中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗沉重地打擊了中國(guó)人，已經(jīng)覺醒的中國(guó)知識(shí)分子開始關(guān)注日本。1896年6月15日，13名學(xué)生作為首批官方派遣的留學(xué)生抵達(dá)日本，此后，大批青年?yáng)|渡日本，中國(guó)出現(xiàn)學(xué)習(xí)日語(yǔ)、翻譯日文書籍的熱潮。北京師范大學(xué)王向遠(yuǎn)教授指出“從二十世紀(jì)初直到1949年，中國(guó)共翻譯出版外國(guó)文學(xué)理論的有關(guān)論文集、專著等約有一百一十種。其中，歐美部分約三十五種，俄蘇部分約三十二種，日本部分約四十一種，日本文論接近百分之四十?！敝袊?guó)新文學(xué)史上三大類留學(xué)生群體（歐美、俄蘇、日本）也以日本留學(xué)生的群體規(guī)模最大，人數(shù)最多。郭沫若曾指出“：中國(guó)文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的……中國(guó)的新文藝是深受了日本的洗禮的?！痹谌毡玖魧W(xué)期間，中國(guó)作家接觸到日本文學(xué)，并通過(guò)日本間接地學(xué)習(xí)西方的各種文藝思潮，日本作為“中介”在很大程度上影響了中國(guó)作家對(duì)西方文學(xué)的接受。魯迅、周作人、郁達(dá)夫等人，就是借助日本了解西方豐富的文學(xué)資源，汲取日本文學(xué)的特殊養(yǎng)料。然而，日本并不是原封不動(dòng)地將西方文學(xué)思潮和理論傳遞給中國(guó)的作家，日本在引進(jìn)西方文學(xué)思潮與理論的時(shí)候就已經(jīng)做出了選擇，融入了本民族的特質(zhì)，形成了具有本民族特色的新質(zhì)。

西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，是隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起和發(fā)展而興起和逐步得到發(fā)展的。它的發(fā)展可以分為：文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的個(gè)人主義和現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)義主義?！澳岵傻膫€(gè)人主義開創(chuàng)了現(xiàn)代西方個(gè)人主義的根本方向，確定了整個(gè)二十世紀(jì)至今西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的基本原則。”尼采認(rèn)為人和其他事物有著本質(zhì)的不同，人的本質(zhì)在于人的不確定性、未完成性、未定型性和無(wú)限可塑性，其個(gè)人主義最核心的部分是人的個(gè)性的突現(xiàn)問(wèn)題，他把個(gè)人的個(gè)性、自我價(jià)值和內(nèi)在精神等看得高于一切。西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義激起了日本理論家的強(qiáng)烈興趣?！按笳龝r(shí)代”的日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“維新”的目標(biāo)，這一時(shí)期，進(jìn)行精神文化建設(shè)被視為人類生活的最高目標(biāo)，個(gè)人主義、自由主義在理想主義的背景下重新得到發(fā)現(xiàn)。尼采、弗洛伊德、叔本華等西方主觀唯心主義哲學(xué)家在日本文化界廣受歡迎，德國(guó)的“狂飆文學(xué)”、自然主義、唯美主義、象征主義等各種現(xiàn)代文學(xué)思潮在日本文學(xué)界此起彼伏。日本文學(xué)家在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)思潮的洪流時(shí)保持了他們慣有的清醒的頭腦，依然高度重視文學(xué)的審美價(jià)值，重視文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律和特性，并根據(jù)本民族的文化認(rèn)同心理和民族個(gè)性，批判地繼承和發(fā)展了各種現(xiàn)代文學(xué)思潮，形成了具有日本特色的文學(xué)流派，其中包括唯美派、白樺派等。1910年4月，《白樺》雜志創(chuàng)刊，武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等白樺派成員，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)解析人性的善惡并希望以此引導(dǎo)個(gè)性健康發(fā)展。他們高舉起理想主義的旗幟，呼吁個(gè)性的自由發(fā)展，在日本文學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。日本文學(xué)家用創(chuàng)作實(shí)踐重新詮釋了“個(gè)人”的價(jià)值和意義，使個(gè)性主義在途經(jīng)日本的時(shí)候獲得了更加豐富的內(nèi)涵，從而推動(dòng)了日本文學(xué)的發(fā)展。而中國(guó)的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)日本文學(xué)的時(shí)候自然而然地受到了其理論的影響，他們結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地吸收了其思想中適合中國(guó)并對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有益的成分，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)個(gè)性主義文學(xué)思潮于二十世紀(jì)初開始涌動(dòng)，與留學(xué)日本的中國(guó)新文化先驅(qū)們?cè)谌毡臼艿絺€(gè)性主義思潮的熏陶有很大的關(guān)系。劉禾在《跨語(yǔ)際實(shí)踐：文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性》一書中指出“個(gè)人主義這個(gè)概念早先被明治時(shí)代的日本知識(shí)分子創(chuàng)造出來(lái)，以翻譯西方自由派和國(guó)族主義理論上的individualism的。在十九、二十世紀(jì)之交介紹到中國(guó)來(lái)后，這個(gè)詞很快變成了中國(guó)有關(guān)自我話語(yǔ)領(lǐng)域的特定標(biāo)志?！笔『?，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆钕日J(rèn)識(shí)到個(gè)性主義思潮對(duì)重塑日本國(guó)民精神的重要作用。他提出“故今日欲言獨(dú)立，當(dāng)先言個(gè)人之獨(dú)立，乃能言全體之獨(dú)立。”梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到若要使國(guó)家強(qiáng)盛，必須讓所有的個(gè)人獲得人格上的獨(dú)立，將“新民”看作中國(guó)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于個(gè)性問(wèn)題的高度重視，為中國(guó)個(gè)性主義思潮的發(fā)展開了先河。在《新民說(shuō)》一文中，他進(jìn)一步闡釋了“自由”、“自尊”、“自愛”等問(wèn)題，論述了個(gè)人自尊與國(guó)家自尊的關(guān)系。在梁?jiǎn)⒊姆e極努力下個(gè)性主義思潮在中國(guó)得到了廣泛的傳播。五四時(shí)期個(gè)性主義文學(xué)思潮在中國(guó)大規(guī)模展開。新文學(xué)先驅(qū)們高舉反封建的大旗，宣揚(yáng)個(gè)性主義，追求個(gè)性解放。陳獨(dú)秀、、胡適等以《新青年》為陣地，以高昂的熱情宣傳個(gè)性主義。《新青年》最初的六位編輯中，除胡適留美外，陳獨(dú)秀、、高一涵、錢玄同、沈尹默等五人均留學(xué)日本。日本的個(gè)性主義文學(xué)思潮對(duì)中國(guó)五四時(shí)期的個(gè)性主義文學(xué)思潮產(chǎn)生了很大的影響。

