摘要：學(xué)校德育在今天的大背景下出現(xiàn)了功利化傾向，究其原因，有環(huán)境帶給學(xué)生的心理變化，也有教育主管部門(mén)對(duì)教師考核評(píng)定而導(dǎo)致的教師理念與想法的變化。無(wú)論如何我們要改變這種情況，以還德育的本真面目。

關(guān)鍵詞：德育；功利化；傾向

當(dāng)前，教育形式發(fā)生了變化，我們所面對(duì)的學(xué)生不是以前的學(xué)生了，他們的思想在今天互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，發(fā)生了時(shí)代的變化，無(wú)論從知識(shí)的范圍還是知識(shí)的表達(dá)上都是優(yōu)先于我們教師的。此外加上教師績(jī)效工資的實(shí)現(xiàn)，由于績(jī)效工資在實(shí)際的教師考核中的“平均化”導(dǎo)致了很多教師懈怠。為此，我們所面對(duì)的學(xué)生在發(fā)生變化，讓我們的德育工作充滿了“風(fēng)險(xiǎn)”，再加上這種德育工作在教師績(jī)效工資考核中的“弱化”，使得我們的德育工作具備無(wú)人去做，或是做的時(shí)候帶有很強(qiáng)的“功利化”傾向。下面本文探討一下這種傾向的原因與措施應(yīng)對(duì)。所謂德育工作功利化不是指?jìng)惱韺W(xué)意義上的功利主義，這里是指學(xué)校德育在實(shí)踐中所指向的目標(biāo)不是人的根本發(fā)展與教育的本質(zhì)，而是德育工作者或是學(xué)校的德育工作目的偏離了這個(gè)方向，指向了應(yīng)試教育的分?jǐn)?shù)目標(biāo)或是其他具有個(gè)人利益化的地方。用另一句話說(shuō)就是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。也就是說(shuō)我們德育不是關(guān)注學(xué)生本體自身，更主要的是從社會(huì)的角度或是他人的角度去教化。這種從外到內(nèi)的教化在今天顯的如此強(qiáng)大，但從效果上看又是那么的微乎其微。下面我們就從其表現(xiàn)來(lái)探究：

1出于“個(gè)人利益”的角度去擔(dān)當(dāng)班主任做德育工作

自2009年全國(guó)實(shí)行了教師績(jī)效工資，目的是通過(guò)績(jī)效工資的實(shí)現(xiàn)來(lái)調(diào)動(dòng)廣大一線教師工作積極性，但由于在績(jī)效工資在實(shí)際操作的過(guò)程中出現(xiàn)的困難，績(jī)效工資整體差距不是很大，如果過(guò)大的話，也會(huì)導(dǎo)致教師的工作抵觸情緒大，所以變成了基本平衡的結(jié)果。最終導(dǎo)致績(jī)效工資在考核方面并沒(méi)有達(dá)到績(jī)效工資設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)，反而出現(xiàn)了與之相反的現(xiàn)象。為此在實(shí)際的教師管理中，教育主管部門(mén)紛紛在教師的考核的其他方面加強(qiáng)了對(duì)教師考核與評(píng)定，為此很多教師為了自身的利益，由以前的不想擔(dān)當(dāng)班主任，變?yōu)楝F(xiàn)在的主動(dòng)要求做班主任，可想而知，這種被動(dòng)式的班主任工作在班級(jí)管理中所要面對(duì)的德育工作的缺失。他們?cè)诘掠ぷ髦幸话阗Q(mào)易主動(dòng)性，都是從自己的目的出發(fā)，甚至有的班主任就是為了獲得主管部門(mén)考核的需要才做的。在班級(jí)的德育工作中，往往都是得過(guò)且過(guò)，對(duì)學(xué)生的管理也是采用“簡(jiǎn)單”，甚至是“粗暴”的方式。這種說(shuō)教的方式也許能暗合了德育工作的本質(zhì)，但大多情況下都是被動(dòng)的去解決，讓班級(jí)不出問(wèn)題即可，德育工作的本質(zhì)與教育的追求根本很難實(shí)現(xiàn)。

