只有民族的才是世界的；只有體現(xiàn)民族特色的，才能屹立于世界之林；只有具有地域特色的，才是世界的；只有體現(xiàn)地域特色的，才能世世代代流傳。民族特色根植于民間，根植于鄉(xiāng)土，根植于人民大眾。

剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)之一，又被稱為刻紙。這兩個(gè)名稱的區(qū)別是在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品基本相同，因此人們將二者統(tǒng)稱為剪紙。最早的剪紙是什么樣的?最早的剪紙是什么風(fēng)格和特點(diǎn)?直到看到了漢畫(漢畫像石)，筆者才感到自己似乎看到了剪紙的雛形。筆者認(rèn)為最早的剪紙可能像漢畫，因?yàn)槎咄瑯映鲎悦耖g藝人之手，風(fēng)格手法大體相同。當(dāng)然，筆者不是考古學(xué)家，猜想畢竟是猜想，不一定正確，但專家已證實(shí)：“剪紙始于漢代，興于晉代?！睗h畫與剪紙同屬漢代，必然有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即使到現(xiàn)在，我們也會(huì)在其中找到與現(xiàn)代剪紙的許多共同之處。所以筆者認(rèn)為，要學(xué)習(xí)借鑒我們祖先的高超藝術(shù)技法，更要學(xué)習(xí)技法背后有生命力的、頑強(qiáng)的、博大的精神，這種精神是最可貴的。這種精神是什么呢?依筆者看來(lái)，那就是“大膽、大氣、大巧、大拙”。

徐州民間剪紙根植于鄉(xiāng)土之間，吸收民間文化，代代傳承。由兩漢文化的沃土孕育的徐州民間剪紙，作為一種工藝美術(shù)形式，是徐州漢畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展。漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。徐州漢畫像石的內(nèi)容包括現(xiàn)實(shí)生活、吉祥圖案、歷史故事、神話傳說(shuō)等方面。它的文化內(nèi)涵博大精深、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，不僅在中華民族文化史上更在中國(guó)美術(shù)史上留下了厚重的筆墨。徐州漢畫像石所處的時(shí)代主要是東漢，而在沛縣棲山、豐縣華山發(fā)現(xiàn)的畫像石比較早，都是西漢末期和新莽時(shí)期的。徐州漢畫像石的藝術(shù)特色是造型大膽、構(gòu)圖緊密、大巧若拙，線刻與浮雕結(jié)合。漢畫像石的題材表現(xiàn)豐富：兩漢時(shí)期，徐州是全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，因此石刻中出現(xiàn)了不少反映勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活的題材、貼近世俗生活的各種繁榮興盛的生活場(chǎng)景，包括宴請(qǐng)賓客、舞蹈表演、出行車馬、訪友會(huì)客、樓宇閣臺(tái)等，其中牛耕圖、紡織圖是生產(chǎn)生活類的主要代表。因此可以看出，漢畫像石中體現(xiàn)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的“世俗化”的特色是非常顯著的，它客觀、真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮景象，同時(shí)也把當(dāng)時(shí)徐州人的熱情好客、粗獷豪邁的一面刻畫得栩栩如生。

