傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和復(fù)雜的蛻變過(guò)程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長(zhǎng)利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢(shì)，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

1.1.2契合環(huán)境，彰顯人性。傳統(tǒng)聚落十分重視對(duì)周邊自然環(huán)境的保護(hù)和利用，借助聚落選址、空間布局、建筑形制以及建筑材料等與地方環(huán)境緊密銜接，求得和諧統(tǒng)一。如我國(guó)南方地區(qū)建筑普遍小巧宜人、姿態(tài)輕盈，屋檐出挑深遠(yuǎn)，不僅適應(yīng)了多雨、炎熱的氣候特點(diǎn)，也與南方人細(xì)膩、內(nèi)斂的個(gè)性特征相得益彰，展示出聚落人性化的特點(diǎn)。

1.1.3效法自然，渾然天成。傳統(tǒng)聚落在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中形成“靠山吃山，靠水吃水”的傳統(tǒng)習(xí)俗，故而聚落多就地取材，巧用自然。如西南山區(qū)，盛產(chǎn)石材、木材等資源，故而城鎮(zhèn)多以干闌式木結(jié)構(gòu)和羌族石砌建筑群為主;閩西、閩南等地，由于采石用土較為方便，于是呈現(xiàn)出大批方形或圓形的土樓建筑群。由于受資源條件的制約，各地表現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格，但均與自然環(huán)境緊密銜接，表現(xiàn)出與自然的完美結(jié)合，大有“宛若天生、渾然天成”之感。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識(shí)

摘要：深入解析了中國(guó)傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對(duì)現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和復(fù)雜的蛻變過(guò)程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長(zhǎng)利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢(shì)，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

摘　要：本文通過(guò)探析福建省泉州市岵山鎮(zhèn)塘溪傳統(tǒng)聚落的建筑文化與聚落形態(tài)特征，從實(shí)地調(diào)研，理論研究與規(guī)劃方案方法框架中，論述塘溪聚落的社會(huì)形態(tài)，村落布局特征，建筑特色以及細(xì)部裝飾等方面，并對(duì)傳統(tǒng)聚落的理論和實(shí)踐進(jìn)行更深一步的探討，期望能夠從中得到啟發(fā)，為今天的創(chuàng)作提供可以借鑒的思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；建筑文化；鄉(xiāng)土建筑

1引言

塘溪村傳統(tǒng)聚落是閩南地區(qū)具有歷史文化價(jià)值的古村落之一，已列入第二批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落。塘溪村位于岵山鎮(zhèn)西南角，地勢(shì)西高東低（圖1）。塘溪古聚落空間格局完整，有列為省文物保護(hù)單位聞名閩南，列為省文物保護(hù)單位，具有精美石雕、磚雕、木雕、泥雕的李家大院——福興堂；有至今仍保存完好，全部石砌的清代炮樓；有富麗堂皇千年古佛廟——西陵宮、三清宮；有50多座古色古香的百年古民居；有一百多株百年以上的荔枝樹(shù)；有元明時(shí)期留下的古寨——吳坂寨；是研究閩南地區(qū)豐富多樣的建筑藝術(shù)寶庫(kù)。此外，塘溪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存豐富，保護(hù)完整，反映了居住、祭祀等各方面的人文內(nèi)涵和地方文化傳統(tǒng)。

2塘溪聚落的社會(huì)文化表征

2.1耕讀傳家

摘要：人類歷史有其自身的發(fā)展歷程，農(nóng)村聚落形態(tài)也有其不斷變遷發(fā)展的過(guò)程，農(nóng)村聚落形態(tài)作為一個(gè)比較脆弱的形式存在，在其自身發(fā)展過(guò)程中常面臨毀滅性的破壞，與其重新整合。本文以高碑店地區(qū)歷史發(fā)展為研究，通過(guò)不同經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀探究農(nóng)村聚落形態(tài)的變遷與發(fā)展，從而映射出整個(gè)華北平原地區(qū)農(nóng)村聚落形態(tài)的變遷。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村聚落；形態(tài)；經(jīng)濟(jì)時(shí)期；破壞；整合

高碑店具有悠久的歷史和文化，母系氏族社會(huì)時(shí)期就有人類在這塊土地上繁衍生息，秦代，高碑店屬?gòu)V陽(yáng)郡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，高碑店市境內(nèi)為燕國(guó)督亢地。高碑店市位于河北省中部，北京西南部，地處北京、天津、保定三角腹地，環(huán)首都京津經(jīng)濟(jì)圈，是京南保北重要的工業(yè)城市。高碑店市隸屬保定市[1]。

