摘要福斯特是當(dāng)代職業(yè)教育領(lǐng)域的著名學(xué)者之一，多年來(lái)始終致力于職業(yè)教育理論的研究。他的著作《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》至今仍在職業(yè)教育界存有重要影響。本文致力于從福斯特所提出的職業(yè)教育理論出發(fā)，結(jié)合我國(guó)職業(yè)教育的部分現(xiàn)狀，思考福斯特職業(yè)教育思想對(duì)我國(guó)職業(yè)教育所造成的啟示。

關(guān)鍵詞職業(yè)教育勞動(dòng)力市場(chǎng)需求產(chǎn)學(xué)合作

中國(guó)的職業(yè)教育歷史悠久，我國(guó)早在西周時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了初步的職業(yè)分工。有了分工，便有了對(duì)各方面人才的需要，因此，職業(yè)教育也就應(yīng)運(yùn)而生了。只不過(guò)在那時(shí)，職業(yè)教育大多是以“學(xué)徒制”的形式來(lái)開(kāi)展的。而我國(guó)真正出現(xiàn)學(xué)?；摹⒂袑W(xué)制規(guī)范的職業(yè)教育形式，則是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后了。正規(guī)職業(yè)教育的出現(xiàn)，是我國(guó)向西方教育界學(xué)習(xí)的成果，也為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步走向現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

福斯特是當(dāng)代職業(yè)教育領(lǐng)域的代表人物之一，他的《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》一文發(fā)表于1965年，雖然文中揭示的是當(dāng)時(shí)美國(guó)職業(yè)教育中較為突出問(wèn)題，但是這些問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的職業(yè)教育而言也是很具有代表性的。

1審視我國(guó)職業(yè)教育中所存在的一些問(wèn)題

（1）職業(yè)教育地位較為尷尬。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的教育體制總是將職業(yè)教育視作普通教育之外的另一個(gè)教育體系，并且將地位其視作是普通教育之外的“附屬品”。另外，由于社會(huì)輿論等方面的影響，使得在人們的意識(shí)形態(tài)中，職業(yè)教育學(xué)校與“落后學(xué)校、差學(xué)校”等同。

摘要：作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者，福斯特從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)資本主義進(jìn)行了全面的批判。他認(rèn)為，生態(tài)學(xué)是反對(duì)資本主義的，資本主義的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。他批判了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有限論”和“自然資本化”理論，批駁了生態(tài)帝國(guó)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，駁斥了“技術(shù)可以解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不從根本上改變資本主義制度，僅僅靠轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和加快生態(tài)技術(shù)的發(fā)展是不能真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的。

關(guān)鍵詞：福斯特；生態(tài)批判：生態(tài)學(xué)馬克思主義；資本主義

Abstract:AsanecoMarxist，F(xiàn)ostermakesacritiqueofcapitalismthoroughlyfromtheperspectiveofecology.Heholdsthatecologyisanticapitalism,andcapitalisticproductionmodeistherootcauseoftheecocrisis.Hedisagreeswiththetheoriesof“l(fā)imitednessofeconomicgrowth”,“naturalcapitalization”andecoimperialism.Herefutestheviewthat“technologycanresolvetheecoenvironmentalproblems”andinsiststhatwithoutthefundamentalchangeofthecapitalistsystem,theecoenvironmentalcrisiscanneverberelievedonlythroughtransformationofeconomicgrowthpatternandfastdevelopmentofecotechnology.

Keywords:Foster;ecologicalcritique;EcoMarxism;capitalism

在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的“譜系”中，福斯特對(duì)資本主義的生態(tài)批判理論因其深刻性、全面性而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他對(duì)資本主義的生態(tài)批判主要體現(xiàn)在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書(shū)中。正如作者所言，該書(shū)主要是對(duì)1992年至2001年間資本主義制度下應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的主流經(jīng)濟(jì)措施進(jìn)行了一系列批判。

一、對(duì)資本主義反生態(tài)本質(zhì)的批判

［摘要］福斯特是當(dāng)代教育管理批判理論的主要代表之一，他受到哈貝馬斯批判理論的影響，要求打破霸權(quán)的主流教育管理觀念，提出教育管理是一門(mén)道德科學(xué)，倡導(dǎo)對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行根本的改造，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須成為批判反思性的實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］福斯特；批判理論；教育管理

