前天，中央編譯局副局長俞同志在接受本報(bào)記者采訪時(shí)說:解放思想不是因?yàn)榻夥潘枷攵夥潘枷?，解放思想不是空談，關(guān)鍵要取得效果。解放思想最重要的是改革，特別是制度的改革，要有一些突破性的改革舉措，否則，解放思想只是一句空話。

解放思想不是思想解放的最終目的，其最終目的在于通過思想解放，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展的思想觀念，切實(shí)解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的實(shí)際利益。

解放思想是思想領(lǐng)域的變革，這種變革可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神支撐、思想引導(dǎo)，但畢竟不能取代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展本身。思想的力量有時(shí)是巨大的，有時(shí)也是最無奈的。要讓解放思想的活力，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，必須要有新思路、新舉措、新機(jī)制。沒有這些，解放思想就會(huì)流于空談，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上毫無效果。空談解放思想，不是我們所期望的，不是我們所需要的，也背離了解放思想的本意。因此，在解放思想的過程中，要深刻反思影響和制約科學(xué)發(fā)展的思想觀念、具體做法和體制機(jī)制，尋求促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的新思路、新舉措、新機(jī)制。

從當(dāng)前情況來看，確實(shí)存在許多影響和制約科學(xué)發(fā)展的深層次問題亟待解決。如省委十屆二次全會(huì)提出的五方面問題，都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，這些問題不解決，將有礙科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，更難言爭當(dāng)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵。解決這些問題，需要通過解放思想的大討論，認(rèn)識(shí)問題的癥結(jié)所在，提出解決問題的具體方案。但僅有思想解放是不夠的，可以說，解放思想只是解決問題的第一步，而更為重要的一步是要有實(shí)際的行動(dòng)。如要解決城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡的問題，既要認(rèn)識(shí)到問題形成的原因、問題的具體表現(xiàn)，提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的新思路、新舉措和新機(jī)制，更要在實(shí)際工作中轉(zhuǎn)變觀念，將這些新舉措、新機(jī)制落到實(shí)處，使問題真正得到解決。如此，解放思想的力量才能凸顯出來。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。貫徹這一點(diǎn)要求實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。人民根本利益不是抽象的概念，有其獨(dú)立性，也有其復(fù)雜的構(gòu)成。就其屬性來看，人民根本利益大致可以分為生存利益與發(fā)展利益兩大類別。前者對(duì)應(yīng)于人的生存需要，后者對(duì)應(yīng)于人的發(fā)展需要。發(fā)展利益以生存利益為基礎(chǔ)，但發(fā)展利益較之生存利益具有更為廣闊的空間和更為豐富的內(nèi)涵。無論生存利益，還是發(fā)展利益，都是實(shí)實(shí)在在的，是看得見甚至摸得著的。我們常說，人民群眾是最講實(shí)際的，只有當(dāng)解放思想的大討論能夠?yàn)樗麄儙韺?shí)際利益的增量時(shí)，解放思想才能得到他們的認(rèn)可與支持。因此，解放思想的力量，必須轉(zhuǎn)化為科學(xué)發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)，以解決與人民根本利益密切相關(guān)的問題，滿足人民的利益訴求。

解放思想的本質(zhì)是實(shí)事求是，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。將解放思想轉(zhuǎn)化為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)，離不開對(duì)客觀實(shí)際的把握，離不開對(duì)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索、認(rèn)識(shí)和遵循。在解放思想的過程中，要加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)、本部門實(shí)際情況的研究，加強(qiáng)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索，從本地區(qū)、本部門的實(shí)際出發(fā)和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求出發(fā)，謀劃發(fā)展藍(lán)圖，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題。脫離實(shí)際的解放思想，背離市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的解放思想，只能是盲目的發(fā)展，同樣難獲科學(xué)發(fā)展的實(shí)際效果。

【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代解放僅只是政治解放，是馬克思政治哲學(xué)的一個(gè)核心命題，它從根本上揭示了現(xiàn)代解放的基本成果及其限度，在馬克思思想發(fā)展歷程和體系結(jié)構(gòu)中具有重要的意義。在歷史唯物主義的視野中澄清馬克思這一思想的基本含義，能夠有效地回應(yīng)當(dāng)代思想界對(duì)馬克思主義及其實(shí)踐的批判和質(zhì)疑，本質(zhì)性地突出馬克思思想在當(dāng)代政治哲學(xué)爭論中的關(guān)鍵位置。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代解放政治解放人類解放現(xiàn)代政治后現(xiàn)代政治

