“和合”思想在中國(guó)思想史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會(huì)及其相互關(guān)系，除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外，更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的有中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想。本文就和合思想與和諧社會(huì)建設(shè)中要調(diào)節(jié)的四重關(guān)系略作闡述。

人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，把人對(duì)自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來認(rèn)識(shí)。環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類生存與發(fā)展的世界性、時(shí)代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢(shì)。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會(huì)面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子•梁惠王上》說：“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也”?！皵?shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時(shí)”即按適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。周、秦的國(guó)家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國(guó)思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對(duì)自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。

其實(shí)，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現(xiàn)在提倡的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、資源意識(shí)、人口控制意識(shí)實(shí)質(zhì)上也是道德問題。

人與社會(huì)的關(guān)系

【摘要】和合文化憑借接受差別體現(xiàn)多元、消除沖突體現(xiàn)和諧、注重整體體現(xiàn)統(tǒng)一等特征，已然成為教育界的重要理念。在和合文化理念指導(dǎo)下，我國(guó)社區(qū)教育需要進(jìn)行創(chuàng)新變革?？v觀我國(guó)社區(qū)教育的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，可以看到社區(qū)教育在迅速發(fā)展的同時(shí)也暴露出諸多不足。為此，需要在分析當(dāng)前社區(qū)教育存在主要問題的基礎(chǔ)上，探索社區(qū)教育的創(chuàng)新路徑與改革思路。

【關(guān)鍵詞】和合文化;社區(qū)教育;國(guó)外;新路徑

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精髓，和合思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富生命力的文化內(nèi)核，和合精神是我國(guó)千百年來一直追尋的理想境界。和合文化理念具有接受差別、消除沖突、注重整體的特性，將和合文化理念運(yùn)用到教育領(lǐng)域，可以增加教育的多元性、和諧性和統(tǒng)一性。2014年2月24日，在關(guān)于傳統(tǒng)文化的集體學(xué)習(xí)中，首次提出“尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值。十八大召開至今，先后多次提到和合文化與理念，有效推進(jìn)了此理念的落地。在黨的報(bào)告中指出:“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！保?］和合文化對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建與打造人類命運(yùn)共同體具有重要的價(jià)值，亦是提高人民思想政治覺悟、道德觀念、文明文化素養(yǎng)及健全人格的重要因素。社區(qū)教育具有對(duì)象廣泛且集聚的特點(diǎn)，需要社區(qū)開發(fā)共享教學(xué)資源，靈活轉(zhuǎn)變教學(xué)形式，從而滿足社區(qū)居民的個(gè)性化、差異化教育需要，增強(qiáng)社區(qū)服務(wù)水平。我國(guó)社區(qū)教育在歷經(jīng)了幾十年的發(fā)展之后，取得了一定的成績(jī)，尤其在2020年初，肺炎疫情突如其來，社區(qū)的重要性及時(shí)展現(xiàn)。但是，現(xiàn)階段我國(guó)社區(qū)教育發(fā)展依然存在一些不足，社區(qū)教育方式方法有些已經(jīng)不合時(shí)宜，需要重新進(jìn)行教育定位以及教育模式和方法的創(chuàng)新。黨的四中全會(huì)《決定》中強(qiáng)調(diào)，要“突出堅(jiān)持和完善支撐中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本制度、基本制度、重要制度，著力固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”，四中全會(huì)提出的這一重要要求，為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度指明了方向，必須貫徹落到制度建設(shè)全過程和各方面，因此研究目前我國(guó)社區(qū)教育存在的主要問題與不足，并結(jié)合和合文化理念有針對(duì)性地提出發(fā)展策略，對(duì)促進(jìn)社區(qū)教育創(chuàng)新發(fā)展與形成中國(guó)特色國(guó)家治理方式具有重要意義。

一、和合文化理念概述

(一)和合文化的內(nèi)涵。和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“和”字見之于甲骨文，現(xiàn)代意義為和諧，和也是哲學(xué)思想中比較重要的概念;“合”字見之于金文，意為上下唇合攏。“和合”二字合體聯(lián)用，源于《國(guó)語•鄭語》《史記•五帝本紀(jì)》《靈芝慶壽•第一折》與《國(guó)語•鄭語》等文獻(xiàn)，老子、孔子、先秦諸子與墨子等學(xué)者均對(duì)“和合”二字進(jìn)行深刻闡釋，《尚書》中的“和”是指對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理，“合”指相合、符合?！昂秃稀苯?jīng)歷千年嬗變，最終將儒佛道融合于一體，形成獨(dú)具中華民族特色與個(gè)性的文化。指出，“中華民族有著5000年歷史，一直傳承和諧、和平、和睦的發(fā)展理念。中華民族愛好和平，中華文化崇尚和諧。與人為善、以和為貴理念已深入人心，深耕于每個(gè)中國(guó)人精神之中，深刻反映在中國(guó)人行為之上”。這句話不僅是中華和合文化的涵義體現(xiàn)，還闡明了其歷史傳承脈絡(luò)?；仡欀腥A民族歷史，和合文化一直體現(xiàn)在每一階段發(fā)展特征以及每一個(gè)中華兒女身上，逐漸成為中華民族文化的主要組成內(nèi)容。［2］和合文化內(nèi)涵主要可從四個(gè)方面闡釋。一是天人合一的宇宙觀，二是協(xié)和萬邦的國(guó)際觀，三是和而不同的社會(huì)觀，四是人心和善的道德觀。和合文化重視建立和諧的交際環(huán)境，井然的秩序環(huán)境，從而達(dá)成良好的社會(huì)關(guān)系。由此而見，和合文化既是一種方法論，更是一種人生哲學(xué)。(二)和合文化的主要特征。和合文化作為一種歷史悠長(zhǎng)的思想體系，體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)內(nèi)涵;作為一種綜合性能較強(qiáng)的思想文化體系，和合文化囊括差分、沖突、融合與整合四大維度，也由此凸顯以下三方面特征:1.接受差別，體現(xiàn)多元和合文化最顯著特點(diǎn)是接受差別，體現(xiàn)多元。這一特征主要反映自然界中同性相斥、異性相吸的道理。從萬物發(fā)展規(guī)律中可體現(xiàn)和合的特征是求同存異，堅(jiān)持完全親和，達(dá)到和諧統(tǒng)一境界。2.消除沖突，體現(xiàn)和諧和諧是矛盾運(yùn)動(dòng)所處的一種特殊狀態(tài)。和諧意味著矛盾雙方相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一于一體，和諧意味矛盾沒有主次，雙方都處于一種平等的地位。這種狀態(tài)正是我們社會(huì)矛盾的理想狀態(tài)。消除沖突，是對(duì)已有破壞結(jié)構(gòu)的方式進(jìn)行分析與轉(zhuǎn)換，將沖突推上更高境界，充分體現(xiàn)和合文化之存在價(jià)值。3.注重整體，體現(xiàn)統(tǒng)一和合文化的特征之三重在強(qiáng)調(diào)事物之間相互統(tǒng)一，互相配合，形成有機(jī)整體結(jié)構(gòu)。物種團(tuán)結(jié)和諧，便能形成統(tǒng)一整體，且有利于發(fā)揮集中力量，提升綜合實(shí)力，形成強(qiáng)盛的統(tǒng)一體。由此可見，和合文化更多強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)與和諧，以及民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。［3］