一、自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期

早期人類社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，人們無(wú)暇顧及除生命之外的東西，居無(wú)定所，并不能形成穩(wěn)定的聚落形態(tài)。伴隨著社會(huì)發(fā)展種植業(yè)、畜牧業(yè)的興起，原有的氏族部落逐漸被以家庭為單位的生產(chǎn)形態(tài)所取代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)成為自然經(jīng)濟(jì)的首要經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。以傳統(tǒng)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)基本上貫穿了中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)時(shí)期，中間也有資本主義萌芽的興起，但并沒(méi)有決定作用[2]。高碑店在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展模式下，受到生產(chǎn)力和耕作的影響，大多數(shù)以血緣和親緣相結(jié)合形成宗族聚落形式，所形成的的聚落形態(tài)比較團(tuán)結(jié)牢靠，各個(gè)農(nóng)村聚落間的交往相對(duì)較少，主要是內(nèi)部之間的聯(lián)系，但每個(gè)聚落的各種特征趨向于一致，功能、結(jié)構(gòu)、布局基本相同，在鄉(xiāng)村聚落的形態(tài)整體上看基本上是由一個(gè)個(gè)大體相似的自然聚落分布形成。由于自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)村聚落的影響受多方面影響，如自然災(zāi)害，戰(zhàn)爭(zhēng)等。村莊聚落形態(tài)總會(huì)受到致命性的打擊破壞，自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，高碑店地區(qū)根據(jù)縣志及其相關(guān)文獻(xiàn)記載，因?yàn)樗鶎俚貐^(qū)戰(zhàn)略位置的重要性，總是面對(duì)聚落形態(tài)的破壞，和從新整合。早期社會(huì)實(shí)行井田制的土地法則，“五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣”具有嚴(yán)格的劃分，農(nóng)村聚落形態(tài)也呈現(xiàn)嚴(yán)格的幾何形態(tài)存在，井田制的存在一定情況促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但后期已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，由于人口增加，聚落形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始打破以前的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩的布局。自秦漢以來(lái)，三國(guó)魏晉南北朝，高碑店地區(qū)地處燕趙督坑之地，連年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，農(nóng)村聚落破壞，與重新整合不斷?！叭耸鞅牛覒羟冶M”“戎翟及于中國(guó)，宗廟焚為灰燼，千里無(wú)煙爨之氣，華夏無(wú)冠帶之人，充分反應(yīng)了這一時(shí)期農(nóng)村聚落的毀滅性的打擊。但因?yàn)檫@樣所以形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村聚落形式，或是自成一體的防衛(wèi)與監(jiān)控體系的里，每個(gè)里都由壕溝、土墻環(huán)繞?；蚴恰皦]壁”，據(jù)《三國(guó)志•鄭渾傳》“入魏郡界，村落齊整如一”主要用于農(nóng)村聚落居民自保，由此許多高碑店地區(qū)鄉(xiāng)村的名字以“營(yíng)”“屯”“莊”命名。具有較強(qiáng)的軍事色彩[3]。

二、商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展時(shí)期

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識(shí)

論文摘要：深入解析了中國(guó)傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對(duì)現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和復(fù)雜的蛻變過(guò)程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長(zhǎng)利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢(shì)，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

鄉(xiāng)村聚落是指鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)和生活的聚居點(diǎn)，包括居住的房屋建筑，以及與居民生活相關(guān)的道路、綠化、公共活動(dòng)空間等生活設(shè)施和農(nóng)田、水利等生產(chǎn)設(shè)施。包括自然村和集鎮(zhèn)[1]。鄉(xiāng)村聚落景觀是以農(nóng)業(yè)為主，在自然環(huán)境基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，以人為核心的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[2]。鄉(xiāng)村聚落景觀從系統(tǒng)論的角度來(lái)講，鄉(xiāng)村聚落景觀包含區(qū)域鄉(xiāng)村聚落景觀、中心鄉(xiāng)村區(qū)域景觀、群體鄉(xiāng)村聚落景觀和單個(gè)鄉(xiāng)村聚落景觀，如果把每個(gè)層次看作一個(gè)系統(tǒng)，鄉(xiāng)村聚落景觀系統(tǒng)就是包括4個(gè)體系在內(nèi)的景觀大系統(tǒng)[4]。每個(gè)系統(tǒng)又都是由自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等子系統(tǒng)構(gòu)成。本文以村莊聚落景觀為研究重點(diǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和資料收集的的基礎(chǔ)上，以單個(gè)鄉(xiāng)村聚落景觀為例，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

