服裝表演是涉及服裝設(shè)計、舞蹈表演、音樂鑒賞、舞臺設(shè)計、燈光效果、影視藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等多種領(lǐng)域的綜合藝術(shù)。作為現(xiàn)代審美意識的傳播者，服裝表演藝術(shù)本身也存在著一個傳播問題。一般而言，在服裝品牌的現(xiàn)場，親臨服裝表演現(xiàn)場的觀眾畢竟只能是行業(yè)的少數(shù)人，傳統(tǒng)的T臺表演遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足整個社會大眾的渴望與需求。所幸的是，現(xiàn)代傳播技術(shù)不但和現(xiàn)代服裝表演藝術(shù)同時發(fā)展起來，而且發(fā)展更迅速、更普及。通過電視節(jié)目或網(wǎng)絡(luò)視頻畫面，觀看優(yōu)秀設(shè)計師的服裝表演和流行趨勢的，欣賞和享受服裝表演藝術(shù)的魅力，已經(jīng)成為服裝表演藝術(shù)最為常態(tài)的傳播形式。接下來的問題是，新的傳播形式勢必對傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式提出新的要求。這其中最重要的問題是，在現(xiàn)場觀看服裝表演，觀眾眼睛猶如攝像機的鏡頭，視覺畫面是有選擇的，觀眾可以隨時將自己的視覺注意力進(jìn)行調(diào)整，觀看最能滿足自己審美要求的那一部分。而現(xiàn)在，面對電視或網(wǎng)絡(luò)視頻，顯示屏幕的局限又限制了觀眾視覺的選擇。在表演現(xiàn)場，只要整體的氣氛和局部的精彩就可以了。但到了顯示屏上，人們會發(fā)現(xiàn)，這里是沒有“局部”，這里只能是一個“整體”——一個完美的整體，一個有著完美視聽交融效果的整體。

一、服裝表演藝術(shù)創(chuàng)作的審美追求

隨著時代的發(fā)展與需求的變化，服裝表演誕生至今，已經(jīng)成為一門有獨特審美價值和審美趣味的藝術(shù)活動。它是一個區(qū)別于嚴(yán)肅的歌劇表演、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽蚯硌菀约捌渌硌莸乃囆g(shù)品種，其主要特性表現(xiàn)為前沿性、市場性、大眾性、娛樂性、時尚性。前沿性是服裝表演藝術(shù)的根本所在，他既有創(chuàng)新的特征又具備時尚的潛質(zhì)。毫無疑問，服裝表演藝術(shù)是引領(lǐng)時尚的前沿審美活動。但與其他藝術(shù)形式不同的是，服裝表演藝術(shù)通常不是讓人們欣賞已經(jīng)被人們所認(rèn)可、所接受的審美觀念的，而是向人們展示一種新鮮的、尚未被人們所認(rèn)可和接受的審美，具有超前的特性。標(biāo)新立異，應(yīng)該是一名設(shè)計師和服裝表演編導(dǎo)最為重要的藝術(shù)特質(zhì)。市場性似乎應(yīng)該永遠(yuǎn)是一名藝術(shù)家最為痛恨和努力要擺脫的。但恐怕服裝表演藝術(shù)是個例外，因為服裝表演藝術(shù)本身就是市場的產(chǎn)物，服裝在模特表演的過程中不但能得到消費者的認(rèn)可，同時還推動著服裝市場的發(fā)展，從而獲得更多的商業(yè)機會和商業(yè)利潤，服裝表演藝術(shù)也得以深入發(fā)展并成為了永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)。所謂大眾性即是蘊含于服裝表演之中的一種先天的“通俗的意識”。服裝表演一般是以商場促銷和服裝品牌促銷的表演形式呈現(xiàn)，目的是為了刺激并引導(dǎo)大眾的消費。服裝表演的大眾化立場使服裝表演真正關(guān)心大眾作為個體的自身，服裝表演的大眾化特征決定了其主題主要反映來自大眾切身的審美特征和著裝狀態(tài)。所謂娛樂性是指包含在服裝表演之中的強調(diào)其觀賞性或是強調(diào)其文化性和審美性的一種表演形式，它是取悅欣賞者的手段。娛樂性意味著服裝表演的主題可以是多樣性的，不同的目的，不同的展示內(nèi)容。另一方面，服裝表演的娛樂性還體現(xiàn)在觀眾的審美趣味方面。這種表演的目的除了愉悅欣賞者，還可以是強調(diào)文化性和審美性，這就脫離了大眾口味的層面，上升到體現(xiàn)審美趣味的更高層面。不過盡管如此，我們的服裝表演藝術(shù)的編導(dǎo)們也千萬要記?。河肋h(yuǎn)不要把我們的服裝表演藝術(shù)弄成一個讓人提不起精神的所謂的“嚴(yán)肅”藝術(shù)。時尚性是指服裝表演在表現(xiàn)形式和風(fēng)格上，被人們所追逐的新穎和別具一格的“前衛(wèi)”意識。時尚性要求服裝表演必須借助于夸張或超越的表演方式來適應(yīng)和滿足人們現(xiàn)代生活的需要。同時必須能夠借助于濃艷或夸張的化妝，創(chuàng)意性強的服裝、多變的燈光、專業(yè)的音響甚至舞蹈表演等手段來創(chuàng)造獨特的視聽氛圍以及其它可能使觀眾獲得的感官刺激，運用這些展示手段來表現(xiàn)不曾表現(xiàn)過的令人賞心悅目而又興奮的表演內(nèi)容。所以，從服裝表演的審美取向來看，我們對服裝表演的藝術(shù)審美應(yīng)以人體美為基本原則，從服裝表演的不同性質(zhì)、不同風(fēng)格、不同功能方面對服裝設(shè)計的三大要素（服裝色彩、服裝面料、服裝結(jié)構(gòu)）進(jìn)行審視。總的說來，服裝表演作為表演藝術(shù)的一個品種，其藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)意義、審美價值要體現(xiàn)大眾性、娛樂性和時尚性。在這中間，無論表演的形式和狀態(tài)如何的變化，如何的豐富，如何的時髦以及如何的標(biāo)新立異，皆要體現(xiàn)服裝表演的審美實質(zhì)，因此，服裝表演的審美追求即是視覺和諧與聽覺和諧的完美統(tǒng)一。

二、服裝表演藝術(shù)活動視覺和諧的要求與手段

近年來，國際知名內(nèi)衣品牌的服裝表演活動——“維多利亞的秘密”內(nèi)衣秀成為國際時尚界關(guān)注的焦點和效仿的大事件，由眾多著名模特來展示內(nèi)衣華貴性感的主題服裝表演活動，其經(jīng)典震撼的藝術(shù)效果值得我們國內(nèi)服裝表演編導(dǎo)去學(xué)習(xí)和借鑒。首先，“維多利亞的秘密”內(nèi)衣秀的舞臺設(shè)計是根據(jù)服裝表演的主題配合燈光、音樂與編排方式體現(xiàn)編導(dǎo)的設(shè)計構(gòu)思，充分展示頂級內(nèi)衣的整體形象，創(chuàng)造良好的視覺效果和藝術(shù)氛圍，構(gòu)成模特與觀眾的距離和接觸關(guān)系的空間條件?！熬S多利亞的秘密”內(nèi)衣秀的舞臺設(shè)計往往打破常規(guī)，盡量使模特走臺進(jìn)行穿插表演時有較大的表演空間，使其自然地進(jìn)行表演。最大特點是拉近與觀眾的距離，沒有演出的隔絕感，更加生活、隨意、自然化。其次，舞臺背景和標(biāo)題的處理與表演主題、格調(diào)一致，處理手法大多比較單純。而舞臺色彩使用純凈的素色，突出服裝作品，背景板的處理多采用與服裝主題相協(xié)調(diào)的LED高清投影技術(shù)，還有舞臺機械的處理，如旋轉(zhuǎn)的背景板和升降的舞臺等，營造一種神秘的氣氛，背景上最醒目的是品牌標(biāo)識和服裝表演的標(biāo)題，在起到很好的廣告宣傳作用的同時，也讓這種神秘的氣氛融為一體。另外，服裝表演燈光效果的設(shè)計也是達(dá)成視覺和諧的一個重要指標(biāo)和手段。從整體表演效果而言，燈光的作用是為突出服裝的肌理感、層次感和造型感，表現(xiàn)模特的容貌和修長優(yōu)美的線條，改變空間大小，構(gòu)成空間隔斷，形成獨特的舞臺風(fēng)格和藝術(shù)氛圍。高規(guī)格或電視播出藝術(shù)類時裝表演和一些大型的服裝會上，優(yōu)秀的燈光設(shè)計能夠營造獨特的藝術(shù)氣氛，完美地表現(xiàn)服裝設(shè)計師的設(shè)計風(fēng)格和藝術(shù)創(chuàng)造力，構(gòu)造情調(diào)，渲染主題。所以，服裝表演編導(dǎo)平時需要多積累舞臺設(shè)計和燈光設(shè)計的知識與技巧，多借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的服裝表演作品，以便在表演編排時達(dá)到更為完美的效果。