在傳承兩千年漢文化的徐州剪紙藝人中，民間剪紙藝人王桂英就是具有代表性的一位。王桂英是一位地地道道的農(nóng)民，她的剪紙創(chuàng)作來(lái)源于田間地頭、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)村，她可以把在生活中看到的一切都變成剪紙藝術(shù)。正因?yàn)樗募艏埶囆g(shù)真實(shí)反映了生活，所以才具有樸實(shí)感人的生命力和感染力。她沒有接受任何藝術(shù)教育，她的剪紙藝術(shù)來(lái)源于這片漢文化沃土，將與生俱來(lái)的直覺天賦同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，在藝術(shù)形象上與漢畫像石一樣重夸張得體，以形傳神“大膽、大氣、大巧、大拙”。正因?yàn)橥豕鹩⒓艏埶囆g(shù)的真實(shí)性和打破藝術(shù)框架的創(chuàng)新性，以及與漢文化深厚底蘊(yùn)不謀而合的巧奪天工，使她走到民間剪紙藝術(shù)的一個(gè)高峰。王桂英被譽(yù)為中國(guó)的“馬蒂斯”，并獲得“中國(guó)民間藝術(shù)家”的稱號(hào)。除此之外，漢畫像石的題材還大量涉及歷史故事、神話、吉祥圖案等。雕刻技法浮雕與線刻相輔相成。線刻細(xì)膩陰柔，浮雕渾厚陽(yáng)剛。漢畫像石陰陽(yáng)相濟(jì)，體現(xiàn)了兩漢哲學(xué)思想與審美要素。剪紙也可以有陰刻和陽(yáng)刻，注重線條與塊面的配合，線條精細(xì)靈巧，塊面厚重粗大。陰陽(yáng)、粗細(xì)、輕重、緩急這些元素都豐富了剪紙語(yǔ)言。在構(gòu)圖上，徐州剪紙與漢畫像石也相似。漢畫像石畫面充實(shí)、構(gòu)圖飽滿、散點(diǎn)透視、分層敘事、別具特色。漢畫像石的拓片藝術(shù)與徐州民間剪紙藝術(shù)具有相同的美感，但徐州剪紙的場(chǎng)景和形象造型與漢畫像石同樣具有連續(xù)、均衡、對(duì)稱等圖形美要素。剪紙作品構(gòu)圖具有大膽、大氣的特性，畫面充實(shí)飽滿，感染力、視覺沖擊力強(qiáng)大。漢畫的沃土培育了一大批民間剪紙藝術(shù)家。比如徐,剪紙藝術(shù)家吳國(guó)本，他創(chuàng)作的《漢之魂》榮獲了第二屆國(guó)際剪紙大賽銅獎(jiǎng)。此外，還有劉毅、張麗君、孟憲云、孟慶剛、尹明仁等剪紙藝術(shù)家。

古黃河邊的徐州人民把兩漢文化深深融入血脈當(dāng)中，創(chuàng)造和發(fā)展了具有徐州特色的民間剪紙藝術(shù)。作為新一代徐州人，我們有責(zé)任繼往開來(lái)，為徐州的民間藝術(shù)發(fā)展錦上添花。

1關(guān)于南陽(yáng)漢畫

南陽(yáng)漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動(dòng)物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動(dòng)奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽(yáng)漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡(jiǎn)略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃危鼓详?yáng)漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢(shì)，(5)畫像線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國(guó)特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。

室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

摘要：室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。將南陽(yáng)漢畫藝術(shù)作為室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；漢畫

1關(guān)于南陽(yáng)漢畫

南陽(yáng)漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動(dòng)物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動(dòng)奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽(yáng)漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡(jiǎn)略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，使南?yáng)漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢(shì)，(5)畫像線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

摘要：室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。將南陽(yáng)漢畫藝術(shù)作為室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；漢畫

1關(guān)于南陽(yáng)漢畫

南陽(yáng)漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動(dòng)物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動(dòng)奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽(yáng)漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡(jiǎn)略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，使南?yáng)漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢(shì)，(5)畫像線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；漢畫

摘要：將南陽(yáng)漢畫藝術(shù)作為室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行探索。在探索中總結(jié)，室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。

1關(guān)于南陽(yáng)漢畫

南陽(yáng)漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動(dòng)物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運(yùn)用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動(dòng)奇麗，暗示性地傳達(dá)了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽(yáng)漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時(shí)代局限的同時(shí)，在藝術(shù)成就上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細(xì)部，注重整體效果。簡(jiǎn)略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點(diǎn)，(4)恰當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，使南?yáng)漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢(shì)，(5)畫像線條流暢，動(dòng)感強(qiáng)烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學(xué)情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

摘要：文章對(duì)呂梁地區(qū)漢畫像的藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析與論述，闡述了漢畫像的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：畫像；藝術(shù)；初探

在我國(guó)古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時(shí)期的厚葬，形成當(dāng)時(shí)社會(huì)的特色。到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建政權(quán)日益興盛，國(guó)富民強(qiáng)，使富有者不僅在活著的時(shí)候追求物質(zhì)享受，還競(jìng)相耗資用磚石構(gòu)筑地下墓室，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。

漢畫像石墓是土著豪強(qiáng)、貴族的冥宅，在我國(guó)漢代最為流行，并且形成高潮。漢畫像石是我國(guó)兩漢時(shí)期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質(zhì)裝飾畫，也是一種特殊的石刻畫。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫像內(nèi)容較簡(jiǎn)單，雕刻也較粗糙，內(nèi)容以寫實(shí)為主，到東漢初、中期畫像內(nèi)容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫像內(nèi)容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現(xiàn)了平面剔地淺浮雕，畫像石進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。畫像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術(shù)，唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀燦明珠。