1晉南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落景觀概況

1.1研究區(qū)域概況。晉南地區(qū)位于山西的南部，地形復(fù)雜，山垣渠灘眾多，東有太岳山，西有呂梁山，南部是中條山，三山圍繞形成了臨汾、運(yùn)城盆地，從中條山以南到黃河岸邊是一面陽(yáng)坡，南北距離25km，海拔都在1000m以上，垂直差異相差500m，形成了典型的黃土高原坡地地形，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，氣溫相對(duì)比較高，海拔垂直變化比較大，使植被呈現(xiàn)出多樣性和差異性，是山西省南部屏障。晉南地區(qū)特殊的地形地貌，使晉南地區(qū)鄉(xiāng)村聚落分布多樣化[4]。區(qū)域內(nèi)，人口眾多，土地狹小，男耕女織，居民安居樂(lè)業(yè)，院落形式深受中國(guó)封建禮制思想的影響，尊卑有序，主次分明，長(zhǎng)尊幼卑、男尊女卑，嫡尊庶卑，點(diǎn)燃了農(nóng)耕文化的第一把火，形成了中華文明的核心區(qū)域之一。1.2晉南地區(qū)村莊聚落景觀特征信息收集。本次調(diào)研的對(duì)象沒(méi)有選擇遙遠(yuǎn)的山區(qū)，在村落的選擇上，主要考慮以農(nóng)業(yè)為主，部分臨近城市近郊以加工業(yè)、旅游業(yè)為主、經(jīng)濟(jì)水平中等的鄉(xiāng)村。通過(guò)對(duì)晉南地區(qū)鄉(xiāng)村的考察，選取3個(gè)典型自然村聚落作為研究的對(duì)象，分別為運(yùn)城北部芮城縣古魏鎮(zhèn)新村、運(yùn)城中南部鹽湖區(qū)龍居鎮(zhèn)雷家坡、運(yùn)城南部稷山縣稷峰鎮(zhèn)加莊。通過(guò)發(fā)放120份問(wèn)卷，每個(gè)村入戶發(fā)30份，得到有效問(wèn)卷109份，問(wèn)卷有效率為90.8%。調(diào)研的村莊所在區(qū)域地勢(shì)平坦，農(nóng)業(yè)景觀豐富，主要種植玉米、小麥、蘋果、柿樹(shù)、核桃、桃等，形成農(nóng)田采摘景觀風(fēng)貌。村莊布局與地貌特征相適應(yīng)，平原地區(qū)村莊較為集中，由于冬季寒冷干燥，西北風(fēng)盛行，再加上家族實(shí)力雄厚，人口眾多，形成了若干大院組成的血緣聚落，3個(gè)鄉(xiāng)村的院落均為典型的“窄四合院”，宅院坐南朝北，院落一般由正房、東西廂房、南房、大門、圍墻、庭院等構(gòu)成。院墻厚重，多采用硬山磚瓦結(jié)構(gòu)，平面布局上形成了“一”字形、“L”型、三合院或四合院的形式。加莊和雷家坡的院落多為“一”字形、“L”型，院落比較方正，新村為狹長(zhǎng)的三合院或四合院，是家庭共同聚集和活動(dòng)的中心，體現(xiàn)封建大家族等級(jí)理念和宗族血緣關(guān)系。這種思想影響著村莊的聚落布局，使村莊整體建筑在形式上比較統(tǒng)一。

