導(dǎo)語：如何才能寫好一篇和合文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征?！昂投煌钡群秃衔幕乃枷刖鑼?duì)我們在民族高校進(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時(shí)代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個(gè)人道德實(shí)踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個(gè)意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對(duì)恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對(duì)和合文化的認(rèn)識(shí)，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對(duì)文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對(duì)統(tǒng)一的多民族國家的認(rèn)同。只有具有共同的愛國主義情感和對(duì)祖國的責(zé)任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺地把愛國主義之情化為報(bào)國之行，為建設(shè)祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對(duì)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對(duì)生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識(shí)。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要同國家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系起來，個(gè)人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個(gè)人修養(yǎng)教育

在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個(gè)人修養(yǎng)的提升能動(dòng)作用于社會(huì)道德提升。禮讓和諧，加強(qiáng)個(gè)體的自我修養(yǎng)是中國和合文化的一大亮點(diǎn)?？鬃右浴皽亍⒘?、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\”是人際關(guān)系和諧的一個(gè)重要方面，是個(gè)人道德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個(gè)有作為的人。作為新時(shí)期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動(dòng)作用，注重道德修養(yǎng)的個(gè)人實(shí)踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家里，注重“協(xié)和萬邦”，注重民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)中華民族萬眾一心、自強(qiáng)自立的民族精神。在民族高校加強(qiáng)和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，以此來加強(qiáng)民族高校思想道德教育。

（一）充分認(rèn)識(shí)在民族高校加強(qiáng)和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時(shí)代需要。和合文化中的很多思想與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相得益彰?！坝H仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會(huì)和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。認(rèn)識(shí)中華文化“多元一體”的特點(diǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高鞏固他們對(duì)中華民族的認(rèn)同感。注重理論聯(lián)系實(shí)際,加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負(fù)的歷史重任。和合文化是整個(gè)中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，增進(jìn)對(duì)偉大祖國和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點(diǎn)，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵(lì)各族學(xué)生把愛國熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng)，以熱愛祖國和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。

（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中

和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進(jìn)課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時(shí)期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進(jìn)行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個(gè)章節(jié)來特別強(qiáng)調(diào)。所以，這就要求我們在教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運(yùn)用和合文化加強(qiáng)思想道德教師隊(duì)伍建設(shè)。和合文化中有一個(gè)基本思想，就是道德教化是為政治國之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點(diǎn)，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強(qiáng)調(diào)了“推己及人”的思想，運(yùn)用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對(duì)待學(xué)生。教育者用愛心用真誠去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對(duì)被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個(gè)方面，但其人格魅力、道德水準(zhǔn)也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。

（三）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校社會(huì)實(shí)踐中去

篇2

赫哲族魚文化的形成與其所處的特殊地理環(huán)境有關(guān)，漁業(yè)對(duì)自然環(huán)境的依賴過高，一旦自然環(huán)境惡化，赫哲族魚文化必然受到?jīng)_擊。近年來，三江平原流域水產(chǎn)資源日益減少，已經(jīng)無法滿足和承載日益增長的捕撈和生活需要，因而赫哲族已經(jīng)不再以捕魚業(yè)作為他們唯一的生活生產(chǎn)方式。20世紀(jì)90年代末，赫哲族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式從以漁業(yè)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主。當(dāng)赫哲族生產(chǎn)生活發(fā)生變革時(shí)，魚文化的逐漸衰落也是毋庸置疑的。年輕一代的赫哲人接受了新的生產(chǎn)生活方式，對(duì)傳統(tǒng)的捕魚技巧和魚皮工藝的制作越來越生疏，目前，魚皮工藝品的制作工藝雖然還沒有失傳，但是隨著老一代赫哲人的相繼離世，魚皮文化可能走向消失。目前，精通制作魚皮工藝品的只有少數(shù)幾位赫哲族老人，有些老人還固步自封，不愿意將自己掌握的技能傳授他人。年青一代的赫哲人也很少有人會(huì)花費(fèi)時(shí)間來關(guān)注學(xué)習(xí)這些。淡薄的民族文化自覺意識(shí)也是阻礙赫哲族魚文化傳承與發(fā)展的一大因素。此外，時(shí)代的發(fā)展與變遷也對(duì)赫哲族魚文化產(chǎn)生一定的沖擊，電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等媒介把社會(huì)的主流文化帶到生活的各個(gè)層面，赫哲人關(guān)注社會(huì)主流文化而忽視了赫哲族特有的文化和技藝。

二、赫哲族魚文化的保護(hù)與傳承對(duì)策

（一）加大宣傳力度，使大眾深刻了解認(rèn)識(shí)魚文化大眾對(duì)魚文化的了解只停留在表層上，一般人也只是從朋友或者親屬口中聽到過魚文化、魚皮工藝品，并沒有親眼見到過，對(duì)魚文化的歷史以及發(fā)展更是缺少了解。各級(jí)政府應(yīng)大力倡導(dǎo)赫哲族魚文化的保護(hù)與傳承，根據(jù)實(shí)際情況下達(dá)保護(hù)發(fā)揚(yáng)魚文化的任務(wù)，同時(shí)也可以推出相應(yīng)的法律法規(guī)政策，促進(jìn)魚文化的保護(hù)與發(fā)展。推出并舉辦各種魚皮工藝品的展覽會(huì)，讓大眾真實(shí)感受魚文化。利用現(xiàn)代媒介宣傳魚文化，如制作短片視頻，將赫哲族富有美麗神秘新穎的魚文化展示給大眾，是赫哲族魚文化發(fā)展的重要途徑。

（二）利用旅游業(yè)發(fā)展魚文化在日漸繁忙快節(jié)奏的生活方式下，現(xiàn)代人更加向往舒適閑暇樸實(shí)的度假方式，民族文化旅游便是人們的選擇之一。魚文化是赫哲族獨(dú)樹一幟的民族文化，可以利用其打造一條獨(dú)特的旅游路線，內(nèi)容可以包括讓旅游者親自參與江上捕魚、魚皮工藝品的制作、漁歌互對(duì)、叉魚叉草球、品嘗赫哲全魚宴等一系列活動(dòng)，旅游紀(jì)念品有魚皮工藝品、魚皮衣物、魚皮配飾等。通過這種方式不僅可以帶動(dòng)赫哲族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能推動(dòng)對(duì)魚文化的保護(hù)與傳承。

（三）建設(shè)民族工藝傳承所為了保護(hù)發(fā)揚(yáng)赫哲族魚文化，建設(shè)民族工藝傳承所也是一項(xiàng)重要舉措。聘請(qǐng)赫哲族老一代資深的魚皮技藝傳承人現(xiàn)場授課，對(duì)傳統(tǒng)魚皮的制作流程以及工藝進(jìn)行研究、講授和傳習(xí)，使更多人了解并學(xué)會(huì)魚皮工藝，還可將這項(xiàng)工程設(shè)為大學(xué)選修課或藝術(shù)類的課程，培養(yǎng)新一代傳統(tǒng)文化技藝的繼承人。