新文學(xué)的先驅(qū)們?cè)诤艽蟪潭壬辖邮芰巳毡镜睦碚撝鲝垼趯W(xué)習(xí)和接受的過(guò)程中又增加了自己的新發(fā)現(xiàn)。“新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)，實(shí)際上還是對(duì)人的解放。而對(duì)人的解放，則與個(gè)性的解放和個(gè)人的自由、幸福意識(shí)的塑造是分不開的。如果沒(méi)有對(duì)個(gè)性解放與個(gè)人自由的追求，沒(méi)有對(duì)個(gè)人幸福的需要和滿足，‘五四’恐怕也會(huì)成為‘空中樓閣’”因此，可以說(shuō)“五四文學(xué)”在相當(dāng)程度上可以看成是個(gè)性主義的文學(xué)。郁達(dá)夫在《<中國(guó)新文學(xué)大系•散文二集>導(dǎo)言》中論及時(shí)說(shuō)：“的最大成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無(wú)何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒(méi)有我，則社會(huì)，國(guó)家，宗族等那里會(huì)有？”在這里“我”成為中心，成為一切的基礎(chǔ)，沒(méi)有“我”便沒(méi)有其他一切。郁達(dá)夫在《藝文私見》中同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)的個(gè)體認(rèn)知。他所說(shuō)的“個(gè)性”特別強(qiáng)調(diào)Individuality，即個(gè)人性，與傳統(tǒng)觀念所強(qiáng)調(diào)的站在世界的立場(chǎng)上去審視自我不同，他在這里所要求的是以自我為中心去審視世界，體現(xiàn)了“個(gè)性解放”時(shí)代精神趨向。作為現(xiàn)代文學(xué)史具有極大影響力的創(chuàng)造社提倡“自我表現(xiàn)”，把新文學(xué)創(chuàng)作的中心轉(zhuǎn)入對(duì)個(gè)體的真實(shí)表現(xiàn)。郭沫若在《生命底文學(xué)》一文中提到：“生命底文學(xué)是必真、必善、必美的文學(xué)：純是自主自律底必然的表示故真，永為人類底Energy底源泉故善，自見光明，諧樂(lè)，感激，溫暖故美。真善美是生命底文學(xué)所必具之二次性?！痹谥袊?guó)的個(gè)性主義文學(xué)思潮的形成和發(fā)展中，周作人和魯迅起到了非常重要的作用，他們都曾留學(xué)日本，均受到日本個(gè)性主義文學(xué)思潮的影響，并積極主動(dòng)地對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性地吸收。

周作人在《人的文學(xué)》中指出“：人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先讓自己有人的資格，占得人的位置?！眠@人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！薄叭说奈膶W(xué)”成為五四文學(xué)的核心概念，成為個(gè)性主義文學(xué)思潮的理論綱領(lǐng)，顯示出了強(qiáng)大的生命力。魯迅最初留學(xué)日本是寄希望于用科學(xué)拯救中國(guó)，在日本新思潮的影響下他意識(shí)到科技的進(jìn)步是無(wú)法醫(yī)治愚弱的國(guó)民的，“改造國(guó)民性”才是救國(guó)的根本。他在日本發(fā)表的《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等一系列文章，都宣揚(yáng)個(gè)性主義?！濒斞噶羧掌陂g，正值日本“尼采熱”的高峰。魯迅非常推崇尼采，把他視為鼓吹個(gè)性解放的典范。魯迅和當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)界一樣，把尼采視為與西歐近代文明相對(duì)立的“文明批評(píng)家”，并且根據(jù)尼采的思想歸納出諸如“嚴(yán)于自省，倨傲堅(jiān)強(qiáng)”等理想人類的性格。魯迅認(rèn)為文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)人性的光芒，能夠讓真的猛士自由地發(fā)出內(nèi)心的“吶喊”，并且他相信文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)、國(guó)家并不對(duì)立。“魯迅則通過(guò)尼采，找到了東方所沒(méi)有的、代表著近代西方精神特征的‘個(gè)人主義’，在其中看見了‘真的人’。”從深層上說(shuō)，魯迅正是由于認(rèn)識(shí)到了國(guó)家的貧弱源于國(guó)民人性的愚鈍，提出通過(guò)改造國(guó)民的劣根性來(lái)引起療救的希望。既然魯迅已經(jīng)認(rèn)識(shí)到需要用文學(xué)來(lái)改造愚昧麻木的國(guó)民，他所需的是有強(qiáng)有力的科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，而白樺派所宣揚(yáng)的改良人性的主張恰恰契合了當(dāng)時(shí)魯迅的思想和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際狀況，它如黑暗中的一線光明，讓魯迅在強(qiáng)烈的共鳴中看到了希望。此后，魯迅翻譯了大量白樺派作家的作品，其中最早翻譯的一篇是武者小路實(shí)篤的劇本———《一個(gè)青年的夢(mèng)》，他認(rèn)為這部作品的“思想很透徹，信心很強(qiáng)固，聲音也很真”，高度評(píng)價(jià)了其在思想上的一些優(yōu)點(diǎn)。周作人提出的“人的文學(xué)”觀，應(yīng)該說(shuō)也是受到過(guò)白樺派理論主張的啟發(fā)的。“在《人的文學(xué)》一文中，周作人提出了‘利己又利他’的主張，既不同于車爾尼雪夫斯基的以獲得自己良心和道德上的滿足為原則的合理的利己主義，也不同于否定自我欲望和自我發(fā)展的托爾斯泰的人道主義，而是直接受到了日本的白樺派觀點(diǎn)的影響?！苯Y(jié)語(yǔ)日本與中國(guó)同屬東亞文化圈，中日之間的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

