一、差比句

(一)“比”字句

1.A比B+W

這個(gè)句式在金沙方言中很常見，表示A勝過(guò)B。A和B可以是名詞、形容詞，也可以是短語(yǔ)甚至是復(fù)雜小句。如：

(1)她比我來(lái)事。（她比我強(qiáng)。）

(2)安安頓頓總比沒(méi)得安穩(wěn)好。（安安穩(wěn)穩(wěn)總比不得安穩(wěn)好。）

一、差比句

(一)“比”字句

1.A比B+W

這個(gè)句式在金沙方言中很常見，表示A勝過(guò)B。A和B可以是名詞、形容詞，也可以是短語(yǔ)甚至是復(fù)雜小句。如：

(1)她比我來(lái)事。（她比我強(qiáng)。）

(2)安安頓頓總比沒(méi)得安穩(wěn)好。（安安穩(wěn)穩(wěn)總比不得安穩(wěn)好。）

摘要：過(guò)去的歷史課堂，枯燥乏味，歷史知識(shí)比較零散，為改善這一現(xiàn)狀，要將高中歷史這門學(xué)科中的興趣點(diǎn)挖掘出來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。高中歷史這門學(xué)科覆蓋面非常廣，可以通過(guò)應(yīng)用歷史故事、各地的方言以及影視劇等資料提高課堂的趣味性，使歷史課堂具有樂(lè)趣，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：歷史課堂；興趣學(xué)習(xí)；趣味性教學(xué)

當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為歷史這門學(xué)科太過(guò)枯燥，將它看作是一門背誦的科目。在一些高中，對(duì)于歷史這門學(xué)科有一定程度的忽視，將它作為一門副科對(duì)待，還有很多學(xué)校歷史老師由其他學(xué)科的老師兼職擔(dān)任，對(duì)于學(xué)生歷史學(xué)習(xí)非常不利，非常不利于改善高中歷史教學(xué)。因此，怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，克服教學(xué)方式的弊端？孔子說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”俄國(guó)教育學(xué)家烏申斯基說(shuō)：“如果學(xué)習(xí)失去了興趣，被動(dòng)接受知識(shí)，會(huì)失去學(xué)習(xí)知識(shí)的本來(lái)意義。”由此發(fā)現(xiàn)，興趣才是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，是學(xué)生動(dòng)力的源泉，怎樣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，決定是否能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

一、通過(guò)情境教學(xué)提升學(xué)生的樂(lè)趣

在上課之前編輯一段引導(dǎo)語(yǔ)，目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心。著名教育家于漪說(shuō):“想要讓學(xué)生融入課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，一定要注重課堂引導(dǎo)這一步驟，它是吸引學(xué)生注意課堂的重要環(huán)節(jié)。”在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn):如果有一段有趣的課堂引導(dǎo)，會(huì)為學(xué)生帶來(lái)一種獨(dú)特的課堂體驗(yàn)，讓學(xué)生將注意力集中在課堂上，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。所以，身為一名教師，要靈活應(yīng)用教學(xué)方法，注重學(xué)前引導(dǎo)環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，讓學(xué)生迅速融入課堂?？梢酝ㄟ^(guò)應(yīng)用歷史故事、各地的方言以及影視劇等資料作為課前的導(dǎo)入語(yǔ)，提升課堂的吸引力。比如，在講到長(zhǎng)征、渡江戰(zhàn)役時(shí)配合同志的《七律•長(zhǎng)征》以及《七律•人民解放軍占領(lǐng)南京》這兩首詩(shī)，為學(xué)生們描述作戰(zhàn)情形的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)牟シ乓恍┯耙曎Y料幫助同學(xué)們聯(lián)想。學(xué)生們看到視頻中富有沖擊力的畫面，且老師在旁邊進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解，自然而然會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，將自己想象成一名戰(zhàn)場(chǎng)上的軍人，浴血奮戰(zhàn)，也會(huì)了解到巧渡金沙江的愉悅心情、飛奪瀘定橋的驚險(xiǎn)以及紅軍長(zhǎng)征勝利的喜悅難耐，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。

二、運(yùn)用幽默輕松的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)

【摘要】黨的十八大以來(lái)，黨中央從民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻闡釋文化的地位作用，為社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展指明前進(jìn)方向，對(duì)廣大文藝工作者寄予殷切期望。指出文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。納西族民族民間音樂(lè)作為納西族文化中的瑰寶，是納西族賴以生存的精神食糧，傳承和發(fā)展納西族民族民間音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的意義，但如今卻陷入傳承的危機(jī)，很多年輕人都對(duì)本民族的傳統(tǒng)民歌、樂(lè)曲、調(diào)子知之甚少，許多年輕人和少年兒童覺(jué)得民族音樂(lè)不如流行音樂(lè)好聽，民族音樂(lè)有點(diǎn)“土”，對(duì)民族音樂(lè)沒(méi)有或缺少興趣。本文旨在梳理納西族民族民間音樂(lè)與當(dāng)今電子音樂(lè)融合，讓更多的年輕人能接觸到傳統(tǒng)民族音樂(lè)，從而讓更多的人去參與到民族文化的挖掘和傳承保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】電子樂(lè)；納西族民歌；民族文化；民族音樂(lè)