三、服裝表演藝術(shù)活動聽覺和諧的要求與手段

摘要：儲望華先生改編的鋼琴曲《二泉映月》把鋼琴和二胡兩種截然不同的樂器所表現(xiàn)的音樂完美的結(jié)合在一起，真正意義上實現(xiàn)了中西方音樂的碰撞和交融，使它的藝術(shù)定位達(dá)到空前的高度。研究和發(fā)展民族器樂與鋼琴以及世界音樂的結(jié)合對創(chuàng)造我國的新音樂具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞:碰撞；交融；《二泉映月》；藝術(shù)定位

自幼習(xí)琴，一路沿著拜爾、巴赫、車爾尼……走過來，聽的、唱的、彈的、想的全是歐洲大師們的音樂，已經(jīng)習(xí)慣用歐洲音樂審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量音樂水平的高低,曾經(jīng)一度小瞧過自己本民族的器樂作品，也包括中國鋼琴作品。隨著高等師范鋼琴教學(xué)的不斷深入，使用中國鋼琴曲的機率大幅度增加，在接觸了大量優(yōu)秀中國鋼琴作品的同時也使自己對其漸漸有了一些新的感悟。近幾年，在“歐洲音樂中心”、“后殖民文化現(xiàn)象”的批評聲中，高師教育工作者開始思考中國鋼琴教學(xué)的發(fā)展方向和高師鋼琴的出路。

作曲家黎英海先生曾說過：“中國的音樂教育，無論專業(yè)音樂院校，還是中、小學(xué)以及業(yè)余音樂教育，都應(yīng)把中國自己的音樂放在重要而恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希尯⒆觽冏粤?xí)樂之初就開始接觸中國民族民間音樂，進(jìn)而對中國音樂有個基本的、感性的認(rèn)識，而且還要有美好的感受?！袊撉偾┑玫綉?yīng)有的重視?！茝V普及中國音樂，應(yīng)該是每個音樂教師（包括鋼琴老師）義不容辭的職責(zé)?！保?］

鋼琴家鮑蕙蕎老師也講到：“本民族演奏家不去演繹自己民族的作品，其它民族的演奏家也很難做得那么好?！驗槲沂侵袊?，我才會理解這些作品，盡管這些作品還在一個發(fā)展階段，但你一定要用中國人的審美觀點去理解，去把它們推出來?！保?］

在我所學(xué)習(xí)和彈奏過的中國鋼琴作品里，也不乏有讓人回味、印象深刻之作,儲望華先生改編的《二泉映月》，便是其中之一。樂曲所具備鮮明的民族特點、流暢優(yōu)美的旋律以及深沉壓抑的氣韻都讓人百聽不厭，越聽越喜歡。筆者認(rèn)為通過對該樂曲進(jìn)一步的分析解讀，并且舉一反三、觸類旁通，是作為一個演奏者在加深中國鋼琴文獻(xiàn)風(fēng)格的理解，掌握其特殊彈奏技巧并展示民族精華內(nèi)涵過程中理應(yīng)首當(dāng)其沖做到的重要步驟。

摘要：體育舞蹈作為一種高雅的體育運動，無論是在西方還是在我國都被民眾所喜愛。但在我國體育舞蹈雖然已經(jīng)成為一種較為普遍的體育舞蹈，但體育舞蹈畢竟是舶來品，那么體育舞蹈在我國的發(fā)展過程與我國的民族舞蹈必然存在著一些交融和碰撞。這種碰撞主要反應(yīng)在體育舞蹈對我國民族舞蹈的沖擊，致使民族舞蹈逐漸淡出了人們的視線，而一味地追求國際化或國家標(biāo)準(zhǔn)。在今后的發(fā)展歷程中，應(yīng)正確處理好體育舞蹈與我國民族舞蹈的交融與碰撞關(guān)系，那么最佳的途徑便是實現(xiàn)體育舞蹈真正的東方化。

關(guān)鍵詞：體育舞蹈;民族舞蹈;交融;碰撞

體育舞蹈自20世紀(jì)下半葉由西方國家傳到我國，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展目前體育舞蹈在我國已經(jīng)成為大眾喜愛的體育運動項目。體育舞蹈之所以能夠在我國獲得生存并發(fā)展，與運動本身的特點和功能有著不可分割的關(guān)系。首先，體育運動是一項健身效果較好的運動項目。許多研究表明，長期進(jìn)行體育舞蹈運動可有效的提高練習(xí)者的心肺功能，同時還能起到較好的減肥效果[1-3]。體育舞蹈較好的健身功能使得其成為了學(xué)生群體較為喜愛的運動項目，尤其是對于女性同學(xué)，體育舞蹈更是備受青睞。其次，體育舞蹈屬于一種高雅的運動，體育舞蹈練習(xí)者在運動時的著裝、裝扮以及運動時背景音樂的熏陶對提高運動者的品味、情操都有著重要的作用，因此體育運動不僅是一項體育運動，同時也是一門高雅的藝術(shù)。此外體育舞蹈還是一種非常好的交際方式，在體育舞蹈練習(xí)的過程中非常容易因相同的愛好和興趣而成為朋友。雖然體育舞蹈有著諸多優(yōu)點，但如同乒乓球、籃球等運動一般都屬于舶來品，若想體育舞蹈在我國獲得長足的發(fā)展必須實現(xiàn)體育舞蹈東方化，而實現(xiàn)體育舞蹈東方化首先就要處理好與本土舞蹈的交融與碰撞。