2德育問(wèn)題政治化

我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已昂首跨人全面建設(shè)小康社會(huì)的嶄新的歷史階段，實(shí)現(xiàn)這一令人振奮的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要全國(guó)上下各條戰(zhàn)線齊心協(xié)力，艱苦奮斗。教育在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用，同志在十六大報(bào)告中要求我們的教育要“造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)內(nèi)和國(guó)際大市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是人才的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是高素質(zhì)的具有創(chuàng)新能力的人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，教育在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)中肩負(fù)著歷史性的使命。然而，教育又是一把雙刃劍，只有與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)的教育才能為國(guó)家培養(yǎng)出有用的大批的高素質(zhì)人才，這樣的教育才是國(guó)家和人民所期盼的教育。作為教育工作者，如果靜下心來(lái)客觀地反思一下我們?yōu)橹畩^斗的教育事業(yè)，一定會(huì)做出這樣的判斷，我們的教育在社會(huì)大轉(zhuǎn)型、國(guó)家大發(fā)展的歷史時(shí)期還有許多不相適應(yīng)的地方，還在背負(fù)著自我欣賞的沉重的歷史包袱躊姍前行，這是目前教育的大問(wèn)題、大障礙。其中狹隘的教育功利化是一道在教育的發(fā)展中必須引起高度重視并要切實(shí)加以解決的大難題。

被扭曲的非常狹隘的然而卻是異常強(qiáng)大的功利場(chǎng)，使學(xué)生和教師，學(xué)校和家庭，乃至一些官員個(gè)體和政府部門(mén)都深陷其中而難以自拔，且樂(lè)此不疲。我們知道適宜的功利是需要的，是發(fā)展的動(dòng)力;狹隘的功利是有害的，是發(fā)展的阻力。要消除狹隘的功利，首先需要我們對(duì)其在教育實(shí)踐中的表現(xiàn)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

一、過(guò)于看重結(jié)果而淡化過(guò)程。

教育實(shí)踐當(dāng)然要力求取得最佳的結(jié)果，否則實(shí)踐就失去了應(yīng)有的價(jià)值和意義。但是，我們的思維不能僅停留在這個(gè)層面上，試想是不是所有的教育結(jié)果對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展都是有利的呢，如果我們把心真正沉靜下來(lái)，對(duì)我們教育實(shí)踐中的一些現(xiàn)象果敢做出客觀的判斷，應(yīng)該能夠準(zhǔn)確地回答這個(gè)問(wèn)題。在目前我們的教育實(shí)踐中，一個(gè)最典型的現(xiàn)象就是為了片面追求升學(xué)率(被扭曲的結(jié)果)不惜采用超常規(guī)的違背規(guī)律的種種做法，問(wèn)題的嚴(yán)重性還在于不少人對(duì)這種做法卻非常認(rèn)同。作業(yè)布置的不多，節(jié)假日不補(bǔ)課，他就認(rèn)為你不抓教學(xué)，誤人子弟。不少家長(zhǎng)認(rèn)為，我不管你采用什么手段，只要讓我的孩子升學(xué)就行。教育內(nèi)外在評(píng)價(jià)的時(shí)候，往往也過(guò)多集中在結(jié)果之上，很難結(jié)合過(guò)程進(jìn)行全面的綜合分析。這種行為的力量非常強(qiáng)大，阻礙著教育的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、過(guò)于看重知識(shí)的吸納而忽視能力的形成。

學(xué)校教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是讓學(xué)生充分掌握人類已有的文明成果，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉整和創(chuàng)新，以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。目前，在我們的教學(xué)實(shí)踐中不是說(shuō)不該傳授知識(shí)，而是說(shuō)我們過(guò)多地讓學(xué)生機(jī)械記憶知識(shí)，嚴(yán)重地忽視了讓學(xué)生從知識(shí)的形成過(guò)程入手，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，從而形成終身受益的學(xué)習(xí)能力、生存能力和發(fā)展能力。我們應(yīng)該深入地思考這樣的問(wèn)題，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的究竟是什么?怎樣的學(xué)習(xí)知識(shí)的方式是科學(xué)有效的?知能轉(zhuǎn)化的最佳途徑是什么?明確這些問(wèn)題，對(duì)我們的教學(xué)改革是非常重要的。

摘要:狹隘的教育功利化是影響教育健康發(fā)展的障礙之一，其具體表現(xiàn)為:過(guò)于看重結(jié)果而淡化過(guò)程;過(guò)于看重知識(shí)的吸納而忽視能力的形成;過(guò)于看重學(xué)業(yè)發(fā)展而忽視健全人格的塑造;過(guò)于看重外在的形式而忽視內(nèi)在的建設(shè)。作為一名有責(zé)任感的教育工作者，必須深刻認(rèn)識(shí)狹隘的教育功利化的危害性，要清醒而深刻地認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)，要切實(shí)肩負(fù)起教育的崇高而艱巨的使命，要建立科學(xué)的教育評(píng)價(jià)體系和招生制度，要建立規(guī)范而科學(xué)的選人用人制度，要從這樣的高度和角度推進(jìn)教育的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞:基礎(chǔ)教育素質(zhì)教育狹隊(duì)的教育功利化

