［摘要］19世紀末20世紀初西方列強入侵中國，中國被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進程。針對當時的社會現(xiàn)狀，梁啟超為實現(xiàn)救國救民，挽救民族危亡，提出了振聾發(fā)聵的公德思想。梁啟超的公德思想以“利群”為核心內(nèi)容，以國家思想、合群愛國、權(quán)利、自由、自尊自治等為具體內(nèi)容。梁啟超的公德思想啟示我們在今天要充分發(fā)揮德育在推進國家現(xiàn)代化進程中的作用，切實加強以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的社會主義公德教育。

［關(guān)鍵詞］梁啟超；公德思想；德育

19世紀末20世紀初，中國淪為半殖民地半封建社會，國民道德意識淡薄、政治意識麻木，國家政權(quán)風雨飄搖，中國被迫開始近代化之路。維新派思想家梁啟超在出走日本期間，不斷思考救國救民道路，提出“欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講”[1]，即要實現(xiàn)救中國就必須實現(xiàn)國民的自新自救。因此，梁啟超認為，國民公德的培養(yǎng)是培育新民、實現(xiàn)社會進步的根本動力。因此，梁啟超在其《新民說》中提出了在當時振聾發(fā)聵的公德思想，這一思想在我國推進社會主義現(xiàn)代化的今天對于德育也有一定的啟示意義。

一、梁啟超公德思想的提出背景

19世紀末20世紀初，經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的西方列強，已經(jīng)初步完成了其現(xiàn)代化進程，他們?yōu)榱藫屨几嗟氖澜缡袌鱿虍敃r落后的東方國家發(fā)起進攻。沉醉在“天朝上國”迷夢中的清政府對于外來侵略反應(yīng)遲鈍，窮于應(yīng)付。當時的中國，在政治上，對外受到帝國主義國家的蠶食鯨吞，淪為半殖民地半封建國家；對內(nèi)貪污腐敗、統(tǒng)治腐朽。在經(jīng)濟文化上，小農(nóng)經(jīng)濟逐步瓦解，文化教育僵化衰敗，整個大清帝國搖搖欲墜。在這個民族危亡之際，時代精英紛紛提出自己的救國救民方案，中國因此被迫開始了現(xiàn)代化進程。清政府地主階級的精英階層最先體會到中國衰敗的陣痛，于是作為應(yīng)對西方挑戰(zhàn)的應(yīng)急措施，地主階級的政治精英開展了以“勤遠略”為目的的洋務(wù)運動。這場運動旨在以軍事工業(yè)的現(xiàn)代化帶動和促進現(xiàn)代民用工業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)“自強”，洋務(wù)運動拉開了中國推進現(xiàn)代化進程的序幕。但是在這一現(xiàn)代化活動中，地主階級的精英們始終沒有條件突破傳統(tǒng)性的束縛，只能在傳統(tǒng)的制度和心理文化的土壤上嫁接先進的技術(shù)，最終隨著甲午中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗而最終破產(chǎn)。作為對洋務(wù)運動的否定和發(fā)展的維新運動，則是試圖在社會制度層面上將中國的現(xiàn)代化進程推向深入發(fā)展，其中政治體制的變革最引人注目。維新派試圖學習日本在中國推行君主立憲制，但是由于社會利益錯綜復雜，加之近代國民缺乏民族國家觀念，特別是頑固勢力囿于封建統(tǒng)治秩序，使得政治變革在短時期內(nèi)迅速地積累起了大量的矛盾。地主階級頑固派為了避免政治秩序的失序以及對自己統(tǒng)治的威脅，殘酷鎮(zhèn)壓積極的維新分子，這一推進政治民主化的現(xiàn)代化嘗試也只能在內(nèi)部因素的破壞下以失敗告終。至此，中國近代社會經(jīng)歷了由器物到制度的以工業(yè)化和民主化為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化嘗試，但都以失敗告終。在失敗后，梁啟超出走日本，“對梁啟超來說是個人的一大不幸，因為這使他失去了在不遠的將來實現(xiàn)其改良主義理想的機會和權(quán)力。但從思想方面來說，流亡是一次意外的良機，由于政治活動的暫時中斷，使梁有充裕的時間發(fā)揮他的思想才華?！盵2]梁啟超在日本期間重新思考中國近代化進程受阻的原因，將近代政治精英們對器物和制度層面的思考延伸到對人的思想觀念和民族文化心理的自我剖析和建構(gòu)。他開始將變革中國、實現(xiàn)救亡圖存的期望轉(zhuǎn)向了普通國民，致力于國民性的改造，提出“國也者積民而成……欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵1]將培育新民作為拯救民族危亡的重要途徑，將推進中國的現(xiàn)代化的重心還原到社會主體的現(xiàn)代化。梁啟超提出：“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣。”[1]可見，公德的培養(yǎng)成為當時挽救民族危亡的邏輯起點。但是，中國社會深受儒家傳統(tǒng)道德文化影響，強調(diào)對人獨善其身以及私人與私人之間的道德教化，而忽視對于涵蓋社會和國家間公德關(guān)系的教化，在幾千年的教育中“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”[1]例如，《皋陶謨》的九德，《洪范》中的三德，《論語》中強調(diào)的溫良恭儉讓、忠信篤敬等等，都導致社會“偏于私德，而公德殆闕如。”[1]在這樣的道德環(huán)境下，“彼持束身寡過主義者，以為吾雖無益于群，亦無害于群，庸詎知無益之即為害乎！”[1]廣大國民紛紛秉持束身寡過主義，缺乏公共意識，認為于集體無害便是一種德性，只享受群體賦予的權(quán)利而不盡己之責任，梁啟超將之比喻為“無窮之債客”，對于集體“日夜蠹食之而瓜分之”[1]，從而造成國民一盤散沙的狀態(tài)，國家無法形成強大的凝聚力，而日漸衰落。除卻文化方面的原因，中國一直將宗法等級制作為社會制度的核心，形成了以家族聚民的傳統(tǒng)。這種家國同構(gòu)的政治制度使得個人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間具有不可分性。幾千年來，公共生活領(lǐng)域的缺失也造成了近代社會公德捉襟見肘的不堪現(xiàn)狀。但是，正如我們前面分析的，中國近代以來被迫地卷入到世界的現(xiàn)代化進程當中，面臨著社會方方面面整體的、劇烈的和根本性的社會轉(zhuǎn)型。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來看，中國逐漸依附于世界資本主義經(jīng)濟體系，這種趨向于開放的經(jīng)濟狀態(tài)極大地沖擊了中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中的自給自足成分，打破了狹隘、散漫的生活狀態(tài)，加之近代民族資本主義的發(fā)展，使得中國近代社會商品的交往逐漸產(chǎn)生，與此相關(guān)的社會公共生活也開始出現(xiàn)并不斷地擴大。從社會結(jié)構(gòu)來看，每一次救亡圖存的探索過程都逐步消解中國傳統(tǒng)的家國一體的政治制度，使中國的政治制度向著近代民主化的方向逐步前進，這使得社會中的各個基本領(lǐng)域從政治領(lǐng)域的強制統(tǒng)合中逐步分離，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的不可分性也不復存在，社會生活中的各個領(lǐng)域已經(jīng)不能束縛于單一強制的中國傳統(tǒng)的倫理道德價值。社會公德成為保障社會公共生活順利開展的必要條件，也正是基于這樣的社會背景，梁啟超在當時提出了振聾發(fā)聵的“公德”思想。