教育管理批判理論思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，源于黑格爾和馬克思的辯證思想，直接與法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論相連，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的教育管理理論進(jìn)行深入的批判，已成為教育管理理論不可忽視的思想派別。其中，美國(guó)印第安納大學(xué)的福斯特受到哈貝馬斯批判理論的影響，對(duì)教育管理的批判理論與實(shí)踐作了精辟的論述。

一、福斯特教育管理批判理論的形成、發(fā)展福斯特教授1977年畢業(yè)于賓西法尼亞大學(xué)，獲得教育學(xué)博士學(xué)位，曾在多所大學(xué)教授教育管理導(dǎo)論、教育管理組織理論等課程，曾是美國(guó)《教育管理季刊》的編委。早在1980年，福斯特就探討了哈貝馬斯的批判理論思想與教育管理的關(guān)系，用哈貝馬斯的批判理論思想分析了傳統(tǒng)教育管理理論的合法性危機(jī)[1]。

1982年，在“全美教育研究協(xié)會(huì)”年會(huì)上，福斯特提交了《走向教育管理的批判理論》一文，積極倡導(dǎo)建立教育管理批判理論范式。福斯特認(rèn)為，建立一種教育管理批判理論范式是有可能的，但要對(duì)我們當(dāng)前的思考偏見(jiàn)進(jìn)行分析，并要使批判的觀點(diǎn)具有可接受性。福斯特還指出，教育管理的批判理論應(yīng)當(dāng)接受并建立在解釋學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)之上，既要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的分析，又要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的分析，還要對(duì)社會(huì)意義和歷史背景進(jìn)行批判分析；批判理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注揭露教育實(shí)踐的障礙，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)[2］（p254-255)。

1986年，福斯特出版了《范式與承諾——教育管理的新方法》(以下簡(jiǎn)稱《范式與承諾》)一書(shū)，極力倡導(dǎo)批判與反思，把教育管理看作是一門(mén)“道德科學(xué)”，把改革教育管理實(shí)踐作為批判研究的旨趣。福斯特不僅指出了教育管理研究的直接責(zé)任，而且指出了社會(huì)變革的文化框架，以對(duì)教育管理的矛盾和沖突進(jìn)行深入的反思和審視，并根據(jù)社會(huì)的責(zé)任和行動(dòng)，解決教育管理的各種矛盾和沖突。正如丹特里對(duì)《范式與承諾》所作的評(píng)論：福斯特教授提出了難以回答的問(wèn)題，并提出了解決那些能夠激發(fā)思想和覺(jué)醒的疑問(wèn)的途徑，《范式與承諾》是這一領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性著作，它對(duì)一個(gè)令人感到興奮的教育管理理論新范式做出了重大貢獻(xiàn)。

一、國(guó)外文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”理論觀點(diǎn)最早見(jiàn)之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(shū)(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧?，每一種想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過(guò)程?！?/p>

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書(shū)中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)馬克思主義”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》中提到，馬克思主義關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方馬克思主義的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

摘要：開(kāi)放與交流帶來(lái)了世界經(jīng)濟(jì)的一體化，也帶來(lái)了更多建筑新技術(shù)的應(yīng)用及新設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些以新材料、新思想、新設(shè)計(jì)為主的建筑已席卷全球，高技派以新技術(shù)、在功能、形式上表現(xiàn)建造者的愿望見(jiàn)長(zhǎng)，逐漸成為現(xiàn)代建筑師們的主要技法，本文針對(duì)高技派的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析，對(duì)高技派建筑進(jìn)行初探關(guān)鍵詞：高技派超高技未來(lái)體系多元化格局

（一）

設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來(lái)，人們無(wú)時(shí)不刻不在探索新的設(shè)計(jì)，但在這些過(guò)程中，僅有少數(shù)人的行為或成果成為“流派”。因?yàn)樗鼈兪紫纫庾R(shí)到了社會(huì)的發(fā)展方向并作出了順應(yīng)歷史潮流的探索，這樣，他們的成果才被人們接受，被歷史承認(rèn)。所以說(shuō)，設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物。同時(shí)代的設(shè)計(jì)和建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、甚至于人的生活方式都是環(huán)環(huán)相扣的，新思想無(wú)論從哪個(gè)方面開(kāi)始突破，都是代表未來(lái)思潮和發(fā)展方向的。設(shè)計(jì)先驅(qū)首先應(yīng)該是思想先鋒。