我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已昂首跨人全面建設(shè)小康社會(huì)的嶄新的歷史階段，實(shí)現(xiàn)這一令人振奮的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要全國(guó)上下各條戰(zhàn)線齊心協(xié)力，艱苦奮斗。教育在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用，同志在十六大報(bào)告中要求我們的教育要“造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)內(nèi)和國(guó)際大市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是人才的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是高素質(zhì)的具有創(chuàng)新能力的人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，教育在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)中肩負(fù)著歷史性的使命。然而，教育又是一把雙刃劍，只有與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)的教育才能為國(guó)家培養(yǎng)出有用的大批的高素質(zhì)人才，這樣的教育才是國(guó)家和人民所期盼的教育。作為教育工作者，如果靜下心來(lái)客觀地反思一下我們?yōu)橹畩^斗的教育事業(yè)，一定會(huì)做出這樣的判斷，我們的教育在社會(huì)大轉(zhuǎn)型、國(guó)家大發(fā)展的歷史時(shí)期還有許多不相適應(yīng)的地方，還在背負(fù)著自我欣賞的沉重的歷史包袱躊姍前行，這是目前教育的大問(wèn)題、大障礙。其中狹隘的教育功利化是一道在教育的發(fā)展中必須引起高度重視并要切實(shí)加以解決的大難題。

被扭曲的非常狹隘的然而卻是異常強(qiáng)大的功利場(chǎng)，使學(xué)生和教師，學(xué)校和家庭，乃至一些官員個(gè)體和政府部門(mén)都深陷其中而難以自拔，且樂(lè)此不疲。我們知道適宜的功利是需要的，是發(fā)展的動(dòng)力;狹隘的功利是有害的，是發(fā)展的阻力。要消除狹隘的功利，首先需要我們對(duì)其在教育實(shí)踐中的表現(xiàn)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

表現(xiàn)一，過(guò)于看重結(jié)果而淡化過(guò)程。

教育實(shí)踐當(dāng)然要力求取得最佳的結(jié)果，否則實(shí)踐就失去了應(yīng)有的價(jià)值和意義。但是，我們的思維不能僅停留在這個(gè)層面上，試想是不是所有的教育結(jié)果對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展都是有利的呢，如果我們把心真正沉靜下來(lái)，對(duì)我們教育實(shí)踐中的一些現(xiàn)象果敢做出客觀的判斷，應(yīng)該能夠準(zhǔn)確地回答這個(gè)問(wèn)題。在目前我們的教育實(shí)踐中，一個(gè)最典型的現(xiàn)象就是為了片面追求升學(xué)率(被扭曲的結(jié)果)不惜采用超常規(guī)的違背規(guī)律的種種做法，問(wèn)題的嚴(yán)重性還在于不少人對(duì)這種做法卻非常認(rèn)同。作業(yè)布置的不多，節(jié)假日不補(bǔ)課，他就認(rèn)為你不抓教學(xué)，誤人子弟。不少家長(zhǎng)認(rèn)為，我不管你采用什么手段，只要讓我的孩子升學(xué)就行。教育內(nèi)外在評(píng)價(jià)的時(shí)候，往往也過(guò)多集中在結(jié)果之上，很難結(jié)合過(guò)程進(jìn)行全面的綜合分析。這種行為的力量非常強(qiáng)大，阻礙著教育的發(fā)展和創(chuàng)新。

論文摘要:當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育人才培養(yǎng)過(guò)程中的功利化不斷凸顯。功利化傾向是“工具理性主義”在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是一種潛藏的危機(jī)。從社會(huì)分工、職業(yè)教育本質(zhì)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的整體視角，把工具理性和價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以“人”的發(fā)展為邏輯，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育范式的轉(zhuǎn)換。，乃當(dāng)務(wù)之急。