二、梁啟超公德思想的主要內(nèi)容

1大學生的社會公德現(xiàn)狀

大學的課堂上隨處可見的現(xiàn)象：上課鈴聲已響，很多同學拎著早餐姍姍來遲，利用課上時間吃飯、聊天?！暗皖^族”只顧玩弄手機，打游戲、QQ聊天沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個人生活習慣，對他人造成嚴重影響，使得寢室關(guān)心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊，走路不注重右側(cè)通行等等行為，發(fā)生在大學生身上的事件屢見不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學生成長過程中哪個教育環(huán)節(jié)的責任？綜合分析體現(xiàn)在家庭、學校、個人三方面原因。

2大學生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會的重要組成部分，現(xiàn)在的大學生多數(shù)為90后，家庭條件相對優(yōu)越，父母對孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識強。并且社會責任感降低。經(jīng)常是事不關(guān)己，高高掛起。當這樣的孩子走入大學校園，很難適應(yīng)大學生活，遇到集體活動表現(xiàn)得不夠積極，集體宿舍里表現(xiàn)得孤立、格格不入。經(jīng)常被稱作有個性一族。這種社會意識、集體意識薄弱的群體在走入社會后也經(jīng)常表現(xiàn)出團隊意識、合作意識不強。其次，學校對學生公德的培養(yǎng)欠缺，長久以來的教育體制中，注重學生的分數(shù)，忽視道德教育。學生進入初高中后，這一點更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學下晚自習后發(fā)生踩踏事件，8名學生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學校的教育中欠缺了對學生公德意識的培養(yǎng)，在公共場合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學校的應(yīng)試教育體制下，學生也更多關(guān)注成績，最終能否考入理想的大學是由成績決定的。而在大學開設(shè)的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會主義理論”，學生曠課、課上不聽講等現(xiàn)象屢見不鮮。認為思政課只要考試及格就可以，其他認真聽課的學生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養(yǎng)社會公德的意識并沒有落實到踐行環(huán)節(jié)。所以在學生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標準，這是長久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會上不良環(huán)境影響。大學生在年齡上進入成年人行列，但是在思想意識上受外在環(huán)境影響較大。在市場經(jīng)濟的沖擊下，人們的價值觀念也在發(fā)生變化，出現(xiàn)形形色色的不分美丑、善惡現(xiàn)象。例如金錢至上、權(quán)錢交易、制假造假等等丑惡現(xiàn)象，它使得大學生容易走向功利化、世俗化。大學校園經(jīng)常看到四六級替考、賣答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠信、褻瀆知識的行為在誘因著青年一代。勢必對其社會公德的養(yǎng)成起著嚴重的負面影響。最后，信息時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊。在信息時代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現(xiàn)實社會已經(jīng)擴展到了虛擬空間中來，當代的大學生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請書、思想?yún)R報很多情況下不經(jīng)過獨立思考，直接到網(wǎng)上抄襲。網(wǎng)絡(luò)聊天、購物、沖浪游戲占據(jù)了個人大部分生活空間，在一個沒有嚴格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識去約束自己的言行，可是對于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標準的主體來講，自律意識顯得那么薄弱。所以在大學生群體中出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)、欺騙、制造謠言、瀏覽色情網(wǎng)站等等行為。