密斯曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)?！边@段名言似乎是把技術(shù)等同于藝術(shù)了。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)，這里所展示的正是建筑藝術(shù)的又一個(gè)新的流派，一個(gè)建立在高科技基礎(chǔ)上的藝術(shù)流派。

建筑中的高技術(shù)主要是從思潮角度意指高技派作為一種普遍意義上的樣式表現(xiàn)出來(lái)的可視的技術(shù)形象。高技派則是指，60年代末以來(lái)，不僅采用高技術(shù)手段，而且在形式上極力表現(xiàn)高技術(shù)的結(jié)構(gòu)，材料，設(shè)備，工藝以及建造的拆卸或擴(kuò)展可能等美感的建筑設(shè)糆傾向。

高技派在60年代末的出現(xiàn)與這次革命帶來(lái)的彌漫于整個(gè)西方社會(huì)的技術(shù)樂(lè)觀主義有關(guān)，同時(shí)戰(zhàn)后各種新材料和新結(jié)構(gòu)紛紛應(yīng)用于建筑中。

摘要：開(kāi)放與交流帶來(lái)了世界的一體化，也帶來(lái)了更多建筑新技術(shù)的及新設(shè)計(jì)的。這些以新材料、新思想、新設(shè)計(jì)為主的建筑已席卷全球，高技派以新技術(shù)、在功能、形式上表現(xiàn)建造者的愿望見(jiàn)長(zhǎng)，逐漸成為建筑師們的主要技法，本文針對(duì)高技派的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行，對(duì)高技派建筑進(jìn)行初探關(guān)鍵詞：高技派超高技未來(lái)體系多元化格局

（一）

設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來(lái)，人們無(wú)時(shí)不刻不在探索新的設(shè)計(jì)，但在這些過(guò)程中，僅有少數(shù)人的行為或成果成為“流派”。因?yàn)樗鼈兪紫纫庾R(shí)到了的發(fā)展方向并作出了順應(yīng)潮流的探索，這樣，他們的成果才被人們接受，被歷史承認(rèn)。所以說(shuō)，設(shè)計(jì)是的產(chǎn)物。同時(shí)代的設(shè)計(jì)和建筑、繪畫(huà)、、甚至于人的生活方式都是環(huán)環(huán)相扣的，新思想無(wú)論從哪個(gè)方面開(kāi)始突破，都是代表未來(lái)思潮和發(fā)展方向的。設(shè)計(jì)先驅(qū)首先應(yīng)該是思想先鋒。

密斯曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為?！边@段名言似乎是把技術(shù)等同于藝術(shù)了。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)，這里所展示的正是建筑藝術(shù)的又一個(gè)新的流派，一個(gè)建立在高基礎(chǔ)上的藝術(shù)流派。

建筑中的高技術(shù)主要是從思潮角度意指高技派作為一種普遍意義上的樣式表現(xiàn)出來(lái)的可視的技術(shù)形象。高技派則是指，60年代末以來(lái)，不僅采用高技術(shù)手段，而且在形式上極力表現(xiàn)高技術(shù)的結(jié)構(gòu)，材料，設(shè)備，工藝以及建造的拆卸或擴(kuò)展可能等美感的建筑設(shè)糆傾向。

高技派在60年代末的出現(xiàn)與這次革命帶來(lái)的彌漫于整個(gè)西方社會(huì)的技術(shù)樂(lè)觀主義有關(guān)，同時(shí)戰(zhàn)后各種新材料和新結(jié)構(gòu)紛紛應(yīng)用于建筑中。