論文關(guān)鍵詞:職業(yè)教育功利化職業(yè)邏輯人的邏輯

一、職業(yè)教育的功利化傾向

我國(guó)職業(yè)教育自20世紀(jì)90年代末獲得高速發(fā)展，至今職業(yè)教育規(guī)模在我國(guó)整個(gè)國(guó)民教育體系中已經(jīng)占據(jù)了“半壁江山”。在規(guī)模發(fā)展的同時(shí)，職業(yè)教育積極探索實(shí)現(xiàn)適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的職教模式轉(zhuǎn)型，積極探索人才培養(yǎng)模式改革，開(kāi)展了專業(yè)教學(xué)改革試點(diǎn)工作，突出實(shí)踐能力培養(yǎng)。注重質(zhì)量提高、重視內(nèi)涵建設(shè)已成為業(yè)界的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。

從總體上講，我國(guó)職業(yè)教育在過(guò)去幾年中雖然獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但不可否認(rèn)，種種跡象表明，在當(dāng)前的職業(yè)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出功利化傾向。這種傾向在實(shí)踐中主要體現(xiàn)在:在人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體化方面，無(wú)視或忽視學(xué)生的身心全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，重成長(zhǎng)輕成人;在課程設(shè)置方面，注重商業(yè)化、實(shí)用化，而職業(yè)素養(yǎng)、人文素質(zhì)養(yǎng)成的課程成為可有可無(wú)的點(diǎn)綴或替補(bǔ);在教育教學(xué)方式上，單純注重操作技能的訓(xùn)練，片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的實(shí)際知識(shí)和技能，忽視理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí);在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，只關(guān)注學(xué)生會(huì)做什么，而不問(wèn)學(xué)生作為一個(gè)生命的存在其發(fā)展質(zhì)量如何，等等。職業(yè)教育的功利化行為，雖然帶來(lái)了一些暫時(shí)的好處，如緩解了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、改善了辦學(xué)條件、強(qiáng)化了學(xué)生的動(dòng)手能力和短期適應(yīng)能力等，但由于功利化行為的增多，必然助長(zhǎng)人才培養(yǎng)過(guò)程中的技術(shù)主義、工具主義和功利主義傾向，會(huì)使人才培養(yǎng)活動(dòng)成為簡(jiǎn)單的“職業(yè)培訓(xùn)”，成為塑造“空心人”(有些科技知識(shí)而缺乏人文素質(zhì)者)、“邊緣人”(有些人文知識(shí)而不懂科學(xué)技術(shù)者)的工藝流程，削弱職業(yè)教育人才培養(yǎng)活動(dòng)的人本價(jià)值。因此，職業(yè)教育的功利化傾向，是一種潛藏的危機(jī)，需高度重視。

二、功利化傾向是“工具理性主義”在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)

關(guān)鍵詞:職業(yè)教育功利化職業(yè)邏輯人的邏輯

摘要:當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育人才培養(yǎng)過(guò)程中的功利化不斷凸顯。功利化傾向是“工具理性主義”在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是一種潛藏的危機(jī)。從社會(huì)分工、職業(yè)教育本質(zhì)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的整體視角，把工具理性和價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以“人”的發(fā)展為邏輯，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育范式的轉(zhuǎn)換。，乃當(dāng)務(wù)之急。

一、職業(yè)教育的功利化傾向

我國(guó)職業(yè)教育自20世紀(jì)90年代末獲得高速發(fā)展，至今職業(yè)教育規(guī)模在我國(guó)整個(gè)國(guó)民教育體系中已經(jīng)占據(jù)了“半壁江山”。在規(guī)模發(fā)展的同時(shí)，職業(yè)教育積極探索實(shí)現(xiàn)適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的職教模式轉(zhuǎn)型，積極探索人才培養(yǎng)模式改革，開(kāi)展了專業(yè)教學(xué)改革試點(diǎn)工作，突出實(shí)踐能力培養(yǎng)。注重質(zhì)量提高、重視內(nèi)涵建設(shè)已成為業(yè)界的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。

