摘要福斯特是當(dāng)代職業(yè)教育領(lǐng)域的著名學(xué)者之一，多年來始終致力于職業(yè)教育理論的研究。他的著作《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》至今仍在職業(yè)教育界存有重要影響。本文致力于從福斯特所提出的職業(yè)教育理論出發(fā)，結(jié)合我國職業(yè)教育的部分現(xiàn)狀，思考福斯特職業(yè)教育思想對我國職業(yè)教育所造成的啟示。

關(guān)鍵詞職業(yè)教育勞動力市場需求產(chǎn)學(xué)合作

中國的職業(yè)教育歷史悠久，我國早在西周時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了初步的職業(yè)分工。有了分工，便有了對各方面人才的需要，因此，職業(yè)教育也就應(yīng)運(yùn)而生了。只不過在那時，職業(yè)教育大多是以“學(xué)徒制”的形式來開展的。而我國真正出現(xiàn)學(xué)?；?、有學(xué)制規(guī)范的職業(yè)教育形式，則是在鴉片戰(zhàn)爭之后了。正規(guī)職業(yè)教育的出現(xiàn)，是我國向西方教育界學(xué)習(xí)的成果，也為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步走向現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

福斯特是當(dāng)代職業(yè)教育領(lǐng)域的代表人物之一，他的《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》一文發(fā)表于1965年，雖然文中揭示的是當(dāng)時美國職業(yè)教育中較為突出問題，但是這些問題對于當(dāng)代中國的職業(yè)教育而言也是很具有代表性的。

1審視我國職業(yè)教育中所存在的一些問題

（1）職業(yè)教育地位較為尷尬。長期以來，中國的教育體制總是將職業(yè)教育視作普通教育之外的另一個教育體系，并且將地位其視作是普通教育之外的“附屬品”。另外，由于社會輿論等方面的影響，使得在人們的意識形態(tài)中，職業(yè)教育學(xué)校與“落后學(xué)校、差學(xué)?！钡韧?/p>

摘要：作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者，福斯特從生態(tài)學(xué)的角度對資本主義進(jìn)行了全面的批判。他認(rèn)為，生態(tài)學(xué)是反對資本主義的，資本主義的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。他批判了“經(jīng)濟(jì)增長有限論”和“自然資本化”理論，批駁了生態(tài)帝國主義的錯誤觀點(diǎn)，駁斥了“技術(shù)可以解決生態(tài)環(huán)境問題”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不從根本上改變資本主義制度，僅僅靠轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式和加快生態(tài)技術(shù)的發(fā)展是不能真正解決生態(tài)環(huán)境問題的。

關(guān)鍵詞：福斯特；生態(tài)批判：生態(tài)學(xué)馬克思主義；資本主義

Abstract:AsanecoMarxist，F(xiàn)ostermakesacritiqueofcapitalismthoroughlyfromtheperspectiveofecology.Heholdsthatecologyisanticapitalism,andcapitalisticproductionmodeistherootcauseoftheecocrisis.Hedisagreeswiththetheoriesof“l(fā)imitednessofeconomicgrowth”,“naturalcapitalization”andecoimperialism.Herefutestheviewthat“technologycanresolvetheecoenvironmentalproblems”andinsiststhatwithoutthefundamentalchangeofthecapitalistsystem,theecoenvironmentalcrisiscanneverberelievedonlythroughtransformationofeconomicgrowthpatternandfastdevelopmentofecotechnology.