（四）舉辦傳統(tǒng)魚文化比拼大賽定期舉辦傳統(tǒng)魚文化比拼大賽，這種比賽不僅能豐富人們閑暇時(shí)期的生活，還能夠激發(fā)本民族人民對(duì)傳統(tǒng)魚文化學(xué)習(xí)的自覺性與傳承的欲望，同時(shí)也能夠讓更多的人了解赫哲族魚文化。大賽可以設(shè)以下四個(gè)項(xiàng)目。一是傳統(tǒng)魚文化比拼。赫哲族與魚相關(guān)的神話、傳說、詩歌、諺語等各種文學(xué)體裁的傳統(tǒng)民間文化多不勝數(shù)，可以通過搶答和筆試兩方面來進(jìn)行比拼。二是民族才藝展示。這部分分為兩個(gè)內(nèi)容，赫哲族漁歌的演唱和赫哲族民族舞蹈展示。三是魚皮工藝品制作。參賽人員利用提供的材料現(xiàn)場制作魚皮工藝品，征集更多做工精細(xì)、樣式新穎的作品。四是體育競技。分為兩個(gè)項(xiàng)目，劃船和叉草球。這兩項(xiàng)是赫哲族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，體現(xiàn)出赫哲族與魚相關(guān)的體育文化。

篇3

1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經(jīng)之祖的《周易》，既是儒家十三經(jīng)之首，亦是道家三玄之首。這一群經(jīng)之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書?！吨芤住分校ト俗靼素远鴦t“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時(shí)間上具有領(lǐng)先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區(qū)的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴(kuò)大到中原以外的區(qū)域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發(fā)現(xiàn)。“河圖洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對(duì)“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認(rèn)為“洛書”在先而“河圖”在后。“洛書”表達(dá)的是一年分十個(gè)月的十月太陽歷，“河圖”表達(dá)的是一年分十二個(gè)月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對(duì)日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結(jié)果以數(shù)字形式量化，即為歷法。天文歷法出現(xiàn)于文字之前，所以用抽象符號(hào)表示?！奥鍟保妥逋J(rèn)為是上古先賢傳下來的，由奇偶之?dāng)?shù)組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個(gè)奇數(shù)分居四方；二四六八，四個(gè)偶數(shù)分居四隅，以此圖形表達(dá)了十月太陽歷的基本結(jié)構(gòu)。即一個(gè)奇數(shù)代表一季（行）72天，一個(gè)偶數(shù)代表18天，四個(gè)偶數(shù)和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之?dāng)?shù)代表了五季，每季72天，共360天，分為十個(gè)月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個(gè)年節(jié)的時(shí)間單列，不再計(jì)入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學(xué)說，也在此中出現(xiàn)。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個(gè)月中，奇數(shù)月為陽，偶數(shù)月為陰；一日之中晝?yōu)殛?，夜為陰?/p>

2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯(lián)系、相互制約的基本圖譜也由此構(gòu)建。進(jìn)而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個(gè)月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達(dá)；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達(dá)，這就是天干地支?！昂訄D”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯(lián)姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達(dá)，但“河圖”表達(dá)的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運(yùn)行而制定的歷法。年依據(jù)太陽而定，月依據(jù)月亮而定。一年分四季12個(gè)月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個(gè)節(jié)氣，每5年2個(gè)閏月，每年平均365.25天?！昂訄D”雖同樣由奇偶之?dāng)?shù)組成，但與“洛書”的奇偶之?dāng)?shù)的分別出現(xiàn)不同，其奇偶數(shù)是聯(lián)合出現(xiàn)的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個(gè)過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發(fā)生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應(yīng)該也是諸子推崇“圖書”的理由?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睆奶煳牡饺宋模偢凇皥D書”。

二、河洛文化對(duì)中華文化的意義

1.“圖書”對(duì)于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產(chǎn)生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時(shí)空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時(shí)空有了法度，可以度量，可以依據(jù)?！逗鬂h書·律歷下》:“在天成度，在歷成日?！碧栐谔爝\(yùn)行，以度計(jì)算；歷中記載，以日計(jì)算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時(shí)間單位，度為空間單位，時(shí)間空間在此構(gòu)成一體。日周天一次，大地經(jīng)歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個(gè)完整過程。時(shí)空萬物，于歷中構(gòu)成了動(dòng)態(tài)不已、循環(huán)往復(fù)的一體關(guān)系。可以說，“圖書”奠定了永恒的時(shí)空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對(duì)應(yīng)于十二月，是陰陽合歷的伴生物。《周髀算經(jīng)》說：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音?！庇蓺v法而至音律，由天地運(yùn)行的變化規(guī)律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和?！蓖停秃驮谔柵c地球的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系上。十二律，經(jīng)明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標(biāo)準(zhǔn)音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對(duì)于十月太陽歷與陰陽關(guān)系已論及，不再重復(fù)。無獨(dú)有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個(gè)重要節(jié)日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至?xí)r，太陽直射于南回歸線；夏至?xí)r，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實(shí)際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復(fù)轉(zhuǎn)換，無限循環(huán)。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發(fā)現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)換規(guī)律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創(chuàng)的基本道理。制器就是發(fā)明創(chuàng)造，制器的智慧和準(zhǔn)則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應(yīng)該以天理天則為坐標(biāo)為人為事，即應(yīng)“崇效天”。原因是“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。天道大公，人亦應(yīng)無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強(qiáng)不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛(wèi)天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛(wèi)天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”?！皥D書”確定了以天文論人文的基本思路。

2.圖書與諸學(xué)科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學(xué)思想史》第六章《中國科學(xué)之基本觀念》開篇處，清晰地點(diǎn)出了中國古代科學(xué)的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學(xué)思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項(xiàng)：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經(jīng)》符號(hào)結(jié)構(gòu)的科學(xué)（甚或是原始科學(xué)的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對(duì)陰陽八卦作出了極高的評(píng)價(jià)：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學(xué)原理。”事實(shí)上，中華先賢沒有實(shí)驗(yàn)室，沒有儀器設(shè)備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學(xué)科理論，原因就在于其擁有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊(yùn)涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學(xué)科的理論基礎(chǔ)。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關(guān)系?！皥D書”所表達(dá)的歷法的基礎(chǔ)是對(duì)于日月運(yùn)行等天文現(xiàn)象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農(nóng)事所需?！疤烊绾危巳绾巍?，人時(shí)必須合于天時(shí)，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統(tǒng)論，曾經(jīng)創(chuàng)造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續(xù)發(fā)展提供哲理支持?！皥D書”奠定了天人合一的系統(tǒng)論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關(guān)，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產(chǎn)生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)?！吨荀滤憬?jīng)》中的：“冬至夏至，為損益之始?！薄c“圖書”有著絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)?！皥D書”創(chuàng)造除了一批永不褪色的成語與格言。

三、結(jié)語

篇4

（一）題目論文（設(shè)計(jì)）題目應(yīng)簡短、明確，把畢業(yè)論文的內(nèi)容、專業(yè)特點(diǎn)概括出來。題目主標(biāo)題字?jǐn)?shù)一般不宜超過20個(gè)字，可以設(shè)副標(biāo)題。主標(biāo)題用宋體三號(hào)字加粗；副標(biāo)題用宋體小三號(hào)字，均在文本居中位置。