1體育舞蹈與我國民族舞蹈的交融

體育舞蹈產(chǎn)生于西方國家，帶有濃烈的西方色彩，集中反應(yīng)了西方國家在體育領(lǐng)域的一種情懷和選擇。作為體育運動中一種高雅的運動，體育舞蹈有著其他運動無法比擬的優(yōu)勢，主要有體育舞蹈良好的健身功能、交際功能，同時體育舞蹈還能培養(yǎng)練習(xí)者勇敢、開朗的精神面貌，而這也是體育舞蹈能夠被我國廣大民眾所接受的較為重要的原因。目前，我國各高校尤其是師范類院?；径奸_設(shè)了體育舞蹈專業(yè)或?qū)ｍ?，并為社會培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的體育舞蹈運動員。民族舞蹈作為一種反應(yīng)本民族民眾習(xí)俗、文化的肢體運動，以一種抽象的藝術(shù)動作來展現(xiàn)民族文化，是一種寶貴的民族文化。民族舞蹈的形成與地理環(huán)境、生活習(xí)慣、日常習(xí)俗、歷史背景等因素有關(guān)，充分顯示了鮮明的民族特色。雖然體育舞蹈與我國的民族舞蹈在起源上、文化背景、地理環(huán)境等方面有著較大的差異，但二者都屬于舞蹈運動，同時也都是一門藝術(shù)。雖然二者所反映的體育意識、體育思想有所不同，但二者都從不同方面對人的肢體進(jìn)行了塑造。從這一點而言，體育舞蹈與我國民族舞蹈具有相互補充、相互交融的關(guān)系，二者共同構(gòu)成了完整的舞蹈運動。體育舞蹈自從20世紀(jì)傳到我國以后，經(jīng)過我國體育工作者智慧的加工，如今體育舞蹈已經(jīng)不再單單是西方國家的體育舞蹈，而是逐漸演變和發(fā)展具有我國民族特色的舞蹈運動，即實現(xiàn)了體育舞蹈的中國化。體育舞蹈的中國化不僅使體育舞蹈深深的扎根于我國，且賦予了它更大的生存與發(fā)展空間。世間萬物都遵循著適者生存、優(yōu)勝劣汰的生存法則，生物遵循這種法則，那么作為非物質(zhì)的文化同樣遵循這樣的一個法則。體育運動作為一種社會文化同樣遵循著這樣的一個法則。在當(dāng)下大力倡導(dǎo)全民健身的背景下，越來越多的人從事不同的運動，而人民對于運動項目的選擇則主要是基于運動項目本身的特點，如健身性、娛樂性以及趣味性。如果某一項體育運動缺乏趣味性或健身性，那么肯定不能為大眾所接受，而逐漸被淘汰。體育舞蹈在我國之所以能夠被廣大群體所接受，那么就是源于體育舞蹈具備了以上特點。

2體育舞蹈與我國民族舞蹈的碰撞

摘要：光使建筑的實存成為可能。隨著時間的變化，季節(jié)的更替，光的強弱發(fā)生了變化，建筑的形象也隨之改變。人們就是在這樣不斷變化的形和影中感受光帶給我們的奇妙世界。正如日本著名建筑大師安藤忠雄所說：“建筑設(shè)計就是要截取無所不在的光，并在特定場合去表現(xiàn)光的存在。建筑將光凝縮成最簡約的存在，建筑空間的創(chuàng)造即是對光之力量的純化和濃縮。”大面積的明暗對比和光影變化，反映著光與建筑的完美交融。

關(guān)鍵字：光室內(nèi)設(shè)計

人類的生活天天與光相伴，建筑和城市與光息息相關(guān)。光顯示出的巨大藝術(shù)感染力，激發(fā)了建筑師、室內(nèi)設(shè)計師、城市規(guī)劃師對夜景照明創(chuàng)作的沖動。光是人居環(huán)境的要素，為人類居住的建筑和城市創(chuàng)造光明、舒適、絢麗。創(chuàng)造優(yōu)美的光環(huán)境是建筑師、設(shè)計師義不容辭的責(zé)任。

光使建筑的實存成為可能。隨著時間的變化，季節(jié)的更替，光的強弱發(fā)生了變化，建筑的形象也隨之改變。人們就是在這樣不斷變化的形和影中感受光帶給我們的奇妙世界。正如日本著名建筑大師安藤忠雄所說：“建筑設(shè)計就是要截取無所不在的光，并在特定場合去表現(xiàn)光的存在。建筑將光凝縮成最簡約的存在，建筑空間的創(chuàng)造即是對光之力量的純化和濃縮?！贝竺娣e的明暗對比和光影變化，反映著光與建筑的完美交融。

記得老師在上課的時候講過SOHO概念的例子，撇開功能不講，自然光在其設(shè)計中就占有極其重要的地位，甚至以光為裝飾。陽光感在小區(qū)環(huán)境景觀中的體現(xiàn)則更為直接。環(huán)境作為小區(qū)的重要組成部分越來越受到人們的關(guān)注。人們對自然、陽光的渴望都直接反映在對環(huán)境景觀的要求上。小區(qū)中的環(huán)境景觀有別于自然環(huán)境，它是一種人造環(huán)境，是一種抽象化的自然，陽光作為自然要素之一，在這樣特定的場所中，與人、建筑發(fā)生著關(guān)系，通過小區(qū)內(nèi)小環(huán)境，讓人感受到它的存在。由建筑圍合的環(huán)境景觀充當(dāng)了陽光、雨水和風(fēng)等自然要素的代言人，并成為居民生活體驗的一部分。這里絕不是一個普通的可觀賞樹木的庭院，而是會有一種觸動更深層情感的場所。在這樣一個人與自然相結(jié)合的環(huán)境中，人在精神上達(dá)到了至高的享受。通過樹種、樹形的精心挑選和搭配，綠化、水景的合理布局，鋪地、設(shè)施的巧妙安排等等，都可以在環(huán)境景觀中體現(xiàn)到“陽光感”無處不在。另外在這個人造自然中，盡量創(chuàng)造出讓人能感受陽光，聆聽風(fēng)聲、雨聲的場所，滿足現(xiàn)代人生理、心理乃至精神上的渴望，使人們從日常生活的疲倦中解放出來。正如有些小區(qū)中設(shè)計的“陽光會所”、“陽光曲廊”等諸如此類的小品景觀，讓人充分與陽光、自然相交流，達(dá)到生理、心理和精神上的和諧統(tǒng)一。

一、光是建筑藝術(shù)的靈魂

【摘要】在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的時代背景下，不同民族、地區(qū)和國家的文化相互交融，我們只有增強文明互鑒，才能從多元文化中獲得有益啟示，并將這些啟示轉(zhuǎn)化為行為、思想、心理、技能等方面良性發(fā)展的動能。音樂是藝術(shù)文化交融的載體，小學(xué)音樂教師肩負(fù)著指引學(xué)生了解多元文化的責(zé)任。如何在多元文化交融的背景下提升音樂教育水平，是音樂教師要解決的問題。本文通過研究多元文化交融下的小學(xué)音樂教育模式，為提高小學(xué)音樂教育質(zhì)量提供參考。

【關(guān)鍵詞】多元文化；小學(xué)音樂；客觀性原則；文明互鑒

多元文化交融主要是指因歷史背景、人文傳統(tǒng)、自然環(huán)境、政治等因素形成的不同文化交流、互動、碰撞、融合的現(xiàn)象，多元文化交融具有持續(xù)性特點，它有利于開闊學(xué)生的視野，增長學(xué)生的見聞，還可強化學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強學(xué)生的“四個自信”，使學(xué)生積極傳承本國優(yōu)秀文化。對于教師來說，多元文化交融可以使教師統(tǒng)籌利用更多人文資源，優(yōu)化教學(xué)活動設(shè)計。目前，有些小學(xué)音樂教師存在教育思想陳舊、教學(xué)手段單一等問題，并未充分運用多元文化資源。基于此，為了使小學(xué)音樂教育效果更好，探析多元文化交融下的小學(xué)音樂教育策略尤為重要。

一、多元文化交融下的小學(xué)音樂教育要點

（一）根據(jù)教材選用多元文化資源

多元文化交融為小學(xué)音樂教師提供了更多教學(xué)素材，教師可以從人文歷史、自然風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)、政治等角度切入，根據(jù)教材需要合理選用多元文化資源，將多元文化交融視為導(dǎo)出音樂知識的一大渠道，使音樂教育更具邏輯性與拓展性，為高效育人奠定基礎(chǔ)。例如，教師在進(jìn)行《老師最理解我》的教學(xué)時，可將“了解不同國家與民族的老師”視為多元文化交融的著力點，篩選不同國家和民族的老師上課的圖片，指引學(xué)生猜一猜這些老師來自哪些國家或民族，并說一說自己的理由，學(xué)生會從老師的服裝、膚色、教室環(huán)境等方面入手進(jìn)行大膽猜想，在這一基礎(chǔ)上，教師播放本曲，引領(lǐng)學(xué)生在樂曲聲中想象圖片中的教師教書育人的場景，使樂曲更具感染力，使學(xué)生產(chǎn)生對老師的敬愛之情。教師也可鼓勵學(xué)生給不同國家及民族的老師送上祝福，而后將這些祝福編進(jìn)歌曲唱出來，基于多元文化交融啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新實踐，有效培育學(xué)生的音樂賞析能力及創(chuàng)作能力。

