論文關(guān)鍵詞：教育理想化民為任泰州學(xué)派韓貞

論文摘要：韓貞遵從師訓(xùn)，把傳授良知之學(xué)看做“經(jīng)世之業(yè)”，所以他倦倦以明道化人為己責(zé)，畢生安貧樂教。韓貞與泰州王學(xué)一樣，在教育對象上無問漁樵與工賈，真正做到了有教無類，當(dāng)然他的學(xué)生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學(xué)生，且不斷擴(kuò)大教育對象，做到平民化，從而使他的教育具有廣泛性，群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上，目的就是讓不善者重歸于仁，從而建立穩(wěn)定安樂的理想世界。

韓貞(1509—1585)，字以中，號樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，明代著名的平民哲學(xué)家、教育家。韓貞繼承了泰州學(xué)派的傳統(tǒng)，把傳授“明倫”化俗鄉(xiāng)里看做是“經(jīng)世之業(yè)”，一生熱愛平民教育事業(yè)，終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學(xué)“有教無類”的傳統(tǒng)，教育中“元問漁樵與工賈”，一視同仁，當(dāng)然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學(xué)生，他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。

一、經(jīng)世之業(yè)在明倫

泰州學(xué)派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現(xiàn)這種情況，主要與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。明代中后期社會百弊叢生，儒家傳統(tǒng)的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞，人心疲憊，無所拘縛，無所戒懼，所以變亂頻繁，盜賊猖獗。整個(gè)社會秩序陷于一片混亂之中，正如王艮在《王道論》里所述：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無饑寒，不可得也……?！蓖豸廾舾械匾庾R到了這些問題，并希望通過宣傳教育來解決這些問題。他分析當(dāng)時(shí)的社會情形指出：“所以飽食暖衣，逸居無教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗，輕生滅倫，賊君棄父，無所不至而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已，豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風(fēng)敗俗”等社會現(xiàn)象，就必須堅(jiān)持“以德化民”。在王艮看來，圣人是能夠自覺地照著儒家道德規(guī)范去做的，而老百姓則糊里糊涂，要么“失本”，要么“遺末”，所以要強(qiáng)化道德教育。只有強(qiáng)化道德教育，才能提高百姓遵守道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)平等和諧的社會理想。他曾滿懷激情地做詩說：“若要人間積雪融，須從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)，三陽到處聞啼鳥，一氣周流見遠(yuǎn)鴻。今日梅花才吐白，不時(shí)杏蕊又舒紅。化工生意無窮盡，雨霽云收只太空?！?《次答友人·又》)他堅(jiān)信依靠道德教化這股東風(fēng)，定能洞開下層群眾求知的心扉，推進(jìn)社會的全面進(jìn)步。所以王艮把教育看成是“位天地，育萬物”的偉大事業(yè)，是“堯舜事業(yè)”。他說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。不論有位無位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功?！?《語錄》)他認(rèn)為“師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣?！?《語錄》)顯然王艮對教育意義的認(rèn)識是著眼于天下太平，人民安居樂業(yè)。王艮認(rèn)為，“學(xué)，講而后明。明則誠矣。若不誠，只是不明。教不倦，仁也。須善教，乃有濟(jì)。故又日：‘成物，智也。(《語錄》)王艮始終把講學(xué)看做是道德教化的主要手段。在王艮看來，下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無知”，經(jīng)過“先知”者的教化，他會從“后知”轉(zhuǎn)化為“有知”，因?yàn)闊o論是“先知者”還是“后知者”，都有一個(gè)知識積累的過程，所以，圣人與“下愚”的區(qū)別，只是知識積累深淺的區(qū)別、“先知”與“后知”的區(qū)別、已知與未知的區(qū)別。為此他要求人們“以先知覺后知”(《與薛中離》)，把講學(xué)作為自己的第一重任，通過主動(dòng)的宣傳教育來啟發(fā)人們的“良知良能”，從而服務(wù)社會，影響社會。由此我們可以看出，王艮的基本思路就是通過“立師道”來“明人倫”，培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，減少人世間的爭斗，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會，這就是教育的經(jīng)世作用王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣，把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù)，希望教育者通過啟人修道，恢復(fù)其本來純凈的良知，并為穩(wěn)定社會和實(shí)現(xiàn)“三代之治”培養(yǎng)良才。所以，在教育的社會作用方面，他比王艮有更深刻的認(rèn)識，他在王艮思想的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步明確了教育的方向，突出了教育的重點(diǎn)，并從治國高度闡述了教育對于培養(yǎng)人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國治民中的作用，把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說：“國家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎?”(《送楊場宰升任》同時(shí)，王襞強(qiáng)調(diào)，人才來源于教育，并認(rèn)為，只有通過教育才能使其“自立也”(《送楊場宰升任》)。

