胡辛（1945-），原名胡清，江西南昌人。1967年畢業(yè)于江西師范大學(xué)中文系。歷任景德鎮(zhèn)第四中學(xué)、第一中學(xué)教師，南昌大學(xué)影視藝術(shù)研究中心主任、中文系教授、碩士生導(dǎo)師。江西省第八屆政協(xié)委員，江西省婦聯(lián)執(zhí)委，江西省文聯(lián)委員。1988年加入中國作家協(xié)會(huì)。著有中篇小說集《四個(gè)四十歲的女人》、《這里有泉水》、《地上有個(gè)黑太陽》，長篇傳記文學(xué)《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》、《最后的貴族張愛玲傳》、《陳香梅傳奇》、《彭友善傳》、《網(wǎng)絡(luò)媽媽》，長篇小說《驚艷陶瓷》，長篇報(bào)告文學(xué)《姹紫嫣紅總是春》、《天排山放歌》，散文集《女人的眼睛》，電視連續(xù)劇劇本《薔薇雨》（28集），論著《論女性》，胡辛自選集（4卷）、胡辛自選集（6卷）等。長篇論胡辛的女性傳記文學(xué)創(chuàng)作郭久麟（西南大學(xué)育才學(xué)院，重慶合川401572）小說《薔薇雨》獲1991年華東地區(qū)優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)、江西省政府首屆文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，電視系列片《瓷都景德鎮(zhèn)》獲中國電視專題片二等獎(jiǎng)、江西省政府一等獎(jiǎng)、江西省優(yōu)秀專題片一等獎(jiǎng)。2006年獲中國十位優(yōu)秀傳記文學(xué)作家榮譽(yù)稱號(hào)。

胡辛的三部長篇傳記文學(xué)作品《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》、《最后的貴族張愛玲傳》、《陳香梅傳奇》都是以中國現(xiàn)代三位極富傳奇色彩的女性的跌宕坎坷的人生際遇和豐富復(fù)雜的感情經(jīng)歷為對象，生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)她們高度的人格魅力和豐富的精神世界。作者寫出了章亞若與蔣經(jīng)國在抗戰(zhàn)烽火中的生死戀，寫出了章亞若的溫柔與倔強(qiáng)，美麗與悲愴，幸福與哀傷。她寫出了上海的最后一個(gè)貴族、著名女作家張愛玲的坎坷遭遇和才華，也寫出了她生命的繁華和靈魂的寂寞；而張愛玲傳出版之時(shí)，恰是張愛玲辭世之日，由此，作者深深感嘆：“想當(dāng)年張愛玲肉摘要:本文論述了南昌大學(xué)教授胡辛女士的女性傳記文學(xué)作品《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》《、最后的貴族張愛玲傳》《、陳香梅傳奇》身處于繁華之中，靈魂卻寂寞荒涼；張愛玲辭世之時(shí)，肉身極至荒涼，靈魂卻無法拒絕熱鬧。也許，荒涼與熱鬧的種種碰撞才生出形形色色的傳奇？”她寫出了陳香梅同陳納德的轟動(dòng)一時(shí)的跨國婚姻，突出了陳香梅對陳納德的生死不渝的愛，更寫出了在失去丈夫之后，以獨(dú)立不羈的人格和公正、熱情的品質(zhì)，進(jìn)入美國政界，為美國、中國和中國臺(tái)灣之間的交流及了解，做出了重大貢獻(xiàn)。以傳奇女性為傳主，表現(xiàn)其人生際遇與精神世界，這可以看作是胡辛傳記文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)特點(diǎn)。

其次，作者最能、也最善于和敢于深入人物的內(nèi)心世界、感情世界，揭示和展示人物的婚姻、愛情。《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》本身就是專寫蔣經(jīng)國與章亞若的婚外之戀，婚外之情。即便寫陳香梅，作者也寫了陳香梅與畢爾的初戀，甚至還寫了陳納德去世后，陳香梅與幾位朋友美國的感情經(jīng)歷。作者大膽地寫出這些，不僅沒有貶低和丑化陳香梅的人格和形象，反而寫出了陳香梅豐富的性格，寫活了有情有義，有血有肉的奇女子形象。

第三，作為一個(gè)充滿生命活力和思想智慧的學(xué)者型作家，胡辛在創(chuàng)作這三位女性的長篇傳記文學(xué)作品時(shí)，始終以她獨(dú)立的女性意識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和富于激情的藝術(shù)頓悟，從大量材料中提煉出最精萃的成分，經(jīng)過自己思想感情的熔煉，經(jīng)過想象、聯(lián)想和生發(fā)、升華，再用優(yōu)美的語言，刻畫出傳主的形象、心靈和情感來。

作者寫《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》，著力描繪了章亞若的性格：作為一個(gè)南昌女子，她有著南昌女子的性格和氣質(zhì)的共性：“這方地理封閉嚴(yán)實(shí)，卻也受兵家必爭的撞擊和南北東西的交融，這方女子的身與心似乎也融匯著北國的豪放與南方的婉麗，矛盾著溫柔嫵媚與倔強(qiáng)耿直?！弊髡咴跁r(shí)代的風(fēng)云雷電中，生動(dòng)細(xì)膩地描寫了這位南昌女子同蔣經(jīng)國的短暫的、刻骨銘心的愛戀，寫出了她為蔣經(jīng)國生了一雙兒子卻因得不到認(rèn)可而突然暴病死亡的人生悲劇。作者也寫出了蔣經(jīng)國對章亞若的深情和無奈：得知他與章亞若的婚外戀后，堅(jiān)決地說：“感情，你的身份不容許存在這兩個(gè)字?；橐龅梅恼?，況且這婚外的拈花惹草之事，更得服從政治，要拋卻，要埋葬什么虛無縹緲的感情！”雖說在宋美齡干預(yù)下，也認(rèn)可了章亞若生的孩子，可是堅(jiān)決不承認(rèn)章亞若的身份，這就直接導(dǎo)致了章亞若的暴死。在蔣經(jīng)國得知章亞若的死訊時(shí)：“他的雙手顫抖不已，他的臉膛充血，他的目光空空洞洞，他的聲音像是呻吟：‘快快備車我要去桂林’他抓起公文包，沖動(dòng)地就要出門。門卻已關(guān)緊，黃中美冷冷地守候在門前，冷冷地?cái)r住他：‘你不能去’。”他罵黃中美，他打黃中美，他甚至想掐死黃中美，但是，這一切都沒有用！他最終只能選擇沉默，把一腔的悲憤藏在了心底。他咀嚼出了長恨歌的苦澀斷腸味“:他還能小瞧唐玄宗嗎？他同樣不能主宰自己的愛情，不能護(hù)衛(wèi)心愛的情人！”、“她卻不是楊玉環(huán)！她沒有過楊貴妃的驕奢淫逸，卻有著楊玉環(huán)的悲慘結(jié)局。這是怎么樣的千古不變的殘酷？”

在創(chuàng)作《陳香梅傳奇》時(shí)，作者在廣袤深邃的歷史背景中，在豐富的再造想象之中，以深情的筆觸，勾勒出了陳香梅尋尋覓覓的人生軌跡和起伏不已的情感波瀾：她在香港戰(zhàn)亂中的初戀；她邊讀書邊照料重病的母親；她與陳納德的愛情；陳納德去世后她在美國政界的奮斗；她為中國與美國、為大陸與臺(tái)灣的交流而往來奔走；她對文學(xué)事業(yè)的熱愛；她對祖國教育事業(yè)的支持和奉獻(xiàn)在這些描寫中，作者突出了陳香梅的性格：獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、智慧、博愛；一個(gè)由中國傳統(tǒng)文化智慧和西方當(dāng)代文化觀念哺育出的美籍華人，一個(gè)有著永恒魅力的，愛美國更愛中國的政治活動(dòng)家、學(xué)者和作家。

胡辛（1945-），原名胡清，江西南昌人。1967年畢業(yè)于江西師范大學(xué)中文系。歷任景德鎮(zhèn)第四中學(xué)、第一中學(xué)教師，南昌大學(xué)影視藝術(shù)研究中心主任、中文系教授、碩士生導(dǎo)師。江西省第八屆政協(xié)委員，江西省婦聯(lián)執(zhí)委，江西省文聯(lián)委員。1988年加入中國作家協(xié)會(huì)。著有中篇小說集《四個(gè)四十歲的女人》、《這里有泉水》、《地上有個(gè)黑太陽》，長篇傳記文學(xué)《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》、《最后的貴族張愛玲傳》、《陳香梅傳奇》、《彭友善傳》、《網(wǎng)絡(luò)媽媽》，長篇小說《驚艷陶瓷》，長篇報(bào)告文學(xué)《姹紫嫣紅總是春》、《天排山放歌》，散文集《女人的眼睛》，電視連續(xù)劇劇本《薔薇雨》（28集），論著《論女性》，胡辛自選集（4卷）、胡辛自選集（6卷）等。長篇論胡辛的女性傳記文學(xué)創(chuàng)作郭久麟（西南大學(xué)育才學(xué)院，重慶合川401572）小說《薔薇雨》獲1991年華東地區(qū)優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)、江西省政府首屆文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，電視系列片《瓷都景德鎮(zhèn)》獲中國電視專題片二等獎(jiǎng)、江西省政府一等獎(jiǎng)、江西省優(yōu)秀專題片一等獎(jiǎng)。2006年獲中國十位優(yōu)秀傳記文學(xué)作家榮譽(yù)稱號(hào)。

胡辛的三部長篇傳記文學(xué)作品《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》、《最后的貴族張愛玲傳》、《陳香梅傳奇》都是以中國現(xiàn)代三位極富傳奇色彩的女性的跌宕坎坷的人生際遇和豐富復(fù)雜的感情經(jīng)歷為對象，生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)她們高度的人格魅力和豐富的精神世界。作者寫出了章亞若與蔣經(jīng)國在抗戰(zhàn)烽火中的生死戀，寫出了章亞若的溫柔與倔強(qiáng)，美麗與悲愴，幸福與哀傷。她寫出了上海的最后一個(gè)貴族、著名女作家張愛玲的坎坷遭遇和才華，也寫出了她生命的繁華和靈魂的寂寞；而張愛玲傳出版之時(shí)，恰是張愛玲辭世之日，由此，作者深深感嘆：“想當(dāng)年張愛玲肉摘要:本文論述了南昌大學(xué)教授胡辛女士的女性傳記文學(xué)作品《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》《、最后的貴族張愛玲傳》《、陳香梅傳奇》身處于繁華之中，靈魂卻寂寞荒涼；張愛玲辭世之時(shí)，肉身極至荒涼，靈魂卻無法拒絕熱鬧。也許，荒涼與熱鬧的種種碰撞才生出形形色色的傳奇？”她寫出了陳香梅同陳納德的轟動(dòng)一時(shí)的跨國婚姻，突出了陳香梅對陳納德的生死不渝的愛，更寫出了在失去丈夫之后，以獨(dú)立不羈的人格和公正、熱情的品質(zhì)，進(jìn)入美國政界，為美國、中國和中國臺(tái)灣之間的交流及了解，做出了重大貢獻(xiàn)。以傳奇女性為傳主，表現(xiàn)其人生際遇與精神世界，這可以看作是胡辛傳記文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)特點(diǎn)。