（二）摘要及關(guān)鍵詞（中文在前，英文在后）論文摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以300字左右為宜，“中文摘要”字樣為黑體四號(hào)字，居中格式。另起一行打印摘要內(nèi)容。關(guān)鍵詞是反映論文（設(shè)計(jì)）主題概念的詞或詞組，一般每篇可選3～5個(gè)，多個(gè)關(guān)鍵詞之間用分號(hào)分隔。摘要內(nèi)容和關(guān)鍵詞與正文字體字號(hào)相同，均為宋體小四號(hào)字，行距為1.5倍，但“關(guān)鍵詞”三個(gè)字字樣要加黑，其后要加冒號(hào)，左對(duì)齊。另起一頁打印英文摘要和關(guān)鍵詞，英文摘要的內(nèi)容應(yīng)與中文摘要相符，一般以200個(gè)英文單詞左右為宜?？找恍泻蟠蛴∮⑽臉?biāo)題，再空一行居中位置打印四號(hào)加黑“ABSTRACT”字樣，另起一行小四號(hào)打英文摘要。使用的英文應(yīng)該準(zhǔn)確、通順。“KeyWords”加黑并加冒號(hào)，左對(duì)齊，多個(gè)關(guān)鍵詞之間用分號(hào)分隔。英文全部采用TimesNewRoman字體。

（三）正文畢業(yè)論文正文中各級(jí)標(biāo)題順序?yàn)椋阂?、（一）?、（1）、①。畢業(yè)設(shè)計(jì)可采用下列標(biāo)題順序：1、1.1、1.1.1、①。一級(jí)標(biāo)題即“一”用四號(hào)黑體打印，每一部分結(jié)束后另起一頁開始下一部分。正文內(nèi)小標(biāo)題力求簡短、明確，題末不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。。二級(jí)標(biāo)題（一）用黑體小四號(hào)字。三級(jí)標(biāo)題1后用點(diǎn)“.”，宋體小四號(hào)字加黑。四級(jí)標(biāo)題（1），字體字號(hào)同正文，為宋體小四號(hào)字，行距為1.5倍。文中如有插圖和照片，應(yīng)比例適當(dāng)，清楚美觀；插圖應(yīng)標(biāo)明圖序和圖題，序號(hào)和圖題之間空一格；圖序以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號(hào)，圖題一般居中位于圖的下方。文中如有表格，應(yīng)結(jié)構(gòu)簡潔，表格應(yīng)有表序和表題。序號(hào)和表題居中位于表格上方，兩者之間空一格。表序以阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號(hào)。如果表格引用別處，要注明表格的出處和相關(guān)信息。文中一行不占頁，一字不占行。

（四）注釋畢業(yè)論文注釋統(tǒng)一采用頁下注的方式，在所需引用或注釋處用上標(biāo)①、②、③……表示，注釋內(nèi)容包括作者、出處、出版年份、頁碼等信息。注釋也可是解釋性語句。所有注釋采用小五號(hào)宋體。

（五）參考文獻(xiàn)按正文參考文獻(xiàn)出現(xiàn)的先后順序用阿拉伯?dāng)?shù)字在方括號(hào)中連續(xù)編號(hào)。文獻(xiàn)中如果有三位以上作者時(shí)，只列舉前三位作者，中間以逗號(hào)隔開，其余以“等”字表示。在正文后另起一頁采用四號(hào)黑體打印“參考文獻(xiàn)”四字，空一行，采用小四號(hào)宋體打印參考文獻(xiàn)的內(nèi)容。“參考文獻(xiàn)”字樣和內(nèi)容均采取左對(duì)齊格式。每篇論文的參考文獻(xiàn)不得少于15條，要注重文獻(xiàn)的時(shí)效性和權(quán)威性。

（六）頁眉論文的頁眉內(nèi)容為論文題目，宋體小五號(hào)字，居中。

（七）附錄（必要時(shí)可加，不必要時(shí)，無需附錄）對(duì)于一些不宜放在正文中，但又具有參考價(jià)值的內(nèi)容可以編入畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的附錄中。按照文中出現(xiàn)的順序依次列出附錄的內(nèi)容。

（八）頁碼論文頁碼一律采用頁下居中形式。正文前的目錄和摘要部分單獨(dú)編排頁碼，頁碼采用羅馬文字“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ”等標(biāo)示，正文獨(dú)立編排頁碼，用阿拉伯?dāng)?shù)字“1、2、3、4、5……”等標(biāo)記。

篇5

1 陰陽之道的宇宙觀    

“陰陽”是《周易》中用途廣泛的一對(duì)概念。在古代，陰陽本指日光照射的向背，在《易傳》中，“陰陽”上升為最高的哲學(xué)范疇，是宇宙中普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面或兩種性質(zhì)，同時(shí)也是一種普遍的“道”。《易傳》中首次提出“一陰一陽之為道”，其中的“道”指萬事萬物的普遍本質(zhì)及規(guī)律，也可被理解為最終的超越物質(zhì)境界層面的一種現(xiàn)實(shí)，這樣就把一切事物與現(xiàn)象統(tǒng)一概括為“陰”“陽”這對(duì)范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，正是陰陽這兩種因素相互作用才促成了宇宙的無窮變化。在闡述了陰陽化生的道理后，進(jìn)而用“陰消陽長”來揭示物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。盡管天地萬物流轉(zhuǎn)變化相互交錯(cuò)，但是追溯其本源，都是陰陽消長帶來的結(jié)果。宇宙的運(yùn)行規(guī)律正是在陰與陽相互和合中加以體現(xiàn)，在“元”、“亨”、“利”、“貞”中不斷循環(huán)進(jìn)行。此后宋學(xué)家把氣化學(xué)說與陰陽五行相統(tǒng)一，來構(gòu)造宇宙生成理論，最后由王夫之以“和合”總結(jié)了這一思想，使得陰陽之道作為一種宇宙觀，貫穿儒家思想的始終。

2 和同之辨的方法論      

“和”與“同”乃是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中相互對(duì)峙的一對(duì)范疇。其中，“和”是原本互不相同事物或互不相同方面之間的共存、補(bǔ)充與調(diào)濟(jì);“同”是絕對(duì)的一致與同一，不允許任何不同意見和差異的存在。公元前的八百年，史伯便首次提出“和實(shí)生物，同則不繼?！笨隙恕昂汀笔鞘挛锏靡圆粩喟l(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，否定了“同”自身同一的并帶有排他性的價(jià)值。春秋后期，齊國晏嬰用調(diào)羹來喻“和”，以“相成”、“相濟(jì)”深化了“和”的內(nèi)涵，并且將“和”運(yùn)用到君臣間的關(guān)系上，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“否可相繼”的重要性?？鬃永^史伯、晏嬰其后，提出了“君子和而不同，小人同而不和”，針對(duì)實(shí)踐中庸而發(fā)，認(rèn)為“和而不同”是“執(zhí)兩用中”的說明，“和”是達(dá)到“中”的手段，也是“中”的表現(xiàn)形式，而“中”是“和”的最佳狀態(tài)?？傊寮疑泻腿ネ乃枷雽?duì)于自然、社會(huì)以及人生道德實(shí)踐，都具有相當(dāng)普遍的方法論意義。這種思想極力肯定萬事萬物都是多樣性的統(tǒng)一，主張對(duì)各種意見博采眾長，以此來促進(jìn)文化的發(fā)展?！疤煜掳賾]而一致，同歸而殊途(《易傳系詞下》)”即是對(duì)“尚和去同”的具體說明「33]。這種和而不同的方法論，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承起到了極為重要的作用。