一、電子樂(lè)概述

電子音樂(lè)是使用電子樂(lè)器或電子音樂(lè)技術(shù)制作的音樂(lè)，一般而言，可使用電子機(jī)械技術(shù)與使用電子技術(shù)制作的聲音來(lái)區(qū)別，其中電子機(jī)械技術(shù)制造聲音的設(shè)備有當(dāng)下最為流行的樂(lè)器電吉他、電貝司、電子鋼琴、電子合成器等，而電子技術(shù)制作的聲音包括了利用物理振頻算法制造的聲音合成器和電腦MIDI的直錄插件等創(chuàng)作的音樂(lè)。電子音樂(lè)廣義上來(lái)說(shuō)就是一切以電子器械或電子技術(shù)為介質(zhì)創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)，又被稱為數(shù)字音樂(lè)，包括電子樂(lè)器直錄、合成器直錄，傳統(tǒng)樂(lè)器經(jīng)過(guò)直錄轉(zhuǎn)換成的音源插件等，狹義的電子音樂(lè)是指電子合成音樂(lè)即電音，隨著科技的發(fā)展，電子音樂(lè)一度完全與西方特別是歐洲音樂(lè)發(fā)展連接，從19世紀(jì)末誕生到上世紀(jì)60年代得到發(fā)展，電子方式制作的音樂(lè)變得在全世界不同國(guó)家、不同地區(qū)普及和流行起來(lái)。今天幾乎全世界大唱片公司都將電子音樂(lè)制作作為業(yè)務(wù)的主要內(nèi)容，直錄音樂(lè)變得越來(lái)越少；另電子音樂(lè)也更容易被追求潮流的年輕人所喜愛，所以電子音樂(lè)擁有龐大的市場(chǎng)。

