我聽(tīng)說(shuō)《環(huán)游地球八十天》特別好看，所以想讀一讀，這次終于有了這樣的機(jī)會(huì)。它那動(dòng)人幽默的語(yǔ)言和驚險(xiǎn)的故事情節(jié)深深的打動(dòng)了我。在“改良俱樂(lè)部”里，?？讼壬团笥褌兊膸拙溟e聊，竟然引出了2萬(wàn)英鎊為賭注的80天環(huán)游地球的賭局。?？讼壬鷪?jiān)游地球一圈，于是，他立刻帶著他的新仆人路路通開(kāi)始了環(huán)游地球。

按照?？讼壬挠?jì)劃，他們必須下了火車(chē)上輪船，下了輪船上火車(chē)。如果有半點(diǎn)差錯(cuò)，就不能完成這次環(huán)游。一路上，福克不光遭遇了大自然的重重障礙，還有一個(gè)懷疑福克先生是銀行盜竊犯的警探跟蹤、阻擾，但福克先生憑著自己的智慧和勇氣，克服了種種困難，提前了一天返回了倫敦，贏得了這場(chǎng)比賽。

讀這本書(shū)時(shí)，我感覺(jué)自己也和?？讼壬?、路路通一起環(huán)游了地球，。這次環(huán)游中，我不僅增長(zhǎng)了還深刻地感受到了福克先生的人格魅力。他那驚人的沉著、冷靜、善良、正直和足智多謀的精神深深的吸引了我。

這本書(shū)100多年來(lái)，一直受到讀者的歡迎。它告訴我們只要我們敢于行動(dòng)，世界上就沒(méi)有做不成的事。

環(huán)游地球八十天》這部小說(shuō)，描寫(xiě)了主人公?？讼壬匀考耶a(chǎn)作賭注，和朋友們打賭說(shuō)自己能在八十天內(nèi)環(huán)游地球一周。朋友們都不相信他會(huì)贏，都叫他不要去，可他不聽(tīng)勸，帶著剛剛雇用的綽號(hào)叫路路通的仆人出發(fā)了，開(kāi)始了他的“旅行之路”。

一路上，他們經(jīng)過(guò)了世界上許多國(guó)家，體驗(yàn)了各種各樣的交通工具：輪船、火車(chē)、馬車(chē)、游艇就不用說(shuō)了，就連大象和雪橇也一一體驗(yàn)了。旅途中，?？讼壬龅竭^(guò)重重困難，在困難面前他不慌張、不退縮。每次他都以驚人地沉著、機(jī)智和勇敢打敗困難。

福克先生給我印象最深的就是路路通“失蹤”那一段。他為了去救路路通，明知道會(huì)耽誤很多時(shí)間，耽誤了時(shí)間，在約定的時(shí)間內(nèi)沒(méi)有完成“旅行”就會(huì)傾家蕩產(chǎn)，而他卻不顧這些。為了一個(gè)仆人而不惜放棄自己利益的品質(zhì)，這是多么的高尚??！

就在?？讼壬鷦倮斓綍r(shí)，他不幸又被關(guān)在海關(guān)。當(dāng)他被放出來(lái)時(shí)，已耽誤了很長(zhǎng)時(shí)間，不可能按時(shí)到達(dá)倫敦了。好人總是會(huì)有好報(bào)的，就在路路通去教堂請(qǐng)神父安排?？撕桶疬_(dá)夫人結(jié)婚的事情時(shí)，競(jìng)意外地發(fā)現(xiàn)他們因?yàn)闀r(shí)差的關(guān)系算錯(cuò)了時(shí)間，于是?？顺鋈艘饬系刳A了這場(chǎng)賭局。

在閱讀這本書(shū)后，不知不覺(jué)中我了解了世界各地的民俗和懂得了一些做人的道理。尤其在福克身上學(xué)到了一種自信。

緒論:科幻，比你想像的更寬廣

科學(xué)幻想，英語(yǔ)：ScienceFiction，又稱(chēng)Scientifiction，是科學(xué)與文學(xué)、幻想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。在非科幻迷眼里，對(duì)科幻的印象只有兩點(diǎn)：一，假的，虛構(gòu)的，胡思亂想加胡說(shuō)八道的；二，小孩子的玩意兒，只有沒(méi)有長(zhǎng)大的人才會(huì)喜歡。事實(shí)并非如此?？苹媒^對(duì)不是空中樓閣，絕對(duì)不是小孩能玩轉(zhuǎn)的東西。它，比你想像的更寬廣。