其次，作者最能、也最善于和敢于深入人物的內(nèi)心世界、感情世界，揭示和展示人物的婚姻、愛情?！妒Y經(jīng)國與章亞若之戀》本身就是專寫蔣經(jīng)國與章亞若的婚外之戀，婚外之情。即便寫陳香梅，作者也寫了陳香梅與畢爾的初戀，甚至還寫了陳納德去世后，陳香梅與幾位朋友美國的感情經(jīng)歷。作者大膽地寫出這些，不僅沒有貶低和丑化陳香梅的人格和形象，反而寫出了陳香梅豐富的性格，寫活了有情有義，有血有肉的奇女子形象。

第三，作為一個(gè)充滿生命活力和思想智慧的學(xué)者型作家，胡辛在創(chuàng)作這三位女性的長篇傳記文學(xué)作品時(shí)，始終以她獨(dú)立的女性意識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和富于激情的藝術(shù)頓悟，從大量材料中提煉出最精萃的成分，經(jīng)過自己思想感情的熔煉，經(jīng)過想象、聯(lián)想和生發(fā)、升華，再用優(yōu)美的語言，刻畫出傳主的形象、心靈和情感來。

作者寫《蔣經(jīng)國與章亞若之戀》，著力描繪了章亞若的性格：作為一個(gè)南昌女子，她有著南昌女子的性格和氣質(zhì)的共性：“這方地理封閉嚴(yán)實(shí)，卻也受兵家必爭的撞擊和南北東西的交融，這方女子的身與心似乎也融匯著北國的豪放與南方的婉麗，矛盾著溫柔嫵媚與倔強(qiáng)耿直?！弊髡咴跁r(shí)代的風(fēng)云雷電中，生動(dòng)細(xì)膩地描寫了這位南昌女子同蔣經(jīng)國的短暫的、刻骨銘心的愛戀，寫出了她為蔣經(jīng)國生了一雙兒子卻因得不到認(rèn)可而突然暴病死亡的人生悲劇。作者也寫出了蔣經(jīng)國對章亞若的深情和無奈：得知他與章亞若的婚外戀后，堅(jiān)決地說：“感情，你的身份不容許存在這兩個(gè)字?；橐龅梅恼危瑳r且這婚外的拈花惹草之事，更得服從政治，要拋卻，要埋葬什么虛無縹緲的感情！”雖說在宋美齡干預(yù)下，也認(rèn)可了章亞若生的孩子，可是堅(jiān)決不承認(rèn)章亞若的身份，這就直接導(dǎo)致了章亞若的暴死。在蔣經(jīng)國得知章亞若的死訊時(shí)：“他的雙手顫抖不已，他的臉膛充血，他的目光空空洞洞，他的聲音像是呻吟：‘快快備車我要去桂林’他抓起公文包，沖動(dòng)地就要出門。門卻已關(guān)緊，黃中美冷冷地守候在門前，冷冷地?cái)r住他：‘你不能去’?！彼R黃中美，他打黃中美，他甚至想掐死黃中美，但是，這一切都沒有用！他最終只能選擇沉默，把一腔的悲憤藏在了心底。他咀嚼出了長恨歌的苦澀斷腸味“:他還能小瞧唐玄宗嗎？他同樣不能主宰自己的愛情，不能護(hù)衛(wèi)心愛的情人！”、“她卻不是楊玉環(huán)！她沒有過楊貴妃的驕奢淫逸，卻有著楊玉環(huán)的悲慘結(jié)局。這是怎么樣的千古不變的殘酷？”

在創(chuàng)作《陳香梅傳奇》時(shí)，作者在廣袤深邃的歷史背景中，在豐富的再造想象之中，以深情的筆觸，勾勒出了陳香梅尋尋覓覓的人生軌跡和起伏不已的情感波瀾：她在香港戰(zhàn)亂中的初戀；她邊讀書邊照料重病的母親；她與陳納德的愛情；陳納德去世后她在美國政界的奮斗；她為中國與美國、為大陸與臺(tái)灣的交流而往來奔走；她對文學(xué)事業(yè)的熱愛；她對祖國教育事業(yè)的支持和奉獻(xiàn)在這些描寫中，作者突出了陳香梅的性格：獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、智慧、博愛；一個(gè)由中國傳統(tǒng)文化智慧和西方當(dāng)代文化觀念哺育出的美籍華人，一個(gè)有著永恒魅力的，愛美國更愛中國的政治活動(dòng)家、學(xué)者和作家。

中國的電影劇作誕生在1913年，到20世紀(jì)結(jié)束已有長達(dá)87年的歷史。在這漫長的歷史時(shí)期，電影劇作始終適應(yīng)著不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和電影創(chuàng)作與生產(chǎn)流通之需要，在變革中不斷拓展，在起伏中曲折前進(jìn)，在實(shí)踐中逐步提高。87年來，中國電影文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)走過了一條從不完善到逐漸完善、從粗疏到精致、從幼稚到成熟的發(fā)展歷程。探討電影文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程也就是探討電影劇作的文學(xué)發(fā)展歷程。一般來講，“電影文學(xué)”是電影文學(xué)劇本的簡稱，是指那種可以在書刊上發(fā)表供人閱讀的電影劇本，是指未來電影的文學(xué)劇本。本篇所論述的電影文學(xué)，也主要指電影文學(xué)劇本;而且囿于篇幅，專指大陸故事片劇本，不包括其他片種的劇本。20世紀(jì)中國電影文學(xué)的發(fā)展，始終見證著時(shí)代前進(jìn)的激越變遷和民族自強(qiáng)的風(fēng)雨歷程。我們大致從以下六個(gè)時(shí)段來加以考察，借此勾畫出一個(gè)粗略的輪廓。

一、1913—1931:文明戲和鴛鴦蝴蝶派影響下的電影文學(xué)［1］

20世紀(jì)初葉，中國電影還處于草創(chuàng)時(shí)期的摸索階段。1913年，鄭正秋編劇的《難夫難妻》(又名《洞房花燭》)，成為中國故事片的開端。這部專為拍攝而編寫的電影“劇本”，盡管它還比較簡略，是“本事”、“幕表”式的，但中國電影劇作正由此發(fā)軔。所謂“本事”，是用一種概述的方式說明劇情，有情節(jié)，有動(dòng)作，并具有一定的可視性。所謂“幕表”，是模仿戲劇創(chuàng)作中流行的“幕表法”創(chuàng)作出來的電影劇本形式。它將電影故事梗概按照1、幕數(shù)(即場數(shù))，2、場景(內(nèi)外景)，3、登場人數(shù)，4、主要情節(jié)這四項(xiàng)進(jìn)行細(xì)化加工而成。雖然比較簡單粗陋，但卻在中國電影沿用了相當(dāng)長的時(shí)間。我國初期影片的制作除表現(xiàn)出與戲曲的濃重情緣外(中國第一部電影就是1905年拍攝的戲曲片斷《定軍山》)，它還和文明戲結(jié)下了深交?！拔拿鲬颉?，又叫文明新戲。早期的演出劇目多半以贊美江湖豪俠、自由婚姻或針砭時(shí)弊、懲惡揚(yáng)善等為內(nèi)容，“文明”二字則是熱情的觀眾贈(zèng)予的美稱，表示“進(jìn)步或先進(jìn)”的意思。當(dāng)時(shí)著名劇團(tuán)有春秋社、新民社、民鳴社等，后兩家的主要成員如鄭正秋、張石川等都是中國早期電影的開拓者，而電影演員也幾乎全部來自于文明戲舞臺(tái)。中國電影劇作的最初形態(tài)，便受到文明戲的培植，承襲了文明新戲的藝術(shù)特質(zhì)。如《難夫難妻》所表現(xiàn)的針砭潮州婚俗的故事、舞臺(tái)記錄式的創(chuàng)作方法;《黑籍冤魂》直接改編自當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)、盛演不衰的同名時(shí)事文明戲。至1917和1918兩年，文明戲已趨于衰敗。

對中國早期電影劇作的基本面貌，程季華主編的《中國電影發(fā)展史》曾做過統(tǒng)計(jì)分析:“從1921年到1931年這一時(shí)期內(nèi)，中國各影片公司拍攝了共約650部故事片，其中絕大多數(shù)都是由鴛鴦蝴蝶派文人參加制作的，影片的內(nèi)容也多為鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的翻版?！保?］(P56)鴛鴦蝴蝶派是20世紀(jì)初葉出現(xiàn)于上海的文學(xué)流派，初以言情小說為主，后來還發(fā)表黑幕、武俠、偵探小說。其主要作者參與電影創(chuàng)作，當(dāng)然首先是編寫電影劇本。這些通常以“本事”加“字幕”形式出現(xiàn)的“電影劇本”大致可分為三類:一類屬于原創(chuàng)，如《可憐的閨女》、《多情的女伶》;另一類改編自鴛鴦蝴蝶派作家自己的小說，如《玉梨魂》、《啼笑因緣》;還有一類則是對外國文學(xué)作品的改編，如《空谷蘭》、《梅花落》。擅于講故事的鴛鴦蝴蝶派文人電影迅速得到了廣大觀眾的接受和認(rèn)同，并成為20年代中國電影劇作的主流。1913—1920年間，中國電影以短片為主，其劇作大多取材于文明戲或深受文明戲影響。1921—1931年間，電影劇作較多受到鴛鴦蝴蝶派影響，且以長片為主。后10年中國電影迎來了最初的商業(yè)浪潮，各類專業(yè)創(chuàng)作者的加入令電影作品充滿了中國式的情懷，特別是洪深等海歸文人進(jìn)入電影界，也使得電影劇作帶有了全新的特質(zhì)。