3 知行合一的認(rèn)識(shí)論      

“知”與“行”是中國哲學(xué)中的一對(duì)極為重要的范疇，并且貫穿于認(rèn)識(shí)論。先秦就有知行并舉的思想，《古文尚書》中更有“非知之艱，行之惟艱”的說法，在《左轉(zhuǎn)》亦可尋相似之說。儒家傳統(tǒng)知行觀中，“知”特指道德層面上的知覺，是對(duì)人的心知的統(tǒng)一稱謂;“行”指道德實(shí)踐，是人行為的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代知行的含義較古代有了擴(kuò)展，“知”指知識(shí)或認(rèn)識(shí)，“行”引申為實(shí)踐、行動(dòng)、踐履。中國傳統(tǒng)的知行觀主要從“知”與“行”的二元平行角度進(jìn)行研究探索，關(guān)于知行關(guān)系的提出，最早見于《左傳》和《國語》，此后知行關(guān)系便成為了爭論不休的問題，這一爭論或?yàn)椤爸小陛p重之爭，或?yàn)椤爸小彪y易之爭，不過其問題的實(shí)質(zhì)與根本還是“知”與“行”的先后之爭。知行問題經(jīng)歷了從先秦初步的探討到西漢隋唐的低潮，再到宋元明清的重新活躍，最后王夫之綜合各家，提出“知行相資以為用”。知與行的功能、效果各異，但又不可斷然相分。知行相資是一個(gè)周而復(fù)始的發(fā)展過程，人們在“行”也就是實(shí)踐的過程中，由不知到知，知的程度也由淺入深。同時(shí)，知也應(yīng)該不斷受到行的檢驗(yàn)，行本就應(yīng)是知的基礎(chǔ)。這種唯物主義知行觀，積極促進(jìn)了認(rèn)識(shí)論在正確方向上的發(fā)展。

4 中庸之德的道德觀    

“中庸”一詞起源于孔子，孔子將中庸視為至德，即德的最高境界。后經(jīng)子思著重闡發(fā)，中庸逐漸成為儒家最高道德原則。對(duì)中庸之道的把握需從其命名之義和內(nèi)在涵義兩個(gè)方面入手。對(duì)“中”的解釋與對(duì)“兩端”的解釋是相對(duì)，“中”即中正、適中、合宜、無過且無不及之義。對(duì)“庸”的解釋大體有三義，其中最簡明之義為“用”義，因此中庸即用中。此外，“庸”還有“常”與“平?！敝x。儒家典籍賦予“中庸”以“執(zhí)兩而用中”、“用中為常道”、“中和可常行”的意思，但這三層意思又不是毫無關(guān)聯(lián)。關(guān)于“中庸”的內(nèi)涵，考諸位先儒之說，見于下述三點(diǎn):第一，過猶不及，源出于《論語·先進(jìn)》，惟脫去兩端，無過無不及，方可入中庸之道，此可謂從否定的形式定義中庸。第二，執(zhí)兩用中，語出《禮記·中庸》，意為把握對(duì)立的兩端，權(quán)衡以用其中，此為從正面規(guī)定中庸。第三，因時(shí)而中，簡稱“時(shí)中”，出自《禮記·中庸》，又見于《易·蒙·象傳》，“時(shí)”與常規(guī)、成見、原則相對(duì)，與權(quán)、義、損益等概念相通?！爸小北臼菍?duì)于“兩端”而言之的，當(dāng)“兩端”的情形發(fā)生變化時(shí)，“中”也必然隨著時(shí)間、條件的變化而變化，即表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“中”。此外儒家還認(rèn)為，只有保持“中”道，天地自然與人類社會(huì)才會(huì)各安其所，達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)?！爸小奔仁侨藗兏兄驼J(rèn)識(shí)事物的度，同時(shí)也是對(duì)待事物與他人的道德準(zhǔn)則?！吨杏埂穼⒊帧爸小钡脑瓌t提升到“天下之達(dá)道”、“天下之大本”的高度，強(qiáng)調(diào)通過“中庸”的道德觀，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧。

篇6

要想提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，就必須做到讓每位學(xué)生都參與到課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特性，為他們進(jìn)行合理地分組，保證每位成員在小組學(xué)習(xí)當(dāng)中都能夠?qū)W到知識(shí)，做到互相幫助、共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。小組之間交流頻率的增加，對(duì)于學(xué)生化學(xué)能力的強(qiáng)化有著重要作用。教師可以從學(xué)生的性格以及個(gè)人愛好等角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，也要尊重學(xué)生本身的意愿，讓學(xué)生跟自己關(guān)系不錯(cuò)的同學(xué)在一組。堅(jiān)持這樣的分組原則，會(huì)讓小組內(nèi)部更加和諧，也有利于學(xué)生交流質(zhì)量的提高。在建立合作學(xué)習(xí)小組時(shí)，要明確小組當(dāng)中每個(gè)成員的角色，讓學(xué)生在小組學(xué)習(xí)的合作當(dāng)中充分體現(xiàn)出自身的價(jià)值。在教學(xué)當(dāng)中，教師要根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異和實(shí)際掌握知識(shí)的程度出發(fā)，把學(xué)生分成不同的小組，每組人數(shù)在4～6人，而且每個(gè)小組當(dāng)中都要有一兩名能力較強(qiáng)的學(xué)生，對(duì)其他同學(xué)起到引領(lǐng)作用。教師要讓小組成員自主選擇出自己的組長、小組討論員以及記錄員，并要求學(xué)生定期進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)角色的變換。合理的小組安排是合作學(xué)習(xí)當(dāng)中的重要保證。

(二)明確小組的學(xué)習(xí)主題

明確的學(xué)習(xí)主題，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生開展化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)有著重要的指示作用。初中學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)圍繞一個(gè)主題開展，只有科學(xué)合理的學(xué)習(xí)主題，才能促進(jìn)小組合作學(xué)習(xí)的高效化。教師要根據(jù)實(shí)際的教學(xué)進(jìn)度來制訂學(xué)習(xí)主題，同時(shí)也要考慮學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)水平，只有合理的、緊貼課本和生活的知識(shí)主題，才能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)，讓他們積極主動(dòng)地參與到小組合作學(xué)習(xí)當(dāng)中。在確定了學(xué)習(xí)主題后，教師還要為小組內(nèi)的學(xué)生分工，根據(jù)個(gè)人知識(shí)水平的高低安排不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每位學(xué)生都能在團(tuán)隊(duì)中找到歸屬感和責(zé)任感。在學(xué)習(xí)過程中，教師也可以參與到互動(dòng)當(dāng)中，讓課堂討論的氣氛更加輕松。比如，在講解“水的凈化”的時(shí)候，教師可以利用“水凈化的方法與意義”作為合作學(xué)習(xí)的主題，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行主題性探究。一些學(xué)生說可以用滲透法進(jìn)行水的凈化，水的凈化有利于人們身體健康水平的提高。一些學(xué)生說可以用加熱的方法進(jìn)行水的凈化，水的凈化可以殺菌。這樣的主題可以讓初中學(xué)生在思考之后有觀點(diǎn)可以表達(dá)，促進(jìn)初中學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的參與，會(huì)使課堂氛圍更加輕松，也有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。