2村莊聚落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)———以新村為例

2.1村莊整體布局設(shè)計(jì)。新村位于運(yùn)城市南部芮城縣，距離古魏鎮(zhèn)4km，鄉(xiāng)村聚落的院落布局采取集中布局的形式，方便村民集中生活，促進(jìn)鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系的和諧發(fā)展。村內(nèi)道路采用網(wǎng)格式布局，道路的布局依據(jù)新村現(xiàn)有院落的布局形式，在原有的基礎(chǔ)上，新建道路，聯(lián)系各個(gè)住宅小團(tuán)體。2.2公共空間設(shè)計(jì)。芮城縣新村的公共空間，基本是由圍墻而界定的，對(duì)于鄉(xiāng)村公共空間，在節(jié)慶、社戲或祭祀等活動(dòng)時(shí)，利用率比較高，而平時(shí)人們不愿意在這種場(chǎng)合過(guò)多停留，更多愿意在附近村民門前或者是開(kāi)闊的地方進(jìn)行交流活動(dòng)。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，主要考慮以下2點(diǎn)：2.2.1考慮不同年齡段人的使用需求，增設(shè)娛樂(lè)設(shè)施，豐富村民的文化生活。鄉(xiāng)村老齡化人口比較嚴(yán)重，許多年輕人外出打工，留下了老人和孩子在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的娛樂(lè)活動(dòng)比較少，在公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，增加一些服務(wù)設(shè)施，如乒乓球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、門球、健身器材等娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)施。2.2.2根據(jù)需求層次理論，結(jié)合居民房屋改造，開(kāi)辟新的活動(dòng)場(chǎng)所。由于晉南地區(qū)鄉(xiāng)村公共空間不足的限制，根據(jù)場(chǎng)地的條件和鄉(xiāng)民的意愿，挑選若干位置較為開(kāi)闊、人流較多的地方，在自愿的前提下，結(jié)合村民房屋的改建，修建鄉(xiāng)村俱樂(lè)部，室內(nèi)外結(jié)合的文藝表演等場(chǎng)所。2.3基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃。新村現(xiàn)狀給水管網(wǎng)是近幾年逐步新建的，目前使用良好。近期不做大的調(diào)整，遠(yuǎn)期結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行改造與建設(shè)。在規(guī)劃鄉(xiāng)村新的給水管網(wǎng)時(shí)，結(jié)合村內(nèi)道路進(jìn)行規(guī)劃布局，供水主干管網(wǎng)應(yīng)該沿鄉(xiāng)村主要干道進(jìn)行直埋鋪設(shè)，主干管在鄉(xiāng)村內(nèi)部呈支狀布置。排水設(shè)施采用“雨污分流”的方法，雨水主要是經(jīng)過(guò)雨水花園的處理后排入鄉(xiāng)村排水渠中；對(duì)污水的處理主要是經(jīng)過(guò)家庭污水池的凈化后，再排入鄉(xiāng)村排水渠道中，最終流入鄉(xiāng)村集體污水處理池中，集中處理后用于農(nóng)田的灌溉。新村公共廁所的規(guī)劃共有3處：1處為改建，2處為新建，改建廁所位于村委會(huì)廣場(chǎng)，2處新建位于鄉(xiāng)村綜合服務(wù)區(qū)和老年健身活動(dòng)區(qū)。每處占地30m2。2.4院落設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)芮城新村院落立面材質(zhì)的分析，針對(duì)芮城新村現(xiàn)代的院落，在原有的“窄四合院”的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)中庭式的院落，總結(jié)設(shè)計(jì)出3個(gè)院落類型：一是外清水磚，內(nèi)瓷磚庭院；二是清水磚庭院；三是外水泥砂漿，內(nèi)瓷磚庭院。三者共同的特點(diǎn)是對(duì)房屋正房的側(cè)立面瓷磚不做大規(guī)模的改變，增加了磚材料的窗下墻和女兒墻，建筑的立面在整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既有變化，也有各自的特點(diǎn)。使房屋更加穩(wěn)重，避免了建筑立面上下之間輕重關(guān)系的顛倒。降低了圍墻的高度，基本控制在1.8m左右。大門主要位于東南方向，在大門的設(shè)計(jì)上，盡量減少了面磚的飾面，主要采用紅磚。不同之處，主要是對(duì)于外水泥砂漿內(nèi)瓷磚庭院，其外墻的水泥重新粉刷上磚紅的涂料，使外墻整體上協(xié)調(diào)。

3結(jié)語(yǔ)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識(shí)

論文摘要：深入解析了中國(guó)傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對(duì)現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和復(fù)雜的蛻變過(guò)程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長(zhǎng)利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢(shì)，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