20年代還形成了電影劇作“舊派”與“新派”不同風(fēng)格的兩大流派，呈現(xiàn)出一個(gè)多姿多彩又良莠混雜的局面。鄭正秋的《勞工之愛情》和《孤兒救祖記》、洪深的《申屠氏》、包天笑的《空谷蘭》、歐陽予倩的《天涯歌女》，無疑是這一時(shí)期的優(yōu)秀之作。電影的題材和類型也大大豐富起來，“先后出現(xiàn)過趣劇片、家庭倫理片、時(shí)裝言情片、古裝傳奇片、武俠神怪片等等熱門題材的次第更替。”探索與盲從交織，商業(yè)與良心相持，電影劇作以進(jìn)兩步退一步的蹣跚腳步來到了時(shí)代風(fēng)云突變的十字路口。［3］(P178)即使在這樣的情況下，1925年之后的電影文學(xué)也還是在發(fā)展之中。魯勒、程景楷、伍鐵林曾這樣概括其“發(fā)展的特點(diǎn):一是故事情節(jié)更加完整;二是描繪動(dòng)作更加具體化;三是對白本自己成為電影文學(xué)的有機(jī)組成部分;四是將以景劃分鏡頭變?yōu)槿舾社R頭組成的場景;五是描寫具有較強(qiáng)的文學(xué)性。”［4］

二、1932—1949:蘇聯(lián)蒙太奇電影和美國好萊塢類型片影響下的電影文學(xué)

現(xiàn)今甘肅省黃河以西，特別是烏鞘嶺以西，有一條位于龍首山、合黎山、北山和阿爾金山、南山（祁連山）之間的狹長地帶，世稱河西走廊。它是漢唐間西域與內(nèi)地進(jìn)行往來的交通孔道，本文要討論的是在漢唐間，它由游牧經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷艱難曲折，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾霓r(nóng)牧生產(chǎn)基地。

一

河西走廊地區(qū)在西漢政府力量進(jìn)入以前，長期是西戎和月氏、烏孫、匈奴等族人生活棲息的場所。戰(zhàn)國秦漢時(shí)，雄據(jù)漠北的匈奴，"隨畜牧而轉(zhuǎn)移，……毋城郭常處耕田之業(yè)"〔1〕，力量強(qiáng)大，受其威脅的秦、趙、燕諸國，只好筑長城以資防守。隨著匈奴勢力的西漸，"隨畜移徙，與匈奴同俗，控弦者可一二十萬"，"居敦煌，祁連間"的大月氏被匈奴單于打敗，大眾遠(yuǎn)徙，"其余小眾不能去者保南山羌，號(hào)小月氏"〔2〕。烏孫也是"隨畜逐水草，與匈奴同俗"?！逗鬂h書·西羌傳》云："漢興，匈奴冒頓兵強(qiáng)，破東胡，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌。"匈奴順利進(jìn)據(jù)河西，并迅速控制了西域。

后世地志綜述了河西在漢朝前后的政治形勢：肅州（酒泉），"古西戎地，六國時(shí)，月氏居焉。后為匈奴所逐，奔逃西徙，匈奴得其地，使休屠、昆邪王分守之。武帝元狩二年（公元前121年），昆邪王殺休屠王，并將其眾來降，以其地為武威、酒泉郡，以隔絕胡與羌通之路。"涼州（武威），"自六國至秦，戎狄及月氏居焉。后匈奴破月氏，……月氏乃遠(yuǎn)過大宛，西擊大夏而臣之。匈奴使休屠王及渾邪王居其地，漢武帝之討北邊，……得其地，遂置張掖、酒泉、敦煌、武威四郡，昭帝又置金城郡，謂之河西五郡。"甘州（張掖），"自六國至秦，戎狄月氏居焉。漢初為匈奴右地。武帝元鼎六年（公元前111年）……乃分武威、酒泉地，置張掖、敦煌郡、斷匈奴之右臂"〔3〕。沙州（敦煌），"西戎所居，古流沙之地，……其后子孫為羌戎代有其地，……按’十三州志’云：瓜州之戎為月氏所逐。秦并六國，筑長城，西不過臨洮，則秦未有此地，漢武帝后元六年（？）分酒泉之地置敦煌郡，徙郡人以實(shí)之"〔4〕。這些簡略記述表明，河西原為月氏、烏孫人居地，受匈奴逼迫而西遷。漢武帝時(shí)，幾次發(fā)兵打擊匈奴，霍去病領(lǐng)兵，"濟(jì)居延（水），遂臻小月氏，攻祁連山，揚(yáng)武乎＠①得（張掖），得單于……及相國、都尉以眾降下者二千五百人"〔5〕。打敗了匈奴，漢朝在河西分設(shè)四郡。有關(guān)四郡設(shè)置年限，《漢書·武帝紀(jì)》和《地理志》的系年互異，眾多學(xué)者如張維華、勞干、嚴(yán)耕望、陳夢家、黃文弼、周振鶴、日比野大夫等人已分別作了不少考辨，意見雖互有異同，大都認(rèn)為《地理志》系年誤。大致說，張掖、敦煌、酒泉三郡是武帝時(shí)建制，武威郡很可能遲至宣帝時(shí)才設(shè)置。經(jīng)過漢軍對匈奴的一再打擊，誠如《霍去病傳》所云："轉(zhuǎn)戰(zhàn)六日，過焉支山千有余里"，旋越居延，過小月氏，至祁連山，殺死及俘虜共三萬余人。唐初《括地志》云："焉支山，一名刪丹山，在甘州刪丹縣東南五十里"，《西河舊事》云："山東西二百余里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧，匈奴失二山，乃歌云：亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我燕（焉）支山，使我嫁婦無顏色。"〔6〕由此可見，匈奴占領(lǐng)河西時(shí)，以祁連山為主體的高山草甸草原是良好天然牧場，西戎、月氏、烏孫、匈奴，在河西長期盛行游牧，有否農(nóng)作，則未見諸史籍。

漢朝與匈奴爭奪河西伊始，漢中人張騫受命西行，聯(lián)絡(luò)月氏共攻匈奴。當(dāng)他經(jīng)歷艱苦曲折到達(dá)時(shí)，月氏人生活已安定。又離漢遠(yuǎn)，不再抱怨匈奴，騫不得要領(lǐng)而歸。他想到被趕走的烏孫人，"蠻夷戀故地，又貪漢物"，"厚賂烏孫，招以東居故地，……則是斷匈奴右臂"，武帝派他出使。"烏孫遠(yuǎn)漢，未知其大小，又近匈奴，服屬日久，其大臣皆不欲徙"〔7〕。招引目的又沒有達(dá)到。"烏孫王既不肯東還，漢乃于渾邪王故地置酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之"。也就是說："北卻匈奴，西逐諸羌"，"河西地空，稍徙人以實(shí)之"〔8〕。河西地空，既是月氏與烏孫人的西徙，又是匈奴與西羌人的離去，某些沒有西去的月氏人"南入山阻，依諸羌居止，遂共與婚姻"?；羧ゲ∵M(jìn)軍湟中時(shí)，"月氏來降，與漢人錯(cuò)居，雖依附縣官，而首鼠兩端，其從漢兵戰(zhàn)斗，隨勢強(qiáng)弱"，他們并不忠實(shí)依附于漢。其時(shí)，眾多羌人主要聚居于黃土高原所屬的隴右，不在河西四郡境內(nèi)?！稘h書·地理志》云："自武威以西，本匈奴昆邪王休屠王地，武帝時(shí)攘之。初置四郡以通西域，隔絕南羌匈奴。其民或以關(guān)東下貧，或以報(bào)怨過當(dāng)，或以＠②逆亡道，家屬徙焉。習(xí)俗頗殊，地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒。"建置河西四郡時(shí)，境內(nèi)地廣民稀，漢政府從外地遷入的人，包括了關(guān)東的貧苦大眾和某些犯法臣僚的家屬。河西走廊地勢高，又深處內(nèi)陸，雨水少，草地宜牧，有利畜群繁殖飼養(yǎng)。酒泉太守辛武賢說，匈奴人"以畜產(chǎn)為命"〔9〕，涼州饒畜產(chǎn)，良有以也。

徙入河西的關(guān)東下貧自是一般務(wù)農(nóng)的貧苦大眾?！稘h書·武帝紀(jì)》所說"徙民以實(shí)之"，正是指的這類人。通過他們勤奮力作，河西大地上，創(chuàng)造出"風(fēng)雨時(shí)節(jié)，谷糴常賤，少盜賊"（《地理志》）的良好局面。

論文關(guān)鍵詞：錢鐘書;文學(xué)創(chuàng)作;悖論式思維;解構(gòu)

論文摘要：悖論式思維是錢氏把握世界與人生的整體意義的一種思維方式，錢氏運(yùn)用它來揭示悖論，探索人生真相。還原生活本真。錢氏在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用悖論式思維進(jìn)行解構(gòu)寫作，呈現(xiàn)在文本語言運(yùn)用、主旨建構(gòu)及人物創(chuàng)設(shè)等諸方面。