(三)加強(qiáng)小組合作學(xué)習(xí)評(píng)估的合理化

篇7

摘 要：本文立足于對(duì)典型文化定義的“元”考察，強(qiáng)調(diào)指出作為學(xué)術(shù)對(duì)象的文化，與認(rèn)識(shí)過程的對(duì)象、與社會(huì)實(shí)踐的改造對(duì)象均有所不同；其基本形式是“人以其文化物”，其實(shí)質(zhì)則是“具體個(gè)人對(duì)其特定和自由的精神生活的追求和享受”，因而既是與不同的具體社會(huì)個(gè)體的社會(huì)層次和人生境界緊密聯(lián)系在一起的，又是這種層次和境界的產(chǎn)物和具體體現(xiàn)。因此，文化研究和一般的文化理論研究必須突破“觀念的王國”，進(jìn)行基本研究立場和方法論視角的根本性變革，然后才有可能通過深入的研究，取得富有建設(shè)性意義的進(jìn)展。

就的文化哲學(xué)研究和文化理論研究而言，我們似乎可以說，當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界正處于“腹背受敵”的境地——研究者不僅需要對(duì)付迄今尚未解決的、通過傳統(tǒng)具體表現(xiàn)出來的各種古典性文化現(xiàn)象的有關(guān)，同時(shí)還必須正視當(dāng)今伴隨著全球化而出現(xiàn)的、以“符號(hào)消費(fèi)”和“流行時(shí) 尚”為基本特征的當(dāng)代文化生活所提出的問題。在這種情況下，如何看待作為一種研究對(duì)象的“文化”并對(duì)其做出的說明，顯然不僅具有至關(guān)重要的、深刻的學(xué)理意義，而且也具有重大和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。但毋庸諱言，至少就國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，研究者對(duì)如何看待文化尚未形成比較一致的基本看法，更不用說得出科學(xué)結(jié)論了。人們所看到的實(shí)際現(xiàn)象是，文化在許多研究者那里基本上是一個(gè)“麻袋”或者“遁詞”：前者具體表現(xiàn)為，無論研究什么社會(huì)生活現(xiàn)象，都可以隨便貼上“文化”的標(biāo)簽，然后統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)這樣一個(gè)“麻袋”之中——從“飲食文化”、低俗的“廁所文化”，到“文化搭臺(tái)、××唱戲”，乃至“經(jīng)濟(jì)文化”、“文化”、“制度文化”等等，不一而足，實(shí)際上均可作如是觀；后者則具體表現(xiàn)為，研究者一旦在涉及各種文化現(xiàn)象、說明其成因的過程中遇到困難的時(shí)候，往往會(huì)一言以蔽之曰：“這是文化”，然后就不了了之了，似乎這樣一來就已經(jīng)得到了最終的答案，用不著繼續(xù)從學(xué)術(shù)上加以深究了。

顯然，所有這些形形的做法，實(shí)際上都沒有嚴(yán)肅地把文化當(dāng)作一個(gè)真正的學(xué)術(shù)研究對(duì)象來看待，或者至少可以說，都沒有對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的研究。這顯然會(huì)從根本上威脅到文化哲學(xué)研究、乃至一般的文化理論研究的正常進(jìn)行和進(jìn)一步健康。那么，文化哲學(xué)研究、乃至一般的文化理論研究究竟應(yīng)當(dāng)向何處去？本文認(rèn)為，要想在這些研究過程中取得真正具有實(shí)質(zhì)性意義的進(jìn)展，我們就必須通過對(duì)現(xiàn)有研究者的基本立場、基本思維方式和方法論視角進(jìn)行“元理論考察”，徹底弄清楚他們究竟是如何研究文化的，以及作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的文化，究竟具有哪些基本的、不同于其他研究對(duì)象的獨(dú)特特征，從而為進(jìn)一步具體深入的探討和研究準(zhǔn)備必要的條件。

一、對(duì)研究本身的元理論考察：人們究竟如何研究文化？

“人們實(shí)際上究竟如何研究文化？”這似乎是一個(gè)過于巨大、因而很難加以具體探討和回答的問題。但是，仔細(xì)推究一下，實(shí)際情況似乎并非如此，因?yàn)榧词共蛔非笠挥[無遺地囊括迄今為止中外學(xué)者對(duì)文化進(jìn)行的各種研究過程、特別是并不逐一詳盡考察其所得出的所有各種文化定義，我們也可以通過選擇具有典型性意義的文化定義、對(duì)其進(jìn)行一番“元理論考察”，來具體展示以往人們對(duì)文化的研究及其結(jié)論所具有的基本特征，從而能夠在此基礎(chǔ)上得出自己的基本結(jié)論。在這里，所謂“元理論考察”是指，從當(dāng)今各種“文化研究”理論所得出的基本結(jié)論入手，對(duì)其所運(yùn)用的基本立場、思維方式、方法論視角，進(jìn)行盡可能系統(tǒng)、深入和全面的批判反思，以便其在這些方面存在的長處和缺陷，從而為推動(dòng)相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展，探索和確定前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)、方向和道路。

在我看來，盡管人們、特別是西方學(xué)者，已經(jīng)提出過百余種各種各樣的、作為其各自的研究結(jié)論而存在的文化定義，但是，就典型性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性和全面性而言，中外各種大百科全書和標(biāo)準(zhǔn)辭書之中收錄的文化定義，似乎完全符合我們在這里對(duì)其進(jìn)行“元理論考察”的要求。下面，我們就分別以德國《邁耶大百科全書》和中文版《漢語詞典》之中收錄的“文化”定義為個(gè)案，進(jìn)行一番這樣的“元理論考察”。

在德國1978年出版的《邁耶大百科全書》修訂版中，“文化”指的是“人類在一定時(shí)期一定區(qū)域內(nèi)依據(jù)他們的努力在同周圍環(huán)境斗爭中以及在他們的理論和實(shí)踐中所創(chuàng)造的成果（語言、宗教［神學(xué)］、、手、技術(shù)、、哲學(xué)和科學(xué)），亦指不同文化內(nèi)容和文化形式以及與此相聯(lián)系的一定文化范疇內(nèi)個(gè)人和社會(huì)生活方式的創(chuàng)造和再生產(chǎn)的過程?！盵①]在此基礎(chǔ)上，該辭條作者還對(duì)“文化”提出了以下六種限定：“（1）是一種過程或者是一種作為過程結(jié)果的狀態(tài)。人類通過并在這種過程和狀態(tài)中（或?qū)W會(huì)）不受欲望的阻礙、依賴自己的思維、利用自然賦予的可能條件追求自己的目標(biāo)。……（2）文化的‘完整含義’是指……人類通過并在這種過程和狀態(tài)中學(xué)習(xí)（或?qū)W會(huì)）從道德上確立自己的目標(biāo)，并學(xué)習(xí)（或?qū)W會(huì)）聰明地和根據(jù)檢驗(yàn)過的知識(shí)來利用自然賦予的可能條件?！?）……文化是指社會(huì)成員在確立和追求自己目標(biāo)時(shí)所利用的準(zhǔn)則或所論證的準(zhǔn)則?！?）文化作為‘高級(jí)本性’……是指在人類歷史上發(fā)展的民族生活方式。（5）指民族生活方式中發(fā)展的人類道德（理性和公理）。所以文化從一開始就不屬于個(gè)人，而屬于整個(gè)民族和人類?！盵②]