自降生以來(lái)，諸多人士對(duì)科幻下過(guò)各自的定義。但由于科幻外延模糊，內(nèi)涵也很模糊，使得科幻一直沒(méi)有一個(gè)得到廣泛認(rèn)同的定義。美國(guó)著名科幻作家阿西莫夫說(shuō)：“一百個(gè)科幻作家，對(duì)科幻就有一百種不同的定義?！敝袊?guó)學(xué)者吳巖也介紹說(shuō)：“科幻小說(shuō)是一類(lèi)容易指認(rèn)、卻不容易定義的文學(xué)作品。美國(guó)評(píng)論家阿爾斯物·卡梅倫曾經(jīng)期望給科幻小說(shuō)做一個(gè)完整的定義，他用了整整52頁(yè)篇幅來(lái)撰寫(xiě)這個(gè)概念，寫(xiě)好之后，發(fā)現(xiàn)仍然無(wú)法將一些現(xiàn)成的作品納入其中?！?。內(nèi)涵與外延的雙重模糊使得對(duì)科幻的定義與歸類(lèi)非常困難。同一部作品，甲說(shuō)是科幻，乙說(shuō)非科幻，丙說(shuō)介于科幻與非科幻之間，難以分明。

在不同國(guó)度，科幻的定義也相去甚遠(yuǎn)。法國(guó)科幻顯然不同于英國(guó)科幻，英國(guó)科幻也與美國(guó)科幻大相徑庭。英國(guó)科幻紳士味十足，美國(guó)科幻則從頭到腳散發(fā)著大美國(guó)主義，而日本科幻，總彌漫著島國(guó)氣息，即便是以“宇宙研究所”、“地球防御總部”等大字眼命名，也無(wú)法掩飾內(nèi)在的小家子氣。中國(guó)科幻里歷史題材之多，恐怕也是舉世無(wú)雙。

在我看來(lái)科幻的主題與題材無(wú)限廣闊，它既可以與其他文藝門(mén)類(lèi)相同：弘揚(yáng)正義、鞭笞罪惡、歌頌愛(ài)情、贊美友誼、抨擊腐敗、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、抗擊暴政、反思?xì)v史……也可以開(kāi)掘科幻所獨(dú)有的主題與題材：時(shí)間悖論、人機(jī)關(guān)系、黑洞原理、外星入侵、未來(lái)動(dòng)向……在載體上，科幻也有小說(shuō)、影視、動(dòng)漫、游戲以及模型等諸多方式。

科幻，比你想像的更寬廣。

九十年前，當(dāng)歷史開(kāi)始進(jìn)入二十世紀(jì)的時(shí)候，在中國(guó)的心臟地帶爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反對(duì)西方侵略的群眾運(yùn)動(dòng)。事變肇端於山東地區(qū)零星發(fā)生的民教沖突，從一八九九年起事態(tài)像脫僵的野馬一樣迅速發(fā)展，演變?yōu)橐还上瘨哉麄€(gè)北中國(guó)的排外浪潮。這就是中國(guó)近代史上有名的「義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)」。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有明確的宗旨，如果說(shuō)有的話，那就是仇恨——是仇恨將來(lái)自不同地域，從事不同職業(yè)的人們組織為一支隊(duì)伍；是仇恨引導(dǎo)他們拆除鐵路，割斷電線，焚毀教堂并包圍使館區(qū)；又是仇恨使得他們忘卻恐懼，拿起冷兵器時(shí)代的武器抗擊馬克沁機(jī)槍和克虜伯缐膛炮裝備的八國(guó)聯(lián)軍。在一八九九——一九○○年運(yùn)動(dòng)高潮期間大量表現(xiàn)出來(lái)的癲狂行為是人類(lèi)在飽受外部刺激、累積的敵對(duì)情緒超出心理抑制閥限（注一）情況下的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。引發(fā)這種反應(yīng)的不是國(guó)與國(guó)之間純粹的利害沖突，而是屈辱，一種深入人心靈的屈辱。祗有當(dāng)尊嚴(yán)遭到最粗暴地踐踏的時(shí)候，一個(gè)民族才會(huì)迸發(fā)出這樣野蠻的近乎本能的仇恨感。