巴赫金曾指出，每位作家對于語言都有自己獨(dú)特的感受方式，都有自己特殊的采擷語言的手段和范圍。然而更重要的是，一個(gè)作家的語言表達(dá)方式是根源于他所獨(dú)特的思考和感受方式，他觀察和理解自己和周圍世界的方式。維特根斯坦曾把語言看作是在每一點(diǎn)上與我們的生活，與我們的活動(dòng)相互滲透的東西。因此，當(dāng)我們研究語言時(shí)，實(shí)際上是在研究一個(gè)作家主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)口]3。。所以，從作家主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的角度審視錢鐘書文學(xué)創(chuàng)作，一方面，我們能深切感受到錢氏對現(xiàn)實(shí)的極其強(qiáng)烈的懷疑和批判精神，正是這種精神使他以一種特殊的的思維方式來審視人生與世界，即從生活中諸多尤其是司空見慣的現(xiàn)象中看出矛盾和悖論。在通過對它們內(nèi)部聯(lián)系的揭示中解構(gòu)與顛覆傳統(tǒng)理念，呈現(xiàn)或還原生活本真。這一具有創(chuàng)造性的思維方式可稱之為悖論式思維。另一方面，我們還能感受到，錢氏文學(xué)創(chuàng)作顯示了錢氏在抗戰(zhàn)期間及其前后一段時(shí)期內(nèi)的一次獨(dú)特的生命體驗(yàn)和文學(xué)要求，即在現(xiàn)實(shí)的種種境遇中，錢氏感受到生存的荒誕與悖反，于是，他試圖通過寫作的方式和一種價(jià)值認(rèn)同來排遣內(nèi)在心靈的一種不可克服、排遣的矛盾性，而這種不可克服與排遣的矛盾性，在其該時(shí)期創(chuàng)作的小說和《寫在人生邊上》等大多數(shù)隨筆散文作品中，便突出地呈現(xiàn)出一種特殊的思維語境，即悖論式思維語境。錢氏將悖論式思維拓展為把握世界與人生的整體意義上的思維方式，并將其廣泛運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作之中來。錢氏《管錐編》以“易之三名”開篇，抓住了中國語言“一字多意且可同時(shí)并用”的基本特征，并將“一字多義”的現(xiàn)象歸納為兩類：“一日并行分訓(xùn)。二日背出或歧出分訓(xùn)”。對于“背出或歧出分訓(xùn)”，錢氏論述道：“古人所謂‘反訓(xùn)’，兩義相違而亦相仇……使相反者互成，，[]2。這一“反訓(xùn)”之法即是悖論式思維的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了錢氏對世界本質(zhì)的辯證把握和辯證思維。針對這一“反訓(xùn)”之法，錢氏在《管錐編》中還特闡述了其合理性及其在美學(xué)上的意義：“世間事理，每具雙邊兩柄，正反仇合；倘求意賅詞達(dá)，對仗攸宜?！址Q‘反對為優(yōu)’，以其‘理殊趣合’，亦蘊(yùn)斯旨?！琜。J1‘雙邊兩柄”、“正反仇合”即體現(xiàn)了悖論式思維，而“反對為優(yōu)”則正是錢氏善于且樂于進(jìn)行的悖論式思維的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，也是其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的審美出發(fā)點(diǎn)。

就其小說和《寫在人生邊上》等大多數(shù)隨筆散文來說，錢氏文學(xué)創(chuàng)作正是一個(gè)包含著無數(shù)組經(jīng)過藝術(shù)化處理的對立又統(tǒng)一的悖論的象征，悖論式思維方式的運(yùn)用在這些文本中極為普遍，既有語義上的，也有作品意義、主題及文本形式上的。主要來說，呈現(xiàn)在悖論式語言的運(yùn)用、文本的主旨建構(gòu)以及人物創(chuàng)設(shè)等方面。

一、語言的悖論形態(tài)

語言是思維反映的存在形式，悖論式思維在文本語言上的運(yùn)用是錢氏文學(xué)創(chuàng)作中頗為常見與普遍的思維形態(tài)。這一語言形態(tài)可稱之為悖論式語言。在學(xué)術(shù)研究中，錢氏慣常以悖論式思維對具有特殊高位的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行解析，并呈列出與傳統(tǒng)理念“相違而亦相仇”的對立語意，致使其處于對立拆解或顛覆狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中，錢氏同樣運(yùn)用悖論式思維，從語言人手，利用語言的多義性、表達(dá)的隱喻性和意義的可增生性，以及理解和闡釋的多重可能性特質(zhì)，運(yùn)用“反訓(xùn)”之法，解構(gòu)用語言構(gòu)建起來的傳統(tǒng)文本的權(quán)威以及神圣的理念。

現(xiàn)今甘肅省黃河以西，特別是烏鞘嶺以西，有一條位于龍首山、合黎山、北山和阿爾金山、南山（祁連山）之間的狹長地帶，世稱河西走廊。它是漢唐間西域與內(nèi)地進(jìn)行往來的交通孔道，本文要討論的是在漢唐間，它由游牧經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷艱難曲折，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾霓r(nóng)牧生產(chǎn)基地。

一

河西走廊地區(qū)在西漢政府力量進(jìn)入以前，長期是西戎和月氏、烏孫、匈奴等族人生活棲息的場所。戰(zhàn)國秦漢時(shí)，雄據(jù)漠北的匈奴，"隨畜牧而轉(zhuǎn)移，……毋城郭常處耕田之業(yè)"〔1〕，力量強(qiáng)大，受其威脅的秦、趙、燕諸國，只好筑長城以資防守。隨著匈奴勢力的西漸，"隨畜移徙，與匈奴同俗，控弦者可一二十萬"，"居敦煌，祁連間"的大月氏被匈奴單于打敗，大眾遠(yuǎn)徙，"其余小眾不能去者保南山羌，號(hào)小月氏"〔2〕。烏孫也是"隨畜逐水草，與匈奴同俗"?！逗鬂h書·西羌傳》云："漢興，匈奴冒頓兵強(qiáng)，破東胡，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌。"匈奴順利進(jìn)據(jù)河西，并迅速控制了西域。

后世地志綜述了河西在漢朝前后的政治形勢：肅州（酒泉），"古西戎地，六國時(shí)，月氏居焉。后為匈奴所逐，奔逃西徙，匈奴得其地，使休屠、昆邪王分守之。武帝元狩二年（公元前121年），昆邪王殺休屠王，并將其眾來降，以其地為武威、酒泉郡，以隔絕胡與羌通之路。"涼州（武威），"自六國至秦，戎狄及月氏居焉。后匈奴破月氏，……月氏乃遠(yuǎn)過大宛，西擊大夏而臣之。匈奴使休屠王及渾邪王居其地，漢武帝之討北邊，……得其地，遂置張掖、酒泉、敦煌、武威四郡，昭帝又置金城郡，謂之河西五郡。"甘州（張掖），"自六國至秦，戎狄月氏居焉。漢初為匈奴右地。武帝元鼎六年（公元前111年）……乃分武威、酒泉地，置張掖、敦煌郡、斷匈奴之右臂"〔3〕。沙州（敦煌），"西戎所居，古流沙之地，……其后子孫為羌戎代有其地，……按’十三州志’云：瓜州之戎為月氏所逐。秦并六國，筑長城，西不過臨洮，則秦未有此地，漢武帝后元六年（？）分酒泉之地置敦煌郡，徙郡人以實(shí)之"〔4〕。這些簡略記述表明，河西原為月氏、烏孫人居地，受匈奴逼迫而西遷。漢武帝時(shí)，幾次發(fā)兵打擊匈奴，霍去病領(lǐng)兵，"濟(jì)居延（水），遂臻小月氏，攻祁連山，揚(yáng)武乎＠①得（張掖），得單于……及相國、都尉以眾降下者二千五百人"〔5〕。打敗了匈奴，漢朝在河西分設(shè)四郡。有關(guān)四郡設(shè)置年限，《漢書·武帝紀(jì)》和《地理志》的系年互異，眾多學(xué)者如張維華、勞干、嚴(yán)耕望、陳夢家、黃文弼、周振鶴、日比野大夫等人已分別作了不少考辨，意見雖互有異同，大都認(rèn)為《地理志》系年誤。大致說，張掖、敦煌、酒泉三郡是武帝時(shí)建制，武威郡很可能遲至宣帝時(shí)才設(shè)置。經(jīng)過漢軍對匈奴的一再打擊，誠如《霍去病傳》所云："轉(zhuǎn)戰(zhàn)六日，過焉支山千有余里"，旋越居延，過小月氏，至祁連山，殺死及俘虜共三萬余人。唐初《括地志》云："焉支山，一名刪丹山，在甘州刪丹縣東南五十里"，《西河舊事》云："山東西二百余里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧，匈奴失二山，乃歌云：亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我燕（焉）支山，使我嫁婦無顏色。"〔6〕由此可見，匈奴占領(lǐng)河西時(shí)，以祁連山為主體的高山草甸草原是良好天然牧場，西戎、月氏、烏孫、匈奴，在河西長期盛行游牧，有否農(nóng)作，則未見諸史籍。

漢朝與匈奴爭奪河西伊始，漢中人張騫受命西行，聯(lián)絡(luò)月氏共攻匈奴。當(dāng)他經(jīng)歷艱苦曲折到達(dá)時(shí)，月氏人生活已安定。又離漢遠(yuǎn)，不再抱怨匈奴，騫不得要領(lǐng)而歸。他想到被趕走的烏孫人，"蠻夷戀故地，又貪漢物"，"厚賂烏孫，招以東居故地，……則是斷匈奴右臂"，武帝派他出使。"烏孫遠(yuǎn)漢，未知其大小，又近匈奴，服屬日久，其大臣皆不欲徙"〔7〕。招引目的又沒有達(dá)到。"烏孫王既不肯東還，漢乃于渾邪王故地置酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之"。也就是說："北卻匈奴，西逐諸羌"，"河西地空，稍徙人以實(shí)之"〔8〕。河西地空，既是月氏與烏孫人的西徙，又是匈奴與西羌人的離去，某些沒有西去的月氏人"南入山阻，依諸羌居止，遂共與婚姻"?；羧ゲ∵M(jìn)軍湟中時(shí)，"月氏來降，與漢人錯(cuò)居，雖依附縣官，而首鼠兩端，其從漢兵戰(zhàn)斗，隨勢強(qiáng)弱"，他們并不忠實(shí)依附于漢。其時(shí)，眾多羌人主要聚居于黃土高原所屬的隴右，不在河西四郡境內(nèi)?！稘h書·地理志》云："自武威以西，本匈奴昆邪王休屠王地，武帝時(shí)攘之。初置四郡以通西域，隔絕南羌匈奴。其民或以關(guān)東下貧，或以報(bào)怨過當(dāng)，或以＠②逆亡道，家屬徙焉。習(xí)俗頗殊，地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒。"建置河西四郡時(shí)，境內(nèi)地廣民稀，漢政府從外地遷入的人，包括了關(guān)東的貧苦大眾和某些犯法臣僚的家屬。河西走廊地勢高，又深處內(nèi)陸，雨水少，草地宜牧，有利畜群繁殖飼養(yǎng)。酒泉太守辛武賢說，匈奴人"以畜產(chǎn)為命"〔9〕，涼州饒畜產(chǎn)，良有以也。

徙入河西的關(guān)東下貧自是一般務(wù)農(nóng)的貧苦大眾?！稘h書·武帝紀(jì)》所說"徙民以實(shí)之"，正是指的這類人。通過他們勤奮力作，河西大地上，創(chuàng)造出"風(fēng)雨時(shí)節(jié)，谷糴常賤，少盜賊"（《地理志》）的良好局面。