二、和合文化理念對(duì)社區(qū)教育的關(guān)鍵指導(dǎo)作用

內(nèi)容提要：中國(guó)文化中的"和合"觀念在具體歷史語境中的呈現(xiàn)往往是與其他基本觀念糾結(jié)在一起的，本文由此角度切入，系統(tǒng)清理、分析了"和合"觀念與倫理道德層面上的愛有等差觀念、社會(huì)政治層面上的宗法等級(jí)觀念、民族國(guó)家層面上的夷夏之防觀念的互動(dòng)關(guān)系，指出要重視考察"和合"觀念與其他基本觀念的相關(guān)性，才能早日迎來一個(gè)和合文化的新世紀(jì)。

關(guān)鍵詞：和合文化、愛有等差、宗法等級(jí)、夷夏之防

中國(guó)文化中普遍存在著"和合"觀念，近年來已成為學(xué)界共識(shí)。而作為一種觀念形態(tài)存在的"和合"，又不可能孤立地、抽象地存在，必然與中國(guó)文化中的其他基本觀念縱橫交錯(cuò)、參差互滲，體現(xiàn)在主流意識(shí)形態(tài)的具體歷史語境中。因此，考察"和合"觀念，一方面，不僅要從字源學(xué)角度厘清其本義、引申義，從古代文獻(xiàn)中提取若干相對(duì)孤立的文本資料加以引證，更要重視此觀念與其他基本觀念糾結(jié)互動(dòng)的聯(lián)系，理解其真實(shí)而非抽象的文本意義。另一方面，不僅要把握"和合"觀念在古代文獻(xiàn)中的理論表述，更要深入挖掘"和合"觀念是如何與其他基本觀念共同影響著政治活動(dòng)、法律制度、日常生活以及規(guī)范著君臣、君民、華夷等一系列社會(huì)關(guān)系的。所以，"和合"觀念不是物理學(xué)上的理論空間，可以從摩擦力等因素中純粹抽象出來加以研究。"和合"是中國(guó)文化觀念系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，本文的任務(wù)就是在意義的密林里，尋找它的原生意義和具體語境。

人和觀念與愛有等差

倫理道德層面上的"和合"觀念主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員保有普遍的尊重和敬愛，實(shí)現(xiàn)人際溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。如"和而不同"、"和而不流"、"和為貴"等。但"和合"觀念所凸顯的道德普遍性同時(shí)也伴隨著道德的不平等性。這種不平等性不僅體現(xiàn)為程度的差別，而且體現(xiàn)為等級(jí)的劃分（第二節(jié)將詳論宗法等級(jí)，本節(jié)僅涉及前者）。

孔子對(duì)"仁"的規(guī)定繼承了《國(guó)語·晉語》中"愛親之謂仁"的思想，視血緣親情為"仁"的根本，指出"孝弟也者，其為仁之本歟"（《論語·學(xué)而》）。孝是對(duì)父母的敬愛，悌是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛。孝悌是建基于血親之愛的最根本、也最為重要的道德規(guī)范。推己及人，孔子又將"仁"規(guī)定為"愛人"，由愛親發(fā)展為對(duì)社會(huì)成員普遍的敬愛，這恰恰反映了由近而遠(yuǎn)、由親而疏的變化。這種變化說明"愛親"與"愛人"并不屬于同一倫理層次，所以在處理同一問題時(shí)，對(duì)象是家庭成員（"親"）或社會(huì)成員（"人"）可能會(huì)有截然不同的結(jié)果。如有人偷羊，自然應(yīng)當(dāng)舉報(bào)（"見義不為，無勇也"《論語·為政》）而若是父親偷羊，情況就不同了。孔子說："父為子隱，子為父隱。"（《論語·子路》）父子之間相互隱瞞，顯示了以血親之愛為基礎(chǔ)的"親親"之德重于"親人"之社會(huì)公德。

[內(nèi)容提要]

本文認(rèn)為，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的爭(zhēng)論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論、綜合創(chuàng)新論等等），凸現(xiàn)了同一個(gè)課題：文化整合。作者由此出發(fā)，提出了自己的"和合學(xué)"主張，并從哲理上系統(tǒng)闡發(fā)了這一學(xué)說，論述了和合之真及所蘊(yùn)含的"融突論"的基本內(nèi)涵；追究了和合學(xué)五義及融突論的根據(jù)；強(qiáng)調(diào)了理論學(xué)說的生命力在于適應(yīng)時(shí)代的呼喚；而和合學(xué)是求索現(xiàn)代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的五大原則，是21世紀(jì)人類的最大原理和高價(jià)值。