一、創(chuàng)作背景

作為英國(guó)著名的小說(shuō)家、文學(xué)家，福特斯從小便受到良好的文化熏陶，英國(guó)深厚的文學(xué)歷史以及良好的家庭環(huán)境都對(duì)福特斯的文學(xué)創(chuàng)作有著相當(dāng)重要的影響。福特斯出生于19世紀(jì)末的倫敦，優(yōu)越的家庭環(huán)境讓福特斯從小便可以接受到最為優(yōu)秀的教育，這為他日后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是在進(jìn)入社會(huì)環(huán)境之后，社會(huì)中的貧富分化以及階級(jí)劃分對(duì)特斯產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。他的成長(zhǎng)歷經(jīng)了傳統(tǒng)舊社會(huì)到現(xiàn)代文明的變遷，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，一些事物的發(fā)展勢(shì)必是要以犧牲另外一些事物的存在作為代價(jià)的，這樣的現(xiàn)象直到今天為止都依然存在。這樣新舊事物的更替變遷對(duì)于福特斯的內(nèi)心有著強(qiáng)烈的沖擊。于是，結(jié)束劍橋大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯之后，福特斯便開(kāi)始了他的系類小說(shuō)創(chuàng)作，以此來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感變遷。而在他的眾多創(chuàng)作當(dāng)中，《霍華德莊園》被一致認(rèn)為是其所有作品當(dāng)中最為成熟優(yōu)秀的作品。面對(duì)時(shí)間的考驗(yàn)，《霍華德莊園》的藝術(shù)價(jià)值也被當(dāng)代所接受，在1991年該小說(shuō)被改編為電影作品正式搬上大銀幕，并且獲得了業(yè)內(nèi)外人士的一致認(rèn)可。電影之所以能獲得如此高的成就，也都是源于原著小說(shuō)的經(jīng)典。此后十余年，福斯特沒(méi)有發(fā)表任何新的長(zhǎng)篇，直到1924年才推出了《印度之行》。那段漫長(zhǎng)的沉默(不論其原因多么復(fù)雜)和最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合”的《印度之行》表明，《霍華德莊園》一書(shū)的自我拆臺(tái)在某種程度上是自覺(jué)的。這是一個(gè)發(fā)生在20世紀(jì)霍華德莊園的故事，年輕貌美的女主人公瑪格麗特與海倫姐妹在機(jī)緣巧合的情況下認(rèn)識(shí)了貴族家庭威爾科斯一家，在這期間年輕的海倫與保羅威爾科斯發(fā)生了一段纏綿的愛(ài)情故事，但是迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，海倫最后只能選擇離開(kāi)這里去追尋自己的生活。在海倫離開(kāi)之后，瑪格麗特與威爾科斯相處得非常融洽，瑪格麗特悉心地照料威爾科斯太太，后者在去世之后將這座價(jià)值不菲的莊園送給了瑪格麗特，但是居心叵測(cè)的亨利在看到遺囑之后并沒(méi)有告訴瑪格麗特，而是向瑪格麗特表達(dá)了自己對(duì)于她的愛(ài)意，但是這份愛(ài)意絕對(duì)是建立在金錢(qián)的基礎(chǔ)之上的，善良的瑪格麗特并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其中的蹊蹺，而是滿心歡喜地嫁給了這個(gè)偽君子，于是亨利也順理成章地成為了這座莊園的新主人。海倫在離開(kāi)莊園不久便遇到了她的真命天子倫納德•巴斯特，倫納德•巴斯特雖然只是一個(gè)小小的職員，但是他對(duì)于海倫的愛(ài)是絕對(duì)忠貞的。在遇到海倫之后，倫納德•巴斯特也迸發(fā)出他潛在的能量，但是不幸的是，在看似一帆風(fēng)順的生活下，倫納德巴斯特被老板辭退了，于是海倫和他便面臨著新的苦難。無(wú)奈之下海倫只好回到莊園希望得到亨利的幫助，但是因?yàn)楹嗬c倫納德•巴斯特的妻子也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以拒絕對(duì)海倫幫助。傷心的海倫最終只能選擇離開(kāi)莊園。在結(jié)婚之后瑪格麗特一直記掛著海倫，希望兩家的關(guān)系能夠恢復(fù)，于是瑪格麗特邀請(qǐng)海倫夫婦搬入莊園一起生活，在經(jīng)歷了跌宕起伏的生活之后，瑪格麗特與海倫一家終于盡棄前嫌，一同幸福地生活著。威爾科斯家族的富有與自私以及海倫夫婦的貧窮與無(wú)助，最終導(dǎo)致必然的相互傷害，一方陷入生活的絕境，一方則跨越法律的界限，如果沒(méi)有人出面協(xié)調(diào)，這樣的仇恨與傷害只會(huì)持續(xù)累積并擴(kuò)大。幸好有瑪格麗特和海倫這兩位姐妹，雖然兩人秉持的立場(chǎng)與態(tài)度迥異，但彼此之間的感情和認(rèn)同，讓仇恨與傷害終止在這一代。其實(shí)，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)度，知識(shí)分子所擁有的知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、正義感和包容心，都是社會(huì)進(jìn)步和穩(wěn)定的力量。