即使不考慮這種定義所具有的文法問題（它們基本上是由德漢轉(zhuǎn)譯過程造成的），我們也可以比較清楚地看到其中主要包括的三方面內(nèi)容：第一、強(qiáng)調(diào)“文化”是一種具有總括性的“成果”；第二、指出“文化”是人類不斷學(xué)習(xí)利用自然條件達(dá)到自己的目標(biāo)的過程；第三、指出“文化”是包含并不斷發(fā)展行為規(guī)則和道德原則的民族生活方式。當(dāng)然，這樣的概括并不是本文所說的“元理論探討”；我們將在下面舉出《現(xiàn)代漢語詞典》之中收錄的文化定義之后，再一并進(jìn)行這樣的考察。

在2002年5月出版的《現(xiàn)代漢語詞典》最新的第三次修訂版之中，“文化”定義是“（1）人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、、科學(xué)等；（2）考古學(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。（3）指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)?！盵③]

顯然，我們很容易看出這兩種定義之間的相似之處：除了前者強(qiáng)調(diào)了“過程”和“民族生活方式”以及有關(guān)規(guī)則、后者強(qiáng)調(diào)了文化（其實(shí)是“文明”）的考古學(xué)側(cè)面和社會(huì)個(gè)體能力方面之外，它們就具體內(nèi)容而言基本上是相同的，其最大的相似之處大概就是都具有“大全”特征——除了自然界之中自在存在的客觀事物之外，這樣的文化定義幾乎可以說囊括了人類社會(huì)生活的所有各個(gè)方面，無怪乎許多學(xué)者在自己的研究過程中，會(huì)把文化當(dāng)作一個(gè)“麻袋”來使用了；至于另一方面，即許多學(xué)者也把它當(dāng)作“遁詞”來使用，實(shí)際上是這同一種做法的另一個(gè)表現(xiàn)形式，因?yàn)樗罱K還是通過貼標(biāo)簽的形式（即運(yùn)用“這是文化”這種表達(dá)方式進(jìn)行研究和論述），把有待深入研究的對(duì)象裝進(jìn)這種“麻袋”里了。既然如此，假如不愿意再流于這種現(xiàn)狀、而是期望有所前進(jìn)，我們就有必要從元理論角度入手，對(duì)這樣的定義所表現(xiàn)出來的基本立場、思維方式和方法論視角，進(jìn)行一番比較深入、盡管未必全面的剖析了。

必須強(qiáng)調(diào)指出的是，我們?nèi)粝胪ㄟ^進(jìn)行“元理論考察”徹底改變這種局面，就必須首先從根本上考察一下，人們在這里對(duì)于文化究竟采取的是何種基本態(tài)度[④]。因?yàn)槲阌官樠?，這樣的態(tài)度對(duì)于學(xué)術(shù)研究的成敗得失來說是至關(guān)重要的。我認(rèn)為，在進(jìn)行其學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，許多研究者所采取的基本上是“手電筒式的”外在取向態(tài)度——也就是說，研究者出于這種態(tài)度而主要關(guān)注的，是外在的特定研究對(duì)象、由其他研究者以往的研究構(gòu)成的基本學(xué)術(shù)脈絡(luò)，同時(shí)卻很少把目光轉(zhuǎn)向自己，對(duì)自己所采取的基本立場、思維模式和方法論視角，進(jìn)行清醒、深入、系統(tǒng)的批判反思。如果說這種態(tài)度在研究過程剛剛開始的時(shí)候出現(xiàn)尚屬“情有可原”，那么，在當(dāng)今文化哲學(xué)研究和一般文化理論研究難以深入和健康發(fā)展的情況下，這種態(tài)度顯然就有問題了；比如說，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)堡壘久攻不克的時(shí)候，我們難道不需要冷靜地認(rèn)真反思一下我們進(jìn)行攻擊的角度、方式和路徑嗎？軍事行動(dòng)如此，學(xué)術(shù)研究又何嘗不是如此呢？

篇8

    1.1合同簽訂方面存在的問題

    1.1.1合同文本格式問題。

    部分電力企業(yè)在簽訂合同時(shí),沒有對(duì)合同給以高度重視,致使合同出現(xiàn)內(nèi)容不全、文字不嚴(yán)謹(jǐn)、條款格式不符等問題,使合同簽訂存在很大風(fēng)險(xiǎn)。在合同條款中,雙方當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)沒有得到明確,履約內(nèi)容比較模糊,文本格式不標(biāo)準(zhǔn)等,使合同存在很多瑕疵,致使合同簽訂出現(xiàn)很多糾紛。

    1.1.2合同簽訂不夠慎重。

    在簽訂合同時(shí),電力企業(yè)的當(dāng)事人沒有對(duì)簽約對(duì)方進(jìn)行全面、仔細(xì)、深入的調(diào)查,沒有按照我國《合同法》相關(guān)規(guī)定進(jìn)行合同簽訂處理,致使合同簽約存在不夠慎重的問題,合同內(nèi)容不夠真實(shí)、可靠,最終給企業(yè)帶來巨大經(jīng)濟(jì)損失。

    1.2合同管理方面存在的問題

    1.2.1合同管理認(rèn)識(shí)不到位。

    由于合同管理方面的法律規(guī)章制度還不夠完善,致使電力企業(yè)對(duì)合同管理存在認(rèn)識(shí)不到位的問題,導(dǎo)致合同管理只存在于表面形式化。在實(shí)踐過程中,合同管理的相關(guān)制度得不到真正落實(shí),合同管理根本無法滲透到企業(yè)生產(chǎn)、銷售等過程中,給企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展帶來極大影響。

    1.2.2合同管理機(jī)制不完善。

    在電力企業(yè)運(yùn)行過程中,合同管理沒有完善的機(jī)制,沒有根據(jù)公司的運(yùn)營情況,制定相應(yīng)的合同管理制度,致使合同管理工作人員的工作效率無法得到提高,導(dǎo)致各種合同管理問題出現(xiàn)。部分電路企業(yè)中,合同管理流程繁瑣,致使合同會(huì)簽無法快速完成,給企業(yè)正常運(yùn)營帶來嚴(yán)重影響,導(dǎo)致合同管理規(guī)范化和效率存在極大矛盾。

    1.2.3合同管理模式不科學(xué)。

    在進(jìn)行合同管理時(shí),電力企業(yè)采取的管理模式是根據(jù)合同編號(hào)進(jìn)行,但沒有對(duì)合同進(jìn)行分類整理,也沒有對(duì)合同設(shè)定相應(yīng)的系統(tǒng)編碼規(guī)則,致使合同管理工作量非常大、難度較高,給合同管理規(guī)范化發(fā)展造成極大阻礙。

    1.2.4管理人員素質(zhì)不夠高。

    電力企業(yè)合同管理中,工作人員普遍存在法律意識(shí)淡薄、責(zé)任心不強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)水平較低等問題,致使合同管理工作人員的整體素質(zhì)不夠高,從而導(dǎo)致電力企業(yè)合同出現(xiàn)一些不必要的風(fēng)險(xiǎn)。