內(nèi)容提要】文散階的進(jìn)化在南朝停滯不前，在北朝卻迅速推進(jìn)。其原因在于，北朝曾向?qū)⑹科帐谖纳⒐購亩怪M(jìn)化為位階，南朝的"文清武濁"觀念卻阻礙了類似現(xiàn)象的普遍化。魏晉南北朝有兩種"品位分等"，一種是以門第、中正品和"清濁"構(gòu)成的"門品秩序"，它是士族政治的產(chǎn)物；另一種則是由軍階代表的"官品秩序"，它更富功績制色彩。北朝文散階的進(jìn)化得益于軍階的"拉動(dòng)"，這就為唐代文武散階制向官僚政治的回歸，奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞〗南北朝官階

一、南朝散官"階官化"的遲緩

官階制度是官僚政治的有機(jī)組成部分，不同形式的等級(jí)規(guī)劃體現(xiàn)了不同的政治取向。漢代祿秩等級(jí)是從屬于職位的，官員若無職位則無等級(jí)可言，這屬于重效率的“職位分等”類型。[1]魏晉南北朝時(shí)官階制卻開始向另一種“品位分等”類型過渡了，最終在唐代形成了文武散階之制。散階又稱"本品"，減小了因職位變動(dòng)而造成的地位變動(dòng)，從而賦予了官員更多的安全感，保障了其權(quán)益的穩(wěn)定性。

魏晉以降士族政治、門閥特權(quán)扭曲了官僚政治，“分官設(shè)職”更多地基于“優(yōu)惠考慮”而非“效率考慮”，職事官之外委積繁衍出了五光十色的名號(hào)、散職，一人擁有多種頭銜屢見不鮮。由此而導(dǎo)致的職、官、名號(hào)的分離，應(yīng)該說是官階制向“品位分等”演化的一個(gè)基本原因。不過僅以士族政治來解釋中古散階制的發(fā)達(dá)，那仍然是不愜人意的，因?yàn)樵诖司鸵鎸@一事實(shí)：南朝政權(quán)本來更富"文治"色彩，文官重于武職；然而北朝文散官的階官化，反而比南朝更具深度、廣度和速度。

與此期階官化進(jìn)程相涉的文散官，主要是諸大夫和東省散官。"階官"已是脫離職位的位階了，它們并無員限、可以隨機(jī)加授和遷黜；“散官”則是冗散無事之官，仍有員限，未能擺脫“職位”性質(zhì)。文散官階官化的驟然加速是在北魏后期，這時(shí)候四方云擾、戰(zhàn)火連綿，朝廷為籠絡(luò)之計(jì)而向?qū)⑹總儚V授散職，毫無吝惜之意。爾朱氏掌權(quán)之時(shí)，"欲收軍人之意，加泛除授，皆以將軍而兼散職，督將兵吏無虛號(hào)者。自此五等大夫遂致猥濫，又無員限，天下賤之"[2]。這些散官不但被普授、濫授，而且還是與將軍號(hào)成雙成對兒地"雙授"的，即所謂"皆以將軍而兼散職"。由此，這些散官迅速虛銜化了，成了普遍擁有、且不斷升遷的"階"了。比如裴良：起家奉朝請，宣武初為中散大夫；后為太中大夫，孝莊末為光祿大夫；節(jié)閔帝時(shí)除征東將軍、金紫光祿大夫；加車騎將軍、右光祿大夫；轉(zhuǎn)驃騎將軍、左光祿大夫。[3]他一為東省散官，六為大夫，這些官號(hào)都非實(shí)職，僅僅標(biāo)志著他的階級(jí)變動(dòng)。又如趙剛："累遷鎮(zhèn)東將軍、銀青光祿大夫；歷大行臺(tái)郎中、征東將軍，加金紫階。"[4]金紫以及銀青光祿大夫，在時(shí)人眼中已明明是"階"，而不僅僅是"職"了。進(jìn)至北周，開府儀同三司、儀同三司、諸大夫以及由東西省散官變化而來的34種散官，演化為一個(gè)首尾完備的位階序列。這個(gè)序列，便是通往唐代散階制的重要環(huán)節(jié)。[5]

【內(nèi)容提要】文散階的進(jìn)化在南朝停滯不前，在北朝卻迅速推進(jìn)。其原因在于，北朝曾向?qū)⑹科帐谖纳⒐購亩怪M(jìn)化為位階，南朝的"文清武濁"觀念卻阻礙了類似現(xiàn)象的普遍化。魏晉南北朝有兩種"品位分等"，一種是以門第、中正品和"清濁"構(gòu)成的"門品秩序"，它是士族政治的產(chǎn)物；另一種則是由軍階代表的"官品秩序"，它更富功績制色彩。北朝文散階的進(jìn)化得益于軍階的"拉動(dòng)"，這就為唐代文武散階制向官僚政治的回歸，奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞〗南北朝官階

一、南朝散官"階官化"的遲緩

官階制度是官僚政治的有機(jī)組成部分，不同形式的等級(jí)規(guī)劃體現(xiàn)了不同的政治取向。漢代祿秩等級(jí)是從屬于職位的，官員若無職位則無等級(jí)可言，這屬于重效率的“職位分等”類型。[1]魏晉南北朝時(shí)官階制卻開始向另一種“品位分等”類型過渡了，最終在唐代形成了文武散階之制。散階又稱"本品"，減小了因職位變動(dòng)而造成的地位變動(dòng)，從而賦予了官員更多的安全感，保障了其權(quán)益的穩(wěn)定性。

魏晉以降士族政治、門閥特權(quán)扭曲了官僚政治，“分官設(shè)職”更多地基于“優(yōu)惠考慮”而非“效率考慮”，職事官之外委積繁衍出了五光十色的名號(hào)、散職，一人擁有多種頭銜屢見不鮮。由此而導(dǎo)致的職、官、名號(hào)的分離，應(yīng)該說是官階制向“品位分等”演化的一個(gè)基本原因。不過僅以士族政治來解釋中古散階制的發(fā)達(dá)，那仍然是不愜人意的，因?yàn)樵诖司鸵鎸@一事實(shí)：南朝政權(quán)本來更富"文治"色彩，文官重于武職；然而北朝文散官的階官化，反而比南朝更具深度、廣度和速度。

與此期階官化進(jìn)程相涉的文散官，主要是諸大夫和東省散官。"階官"已是脫離職位的位階了，它們并無員限、可以隨機(jī)加授和遷黜；“散官”則是冗散無事之官，仍有員限，未能擺脫“職位”性質(zhì)。文散官階官化的驟然加速是在北魏后期，這時(shí)候四方云擾、戰(zhàn)火連綿，朝廷為籠絡(luò)之計(jì)而向?qū)⑹總儚V授散職，毫無吝惜之意。爾朱氏掌權(quán)之時(shí)，"欲收軍人之意，加泛除授，皆以將軍而兼散職，督將兵吏無虛號(hào)者。自此五等大夫遂致猥濫，又無員限，天下賤之"[2]。這些散官不但被普授、濫授，而且還是與將軍號(hào)成雙成對兒地"雙授"的，即所謂"皆以將軍而兼散職"。由此，這些散官迅速虛銜化了，成了普遍擁有、且不斷升遷的"階"了。比如裴良：起家奉朝請，宣武初為中散大夫；后為太中大夫，孝莊末為光祿大夫；節(jié)閔帝時(shí)除征東將軍、金紫光祿大夫；加車騎將軍、右光祿大夫；轉(zhuǎn)驃騎將軍、左光祿大夫。[3]他一為東省散官，六為大夫，這些官號(hào)都非實(shí)職，僅僅標(biāo)志著他的階級(jí)變動(dòng)。又如趙剛："累遷鎮(zhèn)東將軍、銀青光祿大夫；歷大行臺(tái)郎中、征東將軍，加金紫階。"[4]金紫以及銀青光祿大夫，在時(shí)人眼中已明明是"階"，而不僅僅是"職"了。進(jìn)至北周，開府儀同三司、儀同三司、諸大夫以及由東西省散官變化而來的34種散官，演化為一個(gè)首尾完備的位階序列。這個(gè)序列，便是通往唐代散階制的重要環(huán)節(jié)。[5]

20世紀(jì)上半葉是中國圖書分類法蓬勃發(fā)展的時(shí)期，文獻(xiàn)的分類組織作為技術(shù)含量較高的工作，一直是清華圖書館重視的一項(xiàng)工作。清華圖書館的老前輩戴志騫、袁同禮、洪有豐等圖書館學(xué)專家都曾赴美留學(xué)，帶回美國先進(jìn)的圖書館組織管理經(jīng)驗(yàn)，將美國“杜威十進(jìn)制分類法”（簡稱“杜威法”）投入應(yīng)用并不斷創(chuàng)新，積極引領(lǐng)近代中國圖書分類編目的革新。先后改良過“杜威十進(jìn)制分類法”，創(chuàng)制“戴志騫中文新書、舊書分類法”（簡稱“戴法”），編制了兩部對中國圖書分類影響較大的分類法：“查修《杜威十進(jìn)制分類法補(bǔ)編》”（簡稱“查修法”）、“施廷鏞《清華大學(xué)圖書館中文圖書分類法》”（簡稱“施法”）?，F(xiàn)今，民國清華（也稱“老清華”）圖書館在文獻(xiàn)分類組織方面的貢獻(xiàn)和成果部分因文獻(xiàn)記載保存了下來，原汁原味地保留著原創(chuàng)分類法的面貌；另有成果保留在以老分類法標(biāo)引組織的文獻(xiàn)中，在實(shí)物中保留了一些歷史印記。這些文獻(xiàn)記載和館藏實(shí)物反映了老清華創(chuàng)立、使用分類法的歷史，考析這些對圖書館史的研究和現(xiàn)今圖書館實(shí)際工作的深入開展仍有借鑒意義。