3當代大學生社會公德教育手段

對于大學生群體而言，社會公德是衡量其個人品質(zhì)的重要標準，一個人的價值不在于自我價值，而在于他的社會價值，這一點不僅指個人對社會的貢獻，更在于他對社會的責任與義務(wù)。要提升大學生群體的社會公德意識。筆者認為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識，外化道德行為習慣的一種模式，從根本解決問題。

社會公德是衡量一個國家全民素質(zhì)水準的重要標志，抓緊對青少年進行社會公德教育，既是推動社會進步的奠基工程，也是社會主義精神文明建設(shè)的一項戰(zhàn)略任務(wù)。

據(jù)國家教委、中央教科所與端士蘭德研究院國際教育發(fā)展研究所在全國范圍進行《青少年道德行為規(guī)范教育》的抽樣調(diào)查表明：當前青少年學生道德面貌主流是好的，對道德的態(tài)度、認識、行為和價值選擇，80％以上學生是積極進取的；道德情感是健康的，主流方面保留了社會為本位的中國傳統(tǒng)的價值觀，體現(xiàn)了多年來學校德育工作較扎實的功底和東方傳統(tǒng)的倫理道德價值。但是，我們也必須清醒地看到：青少年學生中的道德行為，存在著一些不同程度的不良狀況，主要表現(xiàn)在：

1．社會“公德心”淡保在公共場合下，青少年學生不遵守交通規(guī)則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。調(diào)查顯示，“當在擁擠的公共汽車上見到老人上車時”，急于讓座的人占31．2％，想讓座又不好意思的占57．3％，11．6％的學生見到老人上車后態(tài)度是視而不見或指望別人讓座。

2．道德思維存在模糊性和矛盾性。許多中小學生對一些道德觀念、道德概念的認知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當作崇拜的偶像，金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學生認為“當前社會道德標準混亂，什么是對、什么是錯已很難講清楚”，有的則認為“在改革開放條件下，法制不健全，老實人總是吃虧”。綜合來看，青少年學生在道德觀念上取向雜糅，正確與謬誤常常交叉并存。

3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會責任感已成為相當數(shù)量青少年的通病，他們崇尚的是以自我為中心。調(diào)查顯示，“在學校、班集體生活中，對參加集體勞動、值日勞動和公益勞動時，不是自己值日或沒有安排給自己任務(wù)時”，能主動參加打掃的占37．4％，很少參加打掃的占23．4％。

4．道德知行存在一定程度的脫節(jié)。表現(xiàn)為四種類型：第一種是道德動機基本正確，由于意志力不強形成言行不一；第二種是因為不良的道德認識或情感動機而引起不良的道德行為，由于老師或集體的壓力而說假話，言行不一；第三種是道德認識基本正確，由于未掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實際的道德行為；第四種是道德認識正確，但還沒有真正內(nèi)化為個人的信念，因而在關(guān)鍵時刻無法做到。

社會公德的內(nèi)容

*五愛：五愛是社會主義道德建設(shè)的基本要求。1982年通過的《中華人民共和國憲法》把五愛表述為：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。五愛不僅要在每個公民的身上體現(xiàn)出來，而且要在社會生活的各個方面體現(xiàn)出來，形成人與人之間平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關(guān)系。

愛祖國。是公民在歷史上形成的以自己的祖國的一種崇高的感情和責任，是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：熱愛祖國的壯麗山河、悠久歷史和文化傳統(tǒng)，維護國家和利益，關(guān)心祖國的前途和命運。

愛人民。人民是國家的主體，是歷史的創(chuàng)造者。愛人民，對人民懷有濃厚、真摯的感情，是社會主義人際關(guān)系的本質(zhì)特征，是社會主義公德的最高體現(xiàn)。愛人民就要樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，一切向人民負責，自覺維護人民的利益和權(quán)利，同一切危害億、背叛人民的行為伯斗爭。當人民需要的時候，為了人民的利益，不惜犧牲個人的利益以至生命。愛人民還意味著互相關(guān)心，互相幫助，互相愛護，發(fā)揚"我為人人，人人為我"的精神，在工作中講究職業(yè)道德，在社會生活中講究社會公德，建立起新型的社會主義人際關(guān)系。

愛勞動。我國憲法明文規(guī)定，公民有勞動的權(quán)利和義務(wù)，要求人們把勞動作為自己的光榮職責，熱愛本職工作，主人翁的態(tài)度對待勞動，在勞動中發(fā)揮主要性和創(chuàng)造性，盡職盡責，具有高度的事業(yè)心和忘我的獻身精神，同時還要尊重他人的勞動成果。勞動光榮，不勞動可恥，只有社會主義國家才把愛勞動作為社會公德的主要內(nèi)容之一，作為人的美德的體現(xiàn)加以提倡。為社會做出較大貢獻的勞動者受到黨和人民的極大尊重。