一

在此世紀(jì)之交之際，中國(guó)文化面臨著西方的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和同一文化圈內(nèi)部的挑戰(zhàn)。在這種情境下，中國(guó)文化如何作出回應(yīng)？歸結(jié)到一點(diǎn)，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。一百年來，中國(guó)人就如何或怎樣現(xiàn)代化的問題，進(jìn)行了熱烈的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統(tǒng)文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展；就中西文化的體用而言：有中學(xué)為體，西學(xué)為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新來說：有現(xiàn)代解釋，客觀解釋，創(chuàng)造性解釋，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，分析地?fù)P棄與綜合地創(chuàng)造；還有與傳統(tǒng)文化徹底決裂論，全盤西化論，以及復(fù)興儒學(xué)論，儒家文化第三期發(fā)展，返本開新論等等，莫衷一是，均有其提出的時(shí)代與文化背景，有其合理的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。

然而，盡管提出了這些傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的種種主張，為什么中國(guó)仍然未能走向現(xiàn)代化？其中有政治的、制度的、經(jīng)濟(jì)的種種復(fù)雜問題，也有價(jià)值觀念、文化素質(zhì)、思維方式方面的問題。但就這些主張的本身來說，都屬于如何怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法、手段問題，是一個(gè)坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實(shí)處。

為什么會(huì)流于紙上談兵？一個(gè)重要的原因，就是一個(gè)價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值理想問題。譬如：什么應(yīng)當(dāng)批判或拋棄？什么應(yīng)當(dāng)繼承或選擇？中學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為體、西學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為用？解釋和理解應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化出什么？綜合創(chuàng)新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤西化？如何全盤西化？復(fù)興儒學(xué)應(yīng)復(fù)興什么？如何以及應(yīng)怎樣返本？返什么本？開什么新？等等。

內(nèi)容摘要關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代化問題的爭(zhēng)論已逾百年之久，諸多議論中雖不乏高屋建瓴、真知灼見者，然停留于抽象論說層面者居多，缺乏強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的理論針對(duì)性和實(shí)踐可行性。本文從文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點(diǎn)、價(jià)值度量與智能創(chuàng)造、和合學(xué)和科學(xué)技術(shù)等三個(gè)方面，扼要介紹和論述了這一新的文化哲學(xué)構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：和合學(xué)文化價(jià)值科學(xué)技術(shù)

當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不能只停頓在怎樣或如何現(xiàn)代化的方法、手段的論爭(zhēng)上。方法和手段可以提出很多，但必須是實(shí)在的，即能解決現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問題。筆者提出和合學(xué)，就是試圖思考中國(guó)文化在人類所面臨五大沖突和西方文化及現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)下，如何作出一種回應(yīng)，以適應(yīng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和走向21世紀(jì)的實(shí)際需要。

一、文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點(diǎn)

從理論建構(gòu)上看，和合學(xué)是關(guān)于21世紀(jì)文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，它有這樣一些立論基點(diǎn)：

第一、立足于民族文化的世界性發(fā)展，把握人類文化沖突、融合的歷史趨勢(shì)。由來已久的"中西之辯"，盡管歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)有余，但是至今仍辯而不明，論而不決。究其原因，除價(jià)值觀的差異之外，也在于辯論的各方諸派缺少一種全人類的戰(zhàn)略眼光，未能貫徹和合的人文精神。

關(guān)鍵詞：“和合”文化“和而不同”人力資源管理

摘要:當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)企業(yè)人力資源的依賴性愈來愈強(qiáng),而企業(yè)人力資源管理的重要內(nèi)容就是企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象,已越來越多地為人們所認(rèn)識(shí),成為現(xiàn)代企業(yè)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一。

基于中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化的企業(yè)人力資源管理,所強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)全體員工的自身修養(yǎng),并通過協(xié)調(diào)人與人之間、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間、個(gè)人與企業(yè)之間的相互利益關(guān)系,培養(yǎng)全體員工的企業(yè)凝聚力,從而增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的整體實(shí)力?！昂秃稀彼枷胱鳛槠髽I(yè)文化的核心,是企業(yè)價(jià)值觀、管理體系凝聚力和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。正如松下幸之助所言:我們的公司不是在制造產(chǎn)品,而是在制造人;有什么樣的人就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品;優(yōu)秀的產(chǎn)品是由優(yōu)秀的人做出來的,因此,造產(chǎn)品之前必須先造人,而人的行為又取決于觀念和思想,有什么樣的思想、精神、情感,就會(huì)有什么樣的行為,有什么樣的思想模式,就有什么樣的行為模式,因此,造人又必須從價(jià)值觀和意識(shí)入手。中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”文化蘊(yùn)涵著豐富的管理文化資源,為企業(yè)造就優(yōu)秀人才提供了有效的原則、理論。

