論文關(guān)鍵詞：華服紋樣造型裁剪裝飾

論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號(hào)。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”“華夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度?！板\繡國色”2008高級(jí)華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

1傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

關(guān)鍵詞：華服紋樣造型裁剪裝飾

摘要：華服是中華民族文化的服飾符號(hào)。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！薄叭A夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度。“錦繡國色”2008高級(jí)華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

一、傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1.1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

論文關(guān)鍵詞：華服紋樣造型裁剪裝飾

論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號(hào)。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！薄叭A夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度?！板\繡國色”2008高級(jí)華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。

一、傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)

進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。高質(zhì)量發(fā)展，意味著高質(zhì)量的供給、高質(zhì)量的需求、高質(zhì)量的配置、高質(zhì)量的投入產(chǎn)出、高質(zhì)量的收入分配和高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。在轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展過程中，出版企業(yè)要著力處理好供給和需求、投入與產(chǎn)出、效率與效益、品牌和贏利等關(guān)系。

1構(gòu)建品牌項(xiàng)目，加強(qiáng)戰(zhàn)略合作，提升競爭優(yōu)勢

中國紡織出版社從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)向一定利潤的品牌和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)化過程中，持續(xù)進(jìn)行品牌價(jià)值的建設(shè)，運(yùn)用品牌的力量與行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)合作，吸引優(yōu)質(zhì)資源，不斷提升競爭力和影響力?！盎w專業(yè)開放教育系列教材”是為了落實(shí)《化纖工業(yè)“十三五”發(fā)展指導(dǎo)意見》中關(guān)于全面提高行業(yè)人才綜合素質(zhì)的具體實(shí)踐。此套教材是中國化學(xué)纖維工業(yè)協(xié)會(huì)與中國紡織出版社戰(zhàn)略合作的首批成果。兩年來，60多位行業(yè)專家學(xué)者和企業(yè)一線科研人員的努力，依托強(qiáng)大院士顧問團(tuán)隊(duì)，《高性能化學(xué)纖維生產(chǎn)及應(yīng)用》《生物基化學(xué)纖維生產(chǎn)及應(yīng)用》《循環(huán)再利用化學(xué)纖維生產(chǎn)及應(yīng)用》正式出版發(fā)行。首發(fā)儀式在中國化纖科技大會(huì)上啟動(dòng)，也起到了示范帶動(dòng)效果，為出版社憑借專業(yè)品牌聯(lián)系其他專業(yè)協(xié)會(huì)、各地方協(xié)會(huì)和院校并達(dá)成戰(zhàn)略合作提供了路徑?！睹徔椚菊謨?cè)（第3版）》歷時(shí)十年完工，山東如意集團(tuán)在圖書出版過程中給予大力支持，雙方也在合作交流中對(duì)創(chuàng)新技術(shù)與產(chǎn)品開發(fā)、技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展趨勢、工廠設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行著積極探索。“紡織檢測知識(shí)叢書”項(xiàng)目啟動(dòng)，《現(xiàn)代分析測試技術(shù)在紡織上的應(yīng)用》等首批6種選題立項(xiàng)，作者團(tuán)隊(duì)來自質(zhì)量保障服務(wù)機(jī)構(gòu)——天祥集團(tuán)。天祥集團(tuán)作為世界規(guī)模巨大的消費(fèi)品測試、檢驗(yàn)和認(rèn)證公司，與紡織品牌專業(yè)出版實(shí)力強(qiáng)大的中國紡織出版社開展深度合作，旨在充分發(fā)揮雙方品牌優(yōu)勢，推進(jìn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，激發(fā)協(xié)同效應(yīng)。