1分類思想的變革

民國初年，伴隨著新式圖書館的發(fā)展和中西文文獻(xiàn)館藏的增多，中西文圖書、新舊圖書的類分和組織就在“并行制”還是“統(tǒng)一制”、“補(bǔ)杜”還是“仿杜”、“修補(bǔ)”還是“重創(chuàng)”、“文獻(xiàn)分類”還是“知識(shí)分類”、“價(jià)值分類”合理化、分面思想不斷改進(jìn)等各種思想之間進(jìn)行著探討與實(shí)踐。分類思想與分類法創(chuàng)立者本人的思想、性情和學(xué)識(shí)有著密不可分的關(guān)系。清華圖書館由于創(chuàng)立分類法的人員離開，離開前未實(shí)現(xiàn)分類法由個(gè)人創(chuàng)作到集體創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，人員的變動(dòng)帶來思想的變化，出現(xiàn)了查修法到施法的跳通轉(zhuǎn)。當(dāng)然，即使是同一個(gè)人，他的思想受環(huán)境時(shí)局、文獻(xiàn)組織理論發(fā)展水平、文獻(xiàn)規(guī)模等因素的影響，也會(huì)產(chǎn)生變化。戴志騫親自推翻自己創(chuàng)立的戴法，同查修商議創(chuàng)造出查修法，屬于本人思想產(chǎn)生了變化。下文詳述這些思想與變化。（1）經(jīng)歷從“用杜”“參杜”“改杜”，到“補(bǔ)杜”“改杜”，最后發(fā)展到全面“仿杜”的思想變化過程。老清華圖書館創(chuàng)立的這些分類法從本質(zhì)上來說都屬于十進(jìn)制分類法，是十進(jìn)制分類思想在中國本土化的應(yīng)用，先后出現(xiàn)過“用杜”“參杜”“改杜”“補(bǔ)杜”“仿杜”5種分類思想。這些分類思想的出現(xiàn)和應(yīng)用經(jīng)歷了對杜威法由淺到深、由點(diǎn)到面的改造和發(fā)展過程。起初，戴志騫以“歐美圖書編目分類條分縷析、綱舉目張，其界限釐然，用之于西籍及科學(xué)各書固當(dāng)”[1]37，選擇使用杜威法類分西文圖書，是為“用杜”。將五部法輔以十進(jìn)制數(shù)字稍加改良，用以類分中文古籍，稱“舊籍分類綱目”[1]37，綱目參照杜威法，將阿拉伯?dāng)?shù)字和層累制初步引入五部分類中，初步具有十進(jìn)制分類法的形，是為“參杜”。依據(jù)國情仿照杜威法創(chuàng)制“中文新籍分類綱目”[1]41，接受了杜威法的十大類架構(gòu)原則和標(biāo)記制度，提升教育、政法、兵事為大類和新立實(shí)業(yè)藝術(shù)大類，以容納中國新出書籍，屬于“改杜”。戴志騫打破統(tǒng)領(lǐng)中國1000多年的四部五部分類思想，同期嘗試“用杜”“參杜”“改杜”3種十進(jìn)制分類思路解決中國圖書的分類問題?！坝枚拧薄皡⒍拧钡母脑焖悸肥菍Χ磐ǚ?hào)、原理的照搬和淺層、部分應(yīng)用，雖然也出現(xiàn)了“改杜”思想，但自知“事出草創(chuàng)，貽議之處知所不免”[1]37，其中“新舊難于劃分”和“累贅”[2]98是主要問題，新設(shè)類目也有不妥在下文一并敘述。此后，戴志騫的分類法變革仍在繼續(xù)，他聘請查修到館編制中文書籍目錄。查修編制目錄的工作從擬定分類法開始，他延續(xù)了戴志騫的分類思想，堅(jiān)持將十進(jìn)制分類思想繼續(xù)用于中文圖書，并改用“補(bǔ)杜”的思路，通過增補(bǔ)子目以容納經(jīng)類，將史子集叢五部散入杜威十大類。較之戴志騫“改杜”，查修“補(bǔ)杜”基本保留了杜威法的原始框架，對杜威法的改動(dòng)較少，既能夠繼續(xù)發(fā)揮杜威法對于西文書的分類優(yōu)勢，又為中文書設(shè)置了具體的類目位置和入類原則，實(shí)現(xiàn)了中西文圖書統(tǒng)一分類?！把a(bǔ)杜”思路簡便易行，但在隨后的使用中發(fā)現(xiàn)仍有不妥。于是，查修在“補(bǔ)杜”的基礎(chǔ)上開始“改杜”，查修在《清華學(xué)校圖書館中文書籍目錄》一書中記載了他修改類名、調(diào)整子目順序，取消一些特殊符號(hào)的始末。1927年到1928年，查修和戴志騫相繼離開清華，分類編目工作轉(zhuǎn)交到施廷鏞和洪有豐手中。面臨查修法分類時(shí)西方文學(xué)、西洋史書少分類號(hào)多，中文圖書書多號(hào)少的情況，商議決定“參酌中外各分類法從事改編”[3]。他們不滿足僅僅“修飾枝葉，終無補(bǔ)于困難”[4]的“改杜”和將中文書籍機(jī)械式“牽強(qiáng)附入”[4]杜威法的“補(bǔ)杜”，創(chuàng)造性地構(gòu)建“仿杜”思路下的施法，成為民國早期繼沈祖榮“仿杜”后構(gòu)建本土分類法的又一次大膽創(chuàng)新。施法“仿杜”用于中文古籍和中日文圖書分類近30年，在實(shí)用性方面較沈祖榮法有很大進(jìn)步。沈祖榮雖首創(chuàng)“仿杜”，影響重大，但“能為中文古籍用者極少”[5]“有好多不妥的地方”[2]99，在類分中文古籍和實(shí)用性方面是失敗的。如果說沈祖榮“仿杜”是思想理念的引領(lǐng)，施法“仿杜”則是思想理念的實(shí)現(xiàn)。至此，老清華將杜威法中國化的思路由淺到深實(shí)驗(yàn)了一遍，到“仿杜”算是真正掌握了十進(jìn)制的精髓，開始突破杜威法的框架，建立獨(dú)立于杜威法的中國分類體系。沈祖榮“仿杜”的思路早在戴志騫時(shí)期便已存在，為何直到施廷鏞時(shí)期才在清華真正開花結(jié)果？實(shí)際上查修進(jìn)入清華圖書館后，就曾采用過文華公書林出版的沈祖榮的《仿杜威書目十類法》代替戴法，“試用了七個(gè)月結(jié)果并不理想”，可以說使用不便阻礙了沈法在清華的應(yīng)用，加之戴志騫認(rèn)為多套分類“麻煩且不方便”，最終“調(diào)轉(zhuǎn)舵向杜威原法尋覓解決”[2]99統(tǒng)一中外圖書的分類法的意愿，清華暫時(shí)放棄了“仿杜”。（2）“并行制”與“統(tǒng)一制”思想有過多次交替，最終定格在“并行制”下。戴志騫針對西文書、中文舊書、中文新書三類文獻(xiàn)創(chuàng)立三種分類法并行的局面，主要是從文獻(xiàn)性質(zhì)和分類法特點(diǎn)做出的選擇。因“世界圖籍科目繁復(fù)卷帙紛雜，斷非五部所能概括”[1]37，西文書繼續(xù)用杜威法。因“歐美圖書編目分類界限釐然，用于吾國性質(zhì)籠統(tǒng)含混之舊籍入之，殊覺難容”[1]37，創(chuàng)立中文舊籍分類法。因“強(qiáng)令新籍納入舊籍之中，舊時(shí)之籍有限，而新出之書無窮，勢必此一部之書逐漸增加，彼一部之書相形見少，且古代之書以科學(xué)眼光觀之，往往時(shí)而經(jīng)濟(jì)，時(shí)而軍事，時(shí)而哲學(xué)，時(shí)而物理，不能與科學(xué)書合而為一，強(qiáng)相牽附，只增紛擾耳”[1]37，故“本館編目將新舊各書分開”[1]37。戴志騫沒有急于大一統(tǒng)，主張中西分類法并行、新舊分類法并行，態(tài)度折中而保守。這種思想和局面在查修到館后發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。查修推翻戴法后有個(gè)小插曲，他并沒有立刻著手創(chuàng)立新法，而是試用了沈祖榮法類分中文書。同時(shí)，查修認(rèn)為“杜威原本比較實(shí)用的多”[2]98，依然愿意用杜威法類分西文圖書，形成了一段兩法并行的格局。戴法創(chuàng)立約一年時(shí)間，在經(jīng)受三法并行和兩法并行的不便后，戴志騫同查修磋商扭轉(zhuǎn)并行不便的局面，轉(zhuǎn)向統(tǒng)一中外圖書分類法。所以查修法產(chǎn)生的初衷便是統(tǒng)一中外圖書分類法，主張“統(tǒng)一制”的分類思想。查修法在清華使用的8年，是老清華唯一一段“統(tǒng)一制”的歷史，中西文圖書分類暫時(shí)穩(wěn)定共存于查修法類目中。1929年后，這種平衡在創(chuàng)制人離開、失于修訂、館藏中文文獻(xiàn)量陡增的情況下被打破了。中文圖書分類依舊凸顯成為問題的關(guān)鍵和難點(diǎn)：一方面施法主要針對中文圖書的分類而創(chuàng)立，新法無法兼顧西文圖書；另一方面杜威法類分西文圖書比國內(nèi)創(chuàng)制的其他分類法都實(shí)用。施法又回到了中西并行的分類道路上。自此，清華館藏古籍和中、日文普通圖書均照施法類分，西文書沿用杜威法類分，一直到1963年大型法時(shí)期。老清華經(jīng)歷過新舊圖書分類并行制、中西圖書分類并行制，也探索過中西圖書分類統(tǒng)一制，最終伴隨著戰(zhàn)亂、老清華南遷、人力缺乏等局勢變動(dòng)定格在中西圖書分類并行制下。中西文分類法并行產(chǎn)生了兩套分類系統(tǒng)，違背了中國統(tǒng)一分類的思路和呼聲，在統(tǒng)一分類方面較之查修法有所退步，但在分類思想和理論水平無法達(dá)到統(tǒng)一的情況下，解決了當(dāng)時(shí)中文圖書分類的燃眉之急。新中國成立以來，中國聚全國行業(yè)專家之力把分類法的創(chuàng)制和修訂轉(zhuǎn)變?yōu)榧w行為，又經(jīng)大型法、中圖法改版，才最終迎來了大一統(tǒng)的局面。倒回老清華，雖然也曾出現(xiàn)過查修法的大一統(tǒng)局面，但查修法的大一統(tǒng)僅僅適合于當(dāng)時(shí)中文文獻(xiàn)量較小的圖書館，適用條件受限。僅憑清華一己之力和屈指可數(shù)且時(shí)有變動(dòng)的編目館員，沒有在民國時(shí)期就徹底實(shí)現(xiàn)中西圖書統(tǒng)一分類也情有可原。但不可否認(rèn)，正是由于曾對各種分類思路都有過嘗試，才積累下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，為老清華文獻(xiàn)分類指明了方向：暫時(shí)放棄中西圖書統(tǒng)一類分的想法，關(guān)鍵是繼續(xù)尋找解決中文圖書的分類辦法。（3）“修補(bǔ)”與“重創(chuàng)”思想在分類法面臨改編時(shí)都曾出現(xiàn)過。戴志騫中文舊書分類法利用十進(jìn)制數(shù)字對五部法進(jìn)行修補(bǔ)，同時(shí)還創(chuàng)制了中文新書分類法。