Keywords:Foster;ecologicalcritique;EcoMarxism;capitalism

在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的“譜系”中，福斯特對資本主義的生態(tài)批判理論因其深刻性、全面性而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他對資本主義的生態(tài)批判主要體現(xiàn)在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中。正如作者所言，該書主要是對1992年至2001年間資本主義制度下應(yīng)對環(huán)境危機(jī)的主流經(jīng)濟(jì)措施進(jìn)行了一系列批判。

一、對資本主義反生態(tài)本質(zhì)的批判

［摘要］福斯特是當(dāng)代教育管理批判理論的主要代表之一，他受到哈貝馬斯批判理論的影響，要求打破霸權(quán)的主流教育管理觀念，提出教育管理是一門道德科學(xué)，倡導(dǎo)對學(xué)校教育進(jìn)行根本的改造，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須成為批判反思性的實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］福斯特；批判理論；教育管理

教育管理批判理論思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，源于黑格爾和馬克思的辯證思想，直接與法蘭克福學(xué)派的社會批判理論相連，通過對傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的教育管理理論進(jìn)行深入的批判，已成為教育管理理論不可忽視的思想派別。其中，美國印第安納大學(xué)的福斯特受到哈貝馬斯批判理論的影響，對教育管理的批判理論與實(shí)踐作了精辟的論述。

一、福斯特教育管理批判理論的形成、發(fā)展福斯特教授1977年畢業(yè)于賓西法尼亞大學(xué)，獲得教育學(xué)博士學(xué)位，曾在多所大學(xué)教授教育管理導(dǎo)論、教育管理組織理論等課程，曾是美國《教育管理季刊》的編委。早在1980年，福斯特就探討了哈貝馬斯的批判理論思想與教育管理的關(guān)系，用哈貝馬斯的批判理論思想分析了傳統(tǒng)教育管理理論的合法性危機(jī)[1]。

1982年，在“全美教育研究協(xié)會”年會上，福斯特提交了《走向教育管理的批判理論》一文，積極倡導(dǎo)建立教育管理批判理論范式。福斯特認(rèn)為，建立一種教育管理批判理論范式是有可能的，但要對我們當(dāng)前的思考偏見進(jìn)行分析，并要使批判的觀點(diǎn)具有可接受性。福斯特還指出，教育管理的批判理論應(yīng)當(dāng)接受并建立在解釋學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)之上，既要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的分析，又要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的分析，還要對社會意義和歷史背景進(jìn)行批判分析；批判理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注揭露教育實(shí)踐的障礙，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來[2］（p254-255)。

1986年，福斯特出版了《范式與承諾——教育管理的新方法》(以下簡稱《范式與承諾》)一書，極力倡導(dǎo)批判與反思，把教育管理看作是一門“道德科學(xué)”，把改革教育管理實(shí)踐作為批判研究的旨趣。福斯特不僅指出了教育管理研究的直接責(zé)任，而且指出了社會變革的文化框架，以對教育管理的矛盾和沖突進(jìn)行深入的反思和審視，并根據(jù)社會的責(zé)任和行動，解決教育管理的各種矛盾和沖突。正如丹特里對《范式與承諾》所作的評論：福斯特教授提出了難以回答的問題，并提出了解決那些能夠激發(fā)思想和覺醒的疑問的途徑，《范式與承諾》是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)性著作，它對一個令人感到興奮的教育管理理論新范式做出了重大貢獻(xiàn)。

一、國外文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”理論觀點(diǎn)最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識論意味著我們是在對自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識自然的，認(rèn)識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧耍恳环N想要取消對自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程?！?/p>

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國家爭取社會主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)馬克思主義”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：馬爾庫塞對“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》中提到，馬克思主義關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對西方馬克思主義的階級意識和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

摘要：開放與交流帶來了世界經(jīng)濟(jì)的一體化，也帶來了更多建筑新技術(shù)的應(yīng)用及新設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些以新材料、新思想、新設(shè)計(jì)為主的建筑已席卷全球，高技派以新技術(shù)、在功能、形式上表現(xiàn)建造者的愿望見長，逐漸成為現(xiàn)代建筑師們的主要技法，本文針對高技派的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析，對高技派建筑進(jìn)行初探關(guān)鍵詞：高技派超高技未來體系多元化格局

（一）

設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來，人們無時不刻不在探索新的設(shè)計(jì)，但在這些過程中，僅有