近代以來(lái)，日本理論家在引入和接受西方文學(xué)思潮的同時(shí)加入了日本的本土特色，形成了不同于西方的新的特質(zhì)，日本以其特殊的地理位置和獨(dú)到的資源優(yōu)勢(shì)在中西方文化交流過(guò)程中起到了重要的中介作為。在分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)展和流變時(shí)就不能忽視日本的“中間人”角色。與此同時(shí)，日本文學(xué)本身也對(duì)中國(guó)的文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。日本在西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義文學(xué)思潮的影響下產(chǎn)生的個(gè)性主義文學(xué)思潮對(duì)當(dāng)時(shí)留學(xué)日本的新文化先驅(qū)們具有深遠(yuǎn)的意義，其在一定程度上催生了中國(guó)五四“個(gè)性主義文學(xué)思潮”，并對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從與日本文學(xué)的關(guān)系的角度對(duì)中國(guó)五四時(shí)期的個(gè)性主義文學(xué)思潮的發(fā)展情況做必要的梳理，分析其源起，有利于深入地理解其內(nèi)涵，拓寬中日文學(xué)理論研究的視野，對(duì)今日中國(guó)文學(xué)理論的建構(gòu)也具有重要的指導(dǎo)意義.

【正文】

20世紀(jì)90年代自由主義在中國(guó)的登臺(tái)亮相，尤其是自由主義和新左派的世紀(jì)性大論戰(zhàn)，一方面表明中國(guó)思想理論界新格局的形成，另一方面表明自由主義正在成為中國(guó)思想理論界不少人、尤其是不少高級(jí)知識(shí)分子中某種顯性或隱性的社會(huì)意識(shí)。這勢(shì)必影響到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是未來(lái)中國(guó)的走向問(wèn)題：自由主義提供的是漸進(jìn)的向資本主義演變的方案，新左派則沒(méi)有自己的現(xiàn)成方案，但大體上表現(xiàn)出的是社會(huì)民主主義的傾向。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，少有馬克思主義者參與其中，自由主義正在成為中國(guó)思想理論界的話語(yǔ)霸權(quán)。同時(shí)，以往對(duì)馬克思主義理論的某種特定理解，在自由主義影響日益擴(kuò)大的情況下表現(xiàn)出了自身的局限性，也難以應(yīng)戰(zhàn)。本文希望能以回到馬克思、深入發(fā)掘馬克思主義的自由個(gè)性思想，來(lái)應(yīng)對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)，改變自由主義已成為中國(guó)思想理論界的顯學(xué)的不正常狀況，為中國(guó)特色的社會(huì)主義提供某種可能的馬克思主義的思想資源，同時(shí)也希望在“三個(gè)有利于”的前提下，借鑒自由主義中的某些有價(jià)值的、具有正面作用的思想資源。

一

自由主義理念的基點(diǎn)是個(gè)人的優(yōu)先性即個(gè)人主義，其口號(hào)是個(gè)人自由，其基礎(chǔ)是幾百年資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)60年代后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及相應(yīng)的成熟的制度安排。作為其背景的是社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的問(wèn)題：前蘇聯(lián)東歐的解體和中國(guó)面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革。我們認(rèn)為，資本主義的根本性質(zhì)并沒(méi)有改變，馬克思主義對(duì)資本主義的分析也沒(méi)有過(guò)時(shí)，那么社會(huì)主義為什么會(huì)發(fā)生世紀(jì)性的挫折呢？已有不少馬克思主義者指出，以往那種社會(huì)主義體制是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建立起來(lái)的，人的依賴關(guān)系的殘余對(duì)社會(huì)主義制度安排發(fā)生了很大影響，導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)的高度集權(quán)。這意味著以往對(duì)經(jīng)典馬克思主義存在著某種誤釋，即沒(méi)有高度重視經(jīng)典馬克思主義關(guān)于自由個(gè)性的思想和相應(yīng)的制度安排。自由個(gè)性問(wèn)題涉及到馬克思主義和自由主義的根本價(jià)值對(duì)立，而且也是制度安排的出發(fā)點(diǎn)，因而有必要首先在這里加以闡明。

以往那種社會(huì)主義體制最受指摘的是帶有人的依賴關(guān)系殘余的高度集權(quán)制，它以片面理解的關(guān)于集體主義的價(jià)值判斷為理論前提，這也是最為自由主義所批判的方面。這種體制不能說(shuō)沒(méi)有它的優(yōu)越性。它成長(zhǎng)為與資本主義對(duì)立的制度陣營(yíng)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，在不長(zhǎng)的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)展：前蘇聯(lián)成為世界第二超級(jí)大國(guó)，打敗了法西斯德國(guó)，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的勝利起到?jīng)Q定性的作用；中國(guó)則在很短的時(shí)間內(nèi)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上初步建立了完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，這些都是應(yīng)充分肯定的。只是在新科技革命面前，也就是在20世紀(jì)60年代以后，這種體制的問(wèn)題才逐漸顯露，因而才提出了社會(huì)主義改革的問(wèn)題。因此，那種認(rèn)為社會(huì)主義只是一種人為制度、沒(méi)有任何優(yōu)越性的觀點(diǎn)，是不符合事實(shí)的；社會(huì)主義制度的建立有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史必然性，它是建立以大多數(shù)人的幸福為基礎(chǔ)的新制度的偉大實(shí)踐。