從總體上講，我國(guó)職業(yè)教育在過(guò)去幾年中雖然獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但不可否認(rèn)，種種跡象表明，在當(dāng)前的職業(yè)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出功利化傾向。這種傾向在實(shí)踐中主要體現(xiàn)在:在人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體化方面，無(wú)視或忽視學(xué)生的身心全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，重成長(zhǎng)輕成人;在課程設(shè)置方面，注重商業(yè)化、實(shí)用化，而職業(yè)素養(yǎng)、人文素質(zhì)養(yǎng)成的課程成為可有可無(wú)的點(diǎn)綴或替補(bǔ);在教育教學(xué)方式上，單純注重操作技能的訓(xùn)練，片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的實(shí)際知識(shí)和技能，忽視理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí);在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，只關(guān)注學(xué)生會(huì)做什么，而不問(wèn)學(xué)生作為一個(gè)生命的存在其發(fā)展質(zhì)量如何，等等。職業(yè)教育的功利化行為，雖然帶來(lái)了一些暫時(shí)的好處，如緩解了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、改善了辦學(xué)條件、強(qiáng)化了學(xué)生的動(dòng)手能力和短期適應(yīng)能力等，但由于功利化行為的增多，必然助長(zhǎng)人才培養(yǎng)過(guò)程中的技術(shù)主義、工具主義和功利主義傾向，會(huì)使人才培養(yǎng)活動(dòng)成為簡(jiǎn)單的“職業(yè)培訓(xùn)”，成為塑造“空心人”(有些科技知識(shí)而缺乏人文素質(zhì)者)、“邊緣人”(有些人文知識(shí)而不懂科學(xué)技術(shù)者)的工藝流程，削弱職業(yè)教育人才培養(yǎng)活動(dòng)的人本價(jià)值。因此，職業(yè)教育的功利化傾向，是一種潛藏的危機(jī)，需高度重視。

二、功利化傾向是“工具理性主義”在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)

學(xué)校德育功利化傾向，是當(dāng)今學(xué)校德育缺乏實(shí)效的重要原因之一。本文擬就這一問(wèn)題的表現(xiàn)、成因、和解決思路等方面進(jìn)行探討。

一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義。”（注：孫喜亭：《人的價(jià)值、教育價(jià)值、德育價(jià)值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過(guò)程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過(guò)程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過(guò)程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征?！保ㄗⅲ禾磦魇遥骸兜掠缹W(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁(yè)。）

需要說(shuō)明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說(shuō)，它以“實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個(gè)利益?！保ㄗⅲ簵畈拢骸兑舱摰掠倪m應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說(shuō)的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問(wèn)題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)青少年的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問(wèn)題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場(chǎng)和尺度，來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問(wèn)題，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決。如把一個(gè)人的道德品質(zhì)與其政治立場(chǎng)相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來(lái)屬于道德范圍內(nèi)的問(wèn)題政治化；或者干脆從工具主義立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無(wú)法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動(dòng)上的偏差來(lái)自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會(huì)忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語(yǔ)”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。），更不是“道德教育的簡(jiǎn)稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。）。在理論上，對(duì)德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

摘要:高等教育的本質(zhì)在于探索和傳播高深學(xué)問(wèn)、追求真理，培養(yǎng)造就高級(jí)專業(yè)人才，而社會(huì)服務(wù)只是其本質(zhì)職能的延伸而非本質(zhì)。凡是背離了高等教育的價(jià)值原則而從某種現(xiàn)實(shí)的、暫時(shí)的利益出發(fā)，尋求短期的政治或經(jīng)濟(jì)效益，弱化或喪失高等教育的本質(zhì)，即是一種功利化傾向，即應(yīng)及時(shí)予以糾正。在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，高等教育至少應(yīng)從五個(gè)方面確立自己的價(jià)值追求:致力于促進(jìn)人的全面、自由、和諧的發(fā)展，致力于知名學(xué)者的培養(yǎng)和優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)造，致力于名牌學(xué)科的建設(shè)，致力于高層次的社會(huì)服務(wù)，致力于大學(xué)精神的培育和時(shí)代精神的引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞:高等教育;本質(zhì);功利化;辨析;價(jià)值追求

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)逐漸成為主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的當(dāng)今時(shí)代，作為發(fā)明、創(chuàng)造和傳播知識(shí)的高等教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)擔(dān)負(fù)的責(zé)任越來(lái)越重大，人們熱切期待著它能真正成為社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”。然而洶涌而來(lái)的卻是公眾不斷的批評(píng)與質(zhì)疑之聲。有人說(shuō):“大學(xué)里一切都有了它的價(jià)格，但人們卻忘記了它的價(jià)值?！雹?。也有人說(shuō):“高等院校普遍染上了實(shí)用唯學(xué)、急功近利的通病。”②而著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”更引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛討論③。其中“功利化”、“大學(xué)精神的缺失”則成為其中的熱詞，受到更多非議。那么究竟應(yīng)該如何看待這些問(wèn)題?怎樣實(shí)現(xiàn)功利化糾偏而使高等教育健康發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，只有準(zhǔn)確把握高等教育的本質(zhì)，清楚地辨析高等教育的功利化問(wèn)題，確立新形勢(shì)下高等教育的價(jià)值追求，并以此為基點(diǎn)，有所持守，有所選擇，有所創(chuàng)造，有所超越，實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神的重構(gòu)，中國(guó)高等教育才能最終在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下發(fā)揮好“動(dòng)力站”的作用。