【摘要】在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的時代背景下，不同民族、地區(qū)和國家的文化相互交融，我們只有增強文明互鑒，才能從多元文化中獲得有益啟示，并將這些啟示轉(zhuǎn)化為行為、思想、心理、技能等方面良性發(fā)展的動能。音樂是藝術(shù)文化交融的載體，小學(xué)音樂教師肩負(fù)著指引學(xué)生了解多元文化的責(zé)任。如何在多元文化交融的背景下提升音樂教育水平，是音樂教師要解決的問題。本文通過研究多元文化交融下的小學(xué)音樂教育模式，為提高小學(xué)音樂教育質(zhì)量提供參考。

【關(guān)鍵詞】多元文化；小學(xué)音樂；客觀性原則；文明互鑒

多元文化交融主要是指因歷史背景、人文傳統(tǒng)、自然環(huán)境、政治等因素形成的不同文化交流、互動、碰撞、融合的現(xiàn)象，多元文化交融具有持續(xù)性特點，它有利于開闊學(xué)生的視野，增長學(xué)生的見聞，還可強化學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強學(xué)生的“四個自信”，使學(xué)生積極傳承本國優(yōu)秀文化。對于教師來說，多元文化交融可以使教師統(tǒng)籌利用更多人文資源，優(yōu)化教學(xué)活動設(shè)計。目前，有些小學(xué)音樂教師存在教育思想陳舊、教學(xué)手段單一等問題，并未充分運用多元文化資源?；诖?，為了使小學(xué)音樂教育效果更好，探析多元文化交融下的小學(xué)音樂教育策略尤為重要。

一、多元文化交融下的小學(xué)音樂教育要點

（一）根據(jù)教材選用多元文化資源

多元文化交融為小學(xué)音樂教師提供了更多教學(xué)素材，教師可以從人文歷史、自然風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)、政治等角度切入，根據(jù)教材需要合理選用多元文化資源，將多元文化交融視為導(dǎo)出音樂知識的一大渠道，使音樂教育更具邏輯性與拓展性，為高效育人奠定基礎(chǔ)。例如，教師在進(jìn)行《老師最理解我》的教學(xué)時，可將“了解不同國家與民族的老師”視為多元文化交融的著力點，篩選不同國家和民族的老師上課的圖片，指引學(xué)生猜一猜這些老師來自哪些國家或民族，并說一說自己的理由，學(xué)生會從老師的服裝、膚色、教室環(huán)境等方面入手進(jìn)行大膽猜想，在這一基礎(chǔ)上，教師播放本曲，引領(lǐng)學(xué)生在樂曲聲中想象圖片中的教師教書育人的場景，使樂曲更具感染力，使學(xué)生產(chǎn)生對老師的敬愛之情。教師也可鼓勵學(xué)生給不同國家及民族的老師送上祝福，而后將這些祝福編進(jìn)歌曲唱出來，基于多元文化交融啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新實踐，有效培育學(xué)生的音樂賞析能力及創(chuàng)作能力。

交往是馬克思唯物史觀中提出的一個重要概念。在馬克思看來，交往體現(xiàn)了人類總體活動的關(guān)系性。這個關(guān)系包括兩個層面：一是與物質(zhì)生活資料生產(chǎn)相對應(yīng)的物質(zhì)交往；一是與政治、法律、道德、宗教等精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往。馬克思的交往理論尤其是精神交往理論與傳播學(xué)互動理論有著緊密相關(guān)性?；邮侨祟悅鞑サ谋举|(zhì)特征，沒有互動，就沒有傳播，就沒有社會。這為我們從傳播學(xué)視閾研究新疆高校民族間交往交流交融提供了出發(fā)點。

一、交往交流交融的前提：共通意義空間

人類通過象征性社會互動保持彼此之間的聯(lián)系。社會互動的過程就是交往交流交融的過程，就是彼此意義分享和交換的過程，也是相互達(dá)成共識的過程。然而在傳播過程中要“達(dá)到意義交換，交換雙方必須要有共通意義空間的存在?！雹俟餐ǖ囊饬x空間是互動傳播得以成立的前提。共通的意義空間包含兩個層面：一是“傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或招來誤解”②；二是“人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景”③。由于受到語言、文字、地域等多樣化條件限制，每個個體或者民族的意義空間不會完全相同。但是由于共通意義空間（如下圖所示）的存在，使得個體或者每個民族之間交往交流交融成為可能。從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國經(jīng)歷了近百年的屈辱史。中國近百年歷史也是中國尋求民族解放和民族獨立史。在尋求民族解放和獨立過程中，中華民族實現(xiàn)了從自在向自覺的轉(zhuǎn)變。但是，作為民族實體，中華民族的形成經(jīng)歷了幾千年過程。幾千年以來，中華民族是由“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。④經(jīng)過幾千年的“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”，各民族單位的共通意義空間不斷拓展，逐步為中華民族多元一體格局的形成奠定基礎(chǔ)。首先，在中華民族多元一體格局形成過程中，各民族交往交流交融離不開對漢字符號及其意義的理解、掌握和使用。中華民族家園“西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北到廣漠，東南是海，西南是山……形成一個地理單元。這個地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地”⑤，就是這塊土地一直是中華民族的生存的物理空間。各少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族與漢族之間經(jīng)濟(jì)、政治等往來需要促使了先秦各民族之間文字符號借用和兼用現(xiàn)象出現(xiàn)。隨著統(tǒng)一的多民族國家形成，從秦漢到明清各民族語言符號互學(xué)已經(jīng)成為一種實際需要。新中國成立以來，“民漢語言間的影響已從詞匯層面擴(kuò)展到語音、語法層面”。⑥自古以來，中國各民族之間語言符號相互借用是非常普遍的?！皾h字是表意體系的文字，字形并不具備精確的表音功能，這正好彌補了拼音文字的弊端，可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用”，⑦漢字符號以其獨特優(yōu)勢被各民族所共同理解、掌握和使用。隨著各民族交往交流交融的需要，作為中國56個民族共同財富的漢字符號“就擔(dān)負(fù)起承載中華文化的重任，幾千年來與中華文化相伴而行，盡管飽經(jīng)滄桑，卻能同舟共濟(jì)，共同譜寫了中華文明的不朽篇章”。⑧在共通意義空間建構(gòu)方面，文字符號的統(tǒng)一是各民族得以交往交流交融的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，在中華民族多元一體格局形成過程中，中華各民族逐漸形成了大體一致的生活經(jīng)驗，進(jìn)而形成了統(tǒng)一的文化背景——中華文化。“中華文化是一個多元的統(tǒng)一體”⑨，與中華民族多元一體格局相伴而生，又與中華民族獨特的生存空間緊密相連。中華民族所依托的生存空間西部是帕米爾高原、西南是青藏高原、北面是廣漠、東南是大海。這樣的生存空間使得中華民族很難受到外部影響，在“四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系”⑩內(nèi)自成獨立的地理單元。這個地理單元南北和東西跨度較大，造就了農(nóng)業(yè)文化、游牧文化、漁獵文化和狩獵文化等多元區(qū)域性文化。中國各民族在相對獨立而內(nèi)部自成體系的生存空間里就可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交往交流交融。在交往交流交融過程中，各民族之間共通意義空間不斷擴(kuò)大，逐漸形成多元一體的中華文化。中華民族文化的同一性是中國各民族生活經(jīng)驗分享的結(jié)果，是中國各民族文化交融的結(jié)果。第三，統(tǒng)一的文字符號與共享的社會經(jīng)驗和交融的中華文化之間互為因果。文字符號不僅承載文化，更是思想交流的工具。在共同生活的家園里，有些少數(shù)民族除了使用本民族文字符號，還使用其他民族文字符號。漢族主要使用漢字符號，有時也會使用其他少數(shù)民族的文字符號。文字符號的統(tǒng)一促進(jìn)了文化的交往交流交融，促進(jìn)了多元一體的中華文化的形成。同時，多元一體的中華文化在不斷形成的過程中，必然促進(jìn)各民族之間互相借用彼此文字符號，從而促進(jìn)了文字符號的統(tǒng)一。文字符號統(tǒng)一和多元一體的中華文化的形成是各民族生活交往交流交融所決定的，也是各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往交流交融所決定的，更是各民族大雜居、小聚居的民族分布格局所決定的。