至于伴隨這一制度創(chuàng)新所發(fā)生的為自由主義所指摘的所謂人權(quán)問(wèn)題，是任何新社會(huì)制度的建立所不可避免的。但是，在社會(huì)主義的世紀(jì)性歷史大挫折中，社會(huì)主義和馬克思主義被自由主義妖魔化了，其基本論據(jù)就是社會(huì)主義和馬克思主義用集體主義否定了個(gè)人自由的優(yōu)先性?？梢钥隙?，沒(méi)有革命者個(gè)人對(duì)革命目標(biāo)的無(wú)條件的服從和獻(xiàn)身，沒(méi)有對(duì)舊社會(huì)勢(shì)力個(gè)人自由的剝奪，新的社會(huì)制度是不可能建立和鞏固的。同時(shí)，以往對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的理解也存在著某種歷史局限性。自由主義認(rèn)為這是社會(huì)主義和馬克思主義不可克服的局限性，只有資本主義才是唯一光明的歷史必由之路。然而，這只是表明自由主義不了解，這種局限性只是在一定歷史條件下對(duì)馬克思主義的某種闡釋的產(chǎn)物，而正如自由主義者要不斷回到和重復(fù)古典自由主義的那些基本結(jié)論一樣，當(dāng)代的馬克思主義者也必須不斷回到和重復(fù)經(jīng)典馬克思主義的那些基本命題。以往曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的關(guān)于馬克思主義的理解，只是馬克思主義在一定歷史條件下的形態(tài)，只是根據(jù)一定的歷史要求繼承和發(fā)展馬克思主義的形態(tài)。它突出和強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典馬克思主義中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，而對(duì)經(jīng)典馬克思主義中的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容即人的自由個(gè)性的思想，沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，沒(méi)有充分給予個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)有的地位，更沒(méi)有看到馬克思的自由個(gè)性思想其實(shí)是對(duì)自由主義的個(gè)人主義的揚(yáng)棄：馬克思和恩格斯肯定和承認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人自由的歷史進(jìn)步性和合理性，同時(shí)，又提出了自己的個(gè)性自由觀來(lái)批判和代替自由主義的個(gè)人主義。從今天的現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，馬克思的個(gè)性自由觀比無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)具有更為根本的意義：后者只是為建立和鞏固社會(huì)主義服務(wù)的，解決的是一定歷史條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的方法和途徑問(wèn)題，而前者即馬克思的個(gè)性自由觀，解決的則是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)問(wèn)題。

[論文關(guān)鍵詞]胡適個(gè)性主義學(xué)生個(gè)性發(fā)展語(yǔ)文課程理念

[論文摘要]胡適自由主義的實(shí)質(zhì)是個(gè)性主義，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展是當(dāng)代語(yǔ)文課程的基本理念和根本目標(biāo)，二者雖然有很大的差異，但其基本理念是不謀而合的，前者對(duì)后者有著深遠(yuǎn)影響。從這一點(diǎn)上說(shuō)，胡適是一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的了不起的語(yǔ)文教育家。

一、胡適自由主義的實(shí)質(zhì)是個(gè)性主義

胡適一度被稱為自由主義者，并受到許多人的批判。但實(shí)際上他的自由主義思想實(shí)質(zhì)既不同于傳統(tǒng)的自由主義，如“自私自利主義”、“做官發(fā)財(cái)主義”等，也有別于極端自由的無(wú)政府主義，而是一種“獨(dú)善的個(gè)人主義”、“真的個(gè)人主義”——就是個(gè)性主義，即希望和鼓勵(lì)青年從舊社會(huì)及其倫理道德的束縛下解放出來(lái)，發(fā)展個(gè)性，增長(zhǎng)才干，為國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。他認(rèn)為這種個(gè)性主義有兩種特性；“一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害?！焙m之所以有這種思想，主要是受兩位大師的影響，他曾說(shuō)：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分考據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想。”胡適的個(gè)性主義思想在《易生主義》一文中集中反映出來(lái)：“社會(huì)最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展”。而那種專制的社會(huì)，“往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神；等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了。社會(huì)自身也沒(méi)有生氣了，也不會(huì)進(jìn)步了。”因而他提出個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性，必須充分發(fā)展自己的個(gè)性。而要達(dá)到這一點(diǎn)，又必需“使個(gè)人有自由意志”，“使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任”?！叭舨蝗绱?，決不能造出自己獨(dú)立的人格。社會(huì)國(guó)家沒(méi)有獨(dú)立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋；那種社會(huì)國(guó)家決沒(méi)有改良進(jìn)步的希望?！睆闹形覀兛梢钥闯龊m對(duì)發(fā)展人個(gè)性的重視。

胡適認(rèn)為要想真正發(fā)展國(guó)民的個(gè)性，使社會(huì)國(guó)家得以改良進(jìn)步，必須通過(guò)教育。同時(shí)認(rèn)為“智能的個(gè)性”是現(xiàn)代教育思想集中的體現(xiàn)，并對(duì)其作出自己的詮釋：“‘智能的個(gè)性’就是獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察，獨(dú)立判斷的能力”“要使少年人能自己用他的思想力，把經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的意思和觀念一個(gè)個(gè)的實(shí)地驗(yàn)證，對(duì)于一切制度習(xí)慣都能起一個(gè)懷疑的態(tài)度，不要把耳朵當(dāng)眼睛，不要把人家的思想胡里胡涂認(rèn)作自己的思想?！彼眢w力行，在教授時(shí)最早體現(xiàn)了“三為主”原則，把學(xué)生放在主體地位上，注重對(duì)學(xué)生智能個(gè)性的培養(yǎng)，突出四種手段進(jìn)行教學(xué)：第一，注重自修。教員在講堂上只做必要的解釋補(bǔ)充與提供相關(guān)的參考資料等，明確提出“教員不當(dāng)把一點(diǎn)鐘的時(shí)間自己占去，教員的職務(wù)在于指點(diǎn)出討論的錯(cuò)誤或不相干的討論?！?《中學(xué)國(guó)文的教授》)第二，討論和競(jìng)賽。學(xué)生自己預(yù)備，自己操作，教員稍后指導(dǎo)。第三，講演和辯論。認(rèn)為“演講辯論最能幫助學(xué)生養(yǎng)成有條理系統(tǒng)的思想能力”。第四，比較和批評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)知識(shí)內(nèi)容的比較與表現(xiàn)形式的比較，讓學(xué)生做出自己的判斷選擇與學(xué)問(wèn)批評(píng)。胡適這種教育思想和教學(xué)手段。在今天仍有重要的參考價(jià)值。胡適還要求重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和才性的發(fā)展。