一、高等教育本質(zhì)探尋

高等教育的本質(zhì)是什么?這是自大學(xué)產(chǎn)生以來(lái)人們一直在討論的問(wèn)題，但卻一直眾說(shuō)紛紜。而今，隨著經(jīng)濟(jì)與思想的更加活躍，人們對(duì)于高等教育的認(rèn)識(shí)愈加多樣，伴隨而來(lái)的還有種種教育亂象，這促使我們不得不正本清源，重新認(rèn)識(shí)高等教育的本質(zhì)。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯曾說(shuō):“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者和學(xué)生共同組成的追求真理的社團(tuán)?！雹倜绹?guó)教育家何欽思認(rèn)為:“大學(xué)是從事高深學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)、進(jìn)行專業(yè)教育和研究的機(jī)構(gòu)?！雹谖覈?guó)教育家蔡元培也說(shuō):“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！雹郾M管各家表述不同，但實(shí)質(zhì)是相通的，他們都把大學(xué)理解為對(duì)真理、對(duì)高深學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)、探究、傳播的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。美國(guó)威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)范•海斯曾說(shuō):“教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能。更為重要的是，作為一所州立大學(xué)，它必須考慮每一項(xiàng)社會(huì)職能的實(shí)際價(jià)值?！髮W(xué)為社會(huì)、州立大學(xué)要為州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。”④由于這一理念的科學(xué)貫徹和取得的巨大成功，威斯康星大學(xué)迅速成為美國(guó)的知名大學(xué)，社會(huì)服務(wù)的大學(xué)理念即“威斯康星理念”也傳遍了全世界。近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和巨大的就業(yè)壓力等因素的影響下，中國(guó)大學(xué)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)服務(wù)。這是否意味著高等教育本質(zhì)的改變呢?筆者認(rèn)為，這實(shí)際上有一個(gè)“源”與“流”的問(wèn)題，教學(xué)、科研是“源”，社會(huì)服務(wù)是“流”。因?yàn)椤氨举|(zhì)”是事物本身所固有的根本屬性，具有一定的穩(wěn)定性。就“高等教育”而言，它既是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，又是建立在中等教育基礎(chǔ)之上的、培養(yǎng)專門(mén)的高級(jí)人才的教育，那么它的教育內(nèi)容無(wú)疑應(yīng)該更加高深。故而，高等教育的本質(zhì)應(yīng)是探索和傳播高深學(xué)問(wèn)，追求真理，培養(yǎng)造就高級(jí)專業(yè)人才。教學(xué)、科研便是它的本質(zhì)職能，而其本身就包含著服務(wù)社會(huì)的功能，只是在很多情況下，它是一種間接的、隱性的服務(wù);而社會(huì)服務(wù)只是其本質(zhì)職能的延伸，是以直接滿足社會(huì)的需要為目的的，因?yàn)檫@種服務(wù)更具顯性，因而被單獨(dú)提出來(lái)。但這決不意味著高等教育本質(zhì)的改變。因而，只有扎扎實(shí)實(shí)搞好人才培養(yǎng)和科學(xué)研究，高校才有可能為社會(huì)提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù);反之舍本逐末、急功近利，則只能導(dǎo)致高等教育的畸變。