    2電力企業(yè)合同管理規(guī)范化的策略

    在實(shí)踐過程中,電力企業(yè)合同管理規(guī)范化,需要注意以下幾個(gè)方面:

    2.1合同簽訂應(yīng)注意的要點(diǎn)。

    首先,在簽訂合同時(shí),必須對(duì)資信和資格等進(jìn)行全面、深入調(diào)查,同時(shí),雙方當(dāng)事人要明確了解合同內(nèi)容,以及應(yīng)注意的相關(guān)事項(xiàng)。例如:企業(yè)的信譽(yù)情況、簽約人的真實(shí)法定代表人身份等。然后,合同的格式,一般采用書面格式合同,簽訂時(shí)遵循足跡清晰、語句通順、詞意清晰等,并確保時(shí)間、地點(diǎn)等準(zhǔn)確無誤,同時(shí),對(duì)價(jià)格、企業(yè)公章等進(jìn)行確認(rèn),嚴(yán)禁不合法、不具備法律效益的情況出現(xiàn)。最后,根據(jù)我國《合同法》和《公司法》的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行合同簽訂,以清楚知道雙方的義務(wù)、權(quán)利和違約責(zé)任等,避免合同無效和上當(dāng)受騙等情況發(fā)生。

    2.2合同管理應(yīng)采取的策略。

    首先,提高對(duì)合同管理的認(rèn)識(shí),從根本上重視合同管理規(guī)范化,增強(qiáng)全體工作人員的合同管理意識(shí),以不斷提高企業(yè)管理水平,促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不斷提升。然后,根據(jù)電力企業(yè)實(shí)際運(yùn)行情況,健全合同管理機(jī)制,制定相應(yīng)的管理制度和考核標(biāo)準(zhǔn),明確各部門的職責(zé)和義務(wù),規(guī)范合同管理流程,以不斷加強(qiáng)對(duì)合同管理人員的管理和監(jiān)督,提高工作人員的工作效率。與此同時(shí),注重合同管理工作人員的專業(yè)培訓(xùn),讓他們不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)管理模式和技術(shù),使合同管理相關(guān)制度得到真正落實(shí),實(shí)現(xiàn)合同的全方位、系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)管理。企業(yè)對(duì)合同管理工作人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn),才能讓工作人員的業(yè)務(wù)技能更加熟練、專業(yè)技能更強(qiáng),為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不斷增長提供有力支持。最后,加強(qiáng)合同簽訂過程的風(fēng)險(xiǎn)方法,明確合同簽訂時(shí)雙方的權(quán)利和義務(wù),提高對(duì)法律顧問的重視,避免合同糾紛問題出現(xiàn),讓合同管理貫穿到企業(yè)整個(gè)生產(chǎn)、銷售和服務(wù)的全過程,以促進(jìn)電力企業(yè)合同管理規(guī)范化發(fā)展。另外,當(dāng)違約情況出現(xiàn)時(shí),企業(yè)必須采取有效策略,及時(shí)進(jìn)行處理,在保障雙方權(quán)益的情況下,合理進(jìn)行賠償支付,以降低企業(yè)的經(jīng)濟(jì)損失。

篇9

（1）促進(jìn)了企業(yè)的管理流程和管理活動(dòng)逐步規(guī)范化、科學(xué)化，促使企業(yè)的管理水平邁上了一個(gè)新的臺(tái)階；（2）將企業(yè)的資源進(jìn)行統(tǒng)籌管理，促進(jìn)了企業(yè)各種資源的優(yōu)化配置，提高了企業(yè)各部門利用資源的效率；（3）有效地保持了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模的相對(duì)穩(wěn)定，促進(jìn)了企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提升；（4）使員工的責(zé)任心不斷加強(qiáng)，生產(chǎn)積極性不斷提高；（5）使得企業(yè)的各項(xiàng)重大費(fèi)用支出得到有效控制和監(jiān)督，促進(jìn)了企業(yè)運(yùn)營成本的有效降低；（6）有效保證了企業(yè)年度經(jīng)營目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，全力推進(jìn)企業(yè)向戰(zhàn)略目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

二、綜合計(jì)劃管理工作的改進(jìn)與完善

1.進(jìn)一步提高計(jì)劃制定的科學(xué)性和合理性

在制定計(jì)劃的過程中需要進(jìn)一步優(yōu)化計(jì)劃編制程序，規(guī)范計(jì)劃編制過程，采用更加科學(xué)、合理、先進(jìn)的計(jì)劃編制方法。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)計(jì)劃編制人員的專業(yè)培訓(xùn)，提高計(jì)劃編制人員的專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)素養(yǎng)。另外，加強(qiáng)各部門之間的溝通和協(xié)調(diào)，充分反映和合理采納各部門在計(jì)劃制定過程中所反饋的意見，使企業(yè)的計(jì)劃目標(biāo)更加切合公司實(shí)際，降低計(jì)劃調(diào)整的可能性和頻率，從而提高計(jì)劃制定的合理性、全面性和可操作性。

2.進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行的監(jiān)控力度

公司需要進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行的監(jiān)控力度，使公司計(jì)劃的執(zhí)行與預(yù)算的執(zhí)行相結(jié)合，使公司計(jì)劃的執(zhí)行更具有剛性，從而保證計(jì)劃的順利實(shí)施和計(jì)劃目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。計(jì)劃的執(zhí)行應(yīng)該是剛性的，不得隨意更改和變動(dòng)，即使出現(xiàn)必要的變動(dòng)，也應(yīng)該能夠做出及時(shí)的應(yīng)對(duì)措施。因此，企業(yè)應(yīng)該進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行過程中的監(jiān)控力度，完善計(jì)劃執(zhí)行的各項(xiàng)監(jiān)控手段和措施，從而維持計(jì)劃的嚴(yán)肅性，保證計(jì)劃執(zhí)行的有效性和效率。

3.進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)計(jì)劃執(zhí)行情況的分析力度

公司需要對(duì)綜合計(jì)劃的執(zhí)行情況進(jìn)行及時(shí)和詳細(xì)的分析，發(fā)現(xiàn)計(jì)劃制定和執(zhí)行過程中存在的問題，認(rèn)真分析和查找原因，從而為以后計(jì)劃的制定積累經(jīng)驗(yàn)，避免類似問題的再次發(fā)生。引入和采用更加先進(jìn)和科學(xué)的計(jì)劃執(zhí)行分析工具和方法，使計(jì)劃分析的結(jié)果更加準(zhǔn)確、清晰和全面，從而可以更好地促進(jìn)計(jì)劃管理作用的發(fā)揮。

4.進(jìn)一步完善對(duì)計(jì)劃執(zhí)行的獎(jiǎng)懲機(jī)制

篇10

利用文化活動(dòng)中心的電化教育場地和文化共享工程，開展多種形式的培訓(xùn)教育活動(dòng)，提高群眾各種素質(zhì)和致富技能，使農(nóng)村群眾在家門口就能接受到新知識(shí)、新技能、新方法的熏陶，從而培養(yǎng)造就一大批有夢想、懂經(jīng)營、善管理、愛科技的新型農(nóng)民。