愛科學?？茖W不但是人閃征服自然、改造社會、造福人類的強大力量，而且也是人們達到精神解放和道德進步的武器?？茖W知識和實踐活動有利于陶冶人的性情，破除迷信愚昧思想，培養(yǎng)人的崇高的道德品質(zhì)。愛科學具體體現(xiàn)在要尊重科學、尊重知識、尊重人才；要努力掌握現(xiàn)代科學技術(shù)、知識和理論；要努力追求真理，善于在社會實踐中運用科學知識，并不斷檢驗和發(fā)展直理，提高認識世界務(wù)改造世界的能力，并敢于糾正錯誤，捍衛(wèi)科學真理。

（一）大學生文化審美公德水平分析

當前，由于文化審美公德本身作為一個新課題尚未全面融入日常教學中，以至于文化審美公德的認識、研究以及教學都顯得較為滯后。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)文化空間成為大學生日常生活學習不可或缺的環(huán)境后，文化審美公德缺失的范圍進一步擴大。第一，文化審美價值取向水平偏低。大學生文化審美公德中的意識水平體現(xiàn)為偏重現(xiàn)實利益、物質(zhì)利益。例如對于漂亮與和諧的選擇中，不少學生常常漠視和諧。第二，對優(yōu)秀的民族文化缺乏基本的尊重。盲目追隨西方文化而漠視甚至否認民族優(yōu)秀文化而導致的文化思想混亂。第三，公共文化空間中的道德自律意識薄弱。肆意剽竊他人文化成果越來越成為大學生習以為常的行為。通過網(wǎng)絡(luò)文化空間不辨是非美丑任意傳播各種歪理邪說、攻擊他人已經(jīng)成為公共文化空間中的無形暴力。因此，大學生作為未來文化創(chuàng)新的主力軍，對其進行文化審美公德教育已刻不容緩。

（二）大學生文化審美公德教育現(xiàn)狀

文化審美公德作為公德教育的系統(tǒng)內(nèi)容雖未形成于基本教學中，但是能夠在諸多課程中看到文化審美公德教育的雛形，并在大學校園文化的發(fā)展中體現(xiàn)出大學生基本文化審美公德的良性發(fā)展。第一，藝術(shù)欣賞課程培養(yǎng)了大學生的藝術(shù)審美水平。在大學生公共課程的修習中，絕大多數(shù)的普通高校均為學生開設(shè)藝術(shù)鑒賞類的課程以供學生選修。這類課程包括音樂類、美術(shù)類、書法類的專業(yè)學習和作品鑒賞；中外文學類的作品賞析；古代文物作品鑒賞等等。藝術(shù)鑒賞類課程將美的作品呈現(xiàn)給大學生，在潛移默化中逐漸培養(yǎng)大學生的審美能力。第二，通識教育開闊了大學生審美眼界。高校通過開設(shè)古今中外思想史、哲學史、宗教學等通識類課程，使大學生了解古今中外的優(yōu)秀文化成果，在優(yōu)秀文化的熏陶下大學生對美的感悟能力逐步加強，其審美認知也隨著大學生的認識從感性到理性而變得更為深刻，有效培養(yǎng)了大學生放眼世界的寬廣胸襟和國際視野。第三，思想政治理論教育培養(yǎng)了大學生的基本審美價值理念。思想政治理論課是大學生的公共必修課程，這一系列課程的教學使大學生系統(tǒng)把握馬克思主義的基本理論，幫助大學生確立起正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀，為大學生進行文化審美指明了方向。第四，校園文化環(huán)境營造了審美教育氛圍。高校進行的校園科技文化活動和校園景觀環(huán)境建設(shè)，凸顯高校特殊的文化氣質(zhì)。高雅藝術(shù)進校園、名人名家講壇等文化活動的開展，有助于豐富高校的校園文化；校園景觀環(huán)境的建設(shè)對大學生的審美教育起到了基礎(chǔ)性、教化性的作用。第五，大學生思想政治教育嘗試新的教學手段--經(jīng)典藝術(shù)歌曲賞析進入思政理論課教學。把藝術(shù)鑒賞與思想政治理論相結(jié)合是大學生兩課教學的創(chuàng)新手段。通過藝術(shù)經(jīng)典歌曲賞析課，大學生從藝術(shù)鑒賞中獲得美感，提高了自身的文化品位；從情境教學中獲得知識，提升了自身的精神修養(yǎng)。