“美麗鄉(xiāng)村”發(fā)端于2003年浙江實(shí)施的“千村示范萬(wàn)村整治”行動(dòng)，其涵義后隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出而得以不斷豐富。從縱深來(lái)看，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)城鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)公共資源向農(nóng)村輻射的重要舉措，也是鄉(xiāng)村振興的重要抓手。其中，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及實(shí)踐研究，也自然成為鄉(xiāng)村振興視域下的重要課題。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的介入，給美麗鄉(xiāng)村帶來(lái)了利弊交織的影響。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能下的鄉(xiāng)村建設(shè)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了歷史記憶與社會(huì)記憶的恢復(fù)及重建，帶來(lái)了文明的喚醒和財(cái)富的注入。但另一方面，隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)介入規(guī)模的擴(kuò)展與層級(jí)的深入，鄉(xiāng)村陷入了“過(guò)度設(shè)計(jì)化”的囹圄，缺失了對(duì)鄉(xiāng)村主體構(gòu)建應(yīng)有的關(guān)照。在各地美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中我們不難看到，一些鄉(xiāng)村“人、地、物”等因素嚴(yán)重錯(cuò)位，使得鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)從“沉默”走向了“沉沒(méi)”。

從理念和實(shí)踐層面來(lái)看，目前鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要存在以下問(wèn)題。一是外力過(guò)于介入，村民參與屏蔽。大多數(shù)鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式為“外源輸入式”，即多依靠外力設(shè)計(jì)改造，忽略了鄉(xiāng)村建設(shè)中村民的主體能動(dòng)性，村民“等靠要”現(xiàn)象突出，也引發(fā)了村民“看不懂、用不來(lái)”等后續(xù)問(wèn)題。二是設(shè)計(jì)“千村一面”，缺乏當(dāng)?shù)靥厣?。在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)之初，大多是“一聲令下，傾巢而出”，缺乏系統(tǒng)全面規(guī)劃及對(duì)在地文化的挖掘，導(dǎo)致大多數(shù)鄉(xiāng)村聚落環(huán)境設(shè)計(jì)淪為“穿衣戴帽”式的建設(shè)。許多鄉(xiāng)村按照統(tǒng)一的范式或模式進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，所有農(nóng)舍一律黃泥抹墻、青瓦鋪?lái)?。這種簡(jiǎn)單“輸血”式設(shè)計(jì)，只能解一時(shí)的燃眉之急，不能解長(zhǎng)久之憂。三是關(guān)注視角單一，產(chǎn)業(yè)賦能缺失。許多鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)僅局限于環(huán)境的改造和空間的搭建，缺少與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之間的借力和聯(lián)動(dòng)，設(shè)計(jì)趨于淺表化、單薄化。

基于上述問(wèn)題，如何達(dá)成設(shè)計(jì)中“人、地、物”之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，讓鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人情味、文化感及延續(xù)性，需要在“融合與對(duì)抗”“借鑒與創(chuàng)新”“閉合與開(kāi)拓”中尋找答案。一是從“造物”到“塑人”，厘清“誰(shuí)來(lái)建設(shè)、為誰(shuí)建設(shè)”這一問(wèn)題。村民是鄉(xiāng)村最直接的參與者和體驗(yàn)者，是需求的主體，也是建后環(huán)境的載體。他們熟知鄉(xiāng)村的一草一木，讓其參與到鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中，有利于傳承村民在地智慧，找到最契合鄉(xiāng)村發(fā)展和村民需求的美學(xué)密碼和精神支點(diǎn)。二是從“脫域”到“在地”，找準(zhǔn)鄉(xiāng)村聚落的本土特色。鄉(xiāng)村聚落是人類聚集、生產(chǎn)、生活及繁衍的最初形式，其傍水而居、順勢(shì)而造，不同的鄉(xiāng)村聚落有各具特色的地理環(huán)境、歷史文脈、民風(fēng)民俗。因此，鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)依托于自身特色，將當(dāng)?shù)氐馁Y源要素和文化元素進(jìn)行分類、提煉、歸納、演繹、組合，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)。三是從“單一”走向“多元”，激活鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)效能。只有找到與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)才能確保源頭活水不斷。