現(xiàn)代性政治——不論就其實(shí)踐還是觀念而言——從一開始就遭遇了各個(gè)方面的批判，從保守主義，到空想社會(huì)主義，再到馬克思主義等等。如今，馬克思主義、自由主義、保守主義和烏托邦主義都同時(shí)遭遇了后現(xiàn)代主義的批判。在一些人看來，后現(xiàn)代主義政治對(duì)現(xiàn)代主義政治的批判和反思已經(jīng)構(gòu)成了政治哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)向。我們關(guān)心的是，作為現(xiàn)代性政治批判者出現(xiàn)的馬克思思想在這場爭論中居于何種地位？它應(yīng)該作為現(xiàn)代性政治哲學(xué)甚至傳統(tǒng)****主義被審判，還是能夠提供一種超越現(xiàn)代性政治和后現(xiàn)代政治爭論的政治概念？我認(rèn)為，馬克思以現(xiàn)代解放僅只是政治解放這一命題，揭示了他對(duì)現(xiàn)代性政治的基本理解及其批判，是馬克思政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)的核心思想。全面澄清馬克思這一思想的基本含義以及它在整個(gè)馬克思思想中的地位，就可能在歷史唯物主義的高度上面對(duì)現(xiàn)代性政治和后現(xiàn)代政治的沖突，闡釋一種具有原則意義的政治概念。此一概念可能導(dǎo)向政治哲學(xué)的全面變革，突破現(xiàn)代性政治哲學(xué)及其實(shí)踐的限度，以及一些后現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代政治的敵視和抽象否定。

一

馬克思的這一思想是在《論猶太人問題》中提出來的。在這一重要的文獻(xiàn)中，馬克思闡釋了政治解放和人類解放的原則性區(qū)別，指出“政治的解放本身并不就是人的解放”，現(xiàn)代只是政治解放，此種解放并不以廢除宗教為前提，也不以廢除私有財(cái)產(chǎn)作為前提。馬克思指出，人沒有從宗教中獲得解放以前，現(xiàn)代國家卻可以從宗教中獲得解放，在人沒有從私有財(cái)產(chǎn)中獲得解放以前，人可以獲得政治上的解放。也就是說，現(xiàn)代解放將宗教的信仰、經(jīng)濟(jì)上的活動(dòng)等等同政治生活分離開來，變成私人生活的領(lǐng)域，從而使“私人”獲得自由。然而，這種解放恰恰沒有消除信仰生活和人們實(shí)際生活中不自由的前提。

馬克思說，政治解放的限度首先就表現(xiàn)在，即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由的人，國家也可以成為共和國?，F(xiàn)代政治解放從根本上確立了人生活的“二重性”：“完成了的政治國家，按其本質(zhì)來說，是人的同自己物質(zhì)生活相對(duì)立的類生活。這種利己生活的一切前提繼續(xù)存在于國家范圍以外，存在于市民社會(huì)之中，然而是作為市民社會(huì)的特性存在的。在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種生活是政治共同體的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種生活是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，成為異己力量的玩物。政治國家對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，正像天國對(duì)塵世的關(guān)系一樣，也是唯靈論的”“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民、歸結(jié)為法人?！盵1]作為政治的人只是“抽象的、人為的人”，而不是市民社會(huì)的“私人”。因此，政治解放只是一種形式的解放，“形式主義國家”的完成同市民社會(huì)的形成是內(nèi)在統(tǒng)一的過程：“國家的唯心主義的完成同時(shí)也是市民社會(huì)的唯物主義的完成。消滅政治桎梏同時(shí)也就粉碎了束縛市民社會(huì)利己主義精神的羈絆。政治解放同時(shí)也就是市民社會(huì)從政治中獲得解放，甚至是從一切普遍內(nèi)容的假象中獲得解放?！盵2]宗教、私有財(cái)產(chǎn)都被政治解放推到了市民社會(huì)的“私人的領(lǐng)域”。政治解放不是廢除宗教、私有財(cái)產(chǎn)等等，恰好相反，政治解放“必然要以宗教、私有財(cái)產(chǎn)和市民社會(huì)一切要素的恢復(fù)而告終”。在政治解放中：“人并沒有擺脫宗教，他取得了宗教信仰的自由。他沒有擺脫財(cái)產(chǎn)。他取得了占有財(cái)產(chǎn)的自由。他沒有擺脫行業(yè)的利己主義，他取得了行業(yè)的自由?！盵3]馬克思說，市民社會(huì)的、利己主義的成員是政治國家的基礎(chǔ)和前提，政治國家通過承認(rèn)這樣的人的權(quán)利獲得自己的基礎(chǔ)。