（三）大學生文化審美公德教育發(fā)展途徑的思考

文化軟實力競爭日益激烈的今天，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的文化建設(shè)和創(chuàng)新人才成為高等教育的重要發(fā)展戰(zhàn)略目標。文化審美公德教育在高等教育中的普及化和系統(tǒng)化既是解決大學生文化審美公德缺失問題的主要途徑，也是培養(yǎng)高素質(zhì)文化建設(shè)和創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)。所以，對照文化審美公德教育的現(xiàn)實狀況，有必要對大學生審美公德教育的發(fā)展策略進行深入的研究和探索。根據(jù)這一目標要求，筆者認為對進一步推進當前大學生文化審美公德教育應(yīng)從如下幾點著手：1.提高高校師資隊伍的審美公德素養(yǎng)以適應(yīng)文化競爭需求大學生文化審美公德素養(yǎng)的培養(yǎng)首先需要素質(zhì)全面的一流師資隊伍。大學教師的文化素養(yǎng)作為一種相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)是通過自身在教育過程中和校園文化氛圍的影響下逐步形成和發(fā)展起來的，是教師的知識內(nèi)化和修養(yǎng)升華的結(jié)果。大學校園文化品質(zhì)的高低與師資隊伍本身的素養(yǎng)高低是緊密相連的。同時，大學教師更是大學文化建設(shè)的核心。他們直接面對學生進行“傳道授業(yè)解惑”，其價值觀、人生觀及其人格修養(yǎng)均會對大學生產(chǎn)生直接影響，并在大學文化的形成和發(fā)展中起到行為榜樣和精神教化的作用。大學教師自身文化審美公德素養(yǎng)的確立和提升能對大學文化創(chuàng)新增添新的活力。無論從理論上還是實踐上看，大學教師的文化素養(yǎng)是大學文化建設(shè)的重中之重，更是大學生文化審美公德建設(shè)的中堅力量。2.以感性教育來培養(yǎng)大學生對文化審美公德的需求感和認同感。校園環(huán)境作為一種物質(zhì)的客觀存在，能被人們的感官所直接感知，具有直觀形象的特點。它包括校園的地理環(huán)境、校容校貌、景觀建筑、紀念標識等校園物理和自然條件，這種環(huán)境所體現(xiàn)的是校園的顯形文化，對身居其間的大學生有一定的教化作用。所以，注重反映高校人文精神的校園環(huán)境建設(shè)，進一步營造具有文化美感的審美氛圍是確立大學生文化審美公德的基本條件。規(guī)范校園文化在現(xiàn)實公共場所和網(wǎng)絡(luò)空間宣傳的秩序和品質(zhì)是當前大學生文化審美公德教育的重要內(nèi)容。在越來越注重文化宣傳效應(yīng)的今天，文化空間內(nèi)的文化宣傳手段可謂層出不窮，尤其受到各類媒體影響，大學生盲目追求宣傳的轟動效應(yīng)而無視宣傳手段本身是否能夠維護大學生群體文化審美需求的實現(xiàn)。所以，加強文化宣傳秩序的維護和文化宣傳品質(zhì)的提升，確立大學生文化審美權(quán)利的維護意識是大學生文化審美公德構(gòu)建的必要條件。在這個人類生存方式已高度社會化、世界化的時代，文化的發(fā)展也不得不適應(yīng)世界發(fā)展的總趨勢而呈現(xiàn)出社會化、世界化。我們必須超越群體、集團以及特定信仰、文化，建立起屬于這種共處生存方式的普適性的文化審美體系。所以，將更為豐富多彩的高雅藝術(shù)引入校園，積極開展高尚文化的交流，是培養(yǎng)大學生具有國際性審美眼光的重要途徑。3.以理性教育來培養(yǎng)大學生文化審美的公德意識和習性。第一，加強系統(tǒng)性的審美公德教育的理論研究與實踐探索。大學生思想政治理論課雖有涉及公德教育的內(nèi)容，卻缺少審美公德的相關(guān)思想內(nèi)容，更缺少理論指導下的實踐鍛煉。因此，集中力量對審美公德教育的內(nèi)容進行研究，形成系統(tǒng)化理論化的教學內(nèi)容是進行審美公德課堂教學的基本條件。而未經(jīng)實踐檢驗的理論不足以轉(zhuǎn)化成大學生的基本素養(yǎng)，所以，在課堂理論教學的基礎(chǔ)上還必須對教學的實踐環(huán)節(jié)進行積極探索，實現(xiàn)大學生審美公德教育的知行合一。第二，把審美公德教育的理念貫穿于大學基本教學的始終。審美公德教育首先是通過加強文、史、哲、藝術(shù)、科技等人文科學和自然科學方面的教育，從基礎(chǔ)教育中幫助大學生確立審美情趣、文化品位、人文修養(yǎng)和科學素養(yǎng)，有利于為審美公德的建構(gòu)打下扎實的基礎(chǔ)。因此，高校教師必須自覺地在各門科目的教學中注重對大學生進行基本審美公德思想的引導。第三，進一步拓展文化審美公德的延伸教育。普及文學藝術(shù)鑒賞為大學生公共必修課程引入道德教育。藝術(shù)經(jīng)典歌曲賞析進入思想政治理論課是一次成功而有效的教學手段創(chuàng)新的嘗試。以此為契機，高校應(yīng)進一步探索和采用大學生喜聞樂見的教學手段來拓展大學生文化審美公德培養(yǎng)的有效途徑。第四，確立大學生文化審美公德在網(wǎng)絡(luò)文化安全教育中的地位。在相關(guān)理論課程中網(wǎng)絡(luò)文化安全教育內(nèi)容不僅要有相關(guān)法律法規(guī)的體現(xiàn)，而且要切實形成審美公德教育內(nèi)容，幫助大學生培養(yǎng)起網(wǎng)絡(luò)中的審美能力和自律能力。大學生是文化的主要傳承者，亦是文化的主要創(chuàng)新力量，缺少了大學生的文化審美素養(yǎng)的培育，中華文化的發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和未來。因此，文化審美公德構(gòu)建的意義無論對于文化軟實力的競爭還是大學生基本素養(yǎng)的培養(yǎng)都帶有終極性質(zhì)。面對文化軟實力競爭的嚴峻挑戰(zhàn)，高校教育必須直面文化審美公德的現(xiàn)實水平，努力推進大學生文化審美公德的教育研究。