二、高等教育的功利化辨析

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)社會(huì)正處在一場(chǎng)前所未有的、深刻而全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在這期間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷激蕩從而產(chǎn)生出許多不可預(yù)知的因素，這其中既有積極的因素也有消極的因素，積極的因素對(duì)社會(huì)發(fā)展有推動(dòng)作用，消極的因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用，那么如何減小甚至消除消極因素的不良影響對(duì)思想政治教育工作是一項(xiàng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。青年人是祖國(guó)的未來(lái)和希望，大學(xué)生群體無(wú)疑是中國(guó)青年群體中的典型的代表，而處于當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生群體也在經(jīng)歷著這場(chǎng)變革的洗禮。主要表現(xiàn)在兩方面的矛盾：一方面，當(dāng)今大學(xué)生從小學(xué)教育開(kāi)始就接受馬克思主義價(jià)值觀教育，從總體上大部分大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)同和接受了集體主義的價(jià)值觀，是符合社會(huì)主義價(jià)值觀要求的，同時(shí)也融入了積極向上、奮發(fā)有為、自立、自強(qiáng)、公平、效率等具有明顯時(shí)代氣息的價(jià)值觀也已在當(dāng)今大學(xué)生的思想中生根發(fā)芽；但是另一方面，由于大學(xué)生價(jià)值取不穩(wěn)定，具有多元化和可變性的特點(diǎn)，比較容易受到外界不良因素的影響，例如部分大學(xué)生崇尚拜金主義、拜權(quán)主義、享樂(lè)主義等功利化價(jià)值取向。所謂功利主義是指人們?cè)谡J(rèn)知世界、社會(huì)交往、情感體驗(yàn)方面把追求個(gè)人的功利作為考察、評(píng)判、衡量、選擇事物和行為的標(biāo)準(zhǔn)。部分大學(xué)生在價(jià)值選擇上存在功利化傾向，如果不能給這部分大學(xué)生做出正確的干預(yù)和引導(dǎo)將給大學(xué)生個(gè)人和社會(huì)造成不可預(yù)計(jì)的后果。

一、大學(xué)生功利化價(jià)值取向的原因

（一）經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，大學(xué)生功利化價(jià)值取向與我國(guó)經(jīng)濟(jì)體體制的轉(zhuǎn)變有著密閉可分的聯(lián)系。首先，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由非競(jìng)爭(zhēng)性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)體制擺脫了行政命令的干預(yù)，使市場(chǎng)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)自主化，市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧，這使得市場(chǎng)主體之間造成了“你死我活”的關(guān)系，這種關(guān)系使得各個(gè)市場(chǎng)主體不得不追求創(chuàng)新以占取更大的市場(chǎng)份額作為自己的生存目標(biāo)，而競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也在這種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變過(guò)程中產(chǎn)生，從而拋棄過(guò)去均等的觀念。其次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由依附性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向非依附性的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體的平等的且自負(fù)盈虧，他對(duì)國(guó)家的依賴降低，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生了獨(dú)立自主的觀念。再次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由封閉性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向開(kāi)放性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行擺脫了行政干預(yù)，使資源配置更加靈活，使得人們的交往更加密切靈活，使新思想的產(chǎn)生有了更加活躍的空間。最后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由“重義輕利”性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向“等價(jià)交換”性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)平均分配，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講求效率，多勞多得。也為效率觀念的產(chǎn)生提供了方面的條件。按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化也導(dǎo)致了上層建筑的變化，我國(guó)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了許多價(jià)值觀符合社會(huì)發(fā)展的要求，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“等價(jià)交換”原則也有一定的負(fù)面影響，產(chǎn)生了諸如拜金主義、拜權(quán)主義、享樂(lè)主義、個(gè)人極端主義等一些功利化的價(jià)值觀。由于“轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)展具有一種模糊性和彌散性，人們對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)能力降低，許多事物都是在不斷探索中清晰起來(lái)的，可以說(shuō)不確定性大于確定性”而大學(xué)生作為社會(huì)文化的一支重要力量，在面對(duì)魚(yú)龍混雜的價(jià)值觀影響下，導(dǎo)致部分大學(xué)生不能夠做出正確的價(jià)值選擇和判斷；同時(shí)由于我國(guó)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)背景下大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)狀以及人們攀比心理的日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致部分大學(xué)生更加追求“現(xiàn)實(shí)”，出現(xiàn)了例如“學(xué)得好不如嫁得好”等不良思想，追求物欲對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是最大的目標(biāo)，從而使得他們的行為方式以功利化價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致他們道德的缺失，行為的失范。