二、納西族民歌概述

音樂(lè)由于地理環(huán)境、人文歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和方言差異的不同會(huì)形成不同的風(fēng)格和特色，納西族主要分布在滇川藏三省交界處，以麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣最為集中。納西族民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東西部民歌有十余類，還包括東巴唱腔、歌舞音樂(lè)“窩熱熱（熱美蹉）”、阿麗麗等，器樂(lè)音樂(lè)“波拍兒”“素古篤”等特色獨(dú)奏樂(lè)器和洞涇音樂(lè)“納西古樂(lè)”、白沙細(xì)樂(lè)等都獨(dú)具納西族民族民間音樂(lè)的特色。（一）納西族民歌類別。納西族民歌可以根據(jù)地域、體裁、內(nèi)容等分為以下幾種。以地域特點(diǎn)劃分大致可分為東部方言區(qū)和西部方言區(qū)兩種。西部以玉龍雪山、長(zhǎng)江第一灣以西、南為主，包括麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣，東部方言區(qū)以玉龍雪山東北面為主，包括寧蒗縣永寧摩梭人、塔城鄉(xiāng)、維西縣等地。一般而言，西部民歌含蓄憂傷，東部民歌明快豪放；從體裁上可以劃分為敘事歌、小調(diào)、山歌、短歌等；從內(nèi)容上可以劃分為喜歌、喪葬歌、勞動(dòng)歌、兒歌、習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、情歌等。（二）納西族民歌的特點(diǎn)。納西族民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先民狩獵游牧?xí)r期的音樂(lè)“窩熱熱（亦名：熱美蹉）”到進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期的勞動(dòng)歌、山歌，再到納西族宗教?hào)|巴教的發(fā)展以東巴象形文字為載體傳承下來(lái)帶有原始痕跡的民歌，也將許多帶有祭祀色彩的喪葬歌傳入民間，加上元明清時(shí)期中原音樂(lè)的傳入和改土歸流的各種器樂(lè)曲牌的傳習(xí)，最后到1949年以納西族傳統(tǒng)音樂(lè)為素材的歌頌社會(huì)主義新中國(guó)的歌曲，形成了內(nèi)容廣泛，體裁豐富的納西族音樂(lè)體系?？傮w上納西族音樂(lè)有一種悲而不涼，哀而不傷，溫婉含蓄的特點(diǎn)。這是由于納西族是游牧民族逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族的緣故，從民族性格上說(shuō)既有游牧民族音樂(lè)的粗獷，也有農(nóng)耕民族的細(xì)膩。（三）納西族民歌音樂(lè)特色。納西族民歌多為民族五聲調(diào)式，少有偏音出現(xiàn)，西部方言區(qū)民歌凄婉哀怨、旋律陰柔，以羽、角、宮調(diào)式為主，多用“吉令者勒”唱法，即慢速“l(fā)adomisol”為主干音的下波顫音唱法，下波顫音幅度一般為大二度或小三度，滑音和裝飾音運(yùn)用較多，東部方言區(qū)民歌熱情明朗，旋律高亢，律動(dòng)性強(qiáng)，以徵、羽、宮調(diào)式為主，基本不用“吉令者勒”唱法，裝飾音也少用，筆者收集若干納西族民歌并按照一般分類進(jìn)行素材整理，對(duì)有代表性的民歌的音樂(lè)特色進(jìn)行了一些分析。1.山歌。山歌中的“谷氣”調(diào)是最富有納西族音樂(lè)特色的?！肮葰狻闭{(diào)以五聲音階為主干音，節(jié)奏悠長(zhǎng)舒緩，速度較為平緩，旋律如訴如泣，哀婉憂傷。往往以高音或中低音作裝飾音跳至高音為起始音，然后下行展開，表演形式多為獨(dú)唱或?qū)Τ?，有時(shí)以納西族傳統(tǒng)的“冷仔篳篥”演奏或伴奏。語(yǔ)言多為現(xiàn)編現(xiàn)唱，也有引用敘事長(zhǎng)詩(shī)，諧音押韻，襯詞繁富，韻腔悠長(zhǎng)。感情真摯深沉，語(yǔ)句平緩悠長(zhǎng)。2.習(xí)俗歌。習(xí)俗歌內(nèi)容是根據(jù)納西族的民俗習(xí)慣民俗文化產(chǎn)生的，納西族是一個(gè)能歌善舞的民族，因此在豐富的習(xí)俗文化中也誕生了豐富的習(xí)俗歌，包括《結(jié)婚調(diào)》《嫁女調(diào)》《挽歌》等。其中《嫁女調(diào)》最為人熟知，在中央電視臺(tái)舉辦的2008年第十三屆“青歌賽”中，來(lái)自金沙江上游塔城鄉(xiāng)金花和達(dá)波瑪吉姐妹以這首納西族傳統(tǒng)的《嫁女調(diào)》獲得了原生態(tài)唱法銀獎(jiǎng)，歌詞大意為：金子一樣的花兒，要被人家端去了！白鶴媒人來(lái)到了我家，雄雞啼明三聲后，花要被端走了！養(yǎng)育了女兒的母親喲，淚珠兒串串落到了地上……這首《嫁女調(diào)》為羽調(diào)式“misolla”作為主干音，運(yùn)用“吉令者勒”唱法，裝飾音后接高音長(zhǎng)音下行，在音域上有較大跨度，節(jié)奏平緩自由，以哭腔的方式表達(dá)納西姑娘出嫁前夜母親與女兒依依惜別囑托的場(chǎng)景。3.勞動(dòng)歌。勞動(dòng)歌是在從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)為了協(xié)調(diào)合作、活躍氣氛、激發(fā)干勁、振奮精神、統(tǒng)一節(jié)奏而創(chuàng)作的歌曲，因此在音樂(lè)特色上節(jié)奏比較明快或悠揚(yáng)，旋律上也比較朗朗上口易學(xué)易唱，傳統(tǒng)的納西族勞動(dòng)歌有《起房調(diào)》《栽秧調(diào)》《犁牛調(diào)》，其中廣為傳唱的栽秧調(diào)納西語(yǔ)叫“夕獨(dú)熱”。“夕獨(dú)”意栽秧，“熱”意唱曲。樂(lè)曲由東巴祭祀谷神儀式演變?yōu)樵谠匝頃r(shí)唱的勞動(dòng)歌。演唱形式為一人在領(lǐng)唱，眾人相和。也有的是即興對(duì)唱或獨(dú)唱。旋律婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)，似在田間互相傳話鼓勁。以羽調(diào)式散拍子自由優(yōu)美地吟唱，使勞動(dòng)者在體力勞動(dòng)中舒緩身心消除疲勞。4.歌舞音樂(lè)“蒙達(dá)（也稱窩蒙達(dá)）”是流行于西部方言區(qū)的一種歌舞音樂(lè)，漢語(yǔ)直譯為“可憐的鷹”，意譯為“實(shí)在不如意”。通常在勞動(dòng)或喪葬時(shí)候演唱，有領(lǐng)唱、獨(dú)唱、雙人對(duì)唱等演唱形式，舞蹈形式為男女各以圓圈或半圓為隊(duì)形，男女手搭肩互相牽拉，男女兩隊(duì)逆向根據(jù)領(lǐng)舞領(lǐng)唱者節(jié)奏行進(jìn)，歌詞為五言一句，以羽調(diào)式“l(fā)adoremi”或?qū)m調(diào)式“doremisol”為主干音，多為單樂(lè)句加補(bǔ)充的變化重復(fù)構(gòu)成樂(lè)段，由于是歌舞音樂(lè)，所以節(jié)奏律動(dòng)感較強(qiáng)?！案C熱熱（亦名：《熱美蹉》）”也是納西族傳統(tǒng)音樂(lè)中非常重要的歌舞音樂(lè)，被譽(yù)為“音樂(lè)活化石”，這是因?yàn)闊崦栗闶羌{西先民游牧狩獵時(shí)期的產(chǎn)物，是一部至今還在流傳的原始多聲部民歌。對(duì)于“熱美蹉”的研究從上世紀(jì)80年代開始已有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了研究，根據(jù)方國(guó)瑜先生編著的《納西象形文字圖譜》釋注“熱”亦神亦鬼，有角，帶翅膀。結(jié)合多數(shù)學(xué)者觀點(diǎn)和納西語(yǔ)“熱美”的意思為精靈或飛鬼?！磅恪奔忍囊馑?，“熱美”揚(yáng)言要吸食亡者血肉，人們驚恐后以“熱美蹉”的樂(lè)舞唱跳驅(qū)趕“熱美”。另一種研究觀點(diǎn)認(rèn)為“熱美蹉”是一種原始形態(tài)保留較完整的樂(lè)舞，人們?cè)谀M羊、野獸的聲音表現(xiàn)原始狩獵場(chǎng)景，祈求狩獵的成功?！盁崦栗恪币话阍趩试嶂羞M(jìn)行唱跳（只允許在長(zhǎng)壽長(zhǎng)輩過(guò)世的喪葬儀式中進(jìn)行），音樂(lè)表現(xiàn)形式為領(lǐng)唱與男女二聲部混聲合唱，領(lǐng)唱先領(lǐng)頌五言詞，然后接男聲齊唱，再接女生齊唱，男聲唱腔粗獷雄壯，女聲則以大二度喉波音發(fā)出類似羊叫的聲音，接著在節(jié)奏重拍男舞者跺腳，女舞者手互相搭腰隨重拍弓腰，最后在齊聲的節(jié)奏呼喊聲中結(jié)束。