解放思想是一個(gè)宏大命題，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，表達(dá)則是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中的頭道工序。語言是思想的載體，思想主要通過語言來表現(xiàn)，真知灼見，只有說出來，才能為人所知，付諸實(shí)踐，發(fā)揮效能。反之，再好的主意，如果像茶壺里的餃子——倒不出來，無論如何也發(fā)揮不了作用。因此，解放思想應(yīng)當(dāng)首先解放表達(dá)，解放“話語權(quán)”。

中國是一個(gè)文明古國，中華民族自古就酷愛民主，崇尚自由表達(dá)。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》中就有“言之者無罪，聞之者足以戒”的至理名言，春秋時(shí)期《國語·周語上》有“防民之口，甚于防川”的古訓(xùn)，初唐盛世時(shí)便有“兼聽則明，偏聽則暗”的治國經(jīng)典，宋朝蘇洵在《衡論·遠(yuǎn)慮》中提出過“知無不言,言無不盡,百人譽(yù)之不加密,百人毀之不加疏”的箴言。孫中山先生也指出過：“言論自由，各國憲法所重，善從惡改，古人常以為師”、“平等自由原是國民的權(quán)利，但官吏卻是國民公仆?！蓖咎貏e注重“話語權(quán)”的解放，他在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“實(shí)行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，‘有則改之，無則加勉’這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法?！彼€為思想文化戰(zhàn)線提出了“百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用、推陳出新”的方針，從而調(diào)動(dòng)了各方面的積極因素，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐證明，解放表達(dá)歷來是解放思想、推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的強(qiáng)大助推器。

在新的歷史時(shí)期，鄧小平同志特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)民主和解放表達(dá)。1978年12月13日他在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》一文中說：“當(dāng)前這個(gè)時(shí)期，特別需要強(qiáng)調(diào)民主。因?yàn)樵谶^去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒有真正實(shí)行，離開民主講集中，民主太少?，F(xiàn)在敢出來說話的，還是少數(shù)先進(jìn)分子。我們這次會(huì)議先進(jìn)分子多一點(diǎn)，但就全黨、全國來看，許多人還不是那么敢講話。好的意見不那么敢講，對(duì)壞人壞事不那么敢反對(duì)，這種狀況不改變，怎么能叫大家解放思想，開動(dòng)腦筋？四個(gè)現(xiàn)代化怎么化法？我們要?jiǎng)?chuàng)造民主的條件，要重申‘三不主義’：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。在黨內(nèi)和人民內(nèi)部的政治生活中，只能采取民主手段，不能采取壓制、打擊的手段。憲法和黨章規(guī)定的公民權(quán)利、黨員權(quán)利、黨委委員的權(quán)利，必須堅(jiān)決保障，任何人不得侵犯?！编囆∑酵镜倪@些理論，在改革之始，無疑為解放表達(dá)，推動(dòng)思想的大解放，推動(dòng)改革發(fā)揮了重要作用。至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

在新世紀(jì)、新階段，同志尤其強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，他在十七大報(bào)告中指出：“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)?！薄巴七M(jìn)決策科學(xué)化、民主化，完善決策信息和智力支持系統(tǒng)，增強(qiáng)決策透明度和公眾參與度，制定與群眾利益密切相關(guān)的法律法規(guī)和公共政策原則上要公開聽取意見?！睅啄陙?，以同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，經(jīng)常深入基層群眾和困難群體中去，聽民聲，解民情，匯民智，勵(lì)精圖治，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，共建和諧社會(huì)，使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸走上了又好又快的軌道。

然而，我們也應(yīng)看到，在一定范圍內(nèi)解放表達(dá)并非易事。而今在公開場合，說四平八穩(wěn)的套話，講滴水不漏的官話，已經(jīng)成了一些人的“話語邏輯”，他們習(xí)慣于泛泛空談，說套話、空話甚至假話，講真話在一定氛圍內(nèi)反而被認(rèn)為“不識(shí)時(shí)務(wù)”。7月7日新華網(wǎng)理論頻道的一篇《空話、大話、套話、假話何以成為痼疾？》讓筆者深有同感，在我們的工作匯報(bào)、講話報(bào)告里，有很多空話、大話、套話，一些所謂“正式”場合的領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告、工作匯報(bào)，很多人發(fā)表講話、撰寫文章，假話、空話、大話、套話屢見不鮮。文中指出：假話、空話、大話、套話”之所以成為痼疾，說到底是由于我們的那些“領(lǐng)導(dǎo)者”、“作者”缺乏基本的民主意識(shí)。有些同志在發(fā)表講話、撰寫文章的時(shí)候，常常是以人民群眾的教育者自居，以為自己的任務(wù)就是教育人民群眾、訓(xùn)導(dǎo)人民群眾，這樣，就必然要顛倒自己和人民群眾之間的關(guān)系。