韓貞遵從師訓(xùn)，同樣是把傳授良知之學(xué)看做濟(jì)世的重要途徑。他之所以以“化俗為己任”，就是因?yàn)樗退牡睦蠋熗豸尥豸乓粯?，把教育?dāng)作“經(jīng)世之業(yè)”，畢生安貧樂教。他曾在《簡李中秘敏齋先生》中這樣寫道：“底事匆匆過釣臺，想應(yīng)都為究心來。迷時(shí)萬里源頭塞，悟后千年道脈開。濟(jì)世恐非韓柳學(xué)，安民還用孔顏才。傳家再見經(jīng)綸手，早溥春風(fēng)遍草萊?！表n貞的愿望就是能通過教育建立王化社會，培養(yǎng)堯君舜民，他在《寫懷》中寫道：“囊中合得回生藥，世上尋施惜命人?？戏煌柢Q圣域，能超千古出凡塵。愿期天下歸王化，堯舜為君堯舜民?！彼谄渌娭幸脖砻髁诉@種愿望和決心，如他在《送儲翠峰移家海上》中說：“民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身。”在《送凌侍御海樓北上》中說：“世風(fēng)日下誰能挽，道脈年來獨(dú)有功?！彼吹洁l(xiāng)民們依然衣不遮體，食不果腹，也依然愚昧閉塞，甚至好勇斗狠，相互間惡言相加，深感肩頭擔(dān)子沉重。所以，他把講學(xué)看做是化民的重要手段。他在《送儲翠峰移家海上》一詩中說：“一刻陽生初破臘，萬方雪化始回春。民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身。他深信，通過教化，定能改變一方風(fēng)氣。

論文關(guān)鍵詞：教育理想;化民為任;泰州學(xué)派;韓貞

論文摘要：韓貞遵從師訓(xùn)，把傳授良知之學(xué)看做“經(jīng)世之業(yè)”，所以他倦倦以明道化人為己責(zé)，畢生安貧樂教。韓貞與泰州王學(xué)一樣，在教育對象上無問漁樵與工賈，真正做到了有教無類，當(dāng)然他的學(xué)生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學(xué)生，且不斷擴(kuò)大教育對象，做到平民化，從而使他的教育具有廣泛性，群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上，目的就是讓不善者重歸于仁，從而建立穩(wěn)定安樂的理想世界。

韓貞(1509—1585)，字以中，號樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，明代著名的平民哲學(xué)家、教育家。韓貞繼承了泰州學(xué)派的傳統(tǒng)，把傳授“明倫”化俗鄉(xiāng)里看做是“經(jīng)世之業(yè)”，一生熱愛平民教育事業(yè)，終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學(xué)“有教無類”的傳統(tǒng)，教育中“元問漁樵與工賈”，一視同仁，當(dāng)然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學(xué)生，他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。

一、經(jīng)世之業(yè)在明倫

泰州學(xué)派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現(xiàn)這種情況，主要與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。明代中后期社會百弊叢生，儒家傳統(tǒng)的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞，人心疲憊，無所拘縛，無所戒懼，所以變亂頻繁，盜賊猖獗。整個(gè)社會秩序陷于一片混亂之中，正如王艮在《王道論》里所述：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無饑寒，不可得也……?！蓖豸廾舾械匾庾R到了這些問題，并希望通過宣傳教育來解決這些問題。他分析當(dāng)時(shí)的社會情形指出：“所以飽食暖衣，逸居無教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗，輕生滅倫，賊君棄父，無所不至而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已，豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風(fēng)敗俗”等社會現(xiàn)象，就必須堅(jiān)持“以德化民”。在王艮看來，圣人是能夠自覺地照著儒家道德規(guī)范去做的，而老百姓則糊里糊涂，要么“失本”，要么“遺末”，所以要強(qiáng)化道德教育。只有強(qiáng)化道德教育，才能提高百姓遵守道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)平等和諧的社會理想。他曾滿懷激情地做詩說：“若要人間積雪融，須從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)，三陽到處聞啼鳥，一氣周流見遠(yuǎn)鴻。今日梅花才吐白，不時(shí)杏蕊又舒紅?；ど鉄o窮盡，雨霽云收只太空?！?《次答友人·又》)他堅(jiān)信依靠道德教化這股東風(fēng)，定能洞開下層群眾求知的心扉，推進(jìn)社會的全面進(jìn)步。所以王艮把教育看成是“位天地，育萬物”的偉大事業(yè)，是“堯舜事業(yè)”。他說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。不論有位無位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功。”(《語錄》)他認(rèn)為“師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣?！?《語錄》)顯然王艮對教育意義的認(rèn)識是著眼于天下太平，人民安居樂業(yè)。王艮認(rèn)為，“學(xué)，講而后明。明則誠矣。若不誠，只是不明。教不倦，仁也。須善教，乃有濟(jì)。故又日：‘成物，智也。(《語錄》)王艮始終把講學(xué)看做是道德教化的主要手段。在王艮看來，下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無知”，經(jīng)過“先知”者的教化，他會從“后知”轉(zhuǎn)化為“有知”，因?yàn)闊o論是“先知者”還是“后知者”，都有一個(gè)知識積累的過程，所以，圣人與“下愚”的區(qū)別，只是知識積累深淺的區(qū)別、“先知”與“后知”的區(qū)別、已知與未知的區(qū)別。為此他要求人們“以先知覺后知”(《與薛中離》)，把講學(xué)作為自己的第一重任，通過主動(dòng)的宣傳教育來啟發(fā)人們的“良知良能”，從而服務(wù)社會，影響社會。由此我們可以看出，王艮的基本思路就是通過“立師道”來“明人倫”，培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，減少人世間的爭斗，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會，這就是教育的經(jīng)世作用.