2加強(qiáng)與院校企業(yè)的溝通，產(chǎn)學(xué)研跨界融合，多元化發(fā)展

通過走訪院校、參加學(xué)術(shù)會(huì)議、行業(yè)溝通與交流，借鑒院校一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和課程設(shè)置，交流分析行業(yè)知識(shí)服務(wù)新動(dòng)態(tài)、新需求，了解企業(yè)科技發(fā)展和人才需求，不斷拓展業(yè)務(wù)視野，尋求新的增長點(diǎn)，構(gòu)建科學(xué)研究、成果轉(zhuǎn)化、人才建設(shè)、教育服務(wù)、文化傳播等多元一體、互惠共贏的資源共享機(jī)制和合作平臺(tái)。2.1依托各專業(yè)教指委、院校科研力量，形成特色專業(yè)建設(shè)。工科專業(yè)教育的發(fā)展對(duì)提高高等教育質(zhì)量和人才培養(yǎng)改革具有引導(dǎo)和示范作用。結(jié)合當(dāng)前本科紡織工程專業(yè)的工程教育專業(yè)認(rèn)證工作以及成果導(dǎo)向教育（OBE）課程體系，在教指委的支持下，策劃出版符合OBE課程體系的教材，滿足“新工科”人才培訓(xùn)方案需求。通過走訪華南理工大學(xué)、西安工程大學(xué)、東華大學(xué)等院校，參加2018針織技術(shù)專業(yè)教指委會(huì)、全國紡織服裝職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)會(huì)議等，尋找新的課程亮點(diǎn)，形成新的課程編寫項(xiàng)目，鼓勵(lì)教師將編寫教材與基于案例的科學(xué)研究相結(jié)合，優(yōu)勢互補(bǔ)、通力合作，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介和信息化手段，構(gòu)建精品資源庫，搭建科學(xué)研究、系統(tǒng)開發(fā)、內(nèi)容利用和資源共享的公共平臺(tái)。2.2緊密聯(lián)系行業(yè)協(xié)會(huì)，關(guān)注政策及科技前沿。通過參加靜電紡絲產(chǎn)學(xué)研會(huì)議、SAMPE中國2018年會(huì)國際學(xué)術(shù)會(huì)議、高性能纖維及復(fù)合材料工程技術(shù)創(chuàng)新論壇、中國化纖科技大會(huì)、2018年全國職業(yè)院校技能大賽等，讓出版社的編輯“走出去”，加強(qiáng)與中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)、廣東紡織協(xié)會(huì)、廣東省纖檢局等行業(yè)協(xié)會(huì)、機(jī)構(gòu)的溝通與合作，深度理解相關(guān)政府文件、行業(yè)分析報(bào)告、論壇專家解讀等，了解行業(yè)動(dòng)態(tài)，分析區(qū)域發(fā)展趨勢，交流產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，完善選題策劃思路，建立品牌知名度。持續(xù)關(guān)注政策導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，不斷發(fā)現(xiàn)市場熱點(diǎn)?！笆濉逼陂g，“中國制造2025”“互聯(lián)網(wǎng)+”全面推進(jìn)，信息技術(shù)在紡織行業(yè)深入應(yīng)用，將推動(dòng)生產(chǎn)模式向智能化、精細(xì)化轉(zhuǎn)變，大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)、云制造、電子商務(wù)和跨境電商發(fā)展將催生新業(yè)態(tài)、新模式。出版社把握“中國制造2025”戰(zhàn)略規(guī)劃十大重點(diǎn)領(lǐng)域中紡織行業(yè)的機(jī)會(huì)，和機(jī)械、信息專業(yè)跨界融合，策劃出版“紡織行業(yè)智能制造”相關(guān)教材和專業(yè)圖書，如大數(shù)據(jù)、人工智能等在紡織領(lǐng)域的應(yīng)用，為企業(yè)進(jìn)行數(shù)字化、智能化升級(jí)改造提供智力支持。2.3依托企業(yè)力量，打通產(chǎn)學(xué)研鏈條。在行業(yè)最新發(fā)展和科技成果轉(zhuǎn)化中，企業(yè)貢獻(xiàn)了重要力量。出版社要做好技術(shù)服務(wù)，構(gòu)架科技和經(jīng)濟(jì)之間的橋梁，離不開企業(yè)。出版社走進(jìn)紅豆集團(tuán)、波司登集團(tuán)、七匹狼集團(tuán)等服裝企業(yè)，就服裝行業(yè)繼續(xù)教育展開企業(yè)調(diào)研活動(dòng)，積極推進(jìn)紡織服裝繼續(xù)教育移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)、紡織服裝職業(yè)教育數(shù)字教學(xué)服務(wù)平臺(tái)、紡織服裝產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)科技知識(shí)服務(wù)平臺(tái)的項(xiàng)目申報(bào)與開發(fā)工作，通過數(shù)字出版的轉(zhuǎn)型升級(jí)真正成為紡織服裝行業(yè)知識(shí)服務(wù)提供商?！吨袊棥冯s志把握行業(yè)大勢，聚焦報(bào)道行業(yè)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新實(shí)踐，抓住行業(yè)前沿焦點(diǎn)核心板塊布局媒體傳播業(yè)務(wù)。由中國紡織出版社主辦、《中國服飾》雜志社承辦的“大浪杯”中國女裝設(shè)計(jì)大賽2018年選擇和大浪時(shí)尚小鎮(zhèn)入駐知名企業(yè)柏堡龍合作，在選手制作設(shè)計(jì)上進(jìn)行全程輔導(dǎo)，將選手的設(shè)計(jì)和當(dāng)前設(shè)計(jì)市場的流行趨勢結(jié)合，為選手的作品設(shè)計(jì)方向帶來了新的視角，開啟了“大浪杯”的市場化道路。

3加強(qiáng)內(nèi)容建設(shè)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

隨著瑜伽運(yùn)動(dòng)在中國的普及開展，專業(yè)的瑜伽服裝也越來越受到市場的歡迎和關(guān)注，國內(nèi)瑜伽服的設(shè)計(jì)無論從款式外形、色彩搭配及圖案選擇等方面都與國外存在一定的差距。設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)瑜伽服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行定位，細(xì)分瑜伽產(chǎn)品，清楚瑜伽理念，加強(qiáng)瑜伽服裝設(shè)計(jì)的文化研究，研發(fā)出適合市場需求的瑜伽服裝。本文通過對(duì)視錯(cuò)覺的概念及藝術(shù)表現(xiàn)形式的分析研究，結(jié)合瑜伽傳統(tǒng)理念文化，對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉再創(chuàng)造，提出了視錯(cuò)覺藝術(shù)在瑜伽服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