二、英國(guó)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

英國(guó)文學(xué)作為英國(guó)民族文化語(yǔ)言的精華，以其藝術(shù)特色以及濃厚的英式風(fēng)情在世界文學(xué)殿堂上取得了重要的成績(jī)，很多優(yōu)秀的文學(xué)作品跨越民族文化的阻礙，通過(guò)文學(xué)的世界進(jìn)行了文化上的交流。英國(guó)文學(xué)作品中對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及人文特色都有著詳盡的描寫(xiě)，所以閱讀一部文學(xué)作品就可以對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)百態(tài)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)甚至遠(yuǎn)高于進(jìn)行枯燥的歷史課本學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@里的一切都是活的。文學(xué)對(duì)于個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)依然有著重要的價(jià)值，在經(jīng)典的英國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中到處都散發(fā)著對(duì)于人性的深刻思考與探索。在這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，很多時(shí)候我們確實(shí)需要靜下心來(lái)想想自己到底需要的是什么?！痘羧A德莊園》將英國(guó)文學(xué)的特色與故事的發(fā)展融為一體，在跌宕起伏的愛(ài)情故事背后，對(duì)于人性的思考也是該著作流傳至今的原因之一。小說(shuō)講述了發(fā)生在20世紀(jì)英國(guó)霍華德莊園的故事，作為小說(shuō)的中心線索，霍華德莊園的繼承權(quán)也是推動(dòng)小說(shuō)發(fā)展的重要元素。露絲•威爾科斯繼承了母家為她留下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，這座莊園原本是一間農(nóng)場(chǎng)，在經(jīng)歷了數(shù)次變遷之后，土地變賣成為了一處別業(yè)。在那郁郁蔥蔥樹(shù)木的映襯之下，老屋與周圍的牧場(chǎng)和農(nóng)莊形成了最具代表性的英式田園風(fēng)格。在這里有著與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無(wú)法割斷的聯(lián)系，是傳統(tǒng)英國(guó)民族文化的典型代表。從18世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是傳統(tǒng)的莊園生活中所展現(xiàn)的英國(guó)特色一直以來(lái)都是英國(guó)人無(wú)法割舍的?！痘羧A德莊園》當(dāng)中福特斯就通過(guò)老屋的舊式生活與現(xiàn)代的汽車，以象征性的手法來(lái)暗喻新舊時(shí)代交替下的社會(huì)現(xiàn)狀，鮮明的對(duì)比勾勒出大時(shí)代背景下的社會(huì)百態(tài)，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)的主流趨勢(shì)便是以鄉(xiāng)村的舊文化與新式的都市文化對(duì)比之后對(duì)都市化的現(xiàn)狀進(jìn)行批判，本來(lái)沉靜安逸的農(nóng)莊卻被現(xiàn)代文明的產(chǎn)物破壞，躁動(dòng)不安的機(jī)械化產(chǎn)物打破了這里寧?kù)o的生活。