當今世界正發(fā)生著深刻的變化，國際形勢日新月異地向前發(fā)展，社會深層次矛盾問題，諸如“科學技術(shù)高難度的破解，人文地理的探索，環(huán)境衛(wèi)生的改善”等等層出不窮的問題需要人們以聰慧的科學頭腦，運用發(fā)達的科學技術(shù)，引領(lǐng)高尚的社會公德去對待解決。廣大人民群眾對物質(zhì)文明和精神文明生活的需求更具高質(zhì)量的向往；特別是面對社會的變革，社會各種經(jīng)濟成分的組織形式、就業(yè)秩序、利益分配等方式的多樣化；面對我國提出的全面建設(shè)小康社會，走中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興，共筑“中國夢”的美好藍圖，面對各種各樣的思想意識形態(tài)，思想道德規(guī)范，思想文化的新情況、新問題、新矛盾，對我國社會公德建設(shè)的沖擊與影響等等，我們必須保持清醒的頭腦，適時抓好對公民的道德教育，特別是現(xiàn)代公德教育，以適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，達到促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，早日實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸福”的“中國夢”。

一個國家的社會生產(chǎn)力，是一個國家綜合國力的基礎(chǔ)體現(xiàn)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展離不開社會公德的激勵與引領(lǐng)。歷史證明：新中國成立，人民歡欣鼓舞，精神面貌煥然一新，當家做主之情溢于言表，廣大人民群眾摒棄舊中國的一切惡習，揚眉吐氣，一身正氣，整個社會充滿正能量，建立在人人平等的社會主義制度之上的新型社會公德激勵人們投身于火熱的社會主義建設(shè)，促進了社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。在短短的二十多年里，我國就建成了頗為完整的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科教、文化、國防體系；完成對江河水利的治理；實現(xiàn)了糧食基本自給、輪船下水、飛機上天、衛(wèi)星升空、核彈爆炸成功等等如此輝煌業(yè)績。實踐闡明了一個真理，社會生產(chǎn)力的發(fā)展離不開社會公德的激勵與引領(lǐng)。

隨著社會進步，特別是全面建設(shè)小康社會，走中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”宏偉目標已定。更為緊迫更為重要的任務(wù)擺在我們面前：如何提升公民道德水平，促進社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，為民族振興服務(wù)。為此，針對歷史發(fā)展任務(wù)要求，結(jié)合當前社會道德行為的滑坡，如社會中出現(xiàn)的“輕浮狂躁、冷漠麻木、貪污腐敗、制假販假、偷稅漏稅、環(huán)境污染、責任事故頻頻發(fā)生”，更甚者出現(xiàn)慘無人道的“摔嬰”案件等社會不良丑惡現(xiàn)象，更凸顯出很有必要地抓好對公民道德教育，以提升公民道德水平，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。我國頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的新時期公民道德規(guī)范為“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”。

公民道德規(guī)范的確立，就需要我們?nèi)ヂ鋵嵟c實施。首先應(yīng)以教育入手。道德教育是公德養(yǎng)成的外部機制，是公德養(yǎng)成的基礎(chǔ)，在社會主義公德建設(shè)中具有重要作用。為此，應(yīng)在如下方面抓好公民的道德教育：一是黨和政府主管教育的部門要從戰(zhàn)略高度實施管理、謀劃，負起公民道德教育的主責。主要體現(xiàn)在道德機制的建立；道德教育實踐基地的建設(shè)；道德教育經(jīng)費的投入等方面。二是新聞媒體、宣傳部門要緊密協(xié)作擔當起引導、鼓舞、宣傳的角色。公德教育要做到社會化、常態(tài)化，這就需要新聞媒體、宣傳部門通力協(xié)作，諸如通過新聞專題報道、電視、電影、焦點訪談等形式宣傳報道各個時期的社會正氣，尤其是當代社會人們對“公德事件”高度關(guān)注所產(chǎn)生的“文明焦慮”，宣傳輿論部門要正確予以引導、啟發(fā)，推動“文明焦慮”成為“文明反省”和“文明自律”，以激發(fā)社會正能量，讓社會公德教育深入民心。三是單位、學校、家庭互相配合齊抓共管，充當教育主體。單位是培養(yǎng)人才，發(fā)揮人的智慧、能力,為社會創(chuàng)造財富或做出貢獻的較好場所。在遵循社會公德的前提下，單位依據(jù)規(guī)章制度，對每位成員實施勞動紀律，工作態(tài)度，行為規(guī)范的管理和約束，讓每位員工時時刻刻感受規(guī)章制度帶來的良好、健康向上的社會道德規(guī)范，并促使每位員工自覺地接受良好的社會公德教育，抵制不良的道德行為。學校是最能體現(xiàn)公德教育從青少年抓起的最佳場所。青少年公德教育要緊抓一個“愛”字，以“愛”施教。