一、視錯(cuò)覺的內(nèi)涵

視錯(cuò)覺是一種心理現(xiàn)象，通過視覺所看見的失真或者與事實(shí)不符的一種知覺經(jīng)驗(yàn)，這種感覺會(huì)影響觀察者直觀的心理傾向[1]。約九成的信息是通過人的視覺得到，因此常見的大多數(shù)錯(cuò)覺都是視錯(cuò)覺。畫家利用視錯(cuò)覺藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，用并行線、垂直線、曲線、圓形、正方形等作為繪畫的元素，通過一定的排列方式，如復(fù)合、并置、錯(cuò)位等視錯(cuò)覺來影響人們的視線，以此產(chǎn)生流動(dòng)、閃爍、放射、旋轉(zhuǎn)等運(yùn)動(dòng)變化的感覺，開發(fā)出豐富的視覺性，創(chuàng)造出藝術(shù)的美。在瑜伽服裝設(shè)計(jì)中，利用長短對(duì)比，松緊對(duì)比，形態(tài)大小、材質(zhì)肌理、造型繁簡、視覺感覺、色彩明暗對(duì)比等視錯(cuò)覺的藝術(shù)效果來彌補(bǔ)人體不足，使瑜伽服裝與人產(chǎn)生和諧的美。

二、瑜伽服的概念

瑜伽服，指從事瑜伽運(yùn)動(dòng)時(shí)所穿的特定服裝。根據(jù)運(yùn)動(dòng)場合的區(qū)別，可把瑜伽服歸為三大類。（一）瑜伽練功服，特點(diǎn)是簡潔舒適，透氣排汗及適合運(yùn)動(dòng)等。（二）瑜伽禪修服，修煉靈性打坐時(shí)所穿著，特點(diǎn)是寬松舒服，面料貼合皮膚，與天地融為一體。（三）瑜伽常服，從事瑜伽活動(dòng)及日常瑜伽運(yùn)動(dòng)服裝。特點(diǎn)是日常穿著，便捷舒適，兼具休閑服功能。

三、視錯(cuò)覺在瑜伽服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：文章分析了中國古代服飾紋樣在禮制精神影響下的發(fā)展，并結(jié)合中國古代禮制文化，從服飾紋樣的裝飾風(fēng)格與內(nèi)容題材、裝飾色彩以及裝飾形式等方面，闡述了中國古代服飾紋樣在禮制精神下的發(fā)展特色及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禮制精神服飾紋樣裝飾特色

中國素以“衣冠之國”位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下，封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合，頒布律令，規(guī)范和管理不同階層的穿衣戴帽，從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規(guī)定，以區(qū)分君臣士庶服裝的差別，充分表現(xiàn)人們的身份、地位?？梢哉f，中國服飾制度具有鮮明、獨(dú)特的禮制文化特色。

一、中國古代服飾紋樣始終依從禮制而發(fā)展

中國古代禮制成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已有成文的“五禮”，最早的有關(guān)服飾紋樣在禮制中反映的記載是在《虞書·益稷》篇中：“予欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施于五色，作服汝明?！币馑际钦f仲雍在舉行祭祀禮儀時(shí)穿著圖騰衣，各部聯(lián)盟首領(lǐng)在祭祀禮儀活動(dòng)中以五彩之色施與衣物上，即將十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上。“天子袞服十二章”的起源便是由此而來。十二章花紋紋飾的次序?yàn)槿?、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，這說明當(dāng)時(shí)的服飾圖案已經(jīng)很有特點(diǎn)了。殷商時(shí)代社會(huì)已出現(xiàn)了等級(jí)，但服飾形制還沒形成。到了周朝時(shí)期，已逐步形成了華夏民族的禮樂衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立，上至天子，下至庶民，無論貴賤尊卑，都應(yīng)穿著相應(yīng)的服飾，皆以“禮”的精神規(guī)范自己的生活。“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”，周朝設(shè)禮官掌管天下禮儀，并把這項(xiàng)制度推向了較為完備的階段。