甲：唉！幾點(diǎn)了，火車又晚點(diǎn)……（看表張望，著急心態(tài)，火車響了）唱“對(duì)面的火車開過(guò)來(lái)……”

乙：改革春風(fēng)吹滿地，吹到哪里哪里綠，農(nóng)村舊貌換新顏，沒(méi)事出來(lái)旅旅游。

丙：“三個(gè)代表”是指導(dǎo)，講到哪里哪里好，四十多年沒(méi)來(lái)了，巴州變化（還）真不小。

乙：老頭子，這就是巴州嗎？咋到處都是高樓大廈呢？

丙：咋的，你以為，一下火車就是大沙漠，騎著駱駝去逛街嗎？

乙：你當(dāng)初不是給俺這么講的嗎？“面朝黃土背朝天，一覺(jué)醒來(lái)滿臉沙…….”

小品接站

甲：唉！幾點(diǎn)了，火車又晚點(diǎn)……（看表張望，著急心態(tài)，火車響了）唱“對(duì)面的火車開過(guò)來(lái)……”

乙：改革春風(fēng)吹滿地，吹到哪里哪里綠，農(nóng)村舊貌換新顏，沒(méi)事出來(lái)旅旅游。

丙：“三個(gè)代表”是指導(dǎo)，講到哪里哪里好，四十多年沒(méi)來(lái)了，巴州變化（還）真不小。

乙：老頭子，這就是巴州嗎？咋到處都是高樓大廈呢？

丙：咋的，你以為，一下火車就是大沙漠，騎著駱駝去逛街嗎？

1、一度電可供一只50瓦的燈泡照明幾小時(shí)?

a.5b.10c.20d.36

答:20

2、酒精燈點(diǎn)燃后,最合理的熄滅方法是()

a.將燈帽蓋上b.直接用嘴吹滅

c.撒上一層細(xì)沙d.往酒精燈上澆水

摘要：近年來(lái)，我國(guó)公共文化建設(shè)投入穩(wěn)步增長(zhǎng)，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)基本建立，公共文化服務(wù)效能明顯提高，人民群眾精神文化生活不斷改善，公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)取得顯著成效，呈現(xiàn)出整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破、全面提升的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。江蘇省阜寧縣在省、市文化部門的關(guān)心和支持下，在縣委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，從廣大人民群眾愿望訴求入手，不斷加快公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)及健全長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，取得了一定的成效。