有了愛，青少年就會去愛家人、愛同學、愛師長，進而發(fā)展到愛他人、愛集體、愛國家、愛整個社會。只要有了愛心，他們就不會去做違心違德的事情。有了愛心，就有了正氣，就會在社會形成良好的社會公德風氣。家庭是每個人的避風港，是每個人最為放松，自由生活的場所，家中父母應(yīng)為孩子作出好榜樣。因為父母一言一行都會對孩子產(chǎn)生重要的影響，做到“言傳身教”；夫妻本是同林鳥，夫妻間應(yīng)相互尊重、相互體諒、相互關(guān)心，彼此之間應(yīng)以倡導高尚社會公德教育作為主線來引領(lǐng)日常的生活、工作與學習。通過“三管齊下”取得社會對公民道德教育的共識與實施。對當今社會存在的公德滑坡狀況要從切實加強社會精神文明建設(shè)入手，抓住切合時代特征，積極摸索新時期歷史條件下，道德建設(shè)的特點和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、步驟、機制等方面進行改進與創(chuàng)新，在社會中形成“講道德為榮，不講道德為恥”的風氣，真真正正地把公民道德教育推向一個嶄新階段，以適應(yīng)社會生產(chǎn)力變革與發(fā)展的需要。

對公民的道德教育不是一陣風，而是要持之以恒，要“內(nèi)容與形式”相結(jié)合，“時代特征與時代精神相結(jié)合”，做到經(jīng)?；⒅贫然?，讓公民道德教育深入民心，并化為每位公民的實際行動。使每位公民成為有理想、有文化、有道德、有紀律的社會主義公民，真真正正把公民道德教育提高到歷史的最好水平。公德教育的見效，勢必給精神生產(chǎn)力注入生機與活力，同時也激發(fā)社會生產(chǎn)力再創(chuàng)造，整體上對社會生產(chǎn)力起到了決定性的重要作用，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，加快了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，為建設(shè)中國特色的社會主義，為中華民族的偉大復興，實現(xiàn)“中國夢”夯下堅實的基礎(chǔ)。

一方面要注重社會公德教育。

社會公德是道德生活領(lǐng)域的重要的范疇。全面加強社會主義道德建設(shè)，要綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，規(guī)范和培養(yǎng)良好的行為習慣，大力提倡文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。

在當今社會，我們熟悉的生活情形是：在一些超市購物，保安必得通過查驗購物小票，來證明你不是賊；去博物館參觀，中午想出來午餐，你手上要被敲上一個醒目的章，你得舉著它吃飯，還不敢洗手，才能據(jù)此回來繼續(xù)參觀；去用人單位求職，他要懷疑你的文憑會不會是假的；就連轟轟烈烈評出的"百花獎"，選票居然也很有水分；水貨一詞就要進《辭海》了！更要命的是--想把日子過踏實，你還得是方方面面的"專家"：重陽節(jié)你要學會驗證陽澄湖大閘蟹的"金毛銀爪白肚皮"；中秋節(jié)你得掰開月餅，學會辨認餡子是否隔年，菠蘿餡是不是冬瓜冒充的；去修車你必須認明修車的會不會偷換你的好零件，……

為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗諸多證件，填寫無數(shù)表格，才能證明真實？可見當今社會的一個巨大欠缺就是社會公德。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當代大學生，就必須注重社會公德的學習。同時，學生黨員、優(yōu)秀團員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點及面，以自身的榜樣力量來影響一個宿舍，一個班集體，從而建設(shè)校園的誠信大環(huán)境，并將在學校中所受的影響在社會上加以推廣。

社會公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個人自律。在校園中，每個人的行為、習慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻和義務(wù)家教等有意義的活動，讓同學們在現(xiàn)實生活中受到生動的教育。逐步減少大學校園中諸如上課遲到、浪費糧食、不尊師重教、公眾場合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。

另一方面要加強思想道德教育。

為進一步推進“兩個表率”主題實踐活動，強化國稅干部職工自身修養(yǎng)，營造崇尚社會公德的良好氛圍，增強全市國稅系統(tǒng)干部職工的凝聚力和戰(zhàn)斗力，促進春節(jié)期間各項工作的順利開展，根據(jù)《中共中央<關(guān)于建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要>》、《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導干部廉潔從政若干準則》、《公民道德建設(shè)綱要》和總局、省局對黨員干部自身修養(yǎng)、職業(yè)道德的有關(guān)要求，結(jié)合本系統(tǒng)實際，現(xiàn)提出如下意見。

一、提高認識，充分把握提高自身修養(yǎng)、崇尚社會公德的重要性和緊迫性

局長在省國稅局干部會議上講到今后工作任務(wù)時著重指出，今后要重點強化隊伍建設(shè)、黨風廉政建設(shè)，尤其是領(lǐng)導干部作風建設(shè)。加強作風建設(shè)，關(guān)鍵是修德。國稅干部是稅收政策的執(zhí)行者，肩負著為國聚財，為民收稅的使命，國家和社會對我們的道德水準有更嚴格的要求。因此，我們要在落實好稅收政策，營造公平、公正的稅收環(huán)境的同時，更要加強社會公德、職業(yè)道德、個人品德、家庭美德教育；不僅要管嚴自己，還要管好自己；不僅要管好八小時之內(nèi)，還要管好八小時之外，做社會道德的表率。今年11月，中組部專門下發(fā)了《關(guān)于加強對干部德的考核意見》，這是對選撥任用領(lǐng)導干部工作堅持“德才兼?zhèn)?，以德為先”和重視“德”的具體體現(xiàn)。近年來，全市國稅系統(tǒng)廣大干部職工秉承全心全意為納稅人服務(wù)的工作理念，不斷加強自身修養(yǎng)，恪守社會公德，工作滿意度和納稅人稅收遵從度不斷增強，干部隊伍整體素質(zhì)有了顯著提高，但是，必須清醒意識到，當前在個別稅務(wù)干部身上存在著責任意識缺乏、自身修養(yǎng)重視不足、違背社會公德等不良現(xiàn)象，給社會、單位、家庭和自身帶來消極的影響，影響了國稅部門的社會形象。因此，當前和今后一段時期，各單位要充分認識到黨員領(lǐng)導干部提高自身修養(yǎng)，崇尚社會公德的重要性和緊迫性，下大力氣提高稅務(wù)干部自身修養(yǎng)和道德水平，全力以赴抓緊抓好這項工作。