服飾作為一種文化現(xiàn)象，在漢代儒家傳統(tǒng)地位確立之前，就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復(fù)禮”，漢代把《儀禮》列入五經(jīng)?！皟x禮”的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，項(xiàng)目繁縟，對(duì)于服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定，是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映，它直接影響了幾千年來國人的服飾觀念和風(fēng)格。例如，西漢建立以后，新的統(tǒng)治者吸取了秦朝的教訓(xùn)，在服飾禮制方面規(guī)定得十分用心，不僅對(duì)百官服飾的樣式和色彩進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，甚至對(duì)民間服飾也做出了限定。在當(dāng)時(shí)，百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。除此，還對(duì)生活用品進(jìn)行詳細(xì)完備的規(guī)定，諸如相關(guān)的生活基本需求，如衣帽鞋襪、車馬乘騎、日用雜品等。在漢朝，不論花色、品種、質(zhì)料，還是色彩，都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。歷代更是在朝廷中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)禮制進(jìn)行管理。作為一種上層建筑，歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)則，用法制、禮教、哲理等各種手段統(tǒng)治人們的思想，使人們循禮蹈規(guī)，安分守己，使之成為相應(yīng)的風(fēng)氣。在我國封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐代，無論是人們的思想，還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標(biāo)識(shí)”的特有形式顯示著封建禮制的等級(jí)制度。在《舊唐書·輿服志》中有一段關(guān)于中國官服補(bǔ)子起源的記載：“則天天授二年二月朝，集使刺史賜繡袍，各于背上繡八字銘……諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對(duì)雁?！庇纱丝梢?，武則天以繡袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主，而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標(biāo)志性，它直接以一個(gè)有形的文化符號(hào)顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國禮制文化特點(diǎn)。到了宋代，宋人受程朱理學(xué)的影響，焚金飾、簡紋衣，以取純樸淡雅之美，對(duì)婦女的裝束也有了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，服飾制度與宋代程朱理學(xué)觀點(diǎn)有著異常密切的聯(lián)系。而清代的服飾是我國服飾發(fā)展的頂峰，服飾紋樣在這時(shí)的裝飾作用已達(dá)到了登峰造極的程度。清代在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎(chǔ)上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達(dá)到了繁復(fù)的程度。這一時(shí)期，服裝出現(xiàn)了一種叫“補(bǔ)子”的裝飾，以“補(bǔ)子”的紋樣代表官職的貴賤，“補(bǔ)子”紋樣的差別反映了清代等級(jí)的森嚴(yán)。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束，注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。因此，如果分析清代服飾的發(fā)展與歷代服飾之間的差異，那么，主要表現(xiàn)的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌，以及在圖案上等級(jí)觀念的反映?？梢哉f“禮”在中國古代，是法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而服飾在這一過程中，則體現(xiàn)了相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用。中國的服飾制度始終與中國禮制思想緊密相連，使中國古代服飾紋樣始終依從著禮制而發(fā)展。

摘要：該文以推廣和創(chuàng)新漢服傳統(tǒng)文化為目的，基于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科知識(shí)和中國傳統(tǒng)色彩、紋樣的文化特質(zhì)，融合新時(shí)代的文化內(nèi)涵，進(jìn)行傳統(tǒng)漢服的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和文化推廣，將傳統(tǒng)漢服現(xiàn)代化、大眾化，從而進(jìn)一步推廣中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)漢服傳統(tǒng)文化

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于漢族傳統(tǒng)服飾——漢服的興趣越來越濃厚，傳統(tǒng)漢服的文化推廣與創(chuàng)新設(shè)計(jì)成為熱點(diǎn)。將傳統(tǒng)漢服現(xiàn)代化，融入現(xiàn)代元素，就像漢服在歷朝歷代融合新文化一樣，只有與時(shí)俱進(jìn)，方能順應(yīng)時(shí)代、融入時(shí)代。

一、漢服文化及其復(fù)興的意義與存在的問題

《左傳注疏》曰：“中國有章服之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏?！庇袑W(xué)者認(rèn)為這是“華夏”一詞的源頭。1.漢服簡介。首先，漢服指漢族傳統(tǒng)服飾，并不是一些人認(rèn)為的漢代傳統(tǒng)服飾。漢服亦可稱為漢衣冠、漢裝等。漢服定型于周朝，傳承于秦朝。漢服的起源可以追溯到黃帝時(shí)期，漢服長期在漢民族居住地區(qū)作為基本服飾存在，以漢族文化為基礎(chǔ)。2.漢服文化復(fù)興的意義。漢服文化的內(nèi)在核心是儒家禮典服制文化，貫穿了各個(gè)朝代的文化體系，結(jié)合了各個(gè)朝代的文化特點(diǎn)，還融合了部分外來文化。漢服不斷通過更新與融合其他服飾的優(yōu)點(diǎn)完善自身，形成一個(gè)自成體系、較為成熟的文化系統(tǒng)，這也體現(xiàn)出漢服文化的核心特質(zhì)——包容性。如今，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地區(qū)文化交流頻繁，其中物質(zhì)文化是相對(duì)易于傳播的。一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾是最基礎(chǔ)、最便捷的對(duì)外展示民族文化特點(diǎn)的物品。由此可見，漢服文化的復(fù)興具有重大的意義，可謂任重而道遠(yuǎn)。3.漢服文化復(fù)興存在的問題。目前，漢服文化復(fù)興的進(jìn)展較為緩慢，深究其原因，在于宣傳方式過于陳舊和單一。首先，有關(guān)人員應(yīng)結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)和優(yōu)勢大力宣傳漢服文化，讓人們逐漸適應(yīng)和接受漢服文化，不能主觀地將漢服文化作為小眾文化，同時(shí)要在提高漢服產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，向人們普及漢服傳統(tǒng)文化[1]。漢服并不是一成不變的古裝，其順應(yīng)了每個(gè)時(shí)代的文化變革，現(xiàn)在依舊可以融入當(dāng)代設(shè)計(jì)元素。所以，推廣和復(fù)興漢服文化采取的方式也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，而不是小部分人一味地自娛自樂，這樣難以有效達(dá)到傳播、推廣漢服文化的目的。人們大多是被漢服美麗的外觀吸引，之后才慢慢接觸漢服文化的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師可以有效利用這一特征開展現(xiàn)代漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。有人提出漢服文化應(yīng)避免“形式化”和“標(biāo)簽化”，因?yàn)楝F(xiàn)在部分人主觀地認(rèn)為漢服僅僅是作為禮服或者特殊服飾，只能在特殊場景中穿著[2]。