廣東省委書記曾大聲疾呼，要講真話不講套話，講實(shí)話不講空話，講有感而發(fā)的話不講照本宣科的話，就必須允許講不準(zhǔn)確的話，或者是允許講錯(cuò)話?！袄^續(xù)解放思想”，是十七大確立的重要主題，也是推進(jìn)中國航船破浪前行的不竭動(dòng)力，而解放表達(dá)在一定程度上就是解放思想的前提。筆者以為，只有解放表達(dá)，才能最大限度地調(diào)動(dòng)每一個(gè)個(gè)體的積極性和主觀能動(dòng)性，從而形成又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人發(fā)揮的生動(dòng)活潑的政治局面，把人們強(qiáng)大的精神力量化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，把改革開放的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)！

著力推動(dòng)“四個(gè)創(chuàng)新”，重在解決實(shí)際問題。河北省委常委、宣傳部長聶辰席帶領(lǐng)省委解放思想大討論活動(dòng)辦公室部分同志，就開展解放思想大討論活動(dòng)近日到省社科院調(diào)研。明確提出，要針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的主要的、普遍性問題，切實(shí)找準(zhǔn)影響自身發(fā)展的陳舊觀念和體制機(jī)制障礙，把解放思想與施策求效有機(jī)結(jié)合，找準(zhǔn)自身定位，謀劃自身發(fā)展的新思路、新舉措。各級(jí)各部門要積極探索、勇于變革，真正在“四個(gè)創(chuàng)新”上找方法、找“鑰匙”，結(jié)合實(shí)際有針對(duì)性的出臺(tái)一些政策文件和規(guī)章制度，鞏固運(yùn)用大討論成果，努力開拓更加廣闊的發(fā)展前景。通過善始善終地抓好解放思想大討論活動(dòng)，真正使廣大黨員干部的思想境界有大突破，工作標(biāo)準(zhǔn)有大提升，工作作風(fēng)有大轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)我省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)力、活力和競爭力。

解放思想的最終目的是為了推動(dòng)工作、促進(jìn)發(fā)展。大討論活動(dòng)的成效，也要用工作成效和發(fā)展成果來檢驗(yàn)。各級(jí)各部門要正確處理大討論活動(dòng)和各項(xiàng)工作的關(guān)系，把解放思想大討論與學(xué)習(xí)貫徹黨的十七精神結(jié)合起來，與全面完成今年的各項(xiàng)工作目標(biāo)任務(wù)結(jié)合起來，與推進(jìn)和謀劃好各項(xiàng)工作結(jié)合起來，真正使解放思想大討論的過程成為轉(zhuǎn)變觀念、謀劃思路、完善措施、加快發(fā)展的過程。

一方面，改革開放和發(fā)展中的種種實(shí)際問題的解決，有賴于思維瓶頸和觀念障礙的突破，從而使我們找到在市場經(jīng)濟(jì)條件下解決實(shí)際問題的新思路、新方法；另一方面，解放思想也必須落實(shí)到解決實(shí)際問題、推進(jìn)改革開放和發(fā)展的實(shí)踐上來。判斷一個(gè)人思想是否真正解放，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是看他解決實(shí)際問題的行動(dòng)和績效。常見這樣的現(xiàn)象，一些同志談解放思想，常常是“幾破幾立”，口若懸河，滿嘴的新概念、新名詞，可一接觸到實(shí)際問題，則茫然不知所措了；特別是某些改革觸及自身利益時(shí)，又心存疑慮和抵觸，原先口頭上講的種種“新觀點(diǎn)”就被拋到九霄云外去了。諸如此類的“解放思想”，其實(shí)是空談式的解放思想，甚至是“葉公好龍”式的解放思想，完全背離了解放思想、實(shí)事求是的真諦，應(yīng)當(dāng)摒棄。