在故事的發(fā)展當(dāng)中，主人公們的形象也分別代表著新舊英國(guó)文化精神，善良淳樸的瑪格麗特與海倫姐妹由于從小受到父親觀念的影響，她們知書(shū)達(dá)理、心胸寬廣，進(jìn)退得體、處世圓融，端莊大方、溫柔善良，海倫姐妹貴族世家的氣度與高雅，擁有知識(shí)分子的眼界與良心，是20世紀(jì)女性的典范。父親是位理想主義學(xué)者，作為教師的他在教育兒女的時(shí)候也秉承了這樣的原則。父親去世之后為子女們留下了一筆遺產(chǎn)，海倫姐妹又不是貪得無(wú)厭的人，所以靠著這樣的財(cái)富安靜地享受著她們的生活，這是典型的英式自由主義生活理念。而與之對(duì)立的便是對(duì)金錢(qián)充滿無(wú)限欲望的亨利。作為商人亨利通過(guò)汽車營(yíng)銷來(lái)完成自己對(duì)于金錢(qián)和物質(zhì)的追求，在這樣追求的過(guò)程當(dāng)中，他從來(lái)不在乎所謂精神世界的修養(yǎng)，甚至對(duì)于妻子的愛(ài)情也是建立于一大筆遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，這是對(duì)新時(shí)代最為客觀的展示。在經(jīng)濟(jì)世界急速發(fā)展的情況下，很多人只是重視物質(zhì)生活的追求，從而忘記了原本最純真的心態(tài)。在與瑪格麗特相處的過(guò)程當(dāng)中，這樣的理念上的沖突也時(shí)時(shí)暴露出來(lái)，最終為了婚姻兩人只能各有所讓，才將他們的婚姻繼續(xù)維持了下去。在小說(shuō)的最后，作者通過(guò)瑪格麗特的選擇來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，安逸祥和的田園生活才是人生應(yīng)當(dāng)最求的，物欲橫流的欲望只能是過(guò)眼云煙。福斯特并不掩飾問(wèn)題和矛盾，相反，這部小說(shuō)的深刻之處恰恰在于它是自相矛盾、自我解構(gòu)的敘事。他在《霍華德莊園》的虛構(gòu)世界里進(jìn)行的漏洞百出的思想探險(xiǎn)表明:他所面對(duì)的社會(huì)、文化難題沒(méi)有一個(gè)行得通的答案。小說(shuō)不是靠“故事”取勝，也不是靠其象征寓言所提供的答案取勝。小說(shuō)的生命力在于那個(gè)寓言所提出的問(wèn)題，那些至今仍未得解決的有關(guān)現(xiàn)代文明命運(yùn)的重大問(wèn)題———如人際關(guān)系的瓦解和惡化、人與自然的隔閡以至對(duì)立，以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存方式的入侵、貧富分化的社會(huì)后果，等等。不久后爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)驗(yàn)證了福斯特心中悲觀的疑惑與焦慮?！痘羧A德莊園》的整體風(fēng)格有著濃濃的維多利亞色彩，故事以三個(gè)家族之間的恩怨情仇為主要架構(gòu)，通過(guò)細(xì)致的描寫(xiě)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層的生活狀態(tài):富有的資本主義階層在金錢(qián)的世界里難以找到自我價(jià)值的體現(xiàn)，中產(chǎn)階級(jí)家庭希望通過(guò)自我救贖來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，而窮人的世界里一切看似艱難卻有著不同的人生意義。這三個(gè)階級(jí)的生活融合在一起便形成了最真實(shí)的英國(guó)社會(huì)，但是面對(duì)社會(huì)矛盾的空前激烈，《霍華德莊園》并沒(méi)有將整個(gè)故事描述得黑暗慘淡，而是通過(guò)女性細(xì)膩的感知來(lái)完成對(duì)于社會(huì)的展現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

今年上半年，我縣外貿(mào)工作在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，緊扣全年目標(biāo)任務(wù)，各項(xiàng)外經(jīng)貿(mào)工作得到了一定的發(fā)展。

一、今年以來(lái)外經(jīng)貿(mào)指標(biāo)完成情況

**市海關(guān)統(tǒng)計(jì)，全縣1－5月份完成自營(yíng)出口額203萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)2040%，已超額完成全年任務(wù)指標(biāo)（84萬(wàn)美元）。上半年預(yù)計(jì)完成直接出口150萬(wàn)美元。

我縣現(xiàn)在累計(jì)有10家企業(yè)擁有進(jìn)出口自營(yíng)權(quán)，分別為時(shí)代塑編、國(guó)正塑編、康盛塑編、興發(fā)塑編、華康塑編、王泰糠醛、遼花、鑫火鑄造、福斯特制衣、安泰制衣。

二、存在問(wèn)題

今年以來(lái)，我縣外經(jīng)貿(mào)各項(xiàng)指標(biāo)雖然取得了一定的發(fā)展，但存在的問(wèn)題不容忽視。

20世紀(jì)90年代末，關(guān)于新自由主義是是非非的爭(zhēng)論達(dá)到了一個(gè)新的高潮。隨著世界經(jīng)濟(jì)政治的逐步發(fā)展，理論界對(duì)新自由主義所代表的內(nèi)容和觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也隨之深化。但是，綜觀現(xiàn)今理論界對(duì)新自由主義的研究，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)新自由的本質(zhì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題仍需要在理論上加以概括和澄清。尤其是在中國(guó)，在現(xiàn)代各種經(jīng)濟(jì)政治體制改革的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，以古典自由主義的視角，重新辨析和深化對(duì)“新自由主義”的認(rèn)識(shí)，這將對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有非同一般的意義和啟示價(jià)值。