二、傳統(tǒng)漢服文化中色彩和紋樣的演變及含義

“衣食住行”是國民生存的基本需求,其中“衣”是人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)最大的差異之一,是人類文明和社會(huì)道德的集中表現(xiàn),在人類文明發(fā)展中有著重要地位和作用?！耙隆痹谌祟惿鐣?huì)中除了蔽遮身體實(shí)現(xiàn)保暖外,還具有其他因社會(huì)運(yùn)行而誕生的附加功能或附加價(jià)值,比如在古代社會(huì)“衣”是社會(huì)地位和財(cái)富的象征,古代官員也可通過服裝設(shè)計(jì)樣式和圖案差異來識(shí)別官員職能和地位,在現(xiàn)代社會(huì)中“衣”也有著其他附加價(jià)值,如服裝能夠代表一個(gè)人的品味,也能夠代表時(shí)尚的潮流,尤其是近現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展后“衣”的附加功能也在服裝設(shè)計(jì)中得以開發(fā)和使用,比如有專門用于登山的沖鋒服、登山裝,特種活動(dòng)中使用的防化服、防暴服,體育活動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)裝等,從中不難看出隨著社會(huì)的發(fā)展,服裝設(shè)計(jì)體系在不斷發(fā)展,服裝被賦予了“保暖”之外的價(jià)值與功能,有著更廣闊的功能與用途。由侯家華主編,化學(xué)工業(yè)出版社2021年3月出版的《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)(第四版)》系統(tǒng)研究了服裝設(shè)計(jì)的一般理論,詳細(xì)探討了服裝設(shè)計(jì)的分類、風(fēng)格、造型、潮流等問題,對(duì)服裝設(shè)計(jì)工藝中色彩的選擇、圖案的設(shè)計(jì)、裁剪的手法、樣式的搭配等問題也進(jìn)行了研究。此外,在最后的章節(jié)中,作者對(duì)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)潮流和對(duì)未來潮流的評(píng)估與預(yù)測,對(duì)未來服裝設(shè)計(jì)造型創(chuàng)新和服裝設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新具有一定啟發(fā)?？傮w上看,該書內(nèi)容涵蓋了輔助設(shè)計(jì)的方方面面,從理論到實(shí)踐、從技術(shù)到應(yīng)用、從設(shè)計(jì)到制造均有涉及,是一本內(nèi)容較為全面的服裝設(shè)計(jì)教科書。隨著生活水平的提高,人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的要求越來越高,具體表現(xiàn)為對(duì)服裝造型藝術(shù)設(shè)計(jì)需求的提升和服裝功能需求的增加。生產(chǎn)力較落后的時(shí)代,人們的生存質(zhì)量難以保證,因此對(duì)“衣”的需求并不明顯,只要不是“衣不蔽體”的狀態(tài)就可滿足,但隨著物質(zhì)生活水平的提高,基本“衣食住行”得到保障后,人們對(duì)生活質(zhì)量有了更高的追求,其對(duì)各項(xiàng)消費(fèi)需求的附加屬性有了新的需求。表現(xiàn)在“衣”的領(lǐng)域就是希望在保暖的同時(shí)獲得更多的附加功能,如對(duì)時(shí)尚審美的訴求,對(duì)服裝功能性的訴求,以及對(duì)服裝造型的特殊要求等。在實(shí)際生活中,服裝承擔(dān)著更多的功能性,是人們情感表達(dá)、生活質(zhì)量的一種象征,比如在心理學(xué)領(lǐng)域就有學(xué)者針對(duì)服裝搭配和人物心理情感特征的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行過研究,甚至形成了服裝心理學(xué)這一新興學(xué)科。同時(shí),服裝還是居民生活質(zhì)量的一種體現(xiàn),不同收入水平的居民在服裝品牌、造型、材質(zhì)、功能性等特征上的需求不同,服裝的選擇一定程度上能夠提示居民的生活狀態(tài)、生活質(zhì)量等信息,這使得服裝成為人際交往中一種信息表達(dá)符號(hào),也是服裝功能性得到擴(kuò)充的重要表現(xiàn)。隨著服裝設(shè)計(jì)理論的不斷完善,服裝設(shè)計(jì)和多領(lǐng)域的深度結(jié)合,形成了分門別類的專業(yè)服裝,比如運(yùn)動(dòng)服、航天服、防化服、防暴服等,這些都是當(dāng)代服裝產(chǎn)業(yè)與其他領(lǐng)域融合發(fā)展的結(jié)果,也是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新和發(fā)展的主要方向———服裝功能性設(shè)計(jì)以及與專業(yè)領(lǐng)域的融合。近些年來,服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了深度融合,形成了大量的體育運(yùn)動(dòng)服裝品牌,這些運(yùn)動(dòng)服裝品牌不僅在服裝造型上與其他休閑服裝、禮服存在差異,更多的運(yùn)動(dòng)服裝是根據(jù)人體力學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、解剖生理學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì),使得運(yùn)動(dòng)服裝具備了更強(qiáng)的功能性,在體育教學(xué)和訓(xùn)練中有著良好的輔助作用,有效提升了體育教學(xué)與訓(xùn)練的效率、降低了運(yùn)動(dòng)性損傷的發(fā)生率,對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)提高和我國運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)有著積作用,這也是服裝設(shè)計(jì)理念與技術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用體現(xiàn),是服裝設(shè)計(jì)和體育學(xué)科融合的產(chǎn)物,對(duì)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展和體育事業(yè)發(fā)展均具有促進(jìn)作用。服裝設(shè)計(jì)在體育領(lǐng)域應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)、服裝在體育教學(xué)和訓(xùn)練中發(fā)揮的輔助作用主要體現(xiàn)在以下方面。

