行研究，其結(jié)構(gòu)清晰、案例豐富，為研究鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開辟了新的空間。

作者：袁漫婷 單位：海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

內(nèi)容提要：村落是與城邑相應(yīng)的社會單位概念，源于龍山時代聚落分化中的普通聚落，自茲至漢，是一個連續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村基本聚居形態(tài)。漢代鄉(xiāng)村組織的特點是里聚合一，是行政單元與自然聚落的一致；魏晉南北朝時代出現(xiàn)了里聚分離，作為自然聚落的“村”具有了一定的行政意義；至唐代，里正成為鄉(xiāng)政的主持者，村正開始行使里正職掌，村落的行政與法律地位得到確認，鄉(xiāng)里之制演化為鄉(xiāng)村之制。這一演化實質(zhì)上是行政單元與自然聚落的分合變化，并不具有城鄉(xiāng)分離的內(nèi)容，與“城邦帝國”、“領(lǐng)土帝國”之概念亦無干涉。不論作為自然聚落的村落在不同時代具有多少稱謂，它一直是與城邑對應(yīng)的中國古代社會的基本單元，是地緣組織與血緣組織的共同體。

關(guān)鍵詞：漢唐村落聚落

漢唐時代，是中國古代鄉(xiāng)里之制與聚落形態(tài)演化的重要轉(zhuǎn)折時期。從兩漢時代的里聚合一到魏晉南北朝時代里與聚的分離，再到唐代的鄉(xiāng)里合署與村落地位的確認，無論是外在形態(tài)還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它都發(fā)生了深刻的變化，對中國中古社會的變革產(chǎn)生了深遠影響。

一

討論漢唐村落形態(tài)，首先面臨的是關(guān)于村落的發(fā)生問題。對此，日本學(xué)者進行了比較充分的研究，其中，以宮崎市定、宮川尚志等學(xué)者的論述最具代表性。宮崎市定先生認為，自上古到現(xiàn)代，中國古代國家結(jié)構(gòu)為都市國家，以大小城邑為地方社會集合體的基本構(gòu)成，“聚落恰似一個個細胞，在一定面積的耕地中心，存在著細胞核似的城郭。城郭之內(nèi)，被區(qū)分為數(shù)個區(qū)域，那就是里。不僅是工商業(yè)者，就連農(nóng)民也居住在城內(nèi)的里中。在漢代，根據(jù)城郭的大小、重要程度、里民人口的多寡等，分別定級為縣、鄉(xiāng)、亭”。他還認為，城內(nèi)農(nóng)民開始移居城外，鄉(xiāng)制開始瓦解，“促使這種瓦解趨勢進一步發(fā)展者，是漢代豪族勢力的擴張?？赡苁且环矫姹憷r(nóng)耕的負郭、帶郭之田都被有勢力者所獨占，貧民要想擁有自己的田地，就必須求之于遙遠的地方；另一方面，豪族們在遠距離的地方開拓莊園，招募勞動者，于是城內(nèi)的農(nóng)民漸漸脫出城外，前來居住應(yīng)募。這里出現(xiàn)的就是另一種新形態(tài)的聚落——村(邨)”①。盡管學(xué)界對于宮崎市定的“都市國家說”爭論頗大，但他提出的“村”是城郭之外的新興聚落形態(tài)之說卻被多數(shù)學(xué)者接受，此后學(xué)術(shù)界有關(guān)中國古代村落問題的研究也多以此為基點展開。宮川尚志提出：“在漢代，有不分都鄙每百戶設(shè)里的制度。到唐代，雖然單位一樣，但在城市與鄉(xiāng)村分別稱之為坊和村。這是城市和鄉(xiāng)村分化在制度上的反映，同時也使人聯(lián)想到村是否就起源于遠離中央政權(quán)的邊鄙地區(qū)呢?”在經(jīng)過一番分析討論后，他得出了肯定的結(jié)論，認為“總體來看，村莊分布在山間河谷地帶以及一般遠離城市地區(qū)的實例較多”②。侯旭東先生對此說進行了修訂，提出：“百姓生活的村落不僅見于邊僻之地，城鎮(zhèn)周圍同樣廣泛存在……重要交通線附近亦廣泛分布?！雹圻@是正確的。但他只是較宮川尚志更強調(diào)了村落分布的廣泛性，仍未脫出村落是新興聚落形態(tài)這一范疇。

源于宮崎市定先生的村落為城郭之外的新興聚落形態(tài)說，有一個重要前提值得進一步討論，這就是漢代里的設(shè)置問題。依宮崎市定先生之說，漢代的里設(shè)于城邑之中，城邑之外最初并無居民聚落，也就沒有里的設(shè)置。但是，從文獻資料，尤其是出土的考古文獻資料看，并非如此。在兩漢社會，雖然史籍與法律文書都以鄉(xiāng)、里涵蓋整個鄉(xiāng)村社會，然而實際上除了政府法定的基層單位鄉(xiāng)里之外，還存在著大小不一的自然村落，它們實際上是鄉(xiāng)里之制的基礎(chǔ)。這些村落，漢人稱之為“聚”、“落”或“格”?！妒酚洝の宓郾炯o》曰：“一年而所居成聚?！薄墩f文解字》釋“聚”曰：“聚，會也。從*，取聲，邑落云聚?！倍巫⒃疲骸耙芈洌^邑中村落。”劉向《列女傳·楚老萊妻》曰：“一年成落，三年成聚。”《廣雅》曰：“落，謂村居也?！备?，為漢人對村落的別稱?！妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸袄艨敛?，盜賊惡少年投垢購告言奸，置伯格長以牧司奸盜賊?！迸狍S集解引徐廣曰：“一作‘落’。古‘村落’字亦作‘格’。街陌屯落皆設(shè)督長也?！彼抉R貞索隱：“伯言阡陌，格言村落，言阡陌村落皆置長也。”

摘要：本文針對西南地區(qū)地域建筑文化進行研究，著重對西南地區(qū)民居到聚落的動因及視角進行分析，對我國地域店主文化研究的趨勢進行探討，為西南地區(qū)地域建筑文化研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對較遠，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴大，從簡單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來看，還包含貴州、西藏及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時代開始發(fā)展，受長江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點。而西藏地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于西藏的民族文化特質(zhì)線性，族群單一，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究