（二）大眾文化的負(fù)面影響

大眾文化是依托現(xiàn)代傳播和復(fù)制技術(shù)為手段，以大眾傳媒為主要載體，以都市大眾消費(fèi)為對(duì)象的一種娛樂(lè)性、休閑性的消費(fèi)文化。大學(xué)生已成為大眾文化的主流受眾體，大眾文化一方面滿足了大學(xué)生的精神需要，使他們獲得了充足的前沿信息，跟上時(shí)代的潮流；但是另一方面，由于大眾文化具有商品性的特點(diǎn)，是以盈利為目的的，而這就導(dǎo)致了某些大眾文化不得不為盈利而無(wú)所不用其極，出現(xiàn)了一些不乏“三俗”內(nèi)容的大眾文化，造成了文化市場(chǎng)秩序的混亂；另外，大眾文化還有娛樂(lè)化的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在某些公司和某些個(gè)人沆瀣一氣，某些公司對(duì)某些人進(jìn)行包裝和炒作，使他們“一飛沖天、一夜成名”，而一部分大學(xué)生也往往把這些炒作出來(lái)一夜成名的“明星偶像”作為自己標(biāo)榜的對(duì)象，幻想著自己也能夠一夜成名，從而忽視了腳踏實(shí)地是實(shí)現(xiàn)理想的唯一捷徑，而這些造成了大學(xué)生浮躁的心態(tài)。當(dāng)今大學(xué)生如果在這種魚(yú)龍混雜的大眾文化下繼續(xù)成長(zhǎng)下去，就會(huì)容易給大學(xué)生的價(jià)值意識(shí)及整個(gè)價(jià)值判斷和選擇帶來(lái)迷茫，最終造成當(dāng)今大學(xué)生功利化價(jià)值取向，而這種影響對(duì)大學(xué)生本人以及家庭社會(huì)的影響都是不可估量的。

學(xué)校德育功利化傾向，是當(dāng)今學(xué)校德育缺乏實(shí)效的重要原因之一。本文擬就這一問(wèn)題的表現(xiàn)、成因、和解決思路等方面進(jìn)行探討。

一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義?！保ㄗⅲ簩O喜亭：《人的價(jià)值、教育價(jià)值、德育價(jià)值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過(guò)程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過(guò)程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過(guò)程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征?！保ㄗⅲ禾磦魇遥骸兜掠缹W(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁(yè)。）

需要說(shuō)明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說(shuō)，它以“實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個(gè)利益?！保ㄗⅲ簵畈拢骸兑舱摰掠倪m應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說(shuō)的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問(wèn)題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)青少年的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問(wèn)題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場(chǎng)和尺度，來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問(wèn)題，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決。如把一個(gè)人的道德品質(zhì)與其政治立場(chǎng)相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來(lái)屬于道德范圍內(nèi)的問(wèn)題政治化；或者干脆從工具主義立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無(wú)法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動(dòng)上的偏差來(lái)自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會(huì)忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語(yǔ)”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。），更不是“道德教育的簡(jiǎn)稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。）。在理論上，對(duì)德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

關(guān)鍵詞：義務(wù)教育數(shù)學(xué)功利化

摘要：義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)教育的功利化使數(shù)學(xué)教育的作用被扭曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育的異化。數(shù)學(xué)教育的功利化傾向通常表現(xiàn)為權(quán)威化、教條化、狹隘化、刻板化等，對(duì)數(shù)學(xué)教育功能的發(fā)揮和學(xué)生的發(fā)展造成比較大的危害。

眾所周知，義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)十分重要，在教學(xué)計(jì)劃和升學(xué)考試中均占有較大比重；但又比較難學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容難度大、分量重、要求高，數(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為學(xué)校教育中制造所謂“差生”并拋棄所謂“差生”的主要角色，成為以后學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的絆腳石，成為應(yīng)試教育的主要幫兇。幾十年來(lái)，義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)改革的步伐從未停止過(guò)，但數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中存在的諸多頑疾卻依然故我。據(jù)調(diào)查研究，有88。5%的數(shù)學(xué)教師認(rèn)為當(dāng)前義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀不能令人滿意。造成這種狀況的原因固然很復(fù)雜，但數(shù)學(xué)教育的功利化傾向所造成的消極影晌，應(yīng)該引起我們的高度重視。

所謂數(shù)學(xué)教育的功利化傾向，是指人們?cè)趶氖聰?shù)學(xué)教學(xué)或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，為了追求短期效果和實(shí)際利益，而忽視了數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)目的，從而影響學(xué)習(xí)者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習(xí)慣和思維定勢(shì)。數(shù)學(xué)教育的功利化有可能使數(shù)學(xué)教育失去它的本質(zhì)功能，使數(shù)學(xué)教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育被異化。而被異化的數(shù)學(xué)教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達(dá)到教育目的的手段，結(jié)果是數(shù)學(xué)教育把人異化了。

本文針對(duì)數(shù)學(xué)教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務(wù)教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應(yīng)的策略，促進(jìn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的順利實(shí)施。

一、義務(wù)教育中數(shù)學(xué)功利化傾向的表現(xiàn)及危害