一、服裝與體育活動(dòng)相結(jié)合,多學(xué)科理論與技術(shù)的靈活使用

服裝和體育學(xué)科的融合起步較早,早在20世紀(jì)初期人們就發(fā)現(xiàn)了服裝在體育活動(dòng)中的輔助作用,這一設(shè)計(jì)早期在泳衣設(shè)計(jì)中應(yīng)用較廣泛。人們發(fā)現(xiàn),在流體中活動(dòng)受到的阻力不同會(huì)影響到物體的移動(dòng)速度和運(yùn)動(dòng)時(shí)的阻力做功,有學(xué)者在偶然情況下發(fā)現(xiàn)梭形在流體中移動(dòng)受到的阻力最小,因此其通過服裝的形式將自身的體型調(diào)整為“梭形”或直接擬態(tài)魚類生物使自己在游泳過程中更加省力,這一理論在隨后的游泳競技中得到驗(yàn)證,也因此更多的學(xué)者開始關(guān)注體育服裝設(shè)計(jì),甚至很多國家組建了專門為運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的研究小組,如我國奧運(yùn)運(yùn)動(dòng)員所穿的服裝均是為運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)的專門化的運(yùn)動(dòng)服裝,這些服裝不僅美觀,而且保溫效果良好,能夠避免運(yùn)動(dòng)員因溫度變化發(fā)生肌肉僵直等問題,同時(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)穿的短袖運(yùn)動(dòng)衫、運(yùn)動(dòng)短褲能夠在比賽中有效保護(hù)運(yùn)動(dòng)員的肌肉和韌帶,預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷、肌肉拉傷等事故的發(fā)生。并非所有的運(yùn)動(dòng)服裝均能夠輔助體育教學(xué)或體育訓(xùn)練,這些體育服裝看似是一件衣服,但其實(shí)是對(duì)服裝設(shè)計(jì)理論、人體力學(xué)理論、運(yùn)動(dòng)力學(xué)理論、解剖生理學(xué)理論的綜合應(yīng)用,是結(jié)合了運(yùn)動(dòng)過程、人體特點(diǎn)和服裝設(shè)計(jì)基本原則后形成的“高科技”產(chǎn)物。體育服裝不是單純地將理論和技術(shù)糅合在一起,而是對(duì)理論和技術(shù)的綜合運(yùn)用,以解剖生理學(xué)為基礎(chǔ),通過評(píng)價(jià)不同運(yùn)動(dòng)中的肢體動(dòng)作、軀體活動(dòng),然后綜合考慮服裝材料、造型和功能性特征后完成的服裝設(shè)計(jì)。因此想要更好地發(fā)揮服裝在體育教學(xué)與訓(xùn)練中的輔助作用,要做好體育服裝的設(shè)計(jì),遵循體育服裝設(shè)計(jì)的原則與理論,綜合生理學(xué)、力學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、材料學(xué)等多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì),使服裝更符合運(yùn)動(dòng)需要,更好地發(fā)揮服裝在體育教學(xué)與訓(xùn)練中的輔助作用,促進(jìn)體育教學(xué)與訓(xùn)練效率的提升、降低體育訓(xùn)練過程中的運(yùn)動(dòng)損傷風(fēng)險(xiǎn)。

二、保暖、舒適度與功能性并重,更好地改善運(yùn)動(dòng)過程中的體驗(yàn)