二、交往交流交融的途徑：建構(gòu)互動空間

中華民族的形成歷史就是各民族交往交流交融的歷史。交往交流交融有助于民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和長治久安。由于語言文字的使用、宗教信仰等因素，新疆少數(shù)民族人口存在高度集中現(xiàn)象。新疆維吾爾族、漢族、哈薩克族人口的分布格局為“以天山為界，南疆以維吾爾族聚居為主，北疆以漢族聚居為主；哈薩克族主要聚居于阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)的邊境縣市”。􀃊􀁉􀁓根據(jù)楊振等學(xué)者對2000~2010年新疆人口分布調(diào)查，維吾爾族人口高度集中于南疆三地州的縣域，哈薩克族人口高度集中在新疆北部。維吾爾族人口和哈薩克族人口的空間分布呈現(xiàn)集中連片；漢族人口與回族人口則是在天山北坡經(jīng)濟(jì)帶與北疆西部地區(qū)高度集中，漢族人口與回族人口集中程度低于維吾爾族人口和哈薩克族人口分布，呈現(xiàn)出不連續(xù)的分布狀態(tài)，分散分布較為明顯。􀃊􀁉􀁔新疆各民族這種集中現(xiàn)象導(dǎo)致一個民族與其他民族之間在物理空間上的隔離，進(jìn)而導(dǎo)致文化空間隔離、心理空間隔離，不利于各民族之間的交往交流交融。這種空間隔離容易造成信息閉塞，從而被疆內(nèi)外暴恐分子利用。疆內(nèi)外恐怖分子利用暴恐活動和歪曲社會事件造成各民族之間的心理隔離、社會隔離和空間隔離。空間的隔離不利于共通意義空間的建構(gòu)，不利于各民族之間交往交流交融。因此，建構(gòu)互動空間是促進(jìn)交往交流交融的有效途徑，也是新疆社會穩(wěn)定和長治久安的需要。2014年，提出通過“建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，從居住生活、工作學(xué)習(xí)、文化娛樂等日常環(huán)節(jié)入手”􀃊􀁉􀁕，為新疆各民族群眾創(chuàng)造你來我往，我來你往的共居、共學(xué)、共事、共樂和共享的社會條件。生活在共同社區(qū)的各民族群眾可以協(xié)同做事，相互學(xué)習(xí)，共同參與文化娛樂活動，實現(xiàn)共同分享新疆穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的幸福生活和“一帶一路”發(fā)展的成果。幼兒園、中小學(xué)及高校實施民漢合校、民漢合班、民漢合宿等形式，讓各族青少年從小到大都一起玩、一起學(xué)、一起生活、一起成長。通過建構(gòu)互動空間，實現(xiàn)各民族群眾之間的互動交流，實現(xiàn)各民族的自我認(rèn)同和相互認(rèn)同。

三、交往交流交融的目的

摘要：“知”即學(xué)習(xí)，“行”即實踐，“思”即反思?！爸兴冀蝗凇蹦Ｊ绞且环N遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的模式。為此，就管理學(xué)課程中“知行思交融”模式的設(shè)計、應(yīng)用及效果做了闡述，并從教師角度提出“知行思交融”執(zhí)行中要關(guān)注“行”的方案設(shè)計、“行”的過程監(jiān)控、“行”的結(jié)果鼓勵。

關(guān)鍵詞：“知行思交融”模式；管理學(xué)；課堂參與

高校改革創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式成為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵和切入點。管理學(xué)課程作為一門系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的基礎(chǔ)理論課程，與科學(xué)、技術(shù)成為現(xiàn)代社會文明發(fā)展的三大支柱。該課程的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生掌握管理的基本原理和方法，培養(yǎng)管理思維和實踐能力，提高學(xué)生用管理學(xué)的思維方式去觀察問題、分析問題和解決問題的能力。該課程往往開設(shè)在大學(xué)新生進(jìn)校的第一學(xué)期，對該門課程的學(xué)習(xí)無任何先導(dǎo)課程的知識導(dǎo)入，無相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境植入。因此該課程的教學(xué)效果直接影響到學(xué)生對大學(xué)生活的期待值，教學(xué)模式則影響學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)模式養(yǎng)成。思維方式的養(yǎng)成和能力的鍛煉不僅強調(diào)學(xué)生知道，更強調(diào)知識的內(nèi)化，因此在管理學(xué)課程的教學(xué)中需要教師改變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式。

1“知行思交融”教學(xué)模式

管理學(xué)課程是知識的內(nèi)化過程傳到出的心智模式和思維方式的養(yǎng)成過程，這過程必須理論與實踐結(jié)合，在將獲取感性知識的基礎(chǔ)上，真實實踐體驗的過程中，反思過程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，進(jìn)而激勵學(xué)生獲取更多解決問題辦法，這種“知行思交融”良性循環(huán)模式將助力學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的養(yǎng)成?！爸奔磳W(xué)習(xí)，“行”即實踐，“思”即反思。知行思交融模式（見圖1）是一種遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的模式，具體來說就是：（1）必要的基本知識是“行”的起步，此步驟可以通過教師傳授或?qū)W生自習(xí)完成。（2）學(xué)以致用，在實際工作中有意識的應(yīng)用。當(dāng)學(xué)習(xí)者不具備必要的知識時，他會感覺無從下手，這也會激勵過程一。（3）有學(xué)有用之后，加深了對初始所學(xué)理解的同時，就可以展開“思”了?！八肌辈粌H僅意指思考，更有反思、內(nèi)省之意，是總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)的過程。（4）不斷的“行和思”，能夠回頭強化對“知”的深入理解，能夠更好的“行”，能夠慢慢在實踐中應(yīng)用所學(xué)，能夠把自己之前多年所見所聞、所言所行而積累起來的經(jīng)驗教訓(xùn)再次融化和提煉。（5）不斷的“知行思悟”的反復(fù)螺旋上升過程，逐步會形成新的思維和行為習(xí)慣，并趨于穩(wěn)定。