1“和合”文化的內(nèi)涵

1•1“和合”文化的歷史內(nèi)涵界定“和合”文化,作為中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想,這一概念最早出現(xiàn)在《國(guó)語•鄭語》:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜,以成百物……聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講?！睂⒈舜瞬煌膬蓚€(gè)事物互稱為“他”,所謂“以他平他”就是用與此事物不同的彼事物與此事物取得平衡協(xié)調(diào),這樣才能“生物”,才有生機(jī),才能發(fā)展。所謂“以同裨同”就是將同一事物、因素、成分的簡(jiǎn)單重復(fù)、相加,這當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致“盡乃棄矣”,即千篇一律的悲劇。只有將金、木、水、火、土等各種有差異的事物相互融合,才能產(chǎn)生千姿百態(tài)的新事物。由此可見,“和合”中包含了不同事物的差異性、矛盾多樣性的統(tǒng)一。《管子》中也對(duì)和合概念進(jìn)行過表述,“畜之以道,養(yǎng)之以德。畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合。和合故能習(xí),習(xí)故能偕,偕習(xí)以悉,莫之能傷也?！卑衙癖姷暮秃献鳛槊癖姷赖碌闹苯芋w現(xiàn),認(rèn)為學(xué)習(xí)和合,就是學(xué)習(xí)道德,民眾只要能夠和合,就能產(chǎn)生“莫之能傷”,即沒有任何力量可以傷害的巨大力量。“和合”思想在以孔子為代表的儒家學(xué)者那里得到最好的解讀與完善。他們把“和合”這一思想作為一條重要的倫理原則和基本的道德規(guī)范,在他們的思想中卻始終貫穿著這一思想,無論是他們對(duì)理想人格的追求,他們所倡導(dǎo)的為政之道,還是他們所極力推崇的禮儀制度,都反映出儒家學(xué)者對(duì)“和合”思想的不懈追求和探索。可以說,“和合”思想貫穿于儒家思想的各個(gè)方面,成為儒家思想的重要組成部分。“和合”是儒家學(xué)說的重要內(nèi)容和核心精神。分而論之,“和”,主要是指異質(zhì)因素、事物的共處;“合”,主要是指異質(zhì)因素、事物的融會(huì)貫通。這方面儒家的一個(gè)核心思想就是“和而不同”。“和而不同”是指在承認(rèn)不同事物之間矛盾、差異的前提下,把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的統(tǒng)一體中,并在不同事物的和合過程中,吸取各個(gè)事物的優(yōu)長(zhǎng)而克其短,使之達(dá)到最佳組合,由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生,推動(dòng)事物的發(fā)展。具體說來,“和合”是多元異質(zhì)因素的共存,“和合”的過程是諸多異質(zhì)因素的沖突融合,“和合”的結(jié)果是新質(zhì)事物的產(chǎn)生和發(fā)展。

1•2“和合”文化是人自身、人與人、人與社會(huì)相容的最佳意境“和合”是處理事物最終要達(dá)到的目標(biāo),也是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的一種思想境界,從這個(gè)意義上說,“和合”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一種“和合”文化。這種“和合”文化是人自身、人與人、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展的底蘊(yùn)。首先,就人自身的“和合”來看,心,是人類最敏感的平衡器;心的和諧,才是真正的“和合”。儒家一向把個(gè)人的自我身心和諧作為一種高尚的追求,講究由內(nèi)而外的自我修養(yǎng),所謂“修身,齊家,治國(guó),平天下”首要在于自我修身。修養(yǎng)的核心在于“仁—禮”。內(nèi)在的修養(yǎng)要通過外在“仁”的踐行才能表達(dá)為行為的合理性,才能達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一的仁人理想。為仁,要求個(gè)體“克己復(fù)禮”,即約束自己的言行,遵守社會(huì)禮儀,以友善、恭敬的態(tài)度對(duì)待家人和其他社會(huì)成員。“為仁”的途徑有二:一是“君子博學(xué)于文,約之以禮。”即廣泛學(xué)習(xí)文化典籍,用禮儀約束自己的行為,這樣就可以不偏離正道了;二是自我修行,達(dá)到“克(好勝)、伐(自夸)、怨(怨恨)、欲(貪欲)不行焉,可以為仁矣”的目標(biāo)。當(dāng)自身的道德修養(yǎng)達(dá)到一定水平,則可以去教化他人,從而還可以達(dá)到提高他人道德修養(yǎng)水平的目的。儒家在強(qiáng)調(diào)以“仁”作為學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),更注重反思。“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”見賢而思齊焉,見不賢而內(nèi)自省;只有學(xué)思結(jié)合,同時(shí)注重自身的反省,才會(huì)達(dá)到內(nèi)外的和諧統(tǒng)一,提高自己品德修養(yǎng)。

內(nèi)容提要：中國(guó)文化中的"和合"觀念在具體歷史語境中的呈現(xiàn)往往是與其他基本觀念糾結(jié)在一起的，本文由此角度切入，系統(tǒng)清理、分析了"和合"觀念與倫理道德層面上的愛有等差觀念、社會(huì)政治層面上的宗法等級(jí)觀念、民族國(guó)家層面上的夷夏之防觀念的互動(dòng)關(guān)系，指出要重視考察"和合"觀念與其他基本觀念的相關(guān)性，才能早日迎來一個(gè)和合文化的新世紀(jì)。

關(guān)鍵詞：和合文化、愛有等差、宗法等級(jí)、夷夏之防

中國(guó)文化中普遍存在著"和合"觀念，近年來已成為學(xué)界共識(shí)。而作為一種觀念形態(tài)存在的"和合"，又不可能孤立地、抽象地存在，必然與中國(guó)文化中的其他基本觀念縱橫交錯(cuò)、參差互滲，體現(xiàn)在主流意識(shí)形態(tài)的具體歷史語境中。因此，考察"和合"觀念，一方面，不僅要從字源學(xué)角度厘清其本義、引申義，從古代文獻(xiàn)中提取若干相對(duì)孤立的文本資料加以引證，更要重視此觀念與其他基本觀念糾結(jié)互動(dòng)的聯(lián)系，理解其真實(shí)而非抽象的文本意義。另一方面，不僅要把握"和合"觀念在古代文獻(xiàn)中的理論表述，更要深入挖掘"和合"觀念是如何與其他基本觀念共同影響著政治活動(dòng)、法律制度、日常生活以及規(guī)范著君臣、君民、華夷等一系列社會(huì)關(guān)系的。所以，"和合"觀念不是物理學(xué)上的理論空間，可以從摩擦力等因素中純粹抽象出來加以研究。"和合"是中國(guó)文化觀念系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，本文的任務(wù)就是在意義的密林里，尋找它的原生意義和具體語境。