運(yùn)動(dòng)員的體感會(huì)影響到運(yùn)動(dòng)員的肌肉舒張和收縮,從而影響運(yùn)動(dòng)員在體育活動(dòng)中的表現(xiàn)和適應(yīng)性。服裝在體育教學(xué)和訓(xùn)練中的輔助作用還表現(xiàn)在其能夠保障運(yùn)動(dòng)員在體育教學(xué)與訓(xùn)練中的保溫要求、舒適度要求及其他功能性需求。以我國奧運(yùn)運(yùn)動(dòng)員的服裝設(shè)計(jì)為例,運(yùn)動(dòng)員服裝需要根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)專門設(shè)計(jì),在材料選擇上以輕便、保溫、貼身的材質(zhì)為主,穿在身上不會(huì)給運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生負(fù)擔(dān),整件衣服的質(zhì)量甚至可壓縮到20克左右,是真正意義上的輕如蟬翼,穿在身上不會(huì)限制運(yùn)動(dòng)員的肢體動(dòng)作,便于運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮;而衣服的材質(zhì)設(shè)計(jì)則融入了納米級(jí)的纖維技術(shù),實(shí)現(xiàn)了保溫和通透性的統(tǒng)一,有效保持體溫的同時(shí)讓運(yùn)動(dòng)員能夠肆意揮灑汗水,即使大量排汗,衣服也不會(huì)貼在皮膚上,不會(huì)產(chǎn)生任何不適感;在表面材質(zhì)設(shè)計(jì)上采用了一種更加符合人體皮膚質(zhì)感的分子組合模式,衣服直接與皮膚接觸時(shí)運(yùn)動(dòng)員也不會(huì)有任何不適感、瘙癢感,確保了服裝的舒適度;此外,根據(jù)運(yùn)動(dòng)員參與項(xiàng)目的不同,服裝還具有不同的附加功能,比如舉重運(yùn)動(dòng)員的服裝在上肢和軀干部分有著良好的延展性,便于運(yùn)動(dòng)員發(fā)力;田徑運(yùn)動(dòng)員的服裝則重視下肢衣褲彈性、延展性的設(shè)計(jì),即使運(yùn)動(dòng)員做出高難度動(dòng)作也不會(huì)發(fā)生撕裂或破損,同時(shí)通過延展限制還可在運(yùn)動(dòng)員軀體伸展至最大限度時(shí)予以拘束,預(yù)防過度舒張導(dǎo)致肌肉拉傷或其他運(yùn)動(dòng)損傷的發(fā)生,提高了訓(xùn)練和比賽的安全性。從上述的分析中不難看出,服裝在體育教學(xué)和訓(xùn)練的輔助作用主要通過提高保溫、改善舒適度、提高功能性等途徑實(shí)現(xiàn),通過改善運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)過程中的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與訓(xùn)練效率的提升。

三、塑形與拘束,提高體育教學(xué)與訓(xùn)練專業(yè)性

1.寓意傳承中的變異

在工業(yè)設(shè)計(jì)關(guān)鍵技術(shù)中的巧妙滲透工業(yè)設(shè)計(jì)是傳達(dá)民族文化的最有效的途徑之一，它是以中華民族優(yōu)良文化為養(yǎng)料的。大多數(shù)的西方工業(yè)產(chǎn)品之所以能在國際市場上受到廣大熱捧，是因?yàn)槲鞣皆O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品時(shí)注重將本國文化滲透到產(chǎn)品中，用產(chǎn)品來展現(xiàn)自己的寓意，這樣充滿文化氣息和生命力的工業(yè)產(chǎn)品當(dāng)然就能在國際市場中處于領(lǐng)頭羊的地位。反觀我國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，其設(shè)計(jì)水平還處于一個(gè)十分落后的位置，其主要原因就是由于我國的設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)中華文化的解讀，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)就忽視了將文化寓意滲透到工業(yè)設(shè)計(jì)中。即使有的設(shè)計(jì)師有著滲透文化的意識(shí)，但是他們卻只限于使用一些簡單的文字和圖案，對(duì)文化理念缺乏更加深層次的理解，有時(shí)設(shè)計(jì)師想添加文化寓意到作品中，以達(dá)到錦上添花的效果，但是由于對(duì)文化知識(shí)理解較為膚淺，卻起到畫蛇添足的效果。魯迅曾說過：“只有民族的才是世界的?！?/p>

由此可見，在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中滲透中華文化，才能使我國的工業(yè)產(chǎn)品走出國門，走向世界。自古以來，寓意是表現(xiàn)我國文化特色的常用手法，作家、設(shè)計(jì)師們通過現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)物的內(nèi)層意味來表達(dá)自己的內(nèi)心思想，傳達(dá)中華文化精髓。當(dāng)然，傳統(tǒng)的寓意表現(xiàn)手法可能已經(jīng)不能與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，這就需要設(shè)計(jì)師們要對(duì)中國文化有一個(gè)更深入的解讀。一個(gè)有文化寓意的工業(yè)產(chǎn)品才可能真正傳達(dá)中華文化的精髓。一個(gè)較好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，需要將東西方文化進(jìn)行交融碰撞，其主要特點(diǎn)還是要體現(xiàn)出我國文化的特色，要將中國人的哲學(xué)智慧和思維方式展現(xiàn)在世界之林。這就需要將我國的優(yōu)良文化與西方的先進(jìn)思想和最新智慧有效結(jié)合起來，以便可以形成寓意傳承中的變異的最佳手段。