他提倡學(xué)生要通過(guò)獨(dú)立的自學(xué)，努力發(fā)現(xiàn)與自己的興趣相近的學(xué)科，盡力發(fā)揮自己天才潛力的方面。他認(rèn)為如果不考慮個(gè)人的興趣與特長(zhǎng)，全憑社會(huì)上時(shí)髦流行去選擇自己的專業(yè)或職業(yè)，結(jié)果很可能是“在一個(gè)行業(yè)里多了一個(gè)飯桶，而在另一行業(yè)里失掉了一個(gè)天才”。還認(rèn)為，學(xué)生在人大學(xué)選擇科系或畢業(yè)選擇職業(yè)的時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)充分考慮自己的興趣與特長(zhǎng)，而不應(yīng)只考慮別人的需要或職業(yè)出路等問(wèn)題。他說(shuō)：讀書做學(xué)問(wèn)“不要著眼到將來(lái)的職業(yè)，不要趕時(shí)髦，要看清楚自己宜于做什么，才去學(xué)什么?！弊x書的目的不是為了考試，更不是為了獲文憑，而是為了發(fā)現(xiàn)適合個(gè)人的專業(yè)，獲得最多的能力，以便于將來(lái)能夠從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)。他鼓勵(lì)學(xué)生注重“集體生活”，在集體生活中發(fā)展個(gè)性。胡適認(rèn)為，以來(lái)增加了許多學(xué)生團(tuán)體，學(xué)生們應(yīng)積極地參加到團(tuán)體生活中去，如學(xué)術(shù)研究會(huì)、講演會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、假期旅行、師生懇談會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)等等。同時(shí)，他積極鼓勵(lì)學(xué)生熱心參與學(xué)生會(huì)、自治會(huì)、各校聯(lián)合會(huì)、學(xué)生聯(lián)合會(huì)等組織，參加社會(huì)公益服務(wù)活動(dòng)，從事力所能及的普及知識(shí)文化活動(dòng)。他認(rèn)為，這些集體活動(dòng)可以發(fā)展學(xué)生自己的學(xué)問(wèn)與才干，訓(xùn)練學(xué)生待人接物的經(jīng)驗(yàn)，以便最大限度地謀求個(gè)性發(fā)展。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。關(guān)于個(gè)人與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為，有生命的個(gè)人即自然人先于國(guó)民即社會(huì)人，個(gè)人一旦組成國(guó)家社會(huì)之后，就必須位于國(guó)家社會(huì)中方能生存，“國(guó)家社會(huì)之組織既成，各人位于其中不可離解”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但是，由于青年正處于“五四”前后反傳統(tǒng)、反封建、反強(qiáng)權(quán)的時(shí)代氛圍之中，加之他對(duì)中國(guó)封建專制文化壓制人性、蔑視人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)極端厭惡，認(rèn)為中國(guó)幾千年來(lái)不是個(gè)性多了，而是個(gè)性太少。因此，就舊中國(guó)個(gè)性與群體、個(gè)體與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系而言，他更重視強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和人的個(gè)性解放。他在《批語(yǔ)》中說(shuō)：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，有百般之價(jià)值……無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人價(jià)值大于宇宙之價(jià)值”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。是否尊重個(gè)人的價(jià)值，有利于個(gè)性的解放，理所當(dāng)然也就成了青年衡量國(guó)家社會(huì)是否合理、有無(wú)存在意義的價(jià)值尺度。何謂個(gè)人價(jià)值呢？直接了當(dāng)?shù)刂赋?，個(gè)人價(jià)值即在于“實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾身體及精神之能力至最高之謂”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）?！肮沤裰⒆?、烈婦、忠臣、俠友、殉情者、愛國(guó)者、愛世界者、愛主義者，皆所以利自己之精神也”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》），就是為了充分表現(xiàn)自己的崇高人格價(jià)值。于是直言不諱地說(shuō)，這就是我提倡的有別于那種只講滿足個(gè)人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個(gè)人主義的“精神之個(gè)人主義”。因此，“凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者罪莫大矣。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主國(guó)四者，同為天下之惡魔也”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。在這里首次使用“個(gè)性”這個(gè)概念表達(dá)了他反對(duì)封建統(tǒng)治、君主專制和資本主義，呼喚個(gè)性解放的強(qiáng)烈革命愿望。1919年7月21日發(fā)表《健學(xué)會(huì)成立及進(jìn)行》一文，再次使用了“個(gè)性”一詞，表達(dá)了他反對(duì)封建專制的決心。他認(rèn)為西方“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我’，是‘個(gè)性’，和中國(guó)的習(xí)慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”（注：：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》）。中國(guó)封建社會(huì)的所謂“‘師嚴(yán)而后道尊’、‘師說(shuō)’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病”（注：：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》）?！盎实郛?dāng)家的時(shí)候，是不準(zhǔn)我們練習(xí)能力的?！保ㄗⅲ海骸睹癖姷拇舐?lián)合》）當(dāng)今社會(huì)統(tǒng)治者的“政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)，等等，都是不準(zhǔn)我們有思想，有組織，有練習(xí)的”（注：：《民眾的大聯(lián)合》）。這無(wú)疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個(gè)性發(fā)展。于是他大聲疾呼“著書之時(shí)，唯前不見古人，后不見未來(lái)者，振筆疾書”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》），“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，‘改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想’”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》），打碎封建社會(huì)強(qiáng)加于人民頭上的精神枷鎖?！肮沤裾娲_之學(xué)理，偉大之事業(yè)，就是由這種被加著狂妄名號(hào)的狂人所發(fā)明創(chuàng)造的?！保ㄗⅲ海骸丁皞惱韺W(xué)原理”批語(yǔ)》）這就是“吾人須以實(shí)踐至善的義務(wù)”。（注：：《致黎錦熙信》（1917年8月23日））通過(guò)對(duì)早期個(gè)性思想的分析，不難看出，在那里，“個(gè)性”概念確有其豐富明了的內(nèi)涵。從心理學(xué)方面認(rèn)識(shí)“個(gè)性”是他所稱道的“幾種可愛的特性：艱苦、奮發(fā)、勇敢、團(tuán)結(jié)心”（注：：《“全自治”與“半自治”》）、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強(qiáng)固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個(gè)體身體與精神能力達(dá)到最高境界”的特殊表征。（注：參見《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》、《體育之研究》等文）但是更注重從哲學(xué)倫理學(xué)的角度使用“個(gè)性”一詞，把它看作是人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是個(gè)人對(duì)待自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的獨(dú)特性表現(xiàn)的總和?！皞€(gè)性解放”即人們沖決封建社會(huì)專制網(wǎng)羅，爭(zhēng)取自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，完善人格的社會(huì)行為過(guò)程。成為共產(chǎn)主義者之前的青年，在當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的政治和社會(huì)大革命中，從對(duì)中國(guó)與西方文化的反思里引申出一個(gè)屬于主體自我意識(shí)的“個(gè)性”問(wèn)題，吶喊尊重人的價(jià)值，解放人的個(gè)性，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建君主專制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個(gè)性。