王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣，把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù)，希望教育者通過啟人修道，恢復(fù)其本來純凈的良知，并為穩(wěn)定社會和實(shí)現(xiàn)“三代之治”培養(yǎng)良才。所以，在教育的社會作用方面，他比王艮有更深刻的認(rèn)識，他在王艮思想的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步明確了教育的方向，突出了教育的重點(diǎn)，并從治國高度闡述了教育對于培養(yǎng)人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國治民中的作用，把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說：“國家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎?”(《送楊場宰升任》同時(shí)，王襞強(qiáng)調(diào)，人才來源于教育，并認(rèn)為，只有通過教育才能使其“自立也”(《送楊場宰升任》)。

韓貞的“無問漁樵與工賈”，既是一個(gè)教育平等的問題，也是一個(gè)“有教無類”的教育觀念問題。韓貞的這一思想雖遠(yuǎn)承于孑L子，但主要還是受了泰州王學(xué)的影響。因?yàn)樵谕豸拗埃坝薪虩o類”雖然是一個(gè)悠久的歷史命題，但從明代以前傳統(tǒng)儒家理論的整體來看，他們的“有教無類”只是一個(gè)號，并沒有真正落實(shí)在行動(dòng)上，就是曾經(jīng)說過“有教無類”的孔子也沒有做到有教無類。在《論語》中有這么一句話：“民可使由之，不可使知之?！憋@然，孔子的教育是把“民”排斥在外的。而王艮則不同，他提出了徹底的平等教育思想，并進(jìn)行了廣泛的實(shí)踐。王艮認(rèn)為，社會上每一個(gè)人，不僅有著共同的社會地位和作用，而且有著平等的本能，教育不應(yīng)該有失偏頗。其實(shí)，王艮的有教無類思想也包含了平等教育的意思。

王艮繼承了孔子“有教無類”這一傳統(tǒng)。王艮認(rèn)為，“容得天下人，然后能教得天下人。”他這里所說的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對象上的一種包容，也就是要包容天下一切愿學(xué)之人，所以教育對象是不應(yīng)當(dāng)有差別的。王艮開始在家鄉(xiāng)講學(xué)時(shí)就在自家的門上寫著：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之?！?《年譜》)王艮的聽眾大多是鄰里、鄉(xiāng)人、鹽民。后來隨著王艮外出講學(xué)，傳授對象進(jìn)一步擴(kuò)大，有社會的上層人物，也有社會的下層人物。清末袁承業(yè)在重訂王艮、王棟、王襞遺集時(shí)，費(fèi)二年之力，編成《明儒王心齋先生弟子師承表》，雖如袁氏自謂“搜羅未廣，遺漏頗多”，然亦可概見王艮的發(fā)展?fàn)顩r。“當(dāng)時(shí)熏其德而善良者，陶人不止樂吾韓貞。樵人不止樂齋朱恕。一時(shí)士大夫航海而造先生之廬者，任其往來，啟迪不倦，何異乎孔先師設(shè)教杏壇、群弟子四方畢至也哉?！?彭梅《王艮奠文》)趙貞吉在《王艮墓銘》中說：“先生接引人，無間隸仆。”或行商坐賈或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。王艮學(xué)說的傳播極為廣泛，遍及十?dāng)?shù)省，受教育者不計(jì)其數(shù)，姓名可考的就有四百八十七人，不僅上白師保公卿，中及疆吏司道牧令，而且更多的是下層人民群眾，其中有鹽丁、農(nóng)民、陶匠、樵夫等。當(dāng)時(shí)我國東南一帶家有王氏之書，人傳安豐之學(xué)。與他的父親一樣，王襞也主張有教無類，同時(shí)他還提出了“倡大家學(xué)”(王元鼎《年譜紀(jì)略》)的思想主張，在他的弟子中亦有農(nóng)工商賈，特別是像韓貞一樣的平民百姓。