2.綜合文化站在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中面臨的困惑

盡管文化部制定了《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站管理辦法》，省市縣也出臺(tái)了相應(yīng)的配套政策，加強(qiáng)了綜合文化站建設(shè)。但是，綜合文化站的職能作用仍然不適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的要求。這里邊既有管理體制機(jī)制不順的問題，也有角色定位不準(zhǔn)的問題。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是管理體制問題。由于《鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站管理辦法》缺乏剛性的約束機(jī)制，難以保證文化站人員不務(wù)正業(yè)、當(dāng)雜差使用。文化站上有文化行政主管部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，下受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府的直接領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致管理體制不順，文化政令不暢，行政干預(yù)較多，嚴(yán)重影響自身職能的發(fā)揮，影響文化站規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化建設(shè)。二是專職專用問題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站干部常年充當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和文化員的雙重角色，長期承擔(dān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的中心工作任務(wù)，很難履行文化工作職能，很少有精力去考慮組織群眾文化活動(dòng)，產(chǎn)生了文化專干不專的問題。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)隨意變動(dòng)文化站干部的崗位，有的則長期在編不在崗，更有甚者，個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)連文化站長都是身兼數(shù)職，人員不穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)不合理，致使文化站干部常常不務(wù)正業(yè)。三是職能錯(cuò)位問題。一方面服務(wù)職能泛化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站就像一個(gè)小文化局，管了大量不該管、管不了、管不好的事，很多需要垂直部門解決的問題，上級(jí)文化部門卻要下指標(biāo)、定考核。另一方面管理職能弱化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的權(quán)力層層上劃，而責(zé)任層層下壓，文化部門的工作任務(wù)層層加碼，導(dǎo)致權(quán)力與責(zé)任不相稱，在實(shí)際工作中鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站往往只負(fù)責(zé)任，沒被賦予權(quán)力。四是管理考核問題?，F(xiàn)階段，各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站實(shí)行的是“條塊并重、雙重管理”運(yùn)行模式，表現(xiàn)在管理考核上重行政工作、輕文化活動(dòng)，重陣地建設(shè)、輕文化服務(wù)，重量化指標(biāo)、輕結(jié)果運(yùn)用，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員工作積極性、主動(dòng)性、開創(chuàng)性普遍不高，熱衷于得過且過，應(yīng)付了事。

3.強(qiáng)化綜合文化站職能作用的幾點(diǎn)對(duì)策

在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系進(jìn)程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站要在辦站理念上實(shí)現(xiàn)從單一功能向綜合功能轉(zhuǎn)變、從單向供給向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變、從看門守站向開門辦站轉(zhuǎn)變，必須要在理順管理體制、完善運(yùn)作機(jī)制、發(fā)揮服務(wù)作用、加強(qiáng)自身建設(shè)上下功夫、找出路、求突破。

3.1進(jìn)一步理順管理體制

要進(jìn)一步明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)綜合文化站在人員編制、經(jīng)濟(jì)待遇、硬件建設(shè)、日常維護(hù)及經(jīng)費(fèi)保障等的行政管理職能，進(jìn)一步強(qiáng)化市文化行政主管部門對(duì)綜合文化站的隊(duì)伍管理、業(yè)務(wù)指導(dǎo)和專業(yè)化建設(shè)職能。要通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站法人登記，賦予獨(dú)立法人主體資格，確定一名專職的文化站站長為法人，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站人員專職專用，分工明確，并在人員調(diào)配、計(jì)劃制定、經(jīng)費(fèi)使用上有更多的自。進(jìn)一步落實(shí)文化站法人地位，對(duì)規(guī)范文化站標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、強(qiáng)化文化站服務(wù)職能、理順管理體制、創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.2進(jìn)一步完善運(yùn)作機(jī)制

一是實(shí)行任期目標(biāo)責(zé)任制。根據(jù)文化站年度考核辦法，分解任務(wù)到人，量化細(xì)化職責(zé)，文化站站長要與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和縣市文廣局分別簽訂目標(biāo)責(zé)任狀。二是推行項(xiàng)目管理。為化解文化站人少事多的矛盾，提高服務(wù)效能，對(duì)全年工作計(jì)劃推行項(xiàng)目化管理，把任務(wù)量化到人，落實(shí)責(zé)任，年終考評(píng)。這樣，既便于跟蹤工作進(jìn)度，又有利于提高工作效率。三是實(shí)行激勵(lì)機(jī)制。以文化站考評(píng)定級(jí)和創(chuàng)建文化強(qiáng)鎮(zhèn)為載體，對(duì)星級(jí)文化站和優(yōu)秀文化員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并通過新聞媒體進(jìn)行全方位的宣傳，以提高文化人的知名度和美譽(yù)度；以年度考核為依據(jù)，注重實(shí)績，獎(jiǎng)勤罰懶，并將考核結(jié)果作為先進(jìn)評(píng)比、職稱晉升、人事調(diào)動(dòng)的主要依據(jù)；以展示展評(píng)為動(dòng)力，通過文藝作品創(chuàng)作、表演的評(píng)獎(jiǎng)，出戲出人出精品，以此來激勵(lì)文化員提升自身綜合素質(zhì)和工作能力。

3.3進(jìn)一步加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

改革文化站人員錄用制度，逐步建立起完整、公正、健全的從業(yè)資格制度，對(duì)于新招錄文化站人員，建議采用先面試后筆試的辦法，重點(diǎn)錄有具有藝術(shù)類專業(yè)知識(shí)的高校畢業(yè)生，或者直接向社會(huì)上招收有文藝特長的專業(yè)人員充實(shí)到文化站隊(duì)伍，逐步扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員學(xué)歷偏低、特長欠缺、輔導(dǎo)不強(qiáng)的狀況。同時(shí)，全面加強(qiáng)在職文化員隊(duì)伍建設(shè)，開展職業(yè)道德教育，組織文化員才藝大比武活動(dòng)，形成你追我趕、力爭上游的競爭態(tài)勢。建議省文化廳出臺(tái)政策鼓勵(lì)在職人員通過崗位培訓(xùn)、學(xué)歷進(jìn)修、繼續(xù)教育等形式，提升專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)歷層次，逐步形成以大專以上學(xué)歷、中高級(jí)職稱為主體的文化站專職干部隊(duì)伍。

3.4進(jìn)一步發(fā)揮服務(wù)作用

在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，應(yīng)突出綜合文化站的主導(dǎo)地位和主體作用，制定綜合文化站的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范，完善服務(wù)公示制度和服務(wù)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，一次性向農(nóng)民群眾告知開放時(shí)間、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式，認(rèn)真做好現(xiàn)場咨詢、窗口接待、場所引導(dǎo)內(nèi)容講解等服務(wù)工作，為城鄉(xiāng)居民提供優(yōu)質(zhì)高效、普遍均等的公共文化服務(wù)。文化站工作人員要樹立良好的職業(yè)道德和具備一定的專業(yè)素質(zhì)，樹立“群眾第一”的服務(wù)理念，堅(jiān)持“普遍均等”的服務(wù)原則，在服務(wù)中完善規(guī)范，在規(guī)范中提升質(zhì)量，使廣大農(nóng)民群眾在免費(fèi)開放服務(wù)中享受文化、豐富人生、得到實(shí)惠。

3.5進(jìn)一步拓展管理范圍