人和觀念與愛有等差

倫理道德層面上的"和合"觀念主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員保有普遍的尊重和敬愛，實(shí)現(xiàn)人際溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。如"和而不同"、"和而不流"、"和為貴"等。但"和合"觀念所凸顯的道德普遍性同時(shí)也伴隨著道德的不平等性。這種不平等性不僅體現(xiàn)為程度的差別，而且體現(xiàn)為等級(jí)的劃分（第二節(jié)將詳論宗法等級(jí)，本節(jié)僅涉及前者）。

孔子對(duì)"仁"的規(guī)定繼承了《國(guó)語·晉語》中"愛親之謂仁"的思想，視血緣親情為"仁"的根本，指出"孝弟也者，其為仁之本歟"（《論語·學(xué)而》）。孝是對(duì)父母的敬愛，悌是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛。孝悌是建基于血親之愛的最根本、也最為重要的道德規(guī)范。推己及人，孔子又將"仁"規(guī)定為"愛人"，由愛親發(fā)展為對(duì)社會(huì)成員普遍的敬愛，這恰恰反映了由近而遠(yuǎn)、由親而疏的變化。這種變化說明"愛親"與"愛人"并不屬于同一倫理層次，所以在處理同一問題時(shí)，對(duì)象是家庭成員（"親"）或社會(huì)成員（"人"）可能會(huì)有截然不同的結(jié)果。如有人偷羊，自然應(yīng)當(dāng)舉報(bào)（"見義不為，無勇也"《論語·為政》）而若是父親偷羊，情況就不同了?？鬃诱f："父為子隱，子為父隱。"（《論語·子路》）父子之間相互隱瞞，顯示了以血親之愛為基礎(chǔ)的"親親"之德重于"親人"之社會(huì)公德。

摘要：中國(guó)“和合”文化底蘊(yùn)豐富，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)民族的文化理念和精神支柱，深深根植于中華民族文化的沃土之中?！昂秃稀碧N(yùn)含著事物與其所處環(huán)境多元統(tǒng)一、和而不同、追求總體結(jié)構(gòu)整合統(tǒng)一的思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的和平發(fā)展道路和世界的和平與發(fā)展有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。本文在對(duì)傳統(tǒng)“和合”思想深入分析、解讀的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)論述了“和合”思想的現(xiàn)實(shí)意義．論述了“和合”思想與和平發(fā)展道路的關(guān)系，分析了中國(guó)和平發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：“和合”思想和平發(fā)展道路中國(guó)外交和平與發(fā)展

一、和平發(fā)展道路的提出與內(nèi)涵

(一)和平發(fā)展道路的提出

“和平發(fā)展道路”，最初又稱為“和平崛起道路”，是我國(guó)理論界首先提出和討論的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。2003年l2月10日，總理在哈佛大學(xué)講演時(shí)第一次向外界明確地用“和平崛起”的概念為未來的中國(guó)角色定位，首次全面闡述了“中國(guó)和平崛起”的思想。隨后在12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年座談會(huì)上明確提出，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路”。2005年9月15日，在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，重申：中國(guó)將堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，走和平發(fā)展道路。

可以看出，“和平發(fā)展道路”既是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)代中國(guó)的角色和未來形象的定位，也是中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾。2007年在十七大報(bào)告中闡釋我國(guó)外交政策時(shí)指出：中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

和合文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是當(dāng)代中國(guó)和諧文化和科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵和核心文化元素之一。中共十六屆六中全會(huì)上作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），提出了努力建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的理論和思想。《決定》指出，要推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力。和諧文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?？梢?，繼承并努力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的和合思想中的實(shí)踐性價(jià)值，正確解析和合文化的實(shí)踐性內(nèi)涵并將其與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)有機(jī)結(jié)合，服務(wù)于農(nóng)村民主管理制度的不斷健全和完善，最終促進(jìn)農(nóng)村基層民主政治的不斷發(fā)展和進(jìn)步，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村與和諧社會(huì)。