解決實(shí)際問題不但是解放思想的落腳點(diǎn)，而且是解放思想過程的繼續(xù)和深化。須知解放思想不僅僅是認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)，更重要的是實(shí)踐活動(dòng)，貫穿在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的全過程?，F(xiàn)在一些地方習(xí)慣于開展“大討論”來推進(jìn)思想解放，應(yīng)當(dāng)說起了一定作用。但討論只是解放思想的一個(gè)環(huán)節(jié)，不是解放思想的全部。許多同志都有這樣的體會(huì)：討論得來終覺淺，真正解放要躬行。通過討論獲得的新觀念、新認(rèn)識(shí)，只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能判明其真?zhèn)?，只有解決實(shí)際問題才能顯示其價(jià)值。我們不但要有開展討論實(shí)行觀念創(chuàng)新的熱情，而且要承擔(dān)起把觀念創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為實(shí)踐創(chuàng)新的責(zé)任。

黨的十七大報(bào)告提出，“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”，要求全黨同志”堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯“，學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，我覺得應(yīng)當(dāng)在牢記繼續(xù)解放思想的明確要求的同時(shí)，還要正確理解和處理解放思想與統(tǒng)一思想的辯證關(guān)系。

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的某一歷史時(shí)期來說，解放思想是前提，統(tǒng)一思想是歸宿。由于與以往相比，一個(gè)新時(shí)期所要完成的任務(wù)不同，面臨的困難和問題不同，只有解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)，也只有首先形成新的創(chuàng)見、新的觀點(diǎn)，才可以在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想。否則，在人們的思想還很困惑，面臨一大堆問題還無法解決時(shí)，很難做統(tǒng)一思想的工作。

從解放思想和統(tǒng)一思想在認(rèn)識(shí)過程中的作用來說，解放思想是手段，統(tǒng)一思想是目的。強(qiáng)調(diào)解放思想，就是要打破傳統(tǒng)的思維觀念對(duì)新的形勢(shì)、新的條件的束縛，提出解決問題的新觀念、新思路、新方法。然而，解放思想這一認(rèn)識(shí)過程完成以后，并沒有解決理論如何變?yōu)樾袆?dòng)，如何轉(zhuǎn)化為巨大的能動(dòng)性的問題。這就還需要做統(tǒng)一思想的工作。只有在解放思想的基礎(chǔ)上做到了統(tǒng)一思想，才能團(tuán)結(jié)一致，同心同德，眾志成城。

從解放思想和統(tǒng)一思想的過程來說，解放思想和統(tǒng)一思想是互為前提、互為條件的關(guān)系。解放思想和統(tǒng)一思想看起來好像是一對(duì)矛盾，似乎要強(qiáng)調(diào)解放思想就不好強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想，要做到統(tǒng)一思想就做不到解放思想。但實(shí)際上，解放思想和統(tǒng)一思想必須是緊密結(jié)合的。因?yàn)槲覀兯傅慕夥潘枷耄皇呛紒y想，不是主觀臆斷，不是追求標(biāo)新立異，而是要在深刻認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)思維方式、舊的思想觀念的打破，對(duì)束縛社會(huì)發(fā)展的舊體制的創(chuàng)新。解放思想要有科學(xué)的理論為指導(dǎo)，要有共同的理想信念為目標(biāo)，要有嚴(yán)明的組織紀(jì)律作保證。沒有這些前提條件，解放思想只能造成思想混亂。同樣，在做統(tǒng)一思想的工作中，如果我們向廣大黨員和人民群眾灌輸陳舊觀念，提倡脫離實(shí)際的論斷，就會(huì)遭到反對(duì)和抵制，就會(huì)脫離群眾，根本談不上統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)。公務(wù)員之家:

把解放思想和統(tǒng)一思想結(jié)合起來，是對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)?；仡櫸覀凕h的事業(yè)發(fā)展的歷程，在一定程度上講，就是不斷解放思想、統(tǒng)一思想的歷程。從把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的思想，到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的鄧小平理論，以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧等一系列重大理論創(chuàng)新成果的取得，都經(jīng)歷過解放思想和統(tǒng)一思想的艱難歷程。在解放思想和統(tǒng)一思想二者關(guān)系的處理上，我們也經(jīng)歷過一番認(rèn)識(shí)上的曲折。曾經(jīng)出現(xiàn)過強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想，忽視解放思想的情況，結(jié)果造成思想僵化保守，行為迷信盲從，使革命和建設(shè)事業(yè)遭受停頓和挫折的狀況。我們也曾經(jīng)出現(xiàn)過強(qiáng)調(diào)解放思想，忽視統(tǒng)一思想的情況，結(jié)果造成錯(cuò)誤思想泛濫，行為步調(diào)不一，管理渙散軟弱的狀況。歷史證明，只有把解放思想和統(tǒng)一思想有機(jī)地結(jié)合起來，才能使我們的黨和人民，既保持永不衰竭的創(chuàng)新精神，取得與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新成果，又保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，奮發(fā)昂揚(yáng)的斗志，最終實(shí)現(xiàn)十七大的奮斗目標(biāo)！