韓貞忠實(shí)地繼承了王艮、王襞“有教無類”的傳統(tǒng)，所以他的平民教育事業(yè)十分興旺。對于韓貞講學(xué)的盛況，陸西星在《哀東海處士樂吾韓公》中有一個(gè)描述：“聞風(fēng)一時(shí)興，門弟亦何盛。千年振遺響，木鐸聲甫靜?！笔芡豸夼c王襞“有教無類”思想的影響，韓貞講學(xué)對象“無問漁樵與工賈”?！稑肺犴n先生遺事》中說：韓貞“倦倦以明道化人為己責(zé)，雖田夫、樵子，未嘗不提命之?！睂O復(fù)舉在《敦請講學(xué)呈文》中也說：“庶百姓之所顧安者安之，本縣之所愿化百姓者，而此老聲教之達(dá)易易矣?！敝灰敢饨邮芙逃模n貞都有接受。韓貞的成人學(xué)子以工農(nóng)商賈為多，也有紳士、大夫、官吏師從他，但更多的還是當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩铡Ｔ谕山逃矫?，他特別照顧窮困學(xué)生，照顧農(nóng)夫、漁夫、鹽民、窮苦人家子弟。對求學(xué)困難者免收束修，對求學(xué)真有進(jìn)步者暫時(shí)封存束修，如學(xué)習(xí)退步不愿再學(xué)者則將束修如數(shù)退還人家。韓樂吾此舉，鄉(xiāng)鄰稱贊，世人驚異，名聲大振，不少人不顧路途遙遠(yuǎn)，將孩童送到他的塾館求學(xué)。對此，《樂吾先生行略》中也有記述：“凡來學(xué)者，不納束修。間有以誠奉先生者，暫封存之，后有不善，即還其人?！边@就使他的教育更具有廣泛性、群眾性和平民性。

后有不善歸回仁

韓貞期望天下歸王化，君民歸堯舜，而不善之人回歸仁，而教育的重要功能就是讓那些不善之人恢復(fù)其仁善的品德，不孝之人恢復(fù)其固有的孝德。韓貞的這一思想與王艮、王襞的“復(fù)初說”是一致的。

王守仁認(rèn)為，教育可以滅掉個(gè)人的私欲，保存各人固有的天理良知。他說“躁于其心者，其動(dòng)妄；蕩于其者，其視浮；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜?！比说摹霸辍薄笆帯薄扒浮薄昂觥薄鞍痢敝饕切牟患?，教育可以使學(xué)習(xí)者陶冶“心學(xué)”和“道心”。而王艮則不同，他認(rèn)為，所謂的“致良知”，其目的就是要恢復(fù)人最初的本性。

萬民有慶；

幸福無邊。

情深似海；

恩重如山。

黨恩浩蕩；

春意盎然。

述的那些亂征收的情況依然嚴(yán)重。

銓選制度：銓選制度即官吏選拔制度。中統(tǒng)初（忽必烈年號），“定都省及左三部、右三部之制，吏、戶、禮為左三部，工、兵、刑為右三部。至12**年，諸侯世守，裁并各路府州縣官吏，行遷轉(zhuǎn)法。”至此，任命、遷調(diào)各級官員的權(quán)力始收歸中央，初定一代銓選制度。

元朝科舉的最初嘗試是“戊戌選試”（上文有介紹）。但是元朝始終沒有真正的推崇儒家思想，就如上面所說的那樣，推崇儒家思想就要提高漢人和南人的地位，這不是蒙古貴族愿意的事情。所以他們采取了應(yīng)景的方式，延佑年間（仁宗，元中晚期）始定式設(shè)科取士，主要內(nèi)容都是儒家經(jīng)典，其規(guī)模不如唐宋，只不過是統(tǒng)治者安天下民心的一種形式罷了，南人要想入仕大為困難。于是我們不得不說，元朝的科舉制之不過是一種形式，并沒有在耶律楚材的基礎(chǔ)上走多遠(yuǎn)。

人才的作用：耶律楚材曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)了許多人才，他們在忽必烈時(shí)期都是改革的賢士能臣。其中著名并且作用較大的是張文謙和王磐。

張文謙任中書左丞，“建立綱紀(jì)，講明利病，以安國便民為務(wù)?！敝饕獏⑴c賦稅之務(wù)，又“以乙未歲戶帳為斷，奴之未占籍者，歸之勢家可也，其余良民為奴之理，議遂定，守以為法?！保ā对贰埼闹t傳》）防止了大量人民淪為家奴的情況出現(xiàn)。