二、認真學習，營造加強自身修養(yǎng)，崇尚社會公德的濃厚氛圍

全市稅務(wù)干部要結(jié)合“兩個表率”主題實踐活動，認真學習黨的十七屆五中、六中全會精神和總書記“七一”重要講話，重點學習掌握《公務(wù)員法》、《公務(wù)員處分條例》、中組部《關(guān)于加強對干部德的考核意見》等法律法規(guī)，深刻領(lǐng)會上級精神，從思想作風、工作作風、生活作風等方面入手，深入剖析，對照檢查領(lǐng)導干部個人作風建設(shè)方面存在的問題，并制定切實可行的整改措施。要積極向全市國稅系統(tǒng)“十佳標兵”和“十佳文明稅務(wù)工作者”等先進個人學習，學習他們盡職盡責、嚴以律己、無私奉獻、爭先創(chuàng)優(yōu)的精神風貌和優(yōu)良品德，通過學習典型、對照檢查、自查自糾進一步提升自身修養(yǎng)，增強社會公德意識。要積極參加各級國稅部門組織的關(guān)于提升稅務(wù)干部自身修養(yǎng)的各類培訓活動，通過參與各類培訓，提高與人溝通的技巧，學會保持良好的心態(tài)，進一步強化職業(yè)道德和工作責任感，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真踐行社會主義榮辱觀，做到自重、自省、自警、自勵。

三、嚴以律己，嚴格約束自身行為，自覺接受內(nèi)外監(jiān)督

提要本文重點論述造成我國社會公德不良現(xiàn)狀的歷史的、社會的和思想的原因，并提出了加強社會公德建設(shè)，搞好社會公德培養(yǎng)教育的5點建議。

關(guān)鍵詞公共道德社會文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

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隨著經(jīng)濟、科學、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的強盛時期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時，我們又不能不提出一個事關(guān)重大的問題——社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。

一

社會公德是人類社會生活中應(yīng)當共同遵守的道德規(guī)范和生活準則，是人類社會文明的一個客觀標志。自有人類社會以來，社會公德便伴隨人類走過漫長歷史進程。隨著人類文明的進步，人類在社會公德上也在前進和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動包括道德在內(nèi)的整個龐大的社會上層建筑發(fā)生變化，使社會形態(tài)不斷地由低級向高級更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨特性。而其特殊之點在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達，道德水準就應(yīng)愈高，社會公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會在處理日常生活關(guān)系時，要遵守共同生活準則，這樣才會使人在社會上正常工作生活。早在原始社會末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會公德是人類在長期社會公共生活中所形成的，保證社會正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準則。它不是一定階級特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護公共財物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會的諸層次。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟騰飛，文明發(fā)達的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟的同時注重社會公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強化國民公德感，達到物質(zhì)文明和精神文明的共同進步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時，道德狀況良好，犯罪率下降，社會安定，精神面貌好。新加坡已成為一個富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認為文明國家。

提要本文重點論述造成我國社會公德不良現(xiàn)狀的歷史的、社會的和思想的原因，并提出了加強社會公德建設(shè)，搞好社會公德培養(yǎng)教育的5點建議。

關(guān)鍵詞公共道德社會文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

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隨著經(jīng)濟、科學、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的強盛時期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時，我們又不能不提出一個事關(guān)重大的問題——社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。

一

社會公德是人類社會生活中應(yīng)當共同遵守的道德規(guī)范和生活準則，是人類社會文明的一個客觀標志。自有人類社會以來，社會公德便伴隨人類走過漫長歷史進程。隨著人類文明的進步，人類在社會公德上也在前進和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動包括道德在內(nèi)的整個龐大的社會上層建筑發(fā)生變化，使社會形態(tài)不斷地由低級向高級更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨特性。而其特殊之點在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達，道德水準就應(yīng)愈高，社會公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會在處理日常生活關(guān)系時，要遵守共同生活準則，這樣才會使人在社會上正常工作生活。早在原始社會末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會公德是人類在長期社會公共生活中所形成的，保證社會正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準則。它不是一定階級特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護公共財物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會的諸層次。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌。縱觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟騰飛，文明發(fā)達的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟的同時注重社會公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強化國民公德感，達到物質(zhì)文明和精神文明的共同進步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時，道德狀況良好，犯罪率下降，社會安定，精神面貌好。新加坡已成為一個富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認為文明國家。