2.寓意傳承中的變異研究

滲透于工業(yè)設(shè)計(jì)中的舉例華服是最能代表我國文化的服飾符號(hào)，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)之前，就研究分析一些具有中國文化寓意的象征符號(hào)，然后在設(shè)計(jì)中，將這些符號(hào)、圖案巧妙地布置在衣服上，并且在選擇服飾的面料、紋樣、色彩、造型方面也要有所講究，使得最終的服飾產(chǎn)品既能滿足人們的審美需要，也能彰顯出中華文化特有的風(fēng)采。例如，牡丹是中國的國花，它是花中嬌子，因此，很多設(shè)計(jì)師就喜歡在旗袍上設(shè)計(jì)大小不一，顏色各不相同的牡丹圖案，它具有體現(xiàn)中國人的嬌貴的寓意；中國結(jié)、吉祥彩云、團(tuán)花、福祿壽喜等圖案是中國文化圖案中的精粹，它具有體現(xiàn)中國人的和諧、愛好和平的寓意；設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一些高檔服飾時(shí)，通常會(huì)選擇蠶絲作為面料，這樣不僅能保證衣服的質(zhì)量，還能讓人體驗(yàn)到中外文化交流的快感。

3.結(jié)語

【摘要】在中國傳統(tǒng)文化中，服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展變遷，延伸出了新的發(fā)展路徑，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。在眾多服飾設(shè)計(jì)中，學(xué)位服是學(xué)生在接受學(xué)位授予時(shí)所穿著的一種具備儀式感的服飾，它已然成了學(xué)位授予儀式中一個(gè)重要的組成部分。而伴隨著中國漢服元素的流行，越來越多的高校嘗試在學(xué)位服飾中融入中國傳統(tǒng)服飾元素，讓學(xué)位服飾變得更具藝術(shù)個(gè)性。本文圍繞現(xiàn)代學(xué)位服設(shè)計(jì)中中國漢服元素的應(yīng)用價(jià)值、存在問題以及應(yīng)用策略展開探究，供大家借鑒參考。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；學(xué)位服；設(shè)計(jì)；中國漢服元素；應(yīng)用

服飾藝術(shù)代表著社會(huì)文明的發(fā)展歷程，是人們智慧和汗水的文化藝術(shù)結(jié)晶。在中國風(fēng)、東方思潮的引領(lǐng)下，越來越多的服裝設(shè)計(jì)師嘗試將眼光投向傳統(tǒng)元素，將其抽象為不同的藝術(shù)形態(tài)，融入服飾設(shè)計(jì)之中。其中，學(xué)位服作為一種獨(dú)特的服飾文化，它擁有“大學(xué)”這一特定的文化環(huán)境，也成了設(shè)計(jì)師們?nèi)谌雮鹘y(tǒng)文化的重要藝術(shù)載體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)服飾文化設(shè)計(jì)的個(gè)性化延伸。

一、相關(guān)釋義

（一）漢服。顧名思義，漢服指的是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又被人稱為漢衣冠、華服，是在黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初）在漢族的主要聚居區(qū)所形成的一種服飾樣式，也是承載著漢族染、織、繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在漢服的發(fā)展歷程中，漢服源自黃帝制冕服，定型于周朝，中國漢服元素之中蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，它以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的一種傳統(tǒng)服飾和配飾體系，代表了中國“衣冠上國”“禮儀之邦”“錦繡中華”的文化氣韻。伴隨歷史的發(fā)展，漢服還通過華夏法系影響了更多的文化圈，亞洲各國如日本、朝鮮、蒙古、不丹等國家都借鑒了漢服的特征，將“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的服飾價(jià)值充分表現(xiàn)出來。從出土的“馬王堆漢墓素紗蟬衣”中，可以看出漢代的衣冠制度已經(jīng)較為完善，它充分借鑒和沿襲了秦制的服飾體系，男女服裝仍然沿用著深衣的形式，蟬衣包括中衣和深衣，剪裁和做工十分考究，同時(shí)，漢代服飾在整體上顯得凝重、典雅，通過曲裾袍和直裾袍的基本特點(diǎn)，將服飾的藝術(shù)美感呈現(xiàn)出來，使?jié)h代冠服制度更具藝術(shù)影響力。（二）學(xué)位服。從發(fā)展源頭上看，學(xué)位服源于歐洲西方國家，主要由學(xué)位帽、流蘇、學(xué)位袍、垂布這四部分組成。1994年5月10日，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第十二次會(huì)議通過了關(guān)于制定一套具有中國特色同時(shí)又符合世界慣例、統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)位服。自此，中國學(xué)位服成了學(xué)位獲得者在學(xué)位授予儀式上穿戴的表示學(xué)位的正式禮服，是高校學(xué)生獲得學(xué)位的、有形的、可見的標(biāo)志之一。按照國際慣例，學(xué)士學(xué)位帽為方形黑色、博士學(xué)位帽流蘇為紅色、碩士學(xué)位帽流蘇為深藍(lán)色，校長帽流蘇為黃色，博士學(xué)位袍為黑、紅色，碩士學(xué)位袍為藍(lán)、深藍(lán)兩色，學(xué)士學(xué)位袍為全黑色，導(dǎo)師學(xué)位袍為紅、黑兩色、校長袍為全紅色。不同的顏色代表著不同的學(xué)識(shí)，具備極高的文化藝術(shù)價(jià)值。

二、現(xiàn)代學(xué)位服設(shè)計(jì)中中國漢服元素應(yīng)用的重要性