一、文化基礎(chǔ)的內(nèi)源性實(shí)踐價(jià)值取向：和合文化的基本內(nèi)涵及其與農(nóng)村民主管理制度的共融性

和合文化的基本內(nèi)涵是貫穿以儒道文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主線，其包含的文化內(nèi)容歷史悠久，其體現(xiàn)的文化思想博大精深，和合文化在一定程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。［1］其基本內(nèi)涵與農(nóng)村民主管理制度文化基礎(chǔ)契合性之中體現(xiàn)出的內(nèi)源性實(shí)踐價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的倫理自然觀思想這實(shí)際上是和合文化中“天人合一”為核心內(nèi)容的人與自然觀思想，該強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，儒家思想里將人與自然的關(guān)系稱為天命論，所謂天命論指的就是先哲們圍繞人與自然關(guān)系而形成的一種系統(tǒng)的生態(tài)觀，其核心思想是關(guān)注人在宇宙中的位置。［2］這其中，“仁愛萬物”思想也重視對(duì)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，這在老子的思想當(dāng)中也充分地體現(xiàn)了“天人合一”的人與自然和諧發(fā)展的思想。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想里分析了人、天、地及道之間的相互關(guān)系。尤其是在道法自然之中，作為道生天地的萬物之母是所謂的“道”，其發(fā)展變化是非常自然的，這實(shí)際上說做事情量力而行自然去做，不可違背事物發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步發(fā)展了這種樸素的哲學(xué)思想，莊子在《莊子•齊物論》中提出了一種大和諧的思想，這種思想意在闡明，天地萬物與人之間是非常自然地合為一體的。這種思想，反映在農(nóng)村民主管理制度領(lǐng)域，也就是廣大村民在協(xié)商和處理村級(jí)公共事務(wù)時(shí)，追求和諧是終極目標(biāo)，通過對(duì)各村級(jí)公共事務(wù)的處理實(shí)現(xiàn)人與人、人與事及人與自然的和諧一致。（二）體現(xiàn)了調(diào)整國(guó)家治理結(jié)構(gòu)關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀思想和合文化思想本質(zhì)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)觀思想，其外在表現(xiàn)為一種社會(huì)治理結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)觀思想表現(xiàn)在國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)方面主要就體現(xiàn)為“國(guó)家之和”，這種思想實(shí)際上是以德治國(guó)思想的側(cè)面反映和深刻的體現(xiàn)，這其實(shí)也是孔子治國(guó)思想的體現(xiàn)，孔子主張追求一種政治的道德化，“道之以德，齊之以禮”。［3］這其實(shí)反映的是我國(guó)先賢圣哲的文化修養(yǎng)和執(zhí)政理念。［4］這種社會(huì)治理結(jié)構(gòu)關(guān)系思想反映在國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的治理方面的中心思想主要表現(xiàn)為“家國(guó)一體”、“家國(guó)同治”。國(guó)家是一個(gè)擴(kuò)大的家庭，在涉及根本利益上，家、家庭、國(guó)家是一致的，其中家庭的治理是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，在《禮記•祭統(tǒng)》中提出，“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。［5］在這種思想的浸潤(rùn)下，傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理模式開始逐步形成，與這之相適應(yīng)，儒家修身文化開始得到了大力的發(fā)展，儒家修身文化以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為基本宗旨?？梢?，在我國(guó)現(xiàn)行的農(nóng)村民主管理制度的實(shí)施運(yùn)行過程中，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理的一些因素在農(nóng)村基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和治理模式發(fā)展中也得以反映，這些因素中所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)的精華思想至今具有強(qiáng)大的生命力。（三）體現(xiàn)了指導(dǎo)人與人之間及人自身和諧發(fā)展的人際交往思想和合文化非常重視調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，主張實(shí)現(xiàn)人與人及人自身之“和”，重視在融合沖突之中孕育和實(shí)現(xiàn)共生。中國(guó)古代的諸子百家都從各自的角度對(duì)“和合”進(jìn)行了各自的理解和闡釋，比如孔子主張的“己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”的行為標(biāo)準(zhǔn)，其精神理念的高度體現(xiàn)為“和立原理”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己的“立”，這種“立”是按照自身的發(fā)展方式來逐步確立，而不是按照別人的不能“立”來實(shí)現(xiàn)的，其核心是要強(qiáng)調(diào)在人與人之間相處時(shí)要以開放、寬容的胸懷，而不是閉塞、狹隘的思想意識(shí)。這種“和生”而“立”的原理對(duì)當(dāng)前廣大農(nóng)村社會(huì)村民在處理各種復(fù)雜的村級(jí)公共事務(wù)時(shí)面對(duì)多元文化、多元發(fā)展及多元模式的錯(cuò)綜復(fù)雜的村級(jí)公共事務(wù)交融沖突時(shí)，要實(shí)現(xiàn)和諧共同的發(fā)展目標(biāo)，這種和合文化中的“和生”而“立”的原理無疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，對(duì)“和而不同”的追求就是體現(xiàn)中國(guó)人大智慧的中國(guó)文化的核心要義所在。［6］（四）體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)進(jìn)行指導(dǎo)的思想觀念在我國(guó)傳統(tǒng)和合文化思想中，對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)思想的觀念的體現(xiàn)也是非常豐富的，儒家思想要求人們不斷地提高自己的道德修養(yǎng)。孔子的弟子曾子要求人要做到符合仁、禮、儀的話，在行為上要堅(jiān)持進(jìn)行反思，從而使自己表里如一。在中國(guó)傳統(tǒng)和合文化中指導(dǎo)調(diào)節(jié)個(gè)人道德修養(yǎng)思想的和諧內(nèi)容主要體現(xiàn)為：“克己”、“復(fù)禮”、“自省”及“寡欲”等，事實(shí)上這些思想在禮儀規(guī)則中大量地體現(xiàn)為道德與法律緊密結(jié)合在一起的行為規(guī)則，要求人們?cè)诟髯缘穆殬I(yè)和日常生活行為中遵守相關(guān)領(lǐng)域行為道德與法律的最低要求和底線。這反映在農(nóng)村民主管理領(lǐng)域，就是要求在處理村級(jí)公共事務(wù)時(shí)，不僅要有良好的道德修養(yǎng)意識(shí)，還要有法治意識(shí)和觀念，堅(jiān)持按照國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)、規(guī)章制度及政策文件的精神來處理村級(jí)公共事務(wù)處理中所出現(xiàn)的各種沖突、糾紛及矛盾，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村民主管理制度的法治化，使廣大村民的農(nóng)村民主管理行為不僅有良好的道德保障，還有嚴(yán)明的法制保障，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