王磐人參議行事，翰林學(xué)士?！笆菍m闕未建，朝儀未立。凡遇稱賀，臣屬雜至帳殿前”，王磐上書曰：“宜令宣徽院，籍兩省而下百慣姓名，各依班序，聽通事舍人傳呼贊引然后進(jìn)。于是儀制始定?！辈⑶宜€在朝廷裁減機(jī)構(gòu)時(shí)奏疏諫按察使不可罷。又“臣以為有功者，宜加遷散官或賜王等爵號，如漢、唐封侯之制，可也。不宜任以職位?！保ā对贰ね跖蛡鳌罚┓磳σ蛉嗽O(shè)官、貴族因門第輕易入仕。

國無德不興，人無德不立。“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！盵1]黨的報(bào)告提出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[2]。報(bào)告還特別將“培育什么樣的價(jià)值觀”與“培養(yǎng)什么樣的人”相結(jié)合，提出要“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。如何培育社會主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人？這是高校思想政治教育貫徹落實(shí)黨的報(bào)告精神必須思考、回答的重要問題。社會主義核心價(jià)值觀既凝結(jié)了時(shí)代精神，又植根于中華文化沃土、傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。具有社會主義核心價(jià)值觀、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，首先應(yīng)當(dāng)是有道德、講奉獻(xiàn)、愛祖國、愛人民、愛社會主義，有強(qiáng)烈的國家意識、民族意識，勤于服務(wù)社會、甘于貢獻(xiàn)國家、從中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一代新人。因此，培育社會主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培育社會主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，關(guān)系密切，尤其是高校思想政治教育，可以通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生愛國主義、集體主義、為民思想及自強(qiáng)不息、厚德載物精神的教育。

一、傳統(tǒng)文化報(bào)國報(bào)民的人生價(jià)值觀有利于學(xué)生堅(jiān)定熱愛祖國的崇高信念

愛國，是一個(gè)國家公民和國家關(guān)系的必然要求，也是社會主義國家思想道德建設(shè)的基本要求。作為民族復(fù)興大任擔(dān)當(dāng)者的時(shí)代新人，青年學(xué)生理所當(dāng)然應(yīng)熱愛自己的祖國，能夠正確認(rèn)識我們國家的歷史和現(xiàn)狀，樹立民族自尊心和民族自信心，而學(xué)習(xí)、了解我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)熱愛祖國的感情和責(zé)任感的重要途徑。綜觀中華傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)其始終貫穿一條“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)心和為祖國、為民族的獻(xiàn)身精神，特別是每當(dāng)國難當(dāng)頭、民族存亡之際，往往也正是救國救民熱忱空前高漲之時(shí)。在中華文化典籍浩如煙海的詩文論著中，有許多這方面的描述：從班超“投筆從戎”“不入虎穴，焉得虎子”的雄雄膽略，到范仲淹“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，居廟堂之高，則憂其民”的拳拳之心；從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱，到譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯懷激烈；從龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的綿綿情懷，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的赳赳勇氣，無不反映我們中華民族的氣節(jié)和追求。正如魯迅所言：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩飾不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！苯裉?，當(dāng)我們在對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，正可以此為教材，從中汲取豐富養(yǎng)料，滋潤和充實(shí)青年學(xué)生的心田，喚起他們的民族自尊心和自豪感，激發(fā)其愛國熱情，為我們祖國的繁榮富強(qiáng)而努力。

二、“民為邦本”的重民思想有助于學(xué)生樹立為人民服務(wù)的人生理想

中國傳統(tǒng)文化有著濃郁的民本主義思想色彩，有很多關(guān)于“富民”“養(yǎng)民”“教民”“愛民”等富有哲理和人情味的重民思想論述。比如，大家所熟悉的“民之所欲，天必從之”，“政之所興，在順民心；政之所棄，在逆民心”，“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“君為舟，民為水，水可載舟，亦可覆舟”等等，無不體現(xiàn)民心不可違、民意不可辱，得民心者得天下、失民心者失天下，一切工作都要考慮民心民意的重民思想，這對我們開展新時(shí)代思想政治工作，不無借鑒啟發(fā)意義。社會主義核心價(jià)值觀要求我們的培養(yǎng)對象熱愛人民，關(guān)心人民群眾利益，始終把人民利益放在第一位，為滿足人民群眾日益增長的美好生活需要多作貢獻(xiàn)。如果我們的教育培養(yǎng)出來的盡是些滿腦子充斥著金錢、權(quán)力、個(gè)人享受等私欲的高智商、低情商式的人物，腦子里根本沒有人民群眾的位置，不知道也不愿意去關(guān)心人民群眾的喜怒哀樂，那么，這不僅僅是教育的失敗，更是國家、民族的不幸。因此，充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，對青年學(xué)生進(jìn)行愛民、重民的思想教育，幫助其樹立為人民服務(wù)的人生理想，不僅可行，而且很有必要。唯其心中有愛，才會情系人民，為民奉獻(xiàn)；唯其心中有根，才會不忘初心，牢記使命。社會主義現(xiàn)代化事業(yè)、中華民族的偉大復(fù)興需要大批德才兼?zhèn)涞那嗄瓴趴“褌€(gè)人的理想追求融入國家和民族事業(yè)中，為人民服務(wù)。