將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)置於世界歷史的背景前面，我們就會(huì)看到這樣一幅圖景：十九世紀(jì)中葉以后，少數(shù)西方資本主義國(guó)家利用產(chǎn)業(yè)革命之后形成的巨大的經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)的優(yōu)勢(shì)瘋狂地掠奪殖民地，瓜分「勢(shì)力范圍」，在人類(lèi)的歷史上第一次確立了一個(gè)全球性的國(guó)家關(guān)系體系（注二）¾¾近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系是西方資本主義列強(qiáng)統(tǒng)治世界的國(guó)際秩序——原來(lái)存在於[文明世界]的國(guó)家關(guān)系的規(guī)范被規(guī)定為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，作為這些規(guī)范的核心的西方哲學(xué)則提升為普遍的國(guó)家行為的道德基礎(chǔ)。隨著十九世紀(jì)中后期西方的勢(shì)力和影響空前膨脹，基督教民族對(duì)其文化和哲學(xué)的信心也達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。傳教士將他們的神奉為「唯一真神」，以一種不可抑制的熱情反對(duì)其它民族的[偶像崇拜]；政治家、實(shí)業(yè)家和商人則是世俗的傳教士，他們將西方的社會(huì)制度和生活方式奉為人類(lèi)文明生活的唯一模式，帶著同樣的宗教狂熱強(qiáng)迫其它民族接受他們的哲學(xué)和價(jià)值觀。當(dāng)所有這些人的欲望和意志在國(guó)家政策的層面上反映出來(lái)的時(shí)候，人格化的國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系行為體（注三）也就扮演了熱衷於使和它們文化背景不同的國(guó)家[改宗]的[西方文明宣教師]的角色。迅速發(fā)展的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上形成的巨大的軍事優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家將其意志強(qiáng)加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的國(guó)際關(guān)系體系則替這種國(guó)家行為簽發(fā)了一份「通行證」。對(duì)「文明國(guó)家」來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系是一個(gè)使它們的權(quán)力欲不斷得到滿(mǎn)足的機(jī)制，而對(duì)非西方民族來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系則是一個(gè)使其每時(shí)每刻都在蒙受屈辱的機(jī)制；越是熱愛(ài)自己的歷史和文化，就對(duì)這種屈辱感受得越深刻。強(qiáng)烈的自信和不可抑制的熱情幫助基督教民族擴(kuò)張勢(shì)力和影響，在世界的范圍確立了西方的統(tǒng)治；而當(dāng)這種自信和熱情發(fā)展到利用近代國(guó)際關(guān)系體系肆無(wú)忌憚地觸犯其它民族的文化禁忌，傷害這些民族歷史地形成的民族感情的時(shí)候，事物的發(fā)展就走到了它的反面——西方世界的文化滲透激發(fā)殖民地半殖民地人民民族意識(shí)的覺(jué)醒，首先作為民族與民族之間的仇恨發(fā)展起來(lái)的近代民族主義成為一面最有感召力的旗幟；被壓迫民族的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，不斷沖擊著以基督教民族為中心的世界秩序——近代國(guó)際關(guān)系體系。

作為世界范圍民族主義浪潮的重要組成部分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們提供了一樁在國(guó)際關(guān)系中由文化和哲學(xué)的對(duì)立引發(fā)國(guó)際沖突的典型個(gè)案。本文將分四個(gè)部分探討近代國(guó)際關(guān)系體系和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們建立一個(gè)健康的國(guó)際秩序有什么啟示。

近代國(guó)際關(guān)系體系源於三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后正式形成的西方國(guó)家關(guān)系體系。十五世紀(jì)末之后，歐洲各主要國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入絕對(duì)主義時(shí)代。絕對(duì)君主制（注四）代替了等級(jí)君主制（注五），權(quán)力從分散的貴族那里集中到專(zhuān)制君主的手中，松散的多元的早期國(guó)家逐步演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的近代民族國(guó)家。各國(guó)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)給國(guó)際政治注入了全新的內(nèi)容：曾經(jīng)盛極一時(shí)的封建領(lǐng)主的私人外交隨著封建主的沒(méi)落失去了往日的地位，民族國(guó)家開(kāi)始作為新型的外交主體登上了權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。倫敦、巴黎、華沙、馬德里、維也納、阿姆斯特丹、斯德哥爾摩取代了中世紀(jì)星羅棋布的采邑成為歐洲的權(quán)力中心。圍繞著領(lǐng)土和權(quán)力，新興的民族國(guó)家展開(kāi)了縱橫捭闔的外交活動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)，力圖最大限度地攫取國(guó)家利益。一六一八——一六四八年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將幾乎所有的歐洲強(qiáng)國(guó)都裹挾進(jìn)去。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和持久性使各國(guó)的君主普遍意識(shí)到只有確立一個(gè)包括共同利益、規(guī)則和單一價(jià)值觀的國(guó)家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。一六四八年的《威斯特伐里亞條約》（TheTreatyofWestphalia）重新劃分各國(guó)領(lǐng)土和德國(guó)各諸侯的領(lǐng)地，將武力作出的裁決以多邊條約的形式固定下來(lái)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是西方國(guó)家關(guān)系體系的催生婆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的瓦礫?焉?，一个全新的国际秩序开始臭湈?菝攔收窩д吒ダ椎呂錕恕な媛難芯?，西方国家关系体系主要包括?/P>

1．相互承認(rèn)擁有國(guó)家主權(quán)的國(guó)家。

2．以國(guó)際法的原則處理相互關(guān)系。