二、文化基礎(chǔ)的外生性實(shí)踐價(jià)值取向：和合文化的功能與農(nóng)村基層民主管理制度發(fā)展的共進(jìn)性

和合文化作為一種文化基礎(chǔ)，在新時(shí)期農(nóng)村民主管理制度的建立健全方面，不僅體現(xiàn)出了其對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐中所具有的積極作用和強(qiáng)大功能，而且對(duì)農(nóng)村民主管理制度的縱深發(fā)展具有廣泛的適用性及強(qiáng)大的文化塑造功能。文化在人的社會(huì)化過程中的重要教化作用是文化塑造功能的主要體現(xiàn)，不但對(duì)人們的心理和人格進(jìn)行塑造，而且給人們以豐富的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范人們的行為，使人們?cè)趯?duì)其身份和地位認(rèn)同的同時(shí)促使其由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的合格一分子。［7］基于文化塑造功能的潛移默化特征對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的功能和作用是一個(gè)長(zhǎng)期性的歷史過程，結(jié)合農(nóng)村民主管理制度的實(shí)施及我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)民主政治的實(shí)際情況，根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)和合文化對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)踐型塑功能，宜重點(diǎn)從以下方面努力，充分發(fā)揮和合文化對(duì)農(nóng)村民主管理制度建立健全的促進(jìn)功能和作用，以從文化層面推動(dòng)農(nóng)村基層民主政治的發(fā)展和進(jìn)步，助推中國(guó)特色社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)。（一）有助于構(gòu)建農(nóng)村民主管理和諧社會(huì)主體這反映在對(duì)農(nóng)村民主管理制度的實(shí)施過程中，其對(duì)農(nóng)村和諧社會(huì)主體的型塑功能主要體現(xiàn)兩個(gè)方面。首先，和合文化對(duì)農(nóng)村民主管理中和諧社會(huì)主體個(gè)體心理和社會(huì)心理的塑造：一是重視用“天人合一”的辯證思想來型塑農(nóng)村民主管理中社會(huì)個(gè)體及群體的社會(huì)認(rèn)知心理。二是主張利用和合文化中的“克己”及“寡欲”等思想塑造在農(nóng)村民主管理中的社會(huì)個(gè)體的良好心態(tài)。三是通過和合文化中的修身思想培養(yǎng)符合農(nóng)村民主管理需要的道德法律情感，這種情感使農(nóng)村民主中管理中的社會(huì)個(gè)體及社會(huì)群體的道德法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，促進(jìn)農(nóng)村民主管理制度的有效實(shí)施。在農(nóng)村民主管理中，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)需要的和諧性社會(huì)心理特征主要表現(xiàn)為：克己、理性、睿智、溫和及穩(wěn)健。其次，和合文化對(duì)農(nóng)村民主管理主體的社會(huì)行為具有極強(qiáng)的型塑功能。農(nóng)村民主管理主體的行為主要包括個(gè)體行為和群體行為，在農(nóng)村民主管理中，農(nóng)村民主管理主體的社會(huì)行為的和諧性對(duì)于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的意義：有利于農(nóng)村民主管理主體社會(huì)心理的基本心態(tài)的主要特征表現(xiàn)穩(wěn)定；有利于農(nóng)村民主管理主體主導(dǎo)型社會(huì)行為模式表現(xiàn)出的心理特征表現(xiàn)穩(wěn)定；有利于農(nóng)村民主管理主體特征穩(wěn)定。這些都有利于農(nóng)村和諧社會(huì)的形成及鞏固，最終為農(nóng)村民主管理制度的建立健全奠定強(qiáng)有力的具有鮮明實(shí)踐性價(jià)值取向的文化基礎(chǔ)。（二）有助于構(gòu)建農(nóng)村良好的基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中國(guó)基層社會(huì)良性治理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建也是與和合文化的功能分不開的，也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下逐步建立起來的。我們要建立的現(xiàn)代意義上的基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，是在現(xiàn)代民主政治發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理與農(nóng)村基層治理的有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展，其制度思想基礎(chǔ)要以現(xiàn)代社會(huì)的民主契約精神為主，逐步摒棄傳統(tǒng)的家族禮法。以村民自治為核心和基礎(chǔ)的農(nóng)村民主管理制度這種農(nóng)村基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，是與傳統(tǒng)和合文化中“家國(guó)同治”及“家國(guó)一體”等思想中蘊(yùn)涵的自治精神緊密相關(guān)的，這種和合思想在農(nóng)村民主管理的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對(duì)國(guó)家與地方及家庭個(gè)人利益的平衡與協(xié)調(diào)，對(duì)農(nóng)村民主事務(wù)管理中農(nóng)村社會(huì)各方利益的考量與均衡都起到了很好的文化基礎(chǔ)作用，進(jìn)而有力促進(jìn)農(nóng)村民主管理制度的建立健全，有力地推動(dòng)了農(nóng)村基層民主政治的進(jìn)步與發(fā)展。（三）有助于完善農(nóng)村基層民主政治體制我們要充分發(fā)揮和合文化中的傳統(tǒng)執(zhí)政治理思想，主要以“民本”、“禮儀”及“仁愛”等為核心內(nèi)容的和合文化中的積極因素，以此來改變這種農(nóng)村民主管理管理中的不利與被動(dòng)局面。充分吸取“民本”及“仁愛”傳統(tǒng)執(zhí)政思想中的積極因素，加強(qiáng)農(nóng)村基層民主政治管理者的政治修身理念，努力培養(yǎng)其執(zhí)政為民的政治意識(shí)，促使其“先正其身而后行其令”，從而在農(nóng)村民主管理實(shí)踐中促使廣大村民與管理者良性互動(dòng)，共同參與村級(jí)公共事務(wù)的民主管理，構(gòu)建農(nóng)村基層民主政治管理良性體制，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基層民主政治體制的和諧運(yùn)行，為農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治制度基礎(chǔ)。（四）有助于農(nóng)村基層民主管理和諧社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造首先，通過和合文化社會(huì)心理的形塑功能塑•造出農(nóng)村基層社會(huì)廣大民眾的的健康、理性、仁愛及穩(wěn)健等社會(huì)和諧心理；其次，在此基礎(chǔ)上逐步形成農(nóng)村社會(huì)主流行為的和諧性特征，這些特征比如文明、溫和及理性等逐步促使農(nóng)村民主管理中和諧性社會(huì)主體的形成；再次，有助于農(nóng)村和諧社會(huì)在和合傳統(tǒng)“家國(guó)一體”文化思想指導(dǎo)下的建設(shè)，進(jìn)而助推以農(nóng)村民主管理為基礎(chǔ)的基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)及基層民主政治體制的形成與發(fā)展。伴隨著農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建，農(nóng)村民主管理中一種和諧型的社會(huì)大環(huán)境逐步形成，在這種社會(huì)環(huán)境里，和平共處、友愛互助、互相促進(jìn)的和諧型社會(huì)關(guān)系占據(jù)主流地位。這勢(shì)必又會(huì)進(jìn)一步地促進(jìn)農(nóng)村民主管理中社會(huì)心理的和諧，社會(huì)行為的文明、社會(huì)主體的和諧，進(jìn)一步優(yōu)化農(nóng)村基層社會(huì)治理結(jié)構(gòu)與基層民主政治體制，最終營(yíng)造出一種農(nóng)村基層民主管理和諧社會(huì)環(huán)境，以更加良好的文化環(huán)境條件創(chuàng)造性地推動(dòng)農(nóng)村民主管理制度的建立、完善與實(shí)施。事實(shí)上，農(nóng)村民主管理制度的文化基礎(chǔ)研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，所謂政治文化其實(shí)就是在一個(gè)系統(tǒng)中被其居民內(nèi)化為其認(rèn)知、情感及評(píng)價(jià)等要素之中的政治系統(tǒng)。［8］農(nóng)村民主管理制度的文化基礎(chǔ)的核心要素是村民在農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)村級(jí)公共事務(wù)的社會(huì)化管理實(shí)踐過程中所形成的，對(duì)廣大村民社會(huì)管理行為具有直接性影響的具有相對(duì)穩(wěn)定性文化心理發(fā)展過程及文化心理特征。農(nóng)村民主管理制度文化基礎(chǔ)的實(shí)踐性價(jià)值取向特征決定著其產(chǎn)生發(fā)展的型態(tài)、運(yùn)行的方式及未來演變的方向與道路。在厘清農(nóng)村民主管理制度基于傳統(tǒng)和合文化基礎(chǔ)上生發(fā)的理論邏輯、實(shí)踐表征及現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究其文化基礎(chǔ)實(shí)踐性價(jià)值與農(nóng)村地區(qū)民主管理互動(dòng)發(fā)展過程中的問題、根源、采取有力的措施予以完善，切實(shí)推動(dòng)新時(shí)期農(nóng)村民主管理制度在文化基礎(chǔ)實(shí)踐價(jià)值的理性指導(dǎo)下朝著可持續(xù)的方向?qū)崿F(xiàn)縱深發(fā)展。