三、群體主義的行為方式有益于學(xué)生形成集體主義的寬廣胸懷

儒家與君權(quán)的關(guān)系是儒家政治哲學(xué)中的一個(gè)重要問題。自孔子提出“以道事君，不可則止”（《論語·先進(jìn)》），“勿欺也，而犯之”（《論語·憲問》），儒家與君權(quán)之間就有著一種內(nèi)在的緊張。“以道事君”就是以仁道事君，“仁者愛人”，從政治哲學(xué)上說，這是儒家的民本主義價(jià)值觀?！胺钢本褪菍鞯摹安蝗省边M(jìn)行批評；如果君主不聽諫阻，那就應(yīng)該“止”即辭官而隱退。孟子繼承發(fā)揚(yáng)了這一思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。所謂“民為貴”就是以人民為最有價(jià)值，或者說，以人民為社會、國家的價(jià)值主體。就君臣關(guān)系而言，孟子反對臣對于君主的一味順從，臣應(yīng)該“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去”（《孟子·萬章下》）。這里的“去”也就是孔子所說的“止”。孟子又說：“人不足與適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非。”（《孟子·離婁上》）意謂對于“大人”（大儒）來說，君主的用人之非、政事之失等等尚不足以進(jìn)行批評，只有格（正）“君心之非”才是最重要的。其所以最重要，是因?yàn)槿收鲇诰鞯娜市模艟牟蝗?，則無以為仁政；若君心正，則“君正莫不正，一正君而國定矣”（同上）。

秦統(tǒng)一中國后，在法家思想的指導(dǎo)下建立了君主集權(quán)的政治制度?！皾h承秦制”，在“秦制”之下，儒家思想一方面與其相適應(yīng)，提出了“三綱”之說，另一方面也仍然堅(jiān)持了先秦儒家的民本主義和“格君心之非”思想。如漢儒董仲舒主張“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》），其“伸君”即適應(yīng)秦以后的君主集權(quán)而立“三綱”之說，其“伸天”則仍貫徹了民本的思想（所謂“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也”，見《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》），并且欲以“陰陽災(zāi)異”來格（正）“君心之非”。在董仲舒看來，治道應(yīng)該從君心之正開始："故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正......而王道終矣"（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)在哲學(xué)上比漢唐儒學(xué)有重大的發(fā)展，但在政治哲學(xué)上卻鮮有突破，大致是伸張孟子的政治思想，甚至可以說未離董仲舒“陰陽災(zāi)異”思想的窠臼。關(guān)于程朱對君權(quán)和“三綱”之說的肯定，歷來已多被強(qiáng)調(diào)，近現(xiàn)代學(xué)人也對此多作批評。本文所述，主要是程朱的“格君心之非”思想，以顯出程朱理學(xué)與君權(quán)之間的內(nèi)在緊張關(guān)系，并重申筆者多年來的一個(gè)看法：從民本進(jìn)至民主，符合中國文化實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯。

一

二程與君主政治的關(guān)系，始見于程頤早年的《上仁宗皇帝書》。他在書中說：“圣明之主，無不好聞直諫，博采芻蕘，故視益明而聽益聰，紀(jì)綱正而天下治；昏亂之主，無不惡聞過失，忽視正言，故視益蔽而聽益塞，紀(jì)綱廢而天下亂。治亂之因，未有不由是也?！保ā冻淌衔募肪砦澹┻@種勸戒君主聽從臣下的“直諫”，并且希望君主“召對，面陳所學(xué)”，“以臣之學(xué)議天下之事”，正是范仲淹主持的慶歷新政在士人中形成的風(fēng)氣1。程頤指出，當(dāng)時(shí)宋朝已處于危亂之勢：“誠何異于抱火厝之積薪之下而寢其上，火之未然（燃），因謂之安乎？……況今百姓困苦，愁怨之氣上沖于天，災(zāi)沴兇荒，是所召也。”這里的“召”就有“天人感應(yīng)”、“同氣相召”的意思。程頤又引《尚書》所謂“民惟邦本，本固邦寧”，認(rèn)為“固本之道，在于安民；安民之道，在于足衣食”。但當(dāng)時(shí)“國家財(cái)用，常多不足”，為充財(cái)用則“急令誅求”于民，“竭民膏血”，使百姓“往往破產(chǎn)亡業(yè)，骨肉離散”?！氨耸裾?，饑寒既切于內(nèi)，父子不相保，尚能顧忠義哉？非民無良，政使然也。”他從民本思想展開對當(dāng)時(shí)政治的批判，由此批判而提出實(shí)行“王道”的主張。他說：“竊惟王道之本，仁也。臣觀陛下之仁，堯舜之仁也。然而天下未治者，誠由有仁心而無仁政爾?！保ㄍ希┰诖?，程頤肯定宋仁宗“有仁心”，但“無仁政”，這是對當(dāng)時(shí)君主政治的一種樂觀看法。此后，二程便由強(qiáng)調(diào)君主必須“正志先立”，終至明確提出“格君心之非”是治道之“本”。