因此，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)必須突破傳統(tǒng)造物類型的邊界，在鄉(xiāng)村振興的版圖中錨定產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和發(fā)展定位，讓環(huán)境設(shè)計(jì)成為撬動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)主動(dòng)振興、自主振興、持續(xù)振興的有力杠桿。如一些地方進(jìn)行的鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)，其將人文歷史與鄉(xiāng)間意趣結(jié)合，既有助于鄉(xiāng)村環(huán)境的整體規(guī)劃與綜合設(shè)計(jì)，也達(dá)成了產(chǎn)業(yè)振興的應(yīng)有之義。中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，注定是一條美麗鄉(xiāng)村圓夢(mèng)之路。如何讓“美麗”沒(méi)有盡頭，需要鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)力。結(jié)合上述理念探討和實(shí)踐分析我們不難看出，只有“村民參與、因地制宜、與時(shí)共進(jìn)”，鄉(xiāng)村藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)才真正具有倫理價(jià)值和時(shí)代意義。但如何讓藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)賦能，帶動(dòng)鄉(xiāng)村聚落的“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”，還需要有持續(xù)發(fā)展的意愿與能力。對(duì)此，化學(xué)工業(yè)出版社出版的《美麗鄉(xiāng)村空間環(huán)境設(shè)計(jì)的提升與改造》一書(shū)能提供一些新的見(jiàn)地。該書(shū)是關(guān)于美麗鄉(xiāng)村環(huán)境空間設(shè)計(jì)方面學(xué)術(shù)論著，全書(shū)共 8 個(gè)章節(jié)，以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)村環(huán)境空間設(shè)計(jì)為研究陣地，對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境空間設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，其結(jié)構(gòu)清晰、案例豐富，為研究鄉(xiāng)村聚落環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新的空間。

作者：袁漫婷 單位：海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

內(nèi)容提要：村落是與城邑相應(yīng)的社會(huì)單位概念，源于龍山時(shí)代聚落分化中的普通聚落，自茲至漢，是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村基本聚居形態(tài)。漢代鄉(xiāng)村組織的特點(diǎn)是里聚合一，是行政單元與自然聚落的一致；魏晉南北朝時(shí)代出現(xiàn)了里聚分離，作為自然聚落的“村”具有了一定的行政意義；至唐代，里正成為鄉(xiāng)政的主持者，村正開(kāi)始行使里正職掌，村落的行政與法律地位得到確認(rèn)，鄉(xiāng)里之制演化為鄉(xiāng)村之制。這一演化實(shí)質(zhì)上是行政單元與自然聚落的分合變化，并不具有城鄉(xiāng)分離的內(nèi)容，與“城邦帝國(guó)”、“領(lǐng)土帝國(guó)”之概念亦無(wú)干涉。不論作為自然聚落的村落在不同時(shí)代具有多少稱謂，它一直是與城邑對(duì)應(yīng)的中國(guó)古代社會(huì)的基本單元，是地緣組織與血緣組織的共同體。

關(guān)鍵詞：漢唐村落聚落

漢唐時(shí)代，是中國(guó)古代鄉(xiāng)里之制與聚落形態(tài)演化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。從兩漢時(shí)代的里聚合一到魏晉南北朝時(shí)代里與聚的分離，再到唐代的鄉(xiāng)里合署與村落地位的確認(rèn)，無(wú)論是外在形態(tài)還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它都發(fā)生了深刻的變化，對(duì)中國(guó)中古社會(huì)的變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一