一、新自由主義在中國(guó)傳播的無(wú)奈

關(guān)于新自由主義的起源、特征與定義，很多學(xué)者都做了深入的研究（約翰•福斯特，1999；楊帆，2003；何秉孟，劉迎秋等，2003，2004；常云昆，2004等），同時(shí)對(duì)于新自由主義與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、思想等之間利害關(guān)系的研究也頗為全面（伍裝，2005；韓莉，2005；張昱，2005等）。本文在此方面不再進(jìn)行贅述和討論，而是先考察新自由主義在中國(guó)舉步維艱的現(xiàn)狀，引申出其本質(zhì)原因是對(duì)新自由主義的誤解與歪曲，其次主要從古典自由主義的視角對(duì)新自由主義的本質(zhì)進(jìn)行反思和辨別。

概括來(lái)說(shuō)，目前對(duì)新自由主義的態(tài)度大體可分為兩種：一種是認(rèn)為新自由主義是國(guó)際壟斷資本的價(jià)值體現(xiàn)，應(yīng)該批判和排斥。“相當(dāng)一批私有者夠得以控制盡可能多的社會(huì)局面，從而獲得最大個(gè)人利益，”“完全鼓吹私有化，自由化等而進(jìn)行批判”。（約翰•福斯特，1999；楊帆，2003；）。另一種相反的態(tài)度，則是以張五常為代表的新自由主義傳播者，積極宣示新自由主義的種種益處。認(rèn)為“不健全的私有產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生尋租和腐敗，因此要徹底實(shí)行完全的私有產(chǎn)權(quán)制度”。同時(shí)，學(xué)術(shù)界還存在一部分態(tài)度曖昧的觀點(diǎn)：就是在認(rèn)同新自由主義思想的同時(shí)，又來(lái)個(gè)“但是”之類轉(zhuǎn)折，或者完全否定新自由主義，也來(lái)個(gè)“有一定借鑒意義”等態(tài)度的轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣。筆者依據(jù)其主調(diào)將其歸為上述兩種態(tài)度即否定或贊同的一種。當(dāng)然，上述在肯定之中包含否定（或者相反）的態(tài)度非主流的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但分析這種曖昧的是非態(tài)度對(duì)于辨析新自由主義的本質(zhì)有更深刻的意義與價(jià)值。之所以要來(lái)個(gè)“但是”或“借鑒意義”的附加，就是因?yàn)楹?jiǎn)單的是非判斷并不能完整闡述新自由主義的理論內(nèi)涵，一定程度上說(shuō)此處應(yīng)用是非判斷標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有意義和價(jià)值的。

同時(shí)，一些批判新自由主義的學(xué)者都忽略了一個(gè)基本的常識(shí)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上是一門(mén)處理兩難沖突的科學(xué)（楊小凱、黃有光，1993年，1998年，2001），因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)決策都是在約束條件中尋求最優(yōu)，在作用方向不同的力量中尋找平衡，最優(yōu)的決策在事實(shí)上都是折衷的結(jié)果。新自由主義也必然遵循這一普遍規(guī)律。同時(shí)我們將發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的最優(yōu)狀態(tài)（選擇）一般總是中間狀態(tài)，類似于中國(guó)人所說(shuō)“中庸”“—執(zhí)其兩端用其中與民”，而不像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所主張的那種“極端”狀態(tài)。因此，新自由主義在理論上不可能走向極端。同時(shí)，“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”——阿克頓勛爵這一至理名言不可能不對(duì)新自由主義傳播者產(chǎn)生影響，我們則在此套用一句“絕對(duì)的自由導(dǎo)致絕對(duì)的毀滅”，自由從來(lái)不是無(wú)限制的自由。目前所謂的新自由主義者倡導(dǎo)的自由在理論上被總結(jié)為：“自由化、私有化、市場(chǎng)化，強(qiáng)調(diào)和否定任何形式的國(guó)家干預(yù)等”，這種自取滅亡的武斷判斷形式及與常理極不符合的推論，筆者以為新自由主義者不可能連這最基本的常識(shí)都忽視。而中國(guó)翻譯過(guò)來(lái)的新自由主義方面的著作及其評(píng)判，似乎都是無(wú)原則的自由主義。