2“知行思交融”模式在管理學(xué)課程中的設(shè)計與應(yīng)用

一、數(shù)學(xué)與計算機的起源密不可分

（一）數(shù)學(xué)的發(fā)展及其在計算機上的應(yīng)用。一萬多年前的古埃及的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)承載著整個人類的數(shù)學(xué)發(fā)展起源。數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展經(jīng)歷了結(jié)繩計數(shù)、石頭計數(shù)、語言計數(shù)等各個階段，之后逐步發(fā)展到了以符號表示的計數(shù)的方式，直到如今數(shù)學(xué)已然發(fā)展成為了一門專業(yè)的學(xué)科。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)又細(xì)分為了基礎(chǔ)算術(shù)、幾何解析、微積分、概率論和數(shù)理統(tǒng)計等多個分類。現(xiàn)今，社會發(fā)展的各方革面都涉及到了數(shù)學(xué)知識，小到買菜算數(shù)、大到復(fù)雜的計算機軟件設(shè)計，數(shù)學(xué)已成為了人們生活、工作必不可少的運算學(xué)科。在信息化時代的當(dāng)今，數(shù)學(xué)在計算機的應(yīng)用水平越來越高，范圍也越來越廣，由簡單的圖形學(xué)到工程建設(shè)構(gòu)圖，再到復(fù)雜的三維動畫軟件系統(tǒng)，甚至在大數(shù)據(jù)計算以及計算機軟件安全性方面都涉及到了數(shù)學(xué)知識的運用。（二）計算機的起源及發(fā)展。法國科學(xué)家帕斯卡將計算機定義為一種用于高速計算，并且能夠進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯和數(shù)值計算的存儲電子計算器。因此，改進(jìn)計算方式，使復(fù)雜的計算簡單化也可以說是計算機的發(fā)明初衷。通過計算機器來對繁瑣的數(shù)據(jù)進(jìn)行計算，可以極大的減輕人們對復(fù)雜計算的壓力。由此可見計算機就是為了方便人們的數(shù)學(xué)計算而產(chǎn)生的發(fā)明，是迎合數(shù)學(xué)發(fā)展的迫切需求。實現(xiàn)了邏輯與數(shù)值計算功能后，人們?yōu)榱耸褂嬎隳軌蚋又悄芑⒊绦蚧?，并且可以實現(xiàn)對計算過程和結(jié)果的控制，差分機和分析機也被發(fā)明了出來。此時的計算機已初步具備了輸入輸出、處理存儲、計算控制的功能，而這些就是計算機硬件系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)框架，然而由于時展的局限性，還不能實現(xiàn)完全的使用程序來進(jìn)行計算機計算的控制。直到數(shù)學(xué)家馮•諾依曼的存儲程序構(gòu)想，以及艾蘭•圖靈的圖靈機的理論模型相繼出現(xiàn)，兩者的互相結(jié)合誕生了世界上第一臺真正意義上的電子計算。之后，經(jīng)過幾十年來的不斷發(fā)展，計算機經(jīng)歷了從龐然大物到臺式電腦，再到手提電腦，直至現(xiàn)在的平板電腦，計算機已在尋常百姓家普及開來。最大限度的方便人們操作成為了現(xiàn)代計算機發(fā)展的目標(biāo)與使命，這就要求軟件必須進(jìn)行不斷的更新、不斷的豐富。而實現(xiàn)軟件功能的每個程序的編寫都必然使用到數(shù)學(xué)進(jìn)行建模，所以計算機的軟件與數(shù)學(xué)也有著十分緊密的聯(lián)系。在計算機的發(fā)展進(jìn)程中，其每一步的改進(jìn)與提升都有數(shù)學(xué)家努力的身影，都離不開數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)邏輯以及數(shù)學(xué)建模的支持。

二、信息化時代下數(shù)學(xué)與計算機互相交融

（一）數(shù)學(xué)學(xué)科利用著計算機知識。計算機科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對人們的學(xué)習(xí)創(chuàng)新的產(chǎn)生了多媒體教學(xué)方式，多媒體教學(xué)的應(yīng)用可以讓數(shù)學(xué)知識非常直觀的呈現(xiàn)在人們眼前，使人們近距離的接觸學(xué)術(shù)與數(shù)學(xué)，刺激和引導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)思維更加的積極主動提升學(xué)習(xí)的興趣，更好的探索數(shù)學(xué)的奧秘，提升數(shù)學(xué)的知識水平。比如在學(xué)習(xí)三角函數(shù)中《正、余弦函數(shù)》知識的時候就可以通過利用多媒體技術(shù)制作兩個單位圓來直觀地分析正弦線、余弦線的變化。計算機《幾何畫板》的動畫演示，可以對終角邊旋轉(zhuǎn)正余弦線在直角坐標(biāo)系中位置變化進(jìn)行直觀的觀察，以影響的形式將動態(tài)的三角函數(shù)圖像映射到人們的腦中，激發(fā)學(xué)習(xí)的好奇心，同時也加深了學(xué)習(xí)印象。（二）計算機的編程離不開數(shù)學(xué)。計算機軟件編程需要依靠數(shù)學(xué)知識，而二進(jìn)制概念、平面幾何、線性代數(shù)、微積分等數(shù)學(xué)知識在編程中的應(yīng)用也是不勝枚舉。例如在分段函數(shù)Y=X2-30，X>0；Y=COS（2X），X=0；Y=2X+5，X<0的計算編程設(shè)計中，輸入的X值不同，根據(jù)X的取值范圍Y值就有三種不同的數(shù)學(xué)表達(dá)式來進(jìn)行計算機的計算，在計算機編程中利用IF多分支結(jié)構(gòu)編程語句實現(xiàn)計算。由此可見，利用計算機編程能很好地實現(xiàn)數(shù)學(xué)計算，而沒有數(shù)學(xué)原理的支持計算機編程工作也就無法進(jìn)行?？梢哉f數(shù)學(xué)計算機的靈魂。

三、數(shù)學(xué)與計算機相互促進(jìn)

（一）計算機為數(shù)學(xué)注入了新的活力。得益于計算機技術(shù)的高速發(fā)展，許多數(shù)學(xué)上的難題得以解決，極大的促進(jìn)了數(shù)學(xué)學(xué)科理論的完善。甚至在幾萬年的數(shù)學(xué)史上懸而未決的謎團(tuán)在計算機技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今卻有了破解的可能。著名的“四色定理”數(shù)學(xué)猜想就是最典型的例子。一百多年來，許多杰出的數(shù)學(xué)家前赴后繼，“四色定理”猜想的證明均告以失敗，甚至于數(shù)學(xué)家德摩根和凱萊在經(jīng)過一大疊稿紙的計算并探討多年仍是懸而未決。但是高速計算機的發(fā)展代替了人為的大量的數(shù)據(jù)計算，使“四色定理”猜想證明成為了可能，最終該猜想于1976年利用高速計算機，歷經(jīng)1200個計算機小時、100億個判斷，被成功的證明，世界動容。計算機的發(fā)展為這個著名猜想的最終解決提供了大量計算支持。因此，計算機的出現(xiàn)與發(fā)展極大的降低數(shù)學(xué)上的計算壓力，計算機的巨量運算能力促進(jìn)了未知數(shù)學(xué)難題的解決，為數(shù)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。（二）數(shù)學(xué)促進(jìn)計算機的新發(fā)展。雖然計算機的運算速度已達(dá)到每秒萬億次的程度，但是計算機智能化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)卻是差強人意。近幾十年計算機的發(fā)展主要集中在加快運算速度、擴(kuò)大存儲容量、提升計算機的性價比方面，但是離開了人計算機也就只是一臺沒有生命、沒有判斷能力的機器?，F(xiàn)階段，智能化計算機的研究已初見成效，并且隨著計算機人工智能技術(shù)的不斷進(jìn)步，在不久的將來計算機發(fā)展成為擁有智能生命系統(tǒng)，脫離人工操作而獨立完成工作的愿景是完全可期的。雖然目前數(shù)學(xué)發(fā)展水平在描繪智能生命的發(fā)展成績并不理想，但畢竟證明了其實現(xiàn)是可能的，隨著計算機與數(shù)學(xué)互相循環(huán)的促進(jìn)發(fā)展，數(shù)學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)實生命的數(shù)學(xué)模型，再通過計算機程序的匯編，最終實現(xiàn)計算機的高度智能化。