討論漢唐村落形態(tài)，首先面臨的是關(guān)于村落的發(fā)生問(wèn)題。對(duì)此，日本學(xué)者進(jìn)行了比較充分的研究，其中，以宮崎市定、宮川尚志等學(xué)者的論述最具代表性。宮崎市定先生認(rèn)為，自上古到現(xiàn)代，中國(guó)古代國(guó)家結(jié)構(gòu)為都市國(guó)家，以大小城邑為地方社會(huì)集合體的基本構(gòu)成，“聚落恰似一個(gè)個(gè)細(xì)胞，在一定面積的耕地中心，存在著細(xì)胞核似的城郭。城郭之內(nèi)，被區(qū)分為數(shù)個(gè)區(qū)域，那就是里。不僅是工商業(yè)者，就連農(nóng)民也居住在城內(nèi)的里中。在漢代，根據(jù)城郭的大小、重要程度、里民人口的多寡等，分別定級(jí)為縣、鄉(xiāng)、亭”。他還認(rèn)為，城內(nèi)農(nóng)民開(kāi)始移居城外，鄉(xiāng)制開(kāi)始瓦解，“促使這種瓦解趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展者，是漢代豪族勢(shì)力的擴(kuò)張?？赡苁且环矫姹憷r(nóng)耕的負(fù)郭、帶郭之田都被有勢(shì)力者所獨(dú)占，貧民要想擁有自己的田地，就必須求之于遙遠(yuǎn)的地方；另一方面，豪族們?cè)谶h(yuǎn)距離的地方開(kāi)拓莊園，招募勞動(dòng)者，于是城內(nèi)的農(nóng)民漸漸脫出城外，前來(lái)居住應(yīng)募。這里出現(xiàn)的就是另一種新形態(tài)的聚落——村(邨)”①。盡管學(xué)界對(duì)于宮崎市定的“都市國(guó)家說(shuō)”爭(zhēng)論頗大，但他提出的“村”是城郭之外的新興聚落形態(tài)之說(shuō)卻被多數(shù)學(xué)者接受，此后學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)古代村落問(wèn)題的研究也多以此為基點(diǎn)展開(kāi)。宮川尚志提出：“在漢代，有不分都鄙每百戶設(shè)里的制度。到唐代，雖然單位一樣，但在城市與鄉(xiāng)村分別稱之為坊和村。這是城市和鄉(xiāng)村分化在制度上的反映，同時(shí)也使人聯(lián)想到村是否就起源于遠(yuǎn)離中央政權(quán)的邊鄙地區(qū)呢?”在經(jīng)過(guò)一番分析討論后，他得出了肯定的結(jié)論，認(rèn)為“總體來(lái)看，村莊分布在山間河谷地帶以及一般遠(yuǎn)離城市地區(qū)的實(shí)例較多”②。侯旭東先生對(duì)此說(shuō)進(jìn)行了修訂，提出：“百姓生活的村落不僅見(jiàn)于邊僻之地，城鎮(zhèn)周圍同樣廣泛存在……重要交通線附近亦廣泛分布?！雹圻@是正確的。但他只是較宮川尚志更強(qiáng)調(diào)了村落分布的廣泛性，仍未脫出村落是新興聚落形態(tài)這一范疇。

源于宮崎市定先生的村落為城郭之外的新興聚落形態(tài)說(shuō)，有一個(gè)重要前提值得進(jìn)一步討論，這就是漢代里的設(shè)置問(wèn)題。依宮崎市定先生之說(shuō)，漢代的里設(shè)于城邑之中，城邑之外最初并無(wú)居民聚落，也就沒(méi)有里的設(shè)置。但是，從文獻(xiàn)資料，尤其是出土的考古文獻(xiàn)資料看，并非如此。在兩漢社會(huì)，雖然史籍與法律文書(shū)都以鄉(xiāng)、里涵蓋整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，然而實(shí)際上除了政府法定的基層單位鄉(xiāng)里之外，還存在著大小不一的自然村落，它們實(shí)際上是鄉(xiāng)里之制的基礎(chǔ)。這些村落，漢人稱之為“聚”、“落”或“格”。《史記·五帝本紀(jì)》曰：“一年而所居成聚。”《說(shuō)文解字》釋“聚”曰：“聚，會(huì)也。從*，取聲，邑落云聚?！倍巫⒃疲骸耙芈洌^邑中村落?！眲⑾颉读信畟鳌こ先R妻》曰：“一年成落，三年成聚?！薄稄V雅》曰：“落，謂村居也?！备?，為漢人對(duì)村落的別稱?！妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸袄艨敛?，盜賊惡少年投垢購(gòu)告言奸，置伯格長(zhǎng)以牧司奸盜賊?！迸狍S集解引徐廣曰：“一作‘落’。古‘村落’字亦作‘格’。街陌屯落皆設(shè)督長(zhǎng)也?！彼抉R貞索隱：“伯言阡陌，格言村落，言阡陌村落皆置長(zhǎng)也?！?/p>

摘要：本文針對(duì)西南地區(qū)地域建筑文化進(jìn)行研究，著重對(duì)西南地區(qū)民居到聚落的動(dòng)因及視角進(jìn)行分析，對(duì)我國(guó)地域店主文化研究的趨勢(shì)進(jìn)行探討，為西南地區(qū)地域建筑文化研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動(dòng)因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，西南地區(qū)地域文化研究，開(kāi)始從民居研究，通過(guò)一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來(lái)看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來(lái)看，還包含貴州、西藏及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開(kāi)始發(fā)展，受長(zhǎng)江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而西藏地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于西藏的民族文化特質(zhì)線性，族群?jiǎn)我?，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究