關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù);示范區(qū);運(yùn)行機(jī)制

江蘇省阜寧縣的文化工作在省、市文化部門的關(guān)心和支持下，在縣委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞“群眾文化叫響大江南北，藝術(shù)創(chuàng)作爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家大獎(jiǎng)，文化設(shè)施力爭(zhēng)蘇北領(lǐng)先，文化產(chǎn)業(yè)成為江淮明珠，文化人才爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家名片”的奮斗目標(biāo)，從廣大人民群眾愿望訴求入手，不斷加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和提供優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)，構(gòu)建多層次、全覆蓋的公共文化服務(wù)體系，讓文化惠民落到實(shí)處，取得了一定的成績(jī)［1］。

1.公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)狀況

1.1“十二五”初的狀況?！笆濉背?，雖然阜寧縣公共文化服務(wù)水平有了一定提升，但是與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求相比，公共文化服務(wù)發(fā)展水平有一定滯后。其具體表現(xiàn)可以概括為以下方面：一是對(duì)農(nóng)村的公共文化建設(shè)投入滯后于城市。盡管全國(guó)的公共文化服務(wù)水平有了整體性的提升，每個(gè)省市都在不同的指標(biāo)上取得了比較突出的成績(jī)和進(jìn)步，但是城市投入仍然高于農(nóng)村投入。二是廣大農(nóng)村文化設(shè)施比較落后，農(nóng)村文化服務(wù)功能逐漸萎縮。三是適合農(nóng)民群眾需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品資源缺乏。雖然農(nóng)家書屋實(shí)現(xiàn)全覆蓋，但是圖書更新率不高，貼近農(nóng)民生產(chǎn)、生活實(shí)際、符合農(nóng)民知識(shí)狀況和審美傾向的優(yōu)秀圖書仍不足。四是文化供需矛盾現(xiàn)象還存在。比如，在農(nóng)村公共文化建設(shè)中的各類文化產(chǎn)品和文化服務(wù)絕大多數(shù)并非農(nóng)民自身生產(chǎn)、創(chuàng)造和提供，而是由久居于城市之中的創(chuàng)作家、劇團(tuán)等文化生產(chǎn)單位或個(gè)人制造和提供。這些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)生活實(shí)際未必了解和熟悉，使用的語(yǔ)言文字、表述形式和藝術(shù)表現(xiàn)形式也未必為多數(shù)農(nóng)民所適應(yīng)和喜歡。以上種種導(dǎo)致城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)失衡、城鄉(xiāng)之間公共文化服務(wù)建設(shè)差距較大的后果。1.2“十二五”末的狀況?！笆濉蹦?，阜寧縣以全面貫徹培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以厚德、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、圖強(qiáng)的新時(shí)期阜寧精神為動(dòng)力，提升公共文化服務(wù)水平。全縣有17個(gè)文化站，建有一級(jí)站2個(gè)，二級(jí)站1個(gè)，三級(jí)站4個(gè)。每個(gè)文化站已配有1至2名專職工作人員，每周免費(fèi)開放基本都達(dá)到48小時(shí)；在三灶、碩集、板湖、吳灘、新溝、溝墩等鎮(zhèn)（區(qū)、街道）建成了10個(gè)文化大院，這10個(gè)文化大院均具有基本的硬件設(shè)備和相對(duì)完善的軟件資料。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，初步開展了一些文化活動(dòng)，豐富了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化生活；全縣有341個(gè)村（居、社區(qū)）綜合文化服務(wù)中心，為豐富廣大群眾的文化娛樂(lè)生活提供了更好的平臺(tái)。根據(jù)省、市相關(guān)要求，2016年對(duì)其中68個(gè)村（居、社區(qū)）綜合文化服務(wù)中心進(jìn)行提升達(dá)標(biāo)，已于2016年5月底完成了標(biāo)準(zhǔn)綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)工作；阜城街道、益林鎮(zhèn)成功創(chuàng)建成江蘇省公共文化服務(wù)體系示范鎮(zhèn)（街道）［2］；縣圖書館分館39家，實(shí)行一卡通服務(wù)并通過(guò)郵政物流網(wǎng)進(jìn)行圖書流轉(zhuǎn)；連續(xù)四年開展全民讀書節(jié)活動(dòng)，將阜寧縣打造成有影響的“書香之城”。