呂梁漢畫像石據(jù)紀(jì)年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時(shí)期的遺作，此時(shí)的漢畫像石藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點(diǎn)綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，形象地再現(xiàn)了兩千年前晉西北各種社會(huì)生活、文化藝術(shù)及民間俗習(xí)的許多生動(dòng)場(chǎng)景和時(shí)代特征。

呂梁是山西漢畫像石唯一出土地，也是全國(guó)漢畫像石集中分布區(qū)域之一，呂梁漢畫像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。呂梁漢畫像石全部出土于墓葬。畫像石墓多為磚室結(jié)構(gòu)，有單室、雙室、三室，較復(fù)雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門外左右設(shè)置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長(zhǎng)在7m左右，前室一般寬在3m左右，后室、左右耳室—般寬2，5m左右。墓底距地表深一般在5m～9m。

摘要：神話是漢畫要表現(xiàn)的大主題，傳遞了漢代人虔誠(chéng)信奉的“長(zhǎng)生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實(shí)質(zhì)，不難看出，神話畫體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的那種樂觀向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：漢畫神話藝術(shù)時(shí)代精神

漢畫，被人們譽(yù)為漢代的百科全書，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌。神話作為漢畫的一大表現(xiàn)主題，從一個(gè)側(cè)面曲折地再現(xiàn)了兩漢先民們的宗教意識(shí)與情感追求，漢畫神話藝術(shù)形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時(shí)代烙印，它以生動(dòng)傳神的藝術(shù)造型符號(hào)成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時(shí)代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時(shí)代，它是初期人類與自然進(jìn)行艱難抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，各種動(dòng)物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對(duì)自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產(chǎn)的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來(lái)的神話美術(shù)作品而言，從簡(jiǎn)單的原始巖畫、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫、漆畫，不論從數(shù)量還是造型藝術(shù)水平方面來(lái)看，都無(wú)法與豐富多彩的漢畫神話藝術(shù)相媲美。

漢畫中的神話藝術(shù)形象奠定了中國(guó)美術(shù)神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動(dòng)的神靈形象來(lái)裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡(jiǎn)單地為了藝術(shù)，而是借用多種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)一種深沉遙遠(yuǎn)的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風(fēng)伯吹風(fēng)，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術(shù)造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動(dòng)物圖騰的遺緒,有對(duì)大自然威力的膜拜與敬畏,有對(duì)人類生命起源的探究,更有對(duì)死亡的抗?fàn)幒蛯?duì)生命永恒的祈望和追求。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時(shí),自然神靈的崇拜于是產(chǎn)生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動(dòng)植物乃至無(wú)機(jī)物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對(duì)自然力量的崇敬意識(shí)，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在精神領(lǐng)域的具體化體現(xiàn)。

摘要：本文主要從雕刻技法方面對(duì)嘉祥地區(qū)的漢畫像石做一次簡(jiǎn)要的分析，結(jié)合嘉祥地區(qū)漢畫像石的具體實(shí)例來(lái)分析其雕刻技法的藝術(shù)特色和表現(xiàn)形式，從而找出嘉祥地區(qū)漢畫像石的發(fā)展趨勢(shì)和區(qū)域性特征。

關(guān)鍵詞：漢畫像石雕刻技法藝術(shù)特色發(fā)展趨勢(shì)

正文：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。它在內(nèi)容上包括神話傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。一、漢畫像石的雕刻技法：全國(guó)各地的畫像石，雕刻技法最豐富的是山東、蘇北地區(qū)。而在山東、蘇北地區(qū)，濟(jì)寧、棗莊的畫像石雕刻技法種類最多，式樣也最全。目前，對(duì)濟(jì)寧、棗莊地區(qū)畫像石雕刻技法進(jìn)行專門研究的文章雖然不多，而綜合考察山東或全國(guó)畫像石雕刻技法的論述中，引用的資料卻無(wú)不以濟(jì)寧、棗莊地區(qū)為重點(diǎn)。縱觀的漢畫像石的雕刻技法主要有六種：

（一）、陰線刻。不管石面光滑或粗糙，圖像全部用陰刻線條來(lái)表現(xiàn)。多數(shù)還在物象輪廓內(nèi)施刻麻點(diǎn)、虛線或鱗紋，以突出物象質(zhì)感。例如鄒城龍水，棗莊大洼、滕州崗頭、兗州農(nóng)機(jī)學(xué)校等畫像石。也有少數(shù)畫像石線刻物象內(nèi)不再刻點(diǎn)、線、紋，例如薛城南常鄉(xiāng)畫像石和鄒城龍水的部分畫面。