1中華人民共和國成立以來畢節(jié)地區(qū)民族工作的歷史經(jīng)驗

中華人民共和國成立后，面對錯綜復(fù)雜的民族矛盾和社會矛盾，畢節(jié)歷屆黨委政府始終堅持貫徹執(zhí)行黨的民族政策，堅持宣傳教育的輿論導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民生改善為民族工作的出發(fā)點和落腳點，為實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位交往交流創(chuàng)造了積極的條件。（1）通過加強黨的民族政策教育，培養(yǎng)和樹立民族團(tuán)結(jié)意識，為民族工作的開展掃除思想障礙。中華人民共和國成立伊始，畢節(jié)地區(qū)階級斗爭復(fù)雜、民族矛盾尖銳，人民群眾思想落后，許多漢族干部大民族主義思想嚴(yán)重，沒有認(rèn)識到黨的民族政策的重要性，民族政策意識淡薄，不認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族政策，工作簡單粗暴，不信任和歧視少數(shù)民族干部，為中華人民共和國成立初期的和社會主義改造帶來不少負(fù)面影響。[1]后來通過長期不斷的民族政策教育，各級機關(guān)干部逐步提高了對民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識，黨的民族政策才逐漸深入人心，各級政府的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和民族工作才有了保障。（2）通過貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治制度，為民族平等交往交流創(chuàng)造政治條件。民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的一項政治制度，中華人民共和國成立以來，畢節(jié)各級黨委政府積極響應(yīng)上級的安排，相繼成立了1個民族自治縣和許多民族鄉(xiāng)，其中1965年全專區(qū)設(shè)有民族鄉(xiāng)60個，1984年有167個，1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)后，全市共設(shè)77個民族鄉(xiāng)。開啟了各民族當(dāng)家做主管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的新時代，為民族平等交往交流提供了制度保障。[2]400-405（3）通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善民生，為民族交往交流奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，實現(xiàn)民族平等光有政治地位是不夠的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、縮小收入差距才是關(guān)鍵。鑒于此，中華人民共和國成立以來畢節(jié)歷屆黨委政府始終重視民族地區(qū)和少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，著力改善和提高各族人民生活條件和經(jīng)濟(jì)水平。比如從1980至1990年，畢節(jié)地區(qū)共組織經(jīng)費5890.40萬元，幫助民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化教育等事業(yè)；1980—1998年，畢節(jié)市共投放少數(shù)民族地區(qū)交通建設(shè)費617.3萬元。加上國家和省的投入，畢節(jié)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、住房、交通等各方面發(fā)生了根本性的變化。這些舉措進(jìn)一步縮小了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，為民族交往交流交融奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。[2]7-8（4）通過教育投入，提高和改善人民文化素質(zhì)，為民族交往交流掃除文化障礙。據(jù)統(tǒng)計，畢節(jié)地區(qū)1980—1998年用于民族教育的經(jīng)費共3291.47萬元（含科研補助費、智力支邊費），占民族經(jīng)費總投放額的32.22%；1992—1998年項目單位自籌和其他單位投放給民族教育的金額達(dá)1339.7萬元。這些民族教育經(jīng)費除了用于改善辦學(xué)條件外，大量用于民族師資培訓(xùn)、開辦民族學(xué)校、各類民族班以及為學(xué)生的書本費、學(xué)雜費、生活費提供補助等。1977—1998年，全地區(qū)共錄取普通高等院校大專生2.11萬人，其中少數(shù)民族學(xué)生5575人，占全地區(qū)錄取大學(xué)生總數(shù)的25.57%；錄取中等專業(yè)學(xué)校（含中師）學(xué)生4.31萬人，其中少數(shù)民族學(xué)生1.12萬人，占錄取總數(shù)的25.89%；少數(shù)民族學(xué)生錄取比例基本接近少數(shù)民族人口的比例。加上2000年后“兩基”、“普實”的全面實施，畢節(jié)各民族人口文化素質(zhì)得到普遍提高，大大縮小了少數(shù)民族和漢族人口文化素質(zhì)的差距，逐步消除了民族間文化上的歧視，為民族交往交流掃除文化障礙。[2]8-9（5）通過加大衛(wèi)生投入，切實改善各民族醫(yī)療衛(wèi)生條件，為提高各民族健康水平創(chuàng)造條件。長期以來，國家除每年撥給醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)費外，還另外撥給部分醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)補助費，幫助少數(shù)民族地區(qū)改善醫(yī)療衛(wèi)生條件。比如20世紀(jì)50年代，國家每年都撥給民族地區(qū)醫(yī)藥補助費，為少數(shù)民族免費看??；60年代，國家每年撥一筆專項經(jīng)費補助民族地區(qū)改善醫(yī)療衛(wèi)生條件和為家庭困難的少數(shù)民族免費治療；1980—1998年，全地區(qū)共投放民族醫(yī)療衛(wèi)生費385.45萬元。1988年底，全地區(qū)已有民族醫(yī)療機構(gòu)308個，1992年又新建民族鄉(xiāng)衛(wèi)生院111所，到了21世紀(jì)，畢節(jié)市各級醫(yī)療體系基本建成，醫(yī)療保險惠及千家萬戶，畢節(jié)各族人民醫(yī)療衛(wèi)生條件和健康狀況得到明顯改善。[2]9（6）通過民族文化事業(yè)的投入，傳承和弘揚民族優(yōu)秀文化，為民族文化的交流互鑒營造良好的人文環(huán)境。發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)是國家民族政策的重要組成部分，僅十一屆三中全會以來，國家投放在畢節(jié)地區(qū)民族文化方面的民族經(jīng)費就達(dá)831.83萬元，占民族經(jīng)費總投放額的8.14%。這些經(jīng)費主要用于建設(shè)文化站、電影院、電視差轉(zhuǎn)臺、地面衛(wèi)星接收站、廣播站等民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時，各民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)還成立文藝宣傳隊，宣傳黨的民族政策和民族文化；地區(qū)和縣還成立民族文化機構(gòu)，組織人力搜集、整理民族民間文化和古籍文獻(xiàn)，共出版民間文學(xué)80本（2.25萬冊），出版民族畫冊3000余冊，翻譯出版民族古籍幾十部、少數(shù)民族音樂、舞蹈若干；財政支持和舉辦“火把節(jié)”、“跳花節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，舉辦民族服飾、民族歌舞展演，收集民族文物，成立“奢香博物館”，各縣組建民族歌舞團(tuán)等。[2]8各級政府對民族文化事業(yè)的投入，不但傳承和弘揚了民族傳統(tǒng)文化，而且為促進(jìn)民族文化交流互鑒，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，實現(xiàn)中華文化多元一體格局營造了良好的文化環(huán)境。（7）培育少數(shù)民族干部隊伍，讓他們在民族地區(qū)管理民族事務(wù)和帶領(lǐng)人民群眾搞建設(shè)，發(fā)揮其在黨和少數(shù)民族之間的紐帶和橋梁作用。中華人民共和國成立以來，畢節(jié)地區(qū)各級黨委政府十分重視少數(shù)民族干部隊伍的建設(shè)，把培育和選拔少數(shù)民族干部作為本地區(qū)落實民族政策、堅決民族問題的一項重要政策，采取各種形式和渠道招收、錄用和培訓(xùn)少數(shù)民族干部。比如在畢節(jié)師范學(xué)校開辦民族班，往黔南民族干部管理學(xué)校輸送少數(shù)民族學(xué)生，短短幾十年，畢節(jié)市少數(shù)民族干部隊伍不斷壯大，1993年全地區(qū)少數(shù)民族干部達(dá)1.46萬人，占全地區(qū)干部比例20%。這些由共產(chǎn)黨培養(yǎng)的干部，充分利用民族身份優(yōu)勢，注意結(jié)合本民族和本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等特點，因地制宜地開展工作，不僅為畢節(jié)市民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而且為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，解決民族內(nèi)部矛盾發(fā)揮了不可替代的作用。[2]10（8）通過統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)揮多黨合作的優(yōu)勢，集中力量在一個民族貧困地方開展智力扶貧。1988年，由中央統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭，各派中央、全國工商聯(lián)參與，以智力支持為主要內(nèi)容和特點，以長期共同支持一個貧困地區(qū)為形式的一種開發(fā)扶貧模式在畢節(jié)誕生，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作共同推進(jìn)貧困地區(qū)發(fā)展的先河。20多年來，為了畢節(jié)試驗區(qū)扶貧攻堅，各黨派同甘共苦、同心協(xié)力、同舟共濟(jì)，在民族貧困地區(qū)開展扶貧工作，取得了顯著成績，把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度發(fā)展到一個新的高度。