盡管他當(dāng)時(shí)的思想還不及陳獨(dú)秀、等早期的共產(chǎn)主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進(jìn)民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國(guó)救民真理、關(guān)心中國(guó)人民的命運(yùn)和前途的愛國(guó)主義精神、革命的戰(zhàn)斗意志和實(shí)際行為，無(wú)疑為他實(shí)現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變和科學(xué)個(gè)性觀的形成與成熟奠定了思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。二、發(fā)展廣大人民群眾共同生活中的個(gè)性馬克思主義認(rèn)為：“人們的社會(huì)歷史始終只是他的個(gè)體發(fā)展的歷史”（注：《馬恩選集》[M]第4卷，第321頁(yè)），是由人民群眾和他們的“活動(dòng)家的個(gè)性作用所組成”（注：《列寧全集》[M]第1卷，第159頁(yè)），共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的事業(yè)需要發(fā)展人的個(gè)性，因?yàn)樗恰耙悦總€(gè)人的全面而自由的發(fā)展的基本原則的社會(huì)形式”（注：《馬恩全集》[M]第23卷，第649頁(yè)）。但是“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”（注：《馬恩全集》[M]第3卷，第84頁(yè)）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員的個(gè)性正是在這樣的斗爭(zhēng)中得到發(fā)展的。建黨后，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，揚(yáng)棄了他早期的“精神個(gè)人主義”個(gè)性觀，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀。首先，以鐵的事實(shí)駁斥了地主資產(chǎn)階級(jí)攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性，不講人的自由民主的責(zé)難。他旗幟鮮明地說(shuō)：“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有超階級(jí)的人性。我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性人民大眾的人性”（注：：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》），發(fā)展人民共同生活中的個(gè)性。然而中國(guó)的封建專制“箝制人民自由數(shù)千年之久，使個(gè)性發(fā)展絲毫沒(méi)有”（注：：《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》），扼殺人性、限制自由和束縛個(gè)性發(fā)展的不是共產(chǎn)黨人，而是封建地主資產(chǎn)階級(jí)?！皣?guó)民黨區(qū)域剝奪人民的一切自由。中國(guó)解放區(qū)給予人民以充分的自由”（注：：《論聯(lián)合政府》），這難道不是事實(shí)嗎？為了“幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展”（注：：《論聯(lián)合政府》），為了“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”，“我們共產(chǎn)黨人，協(xié)同廣大的中國(guó)人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”（注：：《論聯(lián)合政府》）。這難道不足以證明共產(chǎn)黨人贊成發(fā)展人的個(gè)性的誠(chéng)意嗎？其次，深刻地論述了個(gè)性解放與社會(huì)解放相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。一方面，非常肯定人民群眾的個(gè)性在社會(huì)解放、新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)中的重要地位和作用。1944年8月在修改秦邦憲為《解放日?qǐng)?bào)》起草的社論時(shí)，特意增加了解放個(gè)性的問(wèn)題，指出“被束縛的個(gè)性如不解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義”（注：：《致秦邦憲》（1944年8月31日））。個(gè)性是人的社會(huì)主體性，即個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性在一定歷史條件下的特殊發(fā)展?fàn)顩r。只有肯定和重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個(gè)性，才可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的革命積極性和創(chuàng)造性，去打破舊世界、創(chuàng)造新世界。正因?yàn)檫@樣，不僅把反對(duì)封建專制對(duì)個(gè)性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務(wù)之一，也把發(fā)展人的個(gè)性看作是社會(huì)主義革命和建設(shè)成功的重要條件。新中國(guó)建立以后，也多次闡述了發(fā)展人民群眾的個(gè)性、促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的思想，教育全黨要把發(fā)展人民群眾的個(gè)性提高到解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義“新人”，完善社會(huì)主義的民主制度，把我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，指出無(wú)論干什么工作都“要有一個(gè)與統(tǒng)一性相聯(lián)系的獨(dú)立性，才能發(fā)展得更加活潑”（注：：《論十大關(guān)系》）。承認(rèn)獨(dú)立性，無(wú)疑包含了承認(rèn)人的個(gè)性，發(fā)揮人的個(gè)性作用的思想。鄧小平同志也十分重視發(fā)揮人的個(gè)性作用去建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，他指出：“十革命，搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”，“不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望”（注：鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》）。由此，充分發(fā)展了沒(méi)有個(gè)性解放就沒(méi)有社會(huì)主義的科學(xué)思想。另一方面，又十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放離不開社會(huì)的解放和發(fā)展。他指出，在舊中國(guó)“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展……我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”（注：：《論聯(lián)合政府》）。在這里，從反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民個(gè)性的需要，提出自由發(fā)展共同生活中的個(gè)性，說(shuō)明個(gè)性解放和發(fā)展決不是任意的。第一，個(gè)性解放不是抽象的，而是具體的，有其鮮明的社會(huì)性、民族性和階級(jí)性。廣大人民群眾個(gè)性解放的利益與民族解放、階級(jí)解放的利益是根本一致的。沒(méi)有民族的社會(huì)的解放，也就沒(méi)有廣大人民的個(gè)性解放。第二，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)性是共性的表現(xiàn)形式。個(gè)性發(fā)展離不開其共同生活的社會(huì)集體，只有通過(guò)社會(huì)集體，并由社會(huì)集體提供豐富的物質(zhì)和精神條件，才可能獲得自由全面的發(fā)展。所以，中國(guó)人民只有立足于中華大地，在追求與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家和集體利益的基礎(chǔ)上，才可能獲得每一個(gè)人真正的個(gè)性發(fā)展。的上述思想科學(xué)地揭示了個(gè)性解放與社會(huì)解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了個(gè)性發(fā)展的規(guī)律性。三、的個(gè)性發(fā)展思想關(guān)于人的個(gè)性發(fā)展的思想，在其有關(guān)教育的論述中，展示出十分豐富的內(nèi)容。早在建黨初期，就在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中猛烈抨擊了舊學(xué)校的三大害處：一是把施教當(dāng)作一種商品買賣，“先生抱一個(gè)金錢主義，學(xué)生抱一個(gè)文憑主義”；二是舊學(xué)?！耙u專制皇帝的余威”，“用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法去戕賊人性”；“三是鐘點(diǎn)過(guò)多，課程過(guò)繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學(xué)生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動(dòng)自發(fā)的研究。”三條壞處扼殺了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性創(chuàng)造性，窒息了學(xué)生的智慧和才能，十分不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。所以總結(jié)說(shuō)，舊教育“壞的總根，在使學(xué)生立于被動(dòng)，消磨個(gè)性，滅掉性靈”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。因此，主張“創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。