（二）、凹面線刻。物象輪廓內(nèi)雕成凹面，物象輪廓用陰線刻成。嘉祥五老洼、鄒城師專、濟(jì)寧師專等地出土的畫像石用此刻法。物象外石面有的光滑，有的則刻成豎線紋。

（三）、減地平面線刻。物象輪廓外減地（有深有淺），凸出的物象輪廓平面上再刻陰線或用朱線墨線勾繪，表現(xiàn)物象細(xì)部。如嘉祥宋山、鄒城野店、梁山后集、泗水陳村、滕州西戶口等地，都出土過(guò)這種畫像石。其中又因?qū)p地方式、深淺和對(duì)物像細(xì)部表現(xiàn)形式的不同，又分為下列四種：

摘要：本文主要從雕刻技法方面對(duì)嘉祥地區(qū)的漢畫像石做一次簡(jiǎn)要的分析，結(jié)合嘉祥地區(qū)漢畫像石的具體實(shí)例來(lái)分析其雕刻技法的藝術(shù)特色和表現(xiàn)形式，從而找出嘉祥地區(qū)漢畫像石的發(fā)展趨勢(shì)和區(qū)域性特征。

關(guān)鍵詞：漢畫像石雕刻技法藝術(shù)特色發(fā)展趨勢(shì)

正文：漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫。它在內(nèi)容上包括神話傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。

一、漢畫像石的雕刻技法：全國(guó)各地的畫像石，雕刻技法最豐富的是山東、蘇北地區(qū)。而在山東、蘇北地區(qū)，濟(jì)寧、棗莊的畫像石雕刻技法種類最多，式樣也最全。目前，對(duì)濟(jì)寧、棗莊地區(qū)畫像石雕刻技法進(jìn)行專門研究的文章雖然不多，而綜合考察山東或全國(guó)畫像石雕刻技法的論述中，引用的資料卻無(wú)不以濟(jì)寧、棗莊地區(qū)為重點(diǎn)?？v觀的漢畫像石的雕刻技法主要有六種：

（一）、陰線刻。不管石面光滑或粗糙，圖像全部用陰刻線條來(lái)表現(xiàn)。多數(shù)還在物象輪廓內(nèi)施刻麻點(diǎn)、虛線或鱗紋，以突出物象質(zhì)感。例如鄒城龍水，棗莊大洼、滕州崗頭、兗州農(nóng)機(jī)學(xué)校等畫像石。也有少數(shù)畫像石線刻物象內(nèi)不再刻點(diǎn)、線、紋，例如薛城南常鄉(xiāng)畫像石和鄒城龍水的部分畫面。

（二）、凹面線刻。物象輪廓內(nèi)雕成凹面，物象輪廓用陰線刻成。嘉祥五老洼、鄒城師專、濟(jì)寧師專等地出土的畫像石用此刻法。物象外石面有的光滑，有的則刻成豎線紋。

[關(guān)鍵詞]漢代；漢畫像石；漢兵馬俑；徐州；民間工藝

[摘要]徐州民間工藝?yán)^承并發(fā)展了漢代造像藝術(shù)：剪紙、泥模、糖人貢和泥玩具等在表現(xiàn)內(nèi)容、制作技法和藝術(shù)風(fēng)格上吸收了漢畫像石、漢兵馬俑中的養(yǎng)料并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

一、漢代文化的歷史淵源

漢代是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的朝代。

漢代文化更是華夏文化中一顆璀璨的明珠。

漢家文化有著濃郁的先楚因子，漢朝的開國(guó)皇帝劉邦是楚人，漢朝的開國(guó)元?jiǎng)讉儯龔埩纪?，全都是土生土長(zhǎng)的楚人。“楚雖三戶，亡秦必楚”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）載范增引“故楚南公”語(yǔ)），當(dāng)這些威猛無(wú)比的楚國(guó)子弟們用血肉之軀推翻暴秦統(tǒng)治時(shí)，也就是決定了：他們要將故國(guó)鄉(xiāng)里的一切文化傳播到長(zhǎng)江天塹的另一邊，傳遍漢家帝國(guó)的大江南北。