黨的十七大報(bào)告指出：“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求，全面建設(shè)小康社會(huì)是黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民的根本利益所在?！逼渲?，關(guān)于“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”的論斷，尤其需要首先全面理解和深刻領(lǐng)會(huì)。

關(guān)于解放思想是“一大法寶”的基本內(nèi)涵

“法寶”是個(gè)形象的說法，我們必須把它放在一定的歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。在我黨的歷史上，1939年首次在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》一文中提出了“三大法寶”的論斷。黨的十七大報(bào)告提出“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”的論斷，基本上沿襲了關(guān)于“法寶”的用法，即解放思想是我們黨發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本問題、基本關(guān)系、基本歷程、基本經(jīng)驗(yàn)，立足于黨的建設(shè)新的偉大工程是第一位重要的問題。由于“解放思想”主要是一種精神狀態(tài)和思想面貌，因而集中體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想上。正如所指出的，解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。這不僅揭示了作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義的本質(zhì)特征，而且指明了推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)鍵所在。只有堅(jiān)持解放思想，才能推進(jìn)改革開放、落實(shí)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧、奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。

與鄧小平1978年倡導(dǎo)“解放思想、實(shí)事求是”相同，良好的精神狀態(tài)和正確的思想路線仍然是新形勢(shì)下全黨能否有所作為的關(guān)鍵，但今天的要求又有所不同。如果說，在改革開放之初，解放思想主要為恢復(fù)作為思想精髓的實(shí)事求是，因而具有“撥亂反正”、“正本清源”的功效，那么今天則要進(jìn)一步集中全黨全國人民的智慧，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，在面對(duì)新世紀(jì)、新階段、新起點(diǎn)、新特征的形勢(shì)下，繼續(xù)高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的決定性勝利。因此，解放思想在今天具有特殊的意義。

我們今天要走的路，從走出新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化道路，到創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，從全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都是前所未有的嶄新課題，體現(xiàn)了當(dāng)代人類文明發(fā)展的新趨勢(shì)。因此，我們所面臨的矛盾就具有以下特點(diǎn)：

一是“新”。許多矛盾不僅是我們從未遇到過的，也是全球性問題，如環(huán)境生態(tài)問題、人類持久和平問題、消滅貧困和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平問題、人自身的價(jià)值依托和精神出路問題等等，均無現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，必須總結(jié)我們自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并廣泛地借鑒世界各國的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，這就必須繼續(xù)解放思想、改革創(chuàng)新。

新世紀(jì)新階段，我國的發(fā)展站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。國內(nèi)外形勢(shì)的新變化，人民對(duì)于美好生活的新期待，全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，決定我們必須把發(fā)展的新起點(diǎn)同時(shí)作為解放思想的新起點(diǎn)，以新的思想解放，發(fā)展中國特色社會(huì)主義，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。

（一）解放思想是一個(gè)永無止境的過程

實(shí)踐在發(fā)展，事物在發(fā)展，人們的思想也必須向前發(fā)展，解放思想應(yīng)該成為人們思想的常態(tài)，什么時(shí)候僵化了，什么時(shí)候就要犯錯(cuò)誤了。同志在十七大報(bào)告中說：“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)還需要繼續(xù)奮斗十幾年，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還需要繼續(xù)奮斗幾十年，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度則需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗?！庇绕涫窃诋?dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，由封閉半封閉社會(huì)向?qū)ν忾_放社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，機(jī)會(huì)前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，許多新事物需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，許多新問題需要我們?nèi)ソ鉀Q，許多新矛盾需要我們?nèi)ヌ幚?，我們必須解放思想、?shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯。只有這樣，中國特色社會(huì)主義道路才能越走越寬廣，中國特色社會(huì)主義理論體系才能越來越豐富，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)才能越來越興旺。

（二）解放思想要努力進(jìn)行理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和各方面工作創(chuàng)新