自修大學(xué)就是一種新型學(xué)校，“是為適合人性，便利研究的一種特別組織”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。學(xué)校的宗旨是“發(fā)明真理，造就人才”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。他要求“學(xué)生不但修學(xué)，還要有向上的意思，養(yǎng)成健全的人格，煎滌不良習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。這就應(yīng)該把學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)放在“國(guó)家如何改造，政治如何澄清，帝國(guó)主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學(xué)藝術(shù)及其它學(xué)問(wèn)如何革命”（注：：《“新時(shí)代”發(fā)刊詞》）等問(wèn)題上。在教與學(xué)的方法上他提倡學(xué)生“自己看書，自己思索”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》），在獨(dú)立思考的前提下，結(jié)合老師的輔導(dǎo)，“共同討論，共同研究”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。還在湖南自修大學(xué)首創(chuàng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義觀點(diǎn)分析湖南政治情況，鼓勵(lì)學(xué)生參加反帝反封建的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)。所以當(dāng)年長(zhǎng)沙發(fā)生的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，都有自修大學(xué)的學(xué)生參加而且常常是組織者、指揮者。從以上思想中，可以看到他講的“適合人性的教育組織”，“養(yǎng)成健全的人格”，“造就人才”，“為革新社會(huì)作準(zhǔn)備”，以及關(guān)于教育制度、教育內(nèi)容和方法的改革的著眼點(diǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育如何去培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在他看來(lái)，只有對(duì)舊教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校教育才可能幫助學(xué)生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)造他們各個(gè)及全體特殊的個(gè)性和特殊的人格”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。歷史也證明了這一點(diǎn)，在親自主持下，湖南自修大學(xué)在短期內(nèi)就培養(yǎng)了夏明翰、、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建國(guó)后，在全面總結(jié)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我黨創(chuàng)辦為工農(nóng)服務(wù)的新式學(xué)校教育，促進(jìn)受教育者個(gè)性全面發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步十分周祥、深刻地論述了社會(huì)主義教育要促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題。教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，是的一貫主張。在社會(huì)主義時(shí)期具體表現(xiàn)為，為鞏固發(fā)展和完善社會(huì)制度服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，而且主要是通過(guò)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為此，提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！保ㄗⅲ海骸蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》）在這里雖未提及個(gè)性，但認(rèn)定了社會(huì)主義教育的根本職能是培養(yǎng)人、發(fā)展人，即最大限度地發(fā)展人的潛能或優(yōu)勢(shì)，把每個(gè)人的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)性，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。這毫無(wú)疑問(wèn)地包含了教育促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵。1964年，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中存在的一些問(wèn)題，在對(duì)“北京一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)提出減輕中學(xué)生負(fù)擔(dān)問(wèn)題的意見”的批示中尖銳地指出：“學(xué)校教育要實(shí)行啟發(fā)式教育，反對(duì)注入式。”而現(xiàn)在一些學(xué)?！罢n程太多，對(duì)學(xué)生的壓力太大。講授又不甚得法?？荚嚪椒ㄒ詫W(xué)生為敵人，進(jìn)行突破襲擊。這三項(xiàng)都不利培養(yǎng)青年在德、智、體諸方面生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展?！保ㄗⅲ骸吨腥A人民共和國(guó)教育大事記》[M](1949-1982)第355頁(yè)，教育科學(xué)出版社1984年版）在這里，特意給1957年提出的教育方針加上了“生動(dòng)活潑地”、“主動(dòng)地”兩個(gè)限制語(yǔ)，實(shí)際上是對(duì)他以往主張的“發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性”、“發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”；、“教育要照顧青年的特點(diǎn)”、“要因材施教”、“實(shí)行啟發(fā)式教育”等教育思想的高度概括。十分明確地表明了他“解放個(gè)性”、“發(fā)展個(gè)性”的一貫主張。從的上述思想中可以看到兩層最新的思想：一，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展是學(xué)生確立和發(fā)展良好個(gè)性，以及全面發(fā)展的重要條件。因此，教育必須尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，允許和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展其特長(zhǎng)或優(yōu)勢(shì)。二，良好個(gè)性的發(fā)展與全面發(fā)展并不矛盾，而是相互依存的關(guān)系。人的全面發(fā)展是指他的各個(gè)方面以某種結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在其身上的和諧發(fā)展。充分發(fā)展個(gè)性中的各種積極因素，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，何況個(gè)性心理品質(zhì)中的許多要素本身就與全面發(fā)展中的德、智、體三大基本要素同屬一種范疇。所以，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。的科學(xué)個(gè)性觀，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展人的個(gè)性和人的全面發(fā)展的思想有機(jī)地統(tǒng)一在一起，是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的重大發(fā)展。它對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各方面工作，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。搞改革開放，抓社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不發(fā)展人的個(gè)性，沒(méi)有眾多獨(dú)具個(gè)性的改革家、實(shí)干家的共同努力，就不能成功、鼓勵(lì)和促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展對(duì)于增進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在活力也是十分必要的。黨性與個(gè)性并非對(duì)立的，黨員要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，這毫無(wú)疑義，但堅(jiān)強(qiáng)的黨性又必須充分體現(xiàn)在每個(gè)黨員為黨的事業(yè)忘我的創(chuàng)造性工作和具有真知灼見的獨(dú)立思考之中，這同樣是毫無(wú)疑義的。鄧小平同志提出的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”、“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、“一國(guó)兩制”等科學(xué)創(chuàng)見和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的道路”的實(shí)踐，不正說(shuō)明了他們都既有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，又有典型的個(gè)性嗎！正因?yàn)槿绱?，我們黨才成為了一個(gè)充滿生機(jī)和活力的戰(zhàn)斗集體。就個(gè)體而言，的科學(xué)個(gè)性觀也是指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中全面提高自身素質(zhì)、充分發(fā)展個(gè)性的行動(dòng)指南。