2.公共文化服務(wù)示范區(qū)長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制

自從20世紀(jì)上半葉傳入中國(guó)之后，便以原創(chuàng)精神開啟了民族化的發(fā)展新篇。老一輩革命藝術(shù)家憑借出眾的才華和堅(jiān)毅的使命感，創(chuàng)作了《白毛女》《江姐》《紅珊瑚》等一眾膾炙人口的傳世之作。當(dāng)代歌劇藝術(shù)已然進(jìn)入新的發(fā)展階段。精良的制作水平、豐富的技術(shù)素材，與國(guó)際化接軌的編創(chuàng)視角，體現(xiàn)出全新的藝術(shù)審美觀，將紅色精神薪火相傳，感染與激勵(lì)當(dāng)代青年一代。

一、突破傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容模式的戲劇思維

藝術(shù)創(chuàng)作具有與時(shí)俱進(jìn)的特性，需要以發(fā)展的眼光來(lái)看待創(chuàng)作對(duì)象，這樣才能啟發(fā)欣賞受眾的共鳴感。2015年年底，民族歌劇《》以英雄主義的氣魄歌頌英雄；2017年，有關(guān)南京大屠殺紀(jì)實(shí)性的歌劇作品《貝拉日記》和長(zhǎng)征主題大作《金沙江畔》相繼上演；2018年，紅色主題歌劇再獲豐收，《松毛嶺之戀》《與妻書》《塵埃落定》《英•雄》《沂蒙山》等巨作接踵而至，達(dá)到了一次階段性的作品成果高峰。這些戲劇新作著眼于中國(guó)革命的整個(gè)歷史縱線，以史為憑，用兼具現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的筆力進(jìn)行書寫刻畫，憑人物和事件豐滿主體情節(jié)，將紅色革命精神做出不同以往的全新構(gòu)創(chuàng)，提煉出至真至美的文化內(nèi)涵。這些新作在戲劇編創(chuàng)的思路和方式上繼往開來(lái)，體現(xiàn)出以下兩層顯著特征：一方面，戲劇編創(chuàng)打破傳統(tǒng)的正序邏輯，用具有當(dāng)代創(chuàng)想力的新穎結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)打造多章回的故事情節(jié)線索，顛覆傳統(tǒng)套路。近年來(lái)多部紅色歌劇的創(chuàng)作中采用插敘、倒敘和散化織體結(jié)構(gòu)進(jìn)行戲劇內(nèi)容編創(chuàng)，擺脫起承轉(zhuǎn)合的保守套路，以符合當(dāng)代審美的敘述口吻進(jìn)行內(nèi)容結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，從戲劇節(jié)奏和排篇布局開始著手。例如，歌劇作品《塵埃落定》以阿來(lái)的同名小說(shuō)為藍(lán)本，將30萬(wàn)字的內(nèi)容濃縮為舞臺(tái)上的四幕體構(gòu)架。為模糊傳統(tǒng)的歷時(shí)性線索，編劇選擇以“罌粟花開”“麥香時(shí)節(jié)”“邊市清晨”“官寨黃昏”為題，四個(gè)截然不同的場(chǎng)景具有明顯的影射意味，并植入了“春秋”和“朝夕”的時(shí)間概念，既具有浪漫色彩，又帶有戲劇張力。另一部英雄主義題材的作品《》的創(chuàng)作也沒(méi)有遵循常規(guī)的傳記體風(fēng)格，采用倒敘與插敘相結(jié)合的戲劇結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了烈士豐富的人生閱歷和情感世界。另一方面，在革命主題和生死大義之中加入更為飽滿的情感元素，在歷史語(yǔ)境中尋求戰(zhàn)爭(zhēng)背后濃厚的人文情懷。在近年新創(chuàng)作品的構(gòu)思中，在保持總體創(chuàng)作語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，著力針對(duì)人物情感層面的刻畫逐漸成為主流趨勢(shì)，對(duì)直觀的正邪對(duì)弈描述有所弱化。戲劇情感表達(dá)方式不再重復(fù)以往作品的模式，主創(chuàng)人員通過(guò)采風(fēng)進(jìn)一步提煉情感，在人性層面增加精彩內(nèi)容。如此一來(lái)，在歌劇舞臺(tái)上的革命志士不再是單純與事件相連，也不再重復(fù)書本上的扁平化記憶，而是變得豐滿、多維、生動(dòng)。如歌劇《松毛嶺之戀》以福建客家鄉(xiāng)村的革命故事為題材，書寫了客家小妹苦等兵哥哥30年的艱辛歲月。劇中對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)的直觀記敘只有短短的一個(gè)場(chǎng)景，其余絕大部分筆墨都在渲染阿妹和阿根哥之間至真至愛的情感，以及阿根戰(zhàn)死沙場(chǎng)后阿妹30年的守望等待?！皯佟弊衷谡孔髌分胁粩噙f進(jìn)與升華，從月夜臨行前的相戀，到歷經(jīng)多年的思戀，再到得知犧牲之后決絕的苦戀。歌劇作品雖沒(méi)有過(guò)多直面戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，但卻使人深切感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和軍人無(wú)畏的犧牲精神。又如與之相仿的另一部作品《英•雄》，以中國(guó)第一位女共產(chǎn)黨員繆伯英和丈夫何孟雄的英雄人生為原型進(jìn)行編創(chuàng)。整部作品中只設(shè)置了一個(gè)反派人物，散化的戲劇織體結(jié)構(gòu)以浪漫主義風(fēng)格描繪了這對(duì)革命夫妻從相識(shí)相知到喜結(jié)連理，為革命事業(yè)殫精竭慮，最終犧牲生命的過(guò)程。其間貫穿著濃濃的愛意、親情和“家”的概念，使觀眾深入了解革命者的所思所想，所作所為，體驗(yàn)他們的偉大人生?？梢?，當(dāng)代歌劇的戲劇文本創(chuàng)作在敘事結(jié)構(gòu)和題材構(gòu)創(chuàng)方面與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)想力。在保持與以往作品同根同源的條件下，創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)代文化潮流和觀眾審美需求，展現(xiàn)出紅色主題歌劇“和而不同”的另一面。