2新時期畢節(jié)試驗區(qū)民族工作的特點和問題

（1）經(jīng)過建國幾十年黨的民族政策的執(zhí)行，全市少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)得到長足發(fā)展，初步形成民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的良好局面。特別是改革開放30多年來受市場經(jīng)濟(jì)的影響，少數(shù)民族也紛紛走出大山，走進(jìn)城市務(wù)工就業(yè)，加大了各民族之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流，加上人口雙向流動，民族之間的通婚現(xiàn)象已成常態(tài)，民族共性逐步增強，民族交往交流交融形勢良好。但是也要清醒地認(rèn)識到，由于“民族特點、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的差距將長期存在”，[3]對于畢節(jié)這樣一個少數(shù)民族人口占全市總?cè)丝诘?8%的民族聚居區(qū)，由于少數(shù)民族多處邊遠(yuǎn)偏僻山區(qū)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展相對滯后，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡。加上文化習(xí)俗、價值觀念、民族心理存在差異，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中帶來的城鄉(xiāng)差異、貧富差異也十分突出。因此，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、加大民族地區(qū)的扶貧攻堅仍然是畢節(jié)市今后民族工作的主要內(nèi)容。（2）受地理條件和工業(yè)基礎(chǔ)的制約，到2012年，畢節(jié)市的城鎮(zhèn)化率也只有30.17%，低于全國全省平均水平，根據(jù)規(guī)劃到2020年也只能達(dá)45%。[4]因此畢節(jié)市城鎮(zhèn)化過程中的民族工作目前仍然是鄉(xiāng)村為主，不過隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，少數(shù)民族進(jìn)城就業(yè)人數(shù)的增多和少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，使城鎮(zhèn)社區(qū)少數(shù)民族人口在逐年增長，城鎮(zhèn)民族互嵌式社區(qū)也逐步增多。今后，城鎮(zhèn)化過程中的民族工作將逐步成為新時期畢節(jié)市民族工作的重要組成部分。（3）國際民族主義、民粹主義思潮的影響，不可避免地會引起一部分人民族意識的強化和膨脹，狹隘的大漢族主義、民族主義也會抬頭。比如現(xiàn)在有的干部群眾沒有認(rèn)識到黨的民族政策的重要意義，對少數(shù)民族學(xué)生加分政策、民族地區(qū)的扶貧傾斜、民族干部的培養(yǎng)等有不同的意見。體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上就有人提出“第二代民族政策”，即“去標(biāo)簽化”和“非政治化”作為處理民族問題的觀點。[3]而有的少數(shù)民族干部群眾也不同程度地存在地方民族主義思想的言行。加上城鎮(zhèn)化過程中征地撤遷、房屋土地糾紛引發(fā)的矛盾，由于“網(wǎng)絡(luò)的普及，民族問題容易形成‘滾雪球效應(yīng)’”。[5]因此，當(dāng)前及今后很長一段時間，民族工作的長期性、復(fù)雜性和重要性依然是其本質(zhì)特點。

3歷史經(jīng)驗對新時期畢節(jié)市民族交往交流交融的啟示

（1）要充分認(rèn)識民族工作的重要性，認(rèn)真貫徹落實民族區(qū)域自治制度，堅持不懈地開展黨的民族政策宣傳和教育工作。中華人民共和國成立60多年來，畢節(jié)歷屆黨委政府始終高度重視民族工作，認(rèn)真貫徹落實黨的民族政策，使畢節(jié)這樣一個歷史上社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜、民族矛盾尖銳、貧窮落后的民族地區(qū)，經(jīng)過短短幾十年治理，就形成了一個民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定的良好局面。現(xiàn)在，雖然民族矛盾不再是民族工作的主要問題，但是，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、貧富差距、民族差距依然存在。新時期的民族工作依然要堅持不懈地開展黨的民族政策宣傳和教育工作，在民眾心目中牢固樹立起馬克思主義民族觀，提高干部隊伍對新時期民族工作的認(rèn)識，增強做好民族工作的自覺性。（2）要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民生改善為民族工作的核心，堅持開發(fā)扶貧，為新時期推進(jìn)民族交往交流交融創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件。在現(xiàn)階段，通過精準(zhǔn)扶貧實現(xiàn)全面小康是全市民族工作的核心，也是當(dāng)下民族工作的重點。雖然畢節(jié)市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民族工作已步入全新的發(fā)展階段，但和過去一樣，通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善民生，提高各民族人民生活水平；通過教育投入，提高和改善各民族文化素質(zhì)；通過加大體育衛(wèi)生的投入，改善各民族醫(yī)療衛(wèi)生條件和健康水平等各項措施，仍然是當(dāng)前和今后民族工作和促進(jìn)民族交往交流交融最根本和核心的工作。（3）大力發(fā)展民族文化事業(yè)，傳承和弘揚民族傳統(tǒng)文化，為促進(jìn)各民族文化交流互鑒和維護(hù)中華文化一體多元格局提供平臺和保障。畢節(jié)市居住著漢、彝、苗、布依、仡佬等35個民族，各民族都有其悠久的歷史和自己獨特的文化。建國幾十年來，各級政府和相關(guān)部門積極貫徹和執(zhí)行了黨和國家的民族文化政策，在文學(xué)、藝術(shù)、影視、古籍整理翻譯等各方面取得了豐碩成果，為民族文化的交流互鑒發(fā)揮了重要作用。在當(dāng)今城鎮(zhèn)化、全球化時代背景下，更要加大民族文化事業(yè)的投入力度，搶救、保護(hù)、繼承和發(fā)揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹執(zhí)行好國家文化產(chǎn)業(yè)政策，將民族文化轉(zhuǎn)化成旅游文化產(chǎn)業(yè)，使之成為畢節(jié)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，真正發(fā)揮民族文化戰(zhàn)略資源的作用。（4）鑒于民族工作的長期性、復(fù)雜性和重要性特點，在畢節(jié)市仍然要堅持貫徹黨的民族干部政策，繼續(xù)加強選拔培育少數(shù)民族干部。因為“少數(shù)民族干部是我們黨聯(lián)系各族人民的紐帶和橋梁，是貫徹黨的政策，做好民族工作的骨干力量”。[6]并要根據(jù)少數(shù)民族城鎮(zhèn)化、流動雜居等新形勢，逐步完善城鎮(zhèn)少數(shù)民族干部隊伍結(jié)構(gòu)，提高少數(shù)民族干部承擔(dān)城鎮(zhèn)民族工作的素質(zhì)。（5）通過多黨合作，共同謀劃新時期畢節(jié)市民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展之路。統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是畢節(jié)試驗區(qū)實施開發(fā)扶貧的一個創(chuàng)新模式，這一模式“是以各派、工商聯(lián)為參與主體，以智力支持為主要內(nèi)容和特點，以長期共同支持一個貧困地區(qū)為形式的一種模式。”[7]183這種多黨合作扶貧模式的主要特點是以智力支持為主線，以改善民生為出發(fā)點，圍繞畢節(jié)試驗區(qū)三大主題開展扶貧工作，這種多黨合作攜手地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善民生的創(chuàng)新之舉，無疑是新時期促進(jìn)畢節(jié)市民族交往交流交融工作值得借鑒和推廣的一條成功經(jīng)驗。