在一個(gè)像當(dāng)代中國(guó)這樣沒(méi)有建立起普遍自由的信仰和穩(wěn)定的憲政制度的國(guó)家，追求個(gè)人自由與限制專斷的權(quán)力，絕對(duì)緊要于表面的吁求市場(chǎng)化、全球化，反對(duì)集體主義等。同時(shí)基于中國(guó)特殊的國(guó)情，對(duì)西方的各種文化潮流似乎天生就保持一種政治上的敏感和警剔作用，倘若再以這種絕對(duì)化的極端形式來(lái)宣揚(yáng)自由與私有理念，新自由主義在中國(guó)的衰落與誤解則是必然的和勿庸置疑的。

【摘要】人類的生活天天與光相伴，建筑和城市與光息息相關(guān)，陽(yáng)光賦予人們生命，給我們帶來(lái)無(wú)窮的能量，無(wú)論在室內(nèi)還是在室外，人們都希望接受陽(yáng)光的普照，體會(huì)自然的溫度。本文主要敘述了自然光在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，利用自然光對(duì)室內(nèi)空間產(chǎn)生的一定作用來(lái)論證自然光在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。呼吁現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師關(guān)注自然光設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】自然光；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間

光是感知藝術(shù)的靈魂。光塑造形象，物的形象只在光的作用下才能被視覺(jué)感知，正確的設(shè)光能加強(qiáng)空間設(shè)計(jì)的氛圍，提升藝術(shù)效果。光渲染的氣氛對(duì)人的心理狀態(tài)和光環(huán)境的藝術(shù)感染力有決定性的影響。強(qiáng)化光的明暗對(duì)比能把表現(xiàn)的藝術(shù)形象或細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，形成搶眼的視覺(jué)中心。極高的對(duì)比還能產(chǎn)生戲劇的藝術(shù)效果，令人激動(dòng)；光裝飾環(huán)境:光和影編織的圖案，光潔材料反射光和折射光所產(chǎn)生的晶瑩光輝，光有節(jié)奏的動(dòng)態(tài)變化都是裝飾環(huán)境的寶貴元素，引人入勝的焦點(diǎn)。相對(duì)于人造光源，自然光以其豐富的變化更能起到對(duì)室內(nèi)空間的裝飾作用。

一、自然光表現(xiàn)情感、性格

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用自然光表現(xiàn)情感、性格的特點(diǎn)、表現(xiàn)室內(nèi)的氣溫。如光照度強(qiáng)，表現(xiàn)了明快、熱烈、激情等性格，而光照度弱時(shí)，則表現(xiàn)出沉悶、陰暗、神秘感等。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中光的構(gòu)成效果，首先應(yīng)確定表現(xiàn)何種氣氛然后選擇相應(yīng)“光”。另外在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的其他因素，如色彩、材質(zhì)、造型，都受光的條件的制約，必須先運(yùn)用光的條件，而后表現(xiàn)它的個(gè)性。自然光是室內(nèi)空間營(yíng)造和形式創(chuàng)作的重要啟發(fā)性因素。自然光的照射賦予結(jié)構(gòu)清晰形象的同時(shí)，又將它們之間的關(guān)系以一種更為動(dòng)人的方式演繹出來(lái)。

采用不同的光的照射方式，形成不同的室內(nèi)藝術(shù)效果。例如按照設(shè)計(jì)構(gòu)圖規(guī)律，形成前景與襯景，直射光與間接光暈的構(gòu)成圖像，利用光的照射方式不同，得到的不同造型、光影的藝術(shù)效果，比例與尺度、光影、黑灰白的層次等，都應(yīng)符合視覺(jué)美的規(guī)律法則。例如尺度、比例、主次、統(tǒng)一變化，漸變以及特異的手法等，在做“自然光環(huán)境”設(shè)計(jì)時(shí)與其他視覺(jué)藝術(shù)同樣，應(yīng)符合光的藝術(shù)構(gòu)成規(guī)律。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中選用鏡面反射室內(nèi)的物象，或是借以虛擬空間，擴(kuò)大空間感，或是利用經(jīng)營(yíng)后的反射面達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)畫(huà)面，美化空間。