解放思想、要著力推進(jìn)理論創(chuàng)新和觀念更新。解放思想、實(shí)事求是是中國特色社會(huì)主義理論的精髓，它貫穿于這一理論的各個(gè)方面，又貫穿于這一理論形成和發(fā)展的全過程。同志在十七大報(bào)告中說：“中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！彼仁俏覀儗⒔?0年理論創(chuàng)新的成果，又要求我們以不斷創(chuàng)新的態(tài)度去對(duì)待這一理論成果。在發(fā)展中國特色社會(huì)主義過程中，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這些重大問題，始終是需要我們著力解決的根本理論問題和實(shí)踐問題。只有緊緊圍繞這些重大基本問題解放思想，才能扎實(shí)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展，才能有效從全局上推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展，才能從根本上統(tǒng)一全黨全國人民的思想，形成和發(fā)展全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在新世紀(jì)新階段，尤其要重視圍繞貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展去解放思想、更新觀念。同志在十七大報(bào)告中號(hào)召我們：“全黨同志要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來，把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面?！?/p>

解放思想要著力推進(jìn)體制創(chuàng)新。體制創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。同志在十七大報(bào)告中分析新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征時(shí)指出：“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立，同時(shí)影響發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問題”，“社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展、依法治國基本方略扎實(shí)貫徹，同時(shí)民主法制建設(shè)與擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，政治體制改革需要繼續(xù)深化?！痹谡撌鲆愿纳泼裆鸀橹攸c(diǎn)的社會(huì)建設(shè)時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)社會(huì)體制改革”、“深化分配制度改革”等等。一切改革都以理論創(chuàng)新和觀念更新為前提，而只有解放思想才能創(chuàng)新理論和更新觀念。

總書記在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。”這個(gè)重要論斷，集中說明了在新時(shí)期新階段不斷解放思想對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的極端重要性。

解放思想，才能不斷提高認(rèn)識(shí)。解放思想是過程，也是動(dòng)力。歷史的內(nèi)在邏輯告訴我們，社會(huì)發(fā)展沒有止境，解放思想也就沒有止境。解放思想不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。解放思想是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題和不竭動(dòng)力。從一定意義上說，我國推進(jìn)改革開放、探索中國特色社會(huì)主義道路的過程，就是一個(gè)新舊思想觀念不斷碰撞、新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念，從而推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。只有不斷解放思想，才能不斷獲得新認(rèn)識(shí)，為不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面提供精神動(dòng)力。

解放思想，才能統(tǒng)一思想。事實(shí)表明，一種新的思想觀念代替一種舊的思想觀念的最終結(jié)果，往往就是一種新的政策代替一種舊的政策，一種新的機(jī)制代替一種舊的機(jī)制，一種新的體制代替一種舊的體制。而任何一種穩(wěn)定態(tài)的改變，都會(huì)遭遇既得利益者的阻抗。但是，正像不會(huì)因艱難而放棄改革開放一樣，解放思想也決不會(huì)因?yàn)槠D難而停步。堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想，是歷史的結(jié)論，更是全黨的共識(shí)和統(tǒng)一意志。在我們黨的歷史上，每當(dāng)面對(duì)艱巨的使命、繁重的任務(wù)，每當(dāng)處于重要的時(shí)刻、關(guān)鍵的時(shí)期，黨中央都十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全黨的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一全黨的思想認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，解放思想是前提，也是結(jié)果。解放思想，是為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。也只有解放思想，才能統(tǒng)一思想，從而從根本上回答“舉什么旗、走什么路”的問題。改革開放以來我們?nèi)〉眠M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

解放思想，才能更加堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路的信念和信心。每個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，必須找到一條既適合自己國情，又符合時(shí)代要求的發(fā)展道路。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)自己的偉大復(fù)興，必須有共同的理想信念。中國特色社會(huì)主義道路，是我們黨在長期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，歷經(jīng)艱辛探索而逐步開辟出來的，是一條實(shí)現(xiàn)中國繁榮富強(qiáng)和中國人民幸福安康的正確道路。中國特色社會(huì)主義共同理想，是全黨全國各族人民共同奮斗的理想信念。實(shí)踐充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義而沒有別的什么主義才能發(fā)展中國、富強(qiáng)中國。在前進(jìn)的道路上，無論遇到什么復(fù)雜局面，無論遇到什么風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，我們都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。堅(jiān)持解放思想，就要在什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大理論和實(shí)踐問題上勇于探索、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，走中國特色社會(huì)主義道路。

解放思想，才能更好地堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義。同志指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器?！苯裉欤夥潘枷氲倪^程，就是把馬克思主義基本原理與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和方法而言的。而隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去解決，這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上去豐富和發(fā)展馬克思主義。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！皥?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。這是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的法寶，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求。