作者:胡建華 單位:西南政法大學(xué)

美國(guó)人類文化學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中提出一個(gè)著名的論點(diǎn)：“文化是人格的無限擴(kuò)展。”文化之獨(dú)特個(gè)性、文化體系之特殊價(jià)值素質(zhì)，構(gòu)成了通常意義上的“文化精神”。它隱含在人的心靈里，在歷史進(jìn)程中形成并發(fā)揮著作用，其所具有的心靈姿式和生命律動(dòng)，只能以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來，將自己的影像投射到具體的物質(zhì)形式上。

中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容

天人合一精神。對(duì)人與自然的關(guān)系的不同態(tài)度是中西文化的基本差異之一，中國(guó)文化更加重視人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。中國(guó)哲人把人看作是最為天下貴者，但又主張人與自然是和諧統(tǒng)一的，雖然也把人與自然看作對(duì)立的兩方面，但總的傾向是不主張將兩者割裂，而習(xí)慣于融會(huì)貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧，即“天人合一”（視天道與人道這二者為一體）精神。它不但充分闡明了中國(guó)古代思想家對(duì)于主體與客體之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，還表達(dá)了他們對(duì)于主體的主觀能動(dòng)性與客體的客觀規(guī)律之間的辯證關(guān)系的思考。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，就是自然界與人的統(tǒng)一，即人不能違背自然規(guī)律去過度改造自然，同時(shí)人對(duì)于自然又具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然為我所用。在當(dāng)今時(shí)代，天人合一的思想仍具有重要的啟迪意義。

以人為本的文化精神。一直以來被公認(rèn)為中國(guó)文化的特色之一的人文主義或人本主義，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。以人為本，就是一種反對(duì)神（包括神的世界、神的權(quán)威、神的力量等等）而提倡屬于人的東西的思潮。提倡重視現(xiàn)世人生的意義、高度評(píng)價(jià)人類在宇宙中的地位和作用、稱頌人性的完美和崇高、推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。中國(guó)文化宣揚(yáng)的道德的人本主義，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有自己的價(jià)值，蘊(yùn)涵著完善自我的能力。這種思想與近代心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”的理論不謀而合，都充分肯定了人進(jìn)取向善的天性。人本主義思想在儒家學(xué)說中得到了最明顯的體現(xiàn)。在儒家看來，自我的完善并不具有排他性質(zhì)，相反，根據(jù)人道的原則，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的意愿。即人是社會(huì)性的，人的自我實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)他人的尊重與幫助。人本思想的確立，有助于人們合理地看待人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，并使人們能更有力地抵制外來宗教神學(xué)的入侵。

剛健有為的文化精神。中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉就是剛健有為的思想，它指導(dǎo)著人們合理地處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系，一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。剛健有為的思想最早可以追溯到中國(guó)文化的代表《尚書》和《詩經(jīng)》中。自古以來，中國(guó)的哲人都極力提倡有為、勇于進(jìn)取，重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性、責(zé)任感和奮斗精神。堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的又一重要表現(xiàn)。孟子“舍生而取義”的豪言表現(xiàn)了他堅(jiān)持獨(dú)立的人格和氣節(jié)。這種不畏強(qiáng)暴、不受誘惑、頂天立地的獨(dú)立的人格精神，成為激勵(lì)一代代中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。

貴和尚中精神?！百F和諧，尚中道”，作為中國(guó)文化的基本精神之一，作為中華文明的精髓，在中國(guó)文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。貴和尚中，就是追求所謂的“和合精神”，即在沖突中追求融合，吸收各種優(yōu)質(zhì)成分，“和合”成為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命、新思維，“和合”成宇宙萬象?！昂秃暇瘛钡陌l(fā)源可以追溯到宋明時(shí)期，比如宋明“理學(xué)中心學(xué)”的集大成者王陽明提出的“知行合一說”強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的“和合”性。