二、兼具民族性和國(guó)際視野的音樂(lè)編創(chuàng)思維

歌劇雖從屬于戲劇藝術(shù)的一部分，但其屬性中最為重要的特質(zhì)在于“以歌演劇”。自改革開放以來(lái)，中國(guó)文藝作品在“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的過(guò)程中兼容并蓄，對(duì)歌劇藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)則和國(guó)際化語(yǔ)言不斷加深認(rèn)識(shí)，也在自主創(chuàng)作過(guò)程中保持著繼承傳統(tǒng)和中西合璧的雙重視野。在這種理念的貫穿過(guò)程中，紅色主題歌劇作品在音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域顯現(xiàn)出別具一格的時(shí)代風(fēng)貌，緊扣時(shí)代脈搏，奏響動(dòng)人樂(lè)章。一者，從歌劇音樂(lè)創(chuàng)作的民族性而言，中國(guó)紅色歌劇在板腔體運(yùn)用、民間音樂(lè)素材點(diǎn)綴、主調(diào)旋律織體設(shè)計(jì)方面的特性乃是“傳家寶”。當(dāng)代歌劇創(chuàng)作中良好地使之繼承并發(fā)揚(yáng)光大，彰顯中國(guó)歌劇最具特性的身份標(biāo)志。民族音樂(lè)匯聚了歷史遺藏的豐富資源，是最具中國(guó)意蘊(yùn)的聲音靈魂。當(dāng)代歌劇的音樂(lè)構(gòu)成中立足于民族民間音樂(lè)文化的點(diǎn)滴，從戲曲、民歌、民樂(lè)中提煉有機(jī)元素，特別凸顯地域化色彩，與戲劇內(nèi)容情節(jié)遙相呼應(yīng)。如歌劇《英•雄》中的兩位主人公來(lái)自湖湘文化故地，歌劇音樂(lè)自然少不了對(duì)湖南地域音樂(lè)的涉獵。歌劇序曲部分的第一聲唱腔“要上高山那就莫怕風(fēng)，要下大海呀就莫怕龍”，便借用了懷化山區(qū)特有高腔號(hào)子音調(diào)，搭配地道的湖南方言，辨識(shí)度一目了然。在歌劇進(jìn)程發(fā)展中，曾有一段輕快俏皮的唱段《湖南的妹子到京城來(lái)》，旋律調(diào)性和節(jié)奏律動(dòng)吸納了邵東民歌風(fēng)情，并選擇花鼓戲標(biāo)志性的伴奏樂(lè)器大筒來(lái)調(diào)配色彩，民俗音樂(lè)的質(zhì)感在潛移默化之間流入觀眾內(nèi)心。再者，當(dāng)代中國(guó)紅色主題歌劇也在謀求著中西音樂(lè)的兼容性。西洋歌劇在音樂(lè)創(chuàng)作方面已然于幾百年前形成了包括詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、對(duì)唱、合唱在內(nèi)的體例結(jié)構(gòu)，并以音樂(lè)的戲劇性來(lái)詮釋劇情和人物。在當(dāng)代“全球一體化”的文化背景下，中國(guó)歌劇的創(chuàng)作尊重西洋歌劇的基本規(guī)則，張弛有度地植入美聲唱法和各種歌劇功能性音樂(lè)體裁，以融會(huì)貫通的理念突出歌劇創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)性和國(guó)際化色彩。