治平二年（1065），程頤寫有《為家君應(yīng)詔上英宗皇帝書》。此書仍強(qiáng)調(diào)了“民惟邦本”，“保民之道，以食為本”，但更重要的是提出了治道的“本”與“用”之分：

是公安系統(tǒng)的英雄，也是民警的楷模，讀罷她的英雄事跡，我內(nèi)心深受震撼。正如公安部部長在為《任》一書所作的序中所說，任不僅為廣大黨員干部和公安民警樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，也為我們?nèi)坭T了一面鏡子。

“人民公安，人民在前，人民公安為人民，是人民公安的本分職責(zé)?！痹谌涡哪恐?，這是一個(gè)不可動(dòng)搖的信念。她執(zhí)法為民，服務(wù)群眾，在擔(dān)任登封市公安局長的3年中，接待群眾來訪3400余人次，最多的一天接待100多人次，群眾親切地稱她為“貼心人”。她明確提出“嚴(yán)警風(fēng)、強(qiáng)素質(zhì)、樹形象”的治警方針，清除那些漠視群眾利益、敗壞公安形象的民警，公安干警面貌煥然一新。在群眾行風(fēng)評議中，登封公安局由過去倒數(shù)第一躍至前列。她關(guān)心群眾疾苦，竭力為群眾解難，從有限的工資中省出一些用于扶貧濟(jì)困，收養(yǎng)孤兒。她帶頭倡導(dǎo)開展“百名民警救助百名貧困學(xué)生活動(dòng)”，使100多名貧苦孩子重返校園。

“我們是人民警察，是人民公仆，清廉是我們領(lǐng)導(dǎo)干部的為官之道和立身之本”。在任心目中，這是一個(gè)不可動(dòng)搖的原則。她清正廉潔，懲惡揚(yáng)善，在公安局長這個(gè)崗位上，始終保持清醒頭腦，自覺筑牢拒腐防變的思想防線，不以權(quán)謀私，不徇私枉法。她一上任就向全體干警公開提出“跟我干，向我學(xué)，對我監(jiān)督”的倡議，將自己置于社會和群眾的監(jiān)督之下。面對各種威脅、腐蝕和利誘，她剛正不阿，是非分明，堅(jiān)決拒絕犯罪分子巨額賄賂，并將其繩之以法。她致力踐諾“平安必保、命案必破”的誓言，要求每個(gè)民警必須堅(jiān)守原則，秉公辦事，3年間她領(lǐng)導(dǎo)下的登封公安局破獲各類刑事案件3400余起，打掉涉黑涉惡團(tuán)伙20余個(gè)，沉重打擊了黑惡勢力和犯罪分子的囂張氣焰。任一身正氣，兩袖清風(fēng)，造就了登封市的一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正的公安隊(duì)伍。

作為一名普通的公安局長和黨的基層干部，任同志以自己的實(shí)際行動(dòng)，譜寫了一曲人民公安為人民的正氣之歌，塑造了新時(shí)期共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民的鮮活形象，詮釋了什么是真正的牢記并實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;什么是真正的忠于職守，秉公執(zhí)法;什么是真正的嫉惡如仇，正氣浩然;什么是真正的滿腔熱情，愛民為民。從任眾多英雄事跡的點(diǎn)滴背后，我們看到的是“立警為公、執(zhí)法為民”的真實(shí)體現(xiàn)。

當(dāng)前，全黨全國正在深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想。任的事跡給我們一個(gè)重要的啟示：只有執(zhí)法為民，服務(wù)群眾，才能履行好人民公安的神圣職責(zé);只有清正廉潔，懲惡揚(yáng)善，才能在人民群眾中樹立崇高威信。公安工作既有法律賦予的莊嚴(yán)使命，又有行政管理的特殊權(quán)力。在公安工作中執(zhí)法為民，清正廉潔，就是立黨為公、執(zhí)政為民的體現(xiàn)。向任同志學(xué)習(xí)，就要像她那樣，自覺實(shí)踐“三個(gè)代表”，把立黨為公、執(zhí)政為民這個(gè)“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)要求體現(xiàn)在自己的全部工作實(shí)踐中，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，把自己有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，向黨和人民交上一份優(yōu)異的答卷。