到了查修時(shí)期，戴志騫和查修在推翻了戴法之后，也并沒有直接創(chuàng)制新法，而是先試用了沈祖榮法7個(gè)月，發(fā)現(xiàn)很多不妥，請學(xué)校教授進(jìn)行了增補(bǔ)。在差不多大功告成時(shí)，“戴志騫先生又同我磋商了幾次，總覺得一個(gè)圖書館里西書有杜威原法，中書有仿杜威法，二個(gè)法子并駕齊驅(qū)，于實(shí)用上不無麻煩”“管理員找書實(shí)在不方便”[2]99。至此，查修才放棄增補(bǔ)，調(diào)轉(zhuǎn)方向“不更改只擴(kuò)張，把杜威所未用的號(hào)碼拿來湊中文書籍的分類”[2]99，于1923年創(chuàng)制了《杜威十進(jìn)法補(bǔ)編》，并在隨后的5年時(shí)間里不斷對其進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)整，直到1927年秋離開清華圖書館。查修分類法在“中文書籍較少時(shí)還可應(yīng)付，書籍增多以后，查修法漸不適用”[3]，施廷鏞“依舊法略事修改”[6-7]，對目錄類、金石類進(jìn)行了重新編排。直到1929年夏，“圖書館新購楊氏豐華堂藏書，加之中國文學(xué)系、歷史系等陸續(xù)增購新書，中文書籍逾6000余種5萬余冊”[3]，類分驟感困難，于是決定對中、日文分類法進(jìn)行徹底改革。修補(bǔ)的思想偏保守，需投入和花費(fèi)的時(shí)間和精力也少。重創(chuàng)思想更激進(jìn)，需投入和花費(fèi)的時(shí)間和精力相應(yīng)多些。老清華三段分類法的改編歷史相似，均傾向性先對現(xiàn)有或正在使用的分類法進(jìn)行修補(bǔ)，直到修補(bǔ)也無法滿足實(shí)際的需要，才決定推翻重來，也就是重創(chuàng)。只是三段“修補(bǔ)”轉(zhuǎn)“重創(chuàng)”原因并不相同。戴法的“修補(bǔ)”與“重創(chuàng)”是同時(shí)進(jìn)行的，他認(rèn)清了新舊兩種不同種類的中文文獻(xiàn)和現(xiàn)有分類方法的性質(zhì)特點(diǎn)，為新舊文獻(xiàn)分別選擇了適合的分類法。既然重創(chuàng)新法了，卻不肯徹底廢棄五部法，將中文古籍分類融入新法，不難看出五部法在戴志騫心中具有不可替代的地位。查修修補(bǔ)沈祖榮法，后來轉(zhuǎn)變?yōu)橹貏?chuàng)，則是因?yàn)檎J(rèn)定杜威法是最適合西文圖書的分類方法，出于統(tǒng)一分類法的考慮。查修對于自己所創(chuàng)分類法的修補(bǔ)則類似杜威法每隔幾年的修訂工作，只是這種修訂仍舊停留在個(gè)人行為層面。施廷鏞限于“時(shí)間及經(jīng)濟(jì)均難辦到”[6]，對查修法進(jìn)行修補(bǔ)，隨后以修補(bǔ)后的查修法無法適應(yīng)數(shù)量增多的中文圖書為由，也轉(zhuǎn)為重創(chuàng)。（4）“知識(shí)分類”最終替代了“文獻(xiàn)分類”。戴法已有十進(jìn)制分類法的形，但與十進(jìn)制分類法仍有著本質(zhì)的區(qū)別，區(qū)別就是戴法沿用四部五部法面向“四庫歸集的書”“按編撰者腦子里一切主觀的類別”[8]設(shè)類，杜威法則是詳列天下知識(shí)類目以待群書。戴法按“文獻(xiàn)分類”在他的中文舊書和中文新書分類法中都有體現(xiàn)。中文舊書分類法類目核心依然是五部，類目是面向存世古籍按體裁編制而成的文獻(xiàn)類別體系。中文新書分類法新設(shè)立的5個(gè)大類是戴志騫所處時(shí)代的時(shí)事關(guān)鍵詞，戴志騫因其熱門而將其提升為一級(jí)大類，雖是“改杜”，實(shí)則毀壞了杜威法通盤規(guī)劃構(gòu)建的知識(shí)分類體系。如將分支知識(shí)節(jié)點(diǎn)“政法部”概括主要知識(shí)節(jié)點(diǎn)“社會(huì)科學(xué)”，犯了以部分知識(shí)概括全面知識(shí)的錯(cuò)誤。不顧及知識(shí)節(jié)點(diǎn)之間的邏輯結(jié)構(gòu)層次，這些做法算不上真正的知識(shí)分類。直到查修和施廷鏞邀請學(xué)科教授參與修訂和編制分類法，老清華才出現(xiàn)了按學(xué)科“知識(shí)分類”的萌芽。查修在增補(bǔ)沈祖榮法時(shí)，“對于政治學(xué)方面，我請了本校政治學(xué)教授余日宣先生；經(jīng)濟(jì)學(xué)方面請了經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蔡競平先生；教育學(xué)方面請了注冊部主任王維周先生；醫(yī)學(xué)方面請了校醫(yī)李岡先生幫同斟酌?！盵2]99施廷鏞創(chuàng)制施法時(shí)，“復(fù)因本館同人學(xué)識(shí)簡陋，故將所擬各學(xué)科之分類草案，分別送請各專家改定。校內(nèi)教授如吳之椿之于政治學(xué)，楊金甫先生之于文學(xué)，蕭叔玉先生之于經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)政學(xué)。郭閔疇先生之于法律學(xué)，許仕廉先生之于社會(huì)學(xué)，葉企孫孫光遠(yuǎn)張子高翁詠霓陳席山吳蘊(yùn)珍李繼侗諸先生之于自然科學(xué)。校外專家如李湘宸先生之于教育，艾險(xiǎn)舟先生之于心理學(xué)。茲已將各專家改定之各科分類法，編成總分類表”[3]。近代以杜威法為代表的西方分類主要通過學(xué)術(shù)分科原則構(gòu)建知識(shí)分類體系。查修和施廷鏞請學(xué)科教授參與各自所在學(xué)科的知識(shí)類目的擬定，秉承了西方知識(shí)分類的原則，此點(diǎn)與杜威法異曲同工。此外，查修法在初創(chuàng)時(shí)，只擴(kuò)張不更改，將五部類目按內(nèi)容對應(yīng)到相應(yīng)的杜威法類目中，保留了杜威法的知識(shí)分類體系。查修走知識(shí)分類路線，并非隨意為之，而是已認(rèn)識(shí)到知識(shí)分類的重要性。在修訂查修法時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“分類書籍最要緊的事，是看書的內(nèi)容”[9]384。查修強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)容”正是主題，主題屬于什么學(xué)科知識(shí)門類正是知識(shí)分類的第一步。老清華前輩們通過學(xué)科教授參與、套用西方知識(shí)分類體系的方式，帶動(dòng)文獻(xiàn)分類法朝學(xué)科知識(shí)分類發(fā)展，并逐步構(gòu)建出中國知識(shí)分類體系。（5）按“價(jià)值”分類的思想逐漸趨于合理化應(yīng)用。戴志騫舊書分類法類目仍舊沿用了五部分類法類目，五部分類法作為中國古代分類目錄的代表，常因其以文獻(xiàn)“價(jià)值”分類而備受詬病。戴志騫新書分類法依然因文獻(xiàn)的“價(jià)值”高低設(shè)置類目層級(jí)。為了凸顯五種時(shí)代需要的熱門圖書，將其類目定為一級(jí)大類。人類知識(shí)只有并列與包含被包含關(guān)系，無價(jià)值高低之說。戴志騫這種隨意設(shè)置和提升分類類目以凸顯某類文獻(xiàn)“價(jià)值”的做法忽視了人類知識(shí)的平等性。后來，查修法和施法也曾遇到凸顯熱門圖書或某類圖書的需要，做法卻合理明智許多。他們在不改變知識(shí)類目體系的前提下，都采用增加冠號(hào)的做法來凸顯類目“價(jià)值”。冠號(hào)的介紹見下文相關(guān)內(nèi)容。冠號(hào)的設(shè)置堅(jiān)持知識(shí)分類體系和按內(nèi)容類分不動(dòng)搖，也就是承認(rèn)了知識(shí)價(jià)值的平等性。實(shí)際使用時(shí)以便利流通、獨(dú)立存放為原則，其凸顯的“價(jià)值”圖書與其他圖書互不影響，與分類體系互不影響，所以更容易被接受。（6）適合類分中國圖書的分面思想逐漸清晰完善。1885年，杜威法第二版中出現(xiàn)了通用的形式復(fù)分表和仿分表，分類法中的組配原則出現(xiàn)了萌芽。杜威法沒有專用的仿分表，仿分需要借用大類類目號(hào)碼。就復(fù)分時(shí)常用的歷史、地理類目而言，杜威法第二版中并未設(shè)置中國地理的有關(guān)類目，到915亞洲地理便終止了。歷史類目中出現(xiàn)了中國歷史951，細(xì)分類目為“951.1中國東北部，北京；951.2中國東南部，廣州，香港，臺(tái)灣；951.3中國西南部；951.4中國西北部”[10]227，將泰國、蒙古國、韓國等非中國的亞洲國家劃入中國類目下。歷史、地理類是復(fù)分常用和重要的參見類目，如此混亂實(shí)不堪用。老清華直到查修創(chuàng)制《補(bǔ)編》，采用了擴(kuò)充杜威法以細(xì)分中國歷史和中國地理，“純粹歷史可以入951；地理可入915.1”，制作了“中國歷史分類法”和“中國地理分類法”[2]100，中國歷史、地理類在杜威法主表中有了詳盡的位置和類號(hào)。查修設(shè)計(jì)中國歷史、地理表可用于復(fù)分，“其分類有地理上之區(qū)別者，則除原本外，均須依拙編‘中國地理分類法’的次序”[2]110。查修仿照杜威法在老清華開創(chuàng)了中國歷史地理分面思想，與杜威法一樣，查修對于中國歷史和地理的細(xì)分依然沒有獨(dú)立的表，但較之杜威法更加清晰實(shí)用了。到施法時(shí)，復(fù)分表的種類更豐富，建制更完整，施法主表前列出了8張活用通用復(fù)分表——“各類總論共用區(qū)分表”“各家著述注釋考證區(qū)分表”“中國時(shí)代區(qū)分表”“中國區(qū)域區(qū)分表”“西洋時(shí)代區(qū)分表”“世界區(qū)域區(qū)分表”“日本地方區(qū)分表”“日本時(shí)代區(qū)分表”。復(fù)分表開始從主表中獨(dú)立出來，成為適合全部類目的通用復(fù)分表，形式與大型法十分接近，是一項(xiàng)適應(yīng)近代中國分類需要的創(chuàng)造。