眼下，解放思想在一些地方顯得有點(diǎn)形式化、作秀化，因?yàn)?，思想解放大討論都舉行過多次了，就是看不到具體的行動(dòng)，或者說“討論成果”往往被作為向上匯報(bào)的材料置之高閣。竊以為，解放思想的最終目的是要真正地促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展，而不是形成一堆“討論成果”供人瞻仰。

如何才能促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展？縱觀歷史，只有當(dāng)我們具備了三種“力”后，發(fā)展才可能真正地起步。這三種力，就是：實(shí)力、活力、競爭力。

“實(shí)力”反映一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家各方面發(fā)展的總體狀況與水平，是事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)，它既包括了基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)狀況、硬件等方面的硬實(shí)力，也包括了文化、理念、思潮、觀念方面的軟實(shí)力。沒有實(shí)力，就沒有單位、地區(qū)、國家的可持續(xù)發(fā)展能力。

然而，實(shí)力不是天生具有的，而是創(chuàng)造出來的。一個(gè)一窮二白的人、單位、地方或者國家，要改變自己實(shí)力薄弱的格局，只有想盡千方百計(jì)干事。但是，只有實(shí)干也不行，還必須思路對(duì)頭，方向?qū)︻^，巧干。這就是方法論。而活力，是造就良好方法的動(dòng)力——這是一種精神狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的應(yīng)變力和改變力。

我們常形容某人“死眉爛眼”、“懶死拖落”、“萎靡不振”，就是說這個(gè)人沒有活力。沒有活力的人，其生活狀態(tài)一定非常糟糕，因?yàn)樗虿黄鹁?、沒有奮進(jìn)的狀態(tài)來做好自己的事，對(duì)生活狀態(tài)也沒有更多的想法，就是抱著“過一天算一天”的態(tài)度。單位也與人一樣，如果“死眉爛眼”、“懶死拖落”、“萎靡不振”了，就沒有活力了，沒有活力了，就只有死路一條了。

想干事，有思想，活力四射了，也不一定干得了事情或者干得好事情。還必須有競爭力——與其他人、其他地區(qū)相比的比較優(yōu)勢(shì)，人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我強(qiáng)！

黨的十七大報(bào)告指出：“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求，全面建設(shè)小康社會(huì)是黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民的根本利益所在?！逼渲?，關(guān)于“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”的論斷，尤其需要首先全面理解和深刻領(lǐng)會(huì)。

關(guān)于解放思想是“一大法寶”的基本內(nèi)涵

“法寶”是個(gè)形象的說法，我們必須把它放在一定的歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。在我黨的歷史上，1939年首次在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》一文中提出了“三大法寶”的論斷。黨的十七大報(bào)告提出“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”的論斷，基本上沿襲了關(guān)于“法寶”的用法，即解放思想是我們黨發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本問題、基本關(guān)系、基本歷程、基本經(jīng)驗(yàn)，立足于黨的建設(shè)新的偉大工程是第一位重要的問題。由于“解放思想”主要是一種精神狀態(tài)和思想面貌，因而集中體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想上。正如所指出的，解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。這不僅揭示了作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義的本質(zhì)特征，而且指明了推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)鍵所在。只有堅(jiān)持解放思想，才能推進(jìn)改革開放、落實(shí)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧、奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。

與鄧小平1978年倡導(dǎo)“解放思想、實(shí)事求是”相同，良好的精神狀態(tài)和正確的思想路線仍然是新形勢(shì)下全黨能否有所作為的關(guān)鍵，但今天的要求又有所不同。如果說，在改革開放之初，解放思想主要為恢復(fù)作為思想精髓的實(shí)事求是，因而具有“撥亂反正”、“正本清源”的功效，那么今天則要進(jìn)一步集中全黨全國人民的智慧，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，在面對(duì)新世紀(jì)、新階段、新起點(diǎn)、新特征的形勢(shì)下，繼續(xù)高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的決定性勝利。因此，解放思想在今天具有特殊的意義。

我們今天要走的路，從走出新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化道路，到創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，從全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都是前所未有的嶄新課題，體現(xiàn)了當(dāng)代人類文明發(fā)展的新趨勢(shì)。因此，我們所面臨的矛盾就具有以下特點(diǎn)：

一是“新”。許多矛盾不僅是我們從未遇到過的，也是全球性問題，如環(huán)境生態(tài)問題、人類持久和平問題、消滅貧困和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平問題、人自身的價(jià)值依托和精神出路問題等等，均無現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，必須總結(jié)我們自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并廣泛地借鑒世界各國的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，這就必須繼續(xù)解放思想、改革創(chuàng)新。