三、虛實(shí)并重的舞美布景設(shè)計(jì)思維

摘要:在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮著極大的作用，并且對(duì)促進(jìn)人民精神文明進(jìn)步具有非常重要的意義。動(dòng)漫影視作品是文化產(chǎn)業(yè)中的支柱，對(duì)其進(jìn)行深入的研究與分析有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。基于此，本文重點(diǎn)探討了動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)問(wèn)題，并且結(jié)合其中所運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化，分析了其所展現(xiàn)出的中國(guó)韻味。

關(guān)鍵詞:動(dòng)漫影視作品;中國(guó)傳統(tǒng)文化;藝術(shù)創(chuàng)作

現(xiàn)階段，我國(guó)的動(dòng)漫影視作品取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著《西游記之大圣歸來(lái)》《白蛇:緣起》《哪吒之魔童降世》等優(yōu)秀動(dòng)畫影片的問(wèn)世，動(dòng)畫作品的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，對(duì)我國(guó)動(dòng)漫影視行業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。在這些動(dòng)畫作品當(dāng)中，融入了很多我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，創(chuàng)作者將一個(gè)個(gè)充滿中國(guó)傳統(tǒng)韻味的動(dòng)畫世界展現(xiàn)給觀眾，這對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義。在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，動(dòng)畫影視作品是一個(gè)非常有用的途徑，能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化的精髓以藝術(shù)的形式傳達(dá)給觀眾，引發(fā)觀眾深思。

一、動(dòng)漫影視作品中所展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

我國(guó)五千年的歷史文明，所承載的傳統(tǒng)文化是一座瑰麗的寶庫(kù)。很多傳統(tǒng)故事與神話傳說(shuō)，都為動(dòng)漫影視作品的創(chuàng)作提供了海量的素材。例如，票房大賣的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的劇情，是在原著《封神演義》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的改編與再創(chuàng)作。相比于1979年的動(dòng)畫《哪吒鬧?！?，《哪吒之魔童降世》徹底顛覆了哪吒在人們心目中的形象。影片中的哪吒并沒(méi)有鬧海，也沒(méi)有殺死敖丙，反而與龍王三太子成了好友。變化最大的就是哪吒的父親李靖，從以往狹隘的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)兒子有深沉父愛的父親形象。雖然這些改變與原作出入極大，但是觀眾在觀看的過(guò)程中，不但沒(méi)有出戲，反而還樂(lè)在其中。這是因?yàn)楸M管哪吒的故事進(jìn)行了大幅度的改編，但是其內(nèi)核并沒(méi)有偏離我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想。盡管其語(yǔ)言表達(dá)與形象設(shè)計(jì)融入了很多現(xiàn)代化元素，但是仍然與我國(guó)大眾的情感訴求與傳統(tǒng)價(jià)值觀相符，使觀眾在觀影的過(guò)程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。例如，李靖夫婦對(duì)哪吒的無(wú)比關(guān)愛，寧愿犧牲自己也要保護(hù)自己的孩子。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，父母對(duì)孩子的愛就是這么的含蓄且深沉，并且永遠(yuǎn)不計(jì)回報(bào)。中國(guó)的父母不善于表達(dá)自己，但是從不吝嗇為孩子付出，因此讓觀眾產(chǎn)生了極強(qiáng)的代入感。而影片中令人嘆為觀止的“山河社稷圖”(如圖1)、太乙真人的四川方言、以及來(lái)自金沙遺址文物形象的結(jié)界獸(如圖2)，在令觀眾捧腹大笑的同時(shí)，也讓觀眾深刻地了解到我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓?！赌倪钢凳馈返膶?dǎo)演餃子說(shuō):“動(dòng)畫很有可能是我國(guó)傳統(tǒng)文化最適合的輸出渠道?！币簿褪钦f(shuō)，在動(dòng)畫影視作品創(chuàng)作過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化里有著取之不盡的素材。盡管迪士尼在1998年結(jié)合我國(guó)樂(lè)府詩(shī)集《木蘭詩(shī)》制作了動(dòng)畫影片《花木蘭》，真人版也在2020年上映。但是在深入研究的過(guò)程中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，迪士尼的《花木蘭》僅僅只是一個(gè)披著中國(guó)文化的西方故事，不管是電影的色彩、人物性格、造型，在中國(guó)人的眼中都有些似是而非。隨著《西游記之大圣歸來(lái)》《白蛇:緣起》等優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品的橫空出世，我國(guó)動(dòng)畫影視作品中所展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷帶給觀眾驚喜，讓觀眾重新去深刻解讀我國(guó)的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮了不可磨滅的作用。

二、動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)魅力