學(xué)習(xí)任同志，就要學(xué)習(xí)她情系群眾、竭誠為民、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。每一位公安民警和黨員干部，都要象任同志一樣，始終牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心上，想人民群眾所想，急人民群眾所急，辦人民群眾所需，凡是人民群眾需要辦的事情，都要努力去辦;凡是對于人民群眾有益的事情，都要盡力辦好。要樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、群眾觀，明確為誰掌權(quán)、為誰執(zhí)法、為誰服務(wù)的問題，真正把人民群眾的呼聲作為第一信號，把人民群眾的需要作為第一選擇，把人民群眾的利益作為第一考慮，把人民群眾的滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，永遠(yuǎn)同人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。

“八榮八恥”對“第三次改革論爭”重要意義

同志3月4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。

這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，在改革的重要拐點(diǎn)上，為茫然的人們，點(diǎn)亮的一盞明燈；對改革不斷深化過程中，出現(xiàn)的文化和道上的缺失的一次深刻彌補(bǔ)，是對“第三次改革論爭”結(jié)果的最堅(jiān)定，最明確的指示。

2004年起，社會上關(guān)于改革問題和方向的激烈論爭，被媒體認(rèn)為是繼1982年到1984年的第一次大爭論、1989年到1992年第二次大爭論之后的“第三次改革論爭”。從起初的經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部在關(guān)于改革中的國有資產(chǎn)流失問題的爭論，到后來擴(kuò)大到教育、房產(chǎn)、醫(yī)療、法律等各個(gè)層面的全民參與的大論爭，論爭的關(guān)鍵性認(rèn)知差異，出現(xiàn)在，一方認(rèn)為，問題是由于市場化改革所致，必須全面后轉(zhuǎn)；另一方認(rèn)為，這是改革不徹底、在繼續(xù)深化改革的方向上有所偏差所致，必須全面加速推進(jìn)改革，調(diào)整方向。

我個(gè)人認(rèn)為，貧富差距的懸殊、房價(jià)不停飆升、醫(yī)療體制改革偏失、教育產(chǎn)業(yè)等改革不徹底和改革方向偏差導(dǎo)致的關(guān)系到每個(gè)公民切身利益的社會問題，正是引起公眾廣泛參與“第三次大論爭”的動(dòng)因。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)界郎咸平和顧雛軍關(guān)于國企改革的激烈爭論，越來越多的學(xué)者、教育家、商企業(yè)界人士參與到論爭中來。社會上不斷涌現(xiàn)由百姓“仇富”情本文來自，更多精品免費(fèi)文章請登陸查看緒和行為所致的暴力事件；房地產(chǎn)界出現(xiàn)了任志強(qiáng)關(guān)于“富人區(qū)”和“窮人區(qū)”、“我們只給富人蓋房子”的大炮式的言論；教育領(lǐng)域，對義務(wù)教育和教育公平化的關(guān)注空前的高漲；“看不起病，去不起醫(yī)院”等百姓生活中切實(shí)的問題，擺在了這次論爭的顯著位置。

為貫徹落實(shí)《縣農(nóng)民工服務(wù)中心關(guān)于印發(fā)<今冬明春農(nóng)民工服務(wù)保障五大專項(xiàng)行方案>通知》文件精神，為認(rèn)真踐行以人民為中心的發(fā)展思想，緊緊圍繞“農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)”、“農(nóng)民工工作戰(zhàn)略性工程”新定位，全力做好返鄉(xiāng)農(nóng)民工全覆蓋走訪慰問工作，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民工獲得感、幸福感，結(jié)合我鄉(xiāng)工作實(shí)際特制定以下工作方案。

一、指導(dǎo)思想

以新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真踐行以人民為中心的發(fā)展思想，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入貫徹省委彭清華書記在廣東和浙江省川籍農(nóng)民工座談會上的講話精神和要求，為全鄉(xiāng)農(nóng)民工提供人性化話關(guān)心關(guān)愛，切實(shí)增強(qiáng)廣大農(nóng)民工的獲得感和幸福感，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

二、行動(dòng)時(shí)間

從即日起至2020年2月底前，各村要緊緊圍繞“農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)”“農(nóng)民工工作戰(zhàn)略性工程”新定位，對全鄉(xiāng)返鄉(xiāng)和未返鄉(xiāng)的農(nóng)民工及農(nóng)民工家庭開展全覆蓋走訪慰問，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民工獲得感、幸福感。

三、組織領(lǐng)導(dǎo)