【關(guān)鍵詞】/個(gè)性觀/個(gè)性發(fā)展

【正文】

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001--9936(2001)01-0061-07

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

內(nèi)容提要：大同思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的理想社會(huì)觀。在中國(guó)近代，傳統(tǒng)政治文化中的大同思想開始與西方各種社會(huì)思潮相結(jié)合，形成了各種新的理想社會(huì)的模式。從共產(chǎn)主義理想與儒家理想社會(huì)觀的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類大聯(lián)合和互助的角度來(lái)闡發(fā)“大同”，賦予大同思想以嶄新的時(shí)代內(nèi)容，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，近而實(shí)現(xiàn)了近代大同理想社會(huì)從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并且對(duì)實(shí)現(xiàn)“大同景運(yùn)”的具體途徑進(jìn)行了有益的初步探索。

關(guān)鍵詞：大同思想社會(huì)理想

AnalyzingtheDatongThoughtofLida—zhao

Abstract:Thedatongthoughtisasocialidealoftraditionalandpoliticalcultureinchina.Inmodernhistoryofchina,thedatongthoughthaslinkedtosocialthoughtinthewestandbecomemanynewstyleofsocialideal.Lida-zhaostartfromtherelationofbetweencommunismandsocialidealofRuscholarsandexplainthedatongthoughtinmanyaspectsatthebaseofmaterialism.Hetakeshapeanewsocialidealbetweensocialismandhumanitarianism,betweengreatharmonyandindividualliberation.Hefinishthetransitionofthedatongthoughtfromphantasytorealityandseekafteraapproachofrealizingthissocialideal.

Keywords:lida-zhaodatongthoughtsocialideal

大同思想是中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種政治思想，也是一種最高層次理想社會(huì)的政治設(shè)計(jì)。作為一種社會(huì)理想，它具有歷久不衰的無(wú)限魅力，成為許多仁人志士用以激勵(lì)自己和群眾謀求改造社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳統(tǒng)大同理想隨著封建社會(huì)的逐漸解體，資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，開始同西方各種社會(huì)思潮結(jié)合在一起，形成了近代大同理想的新模式。各階級(jí)的革命思想家在保留大同理想的形式下，不斷地改變其時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容，近而提出了各種新的未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想和方案,這些構(gòu)想和方案與他們領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，對(duì)近代中國(guó)革命的歷史進(jìn)程起到了重要的影響。早期的馬克思主義者把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人。他把對(duì)“中國(guó)向何處去”的現(xiàn)實(shí)思考與對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，并且在唯物史觀的指導(dǎo)下具體探討了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體途徑，從而將近代關(guān)于社會(huì)理想的探討推進(jìn)到一個(gè)科學(xué)的歷史階段。

[摘要]以人為本思想的實(shí)質(zhì)，就是以人的全面和諧發(fā)展為本，以人的個(gè)性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性為本。一切教育必須以人為本，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，這是現(xiàn)代教育理念的核心內(nèi)涵和基本價(jià)值取向，也是馬克思主義教育理論的精髓。“以知識(shí)為本”和“以技術(shù)為本”的教育，不能培養(yǎng)出全面和諧發(fā)展的人。素質(zhì)教育是全面和諧發(fā)展的前提，人文教育是全面和諧發(fā)展的支撐，個(gè)性發(fā)展是全面和諧發(fā)展的核心。

[關(guān)鍵詞]以人為本；全面和諧發(fā)展；教育使命

我們今天倡導(dǎo)的以人為本，與我國(guó)古代的“民本思想”和西方的“人本主義”有著本質(zhì)區(qū)別。以孟子“民為重，社稷次之，君為輕”為代表的“民本思想”，首先是作為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的手段而提出的，是得民心、存社稷、固君位的手段，是一種“馭民”、“治民”之術(shù)。其次，古代“民本思想”在重民、親民的同時(shí)又有畏民、愚民傾向，甚至把人民群眾看做是無(wú)知無(wú)識(shí)的“群氓”，或是供君王驅(qū)使的“牛羊”。這種民本思想是與人民群眾的根本利益相矛盾的[1]。資本主義制度下的“人本主義”思想，既有理解人、尊重人、愛護(hù)人，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人權(quán)利、反對(duì)封建特權(quán)等積極內(nèi)容，又深刻地浸透著資本對(duì)人性的剝削與壓迫、變異與摧殘的無(wú)奈。因此，我國(guó)古代的“民本思想”和西方的“人本主義”都不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、以人為本思想的時(shí)代內(nèi)涵

《辭海》對(duì)“人”的釋義為：①人類；②指某種職業(yè)或身份的人；③每人。對(duì)“本”的釋義為：①事物的根源或根基；②重要的，中心的。以人為本中的“人”，包括所有的人、各種社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人。以人為本意味著，相對(duì)于世間萬(wàn)事萬(wàn)物，人是最根本、最重要的，具有主體地位和意義的，而不是其附屬物。因此，以人為本的精神內(nèi)涵首先強(qiáng)調(diào)人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理的主體，而非客體，更非工具，必須對(duì)人的基本權(quán)利普遍尊重，必須對(duì)“神本”、“君本”思想揚(yáng)棄與否定。其次是對(duì)公正、平等、人道、自由和法治等理想社會(huì)的價(jià)值追求，努力使人性得到最完美的發(fā)展。三是對(duì)社會(huì)個(gè)體的關(guān)懷和尊重，充分關(guān)注社會(huì)的每一個(gè)成員，包括弱勢(shì)群體，滿足個(gè)體的個(gè)性化要求和在不損害群體利益前提下的個(gè)性張揚(yáng)。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過(guò)改造客觀世界包括自然環(huán)境去實(shí)現(xiàn)。改造自然環(huán)境，必須充分注意保護(hù)自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[2]。

二、以人為本教育觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