2分類符號(hào)的變革

每種分類法產(chǎn)生于不同的年代，受當(dāng)時(shí)圖書數(shù)量、種類、文獻(xiàn)組織理論發(fā)展水平等因素的影響，各家分類法有其獨(dú)特的標(biāo)引規(guī)則和符號(hào)體系，并帶有時(shí)代的印跡。一套成熟分類法的標(biāo)識(shí)符及標(biāo)識(shí)規(guī)則會(huì)兼顧到分類體系的擴(kuò)充性、延展性、分面性和邏輯性。為了彌補(bǔ)時(shí)代和認(rèn)知的局限性，分類法每隔一段時(shí)間就對原有缺漏和局限等進(jìn)行修正，包括對標(biāo)識(shí)規(guī)則、符號(hào)體系的修正。以此而產(chǎn)生的文獻(xiàn)索書號(hào)具有內(nèi)容、年代、語言、文獻(xiàn)類型、著者、版本等屬性，這些屬性均體現(xiàn)了分類法對文獻(xiàn)特征盡可能多的分面揭示。老清華用過的分類法均是十進(jìn)制分類法，所以都使用阿拉伯?dāng)?shù)字符號(hào)及圓點(diǎn)分隔符層層展開。在標(biāo)識(shí)符號(hào)方面各家分類法最大的兩個(gè)創(chuàng)造是：增加了不同種類的冠號(hào)；并在冠號(hào)、類號(hào)、書次號(hào)中不同程度地引入中文字符。（1）增加冠號(hào)。杜威法“略事修改”后使用，修改包括為杜威法增加冠號(hào)。杜威法冠號(hào)的產(chǎn)生來源于《杜威十進(jìn)制分類法及其索引》在第二版中提出的分類原則，“堅(jiān)持不改變大類順序和細(xì)目含義，如需要改變，建議用字母或其他符號(hào)賦予杜威分類號(hào)不同的含義。以J代表青少年小說，用B歸類傳記圖書，R用以標(biāo)識(shí)俄國圖書。”[10]50其后，老清華圖書館的前輩們做了許多細(xì)致而富有創(chuàng)造性的工作，仿照杜威法在索書號(hào)中添加了中、西文字符作為冠號(hào)。“清華圖書館對于參考書概不借出。區(qū)別之法就是在檢查號(hào)碼上（Callnumber）加上一個(gè)R——Referencebooks之意。”[2]109這個(gè)查修法時(shí)期出現(xiàn)的冠號(hào)是目前見到的老清華對于冠號(hào)的最早描述。到1936年施法時(shí)期，《圖書館概況》中提到的西文書冠號(hào)已經(jīng)發(fā)展到6種，“分類號(hào)碼B為傳記、C為專論中國事情之西文書、F為小說、J為兒童文學(xué)、R為普通參考書、V為善本書”[11]。實(shí)際上，另有5種西文文獻(xiàn)冠號(hào)《圖書館概況》并未提及，存在于館藏實(shí)體文獻(xiàn)上，它們是“CB”“CF”“JB”“JF”“P”，前四種冠號(hào)是在“B”“C”“F”“J”四種冠號(hào)的基礎(chǔ)上組配后生成的，是圖書主題內(nèi)容揭示的進(jìn)一步細(xì)化，P則揭示了文獻(xiàn)的出版物類型是期刊。老清華創(chuàng)造的冠號(hào)賦予了杜威分類號(hào)不同的含義，最初產(chǎn)生的目的之一是“其書上冠有下列符號(hào)者，均不能出借”。但在后來的發(fā)展中，冠號(hào)還進(jìn)一步揭示了文獻(xiàn)的主題內(nèi)容、用途、體裁、屬性等，凸顯了高流通率和高價(jià)值圖書。另外，帶有冠號(hào)標(biāo)識(shí)的圖書單獨(dú)聚類列架存放，方便了快速查找，為流通提供了便利。冠號(hào)的出現(xiàn)表明包括杜威法在內(nèi)的十進(jìn)制分類法重視文獻(xiàn)的內(nèi)涵，也并未否定文獻(xiàn)的體裁等形式。這幾層含義對于此后出現(xiàn)的中文圖書分類冠號(hào)依然適用。（2）引入中文字符。老清華自創(chuàng)的戴法、查修法和施法均為解決中文圖書的分類問題，在冠號(hào)、類號(hào)和書次號(hào)中分別添加了中文字符。戴志騫舊書分類法類號(hào)保留了“經(jīng)”“史”“子”“集”“叢”5種中文標(biāo)識(shí)符，書次號(hào)標(biāo)識(shí)符以朝代漢字打頭。查修法兼顧了西文書分類，是最接近杜威法的中西文圖書分類法，接近的含義包括分類標(biāo)識(shí)符號(hào)接近。但查修法初立時(shí)，也曾引入中文字符。如“個(gè)人傳記用”傳“有別于集傳、個(gè)人哲學(xué)著作用”哲“以別于中國哲學(xué)總集、個(gè)人文學(xué)著作用”集“以別于中國文學(xué)總集”。在修訂時(shí)，查修才將這些中文字符撤銷，堅(jiān)持與杜威法保持一致，“最好是用數(shù)碼一直到底，例外愈少愈妙”[9]400。施法巧妙在類號(hào)中引入了中文漢字，取天干中的前八位“甲乙丙丁戊己庚辛”作為類號(hào)的一部分。這些漢字在中文中具備排序的意義，加在類號(hào)前，成為可以排序的一級(jí)類，成功將類目規(guī)模從杜威法的1000類擴(kuò)展到8000類。漢字符號(hào)帶來類目規(guī)模大體量的擴(kuò)充，很好地滿足了中文圖書種類和數(shù)量快速增加的需要，在民國創(chuàng)制的諸多著名分類法中獨(dú)具特色，優(yōu)勢明顯。施法還產(chǎn)生出了中文字符冠號(hào)，《圖書館概況》中提到：“公系辦公室公用書籍，存辦公室。丷系善本書，存善本書室。系清代違禁書，存善本書室?！薄肚迦A大學(xué)圖書館工作細(xì)則》[12]提到了另外兩類施法冠號(hào)“宀”“厶”?！板病苯沂玖酥形膱D書的保密屬性，“厶”意指中文書做參考書用途。目前，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的施法冠號(hào)有上述5種，取號(hào)原則就是選擇漢字單字或漢字起筆偏旁。施法為了兼容日文書，將漢字“日”放入日文書的書次號(hào)中，以示與中文書的區(qū)別。從老清華創(chuàng)立的分類法來看，中國近代分類法發(fā)展表現(xiàn)為十進(jìn)制分類法中國化的過程。在這個(gè)過程中，索書號(hào)加入中國獨(dú)有的漢字字符作為標(biāo)識(shí)符的一部分是一個(gè)不可忽視的顯著特點(diǎn)。但漢字“難識(shí)”“難記”“難寫”“難找”[13]97，為使用者設(shè)置了語言門檻，成為非中文使用者的障礙，減弱了中國分類法的可接受度和影響力，也就減弱了中國分類法的國際化水平。查修法在老清華一眾可用于中文圖書的分類法中明確表達(dá)了應(yīng)該減少例外，表現(xiàn)出較高的國際接軌意愿，標(biāo)識(shí)符種類與改良后的杜威法基本一致。這些經(jīng)驗(yàn)為后人借鑒，新中國成立之后創(chuàng)制的大型法中已看不到中文字符，改用漢語拼音字母ABC替代中文漢字甲乙丙，目的也是本著排序和擴(kuò)充類目規(guī)模，構(gòu)建原理與施法基本一致，符號(hào)設(shè)計(jì)更加國際化。

3分類法適用圖書語種的變革

錢大昕的“實(shí)事求是”史學(xué)，是中國史學(xué)史上非常突出而值得重視和研究的一個(gè)大問題。

乾嘉時(shí)期（1736-1820年）學(xué)者好言“實(shí)事求是”，錢大昕尤為突出。這在中國史學(xué)史上是前所未有的。在史學(xué)上的所謂實(shí)事求是，僅是指考證方法，還是言史學(xué)思想？以往學(xué)者常常提到這個(gè)詞，但并沒有深究其底細(xì)。

錢大昕治史以考辨著稱。二百年來史學(xué)界無不推尊他為乾嘉考據(jù)史學(xué)的巨擘。這是不成問題的。但我覺得，錢氏在談?dòng)浭?、著述、考辨、議論時(shí)，多次簡明地提到“實(shí)事求是”，有著多方面的含義，不僅是言考證方法，而且流露出樸素的史學(xué)思想，也是作為重大的史識(shí)和史德問題提出來的。這實(shí)際上是對中國古代“直書”、“實(shí)錄”論的繼承和發(fā)展，是中國史學(xué)史上突出的成果，并體現(xiàn)了中國古代史學(xué)思想一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

現(xiàn)在我提出淺見，希望同道研討，懇請方家指正。

一、史書傳信

錢氏強(qiáng)調(diào)史書應(yīng)當(dāng)“傳信”，而成為信史。這是他對史學(xué)最基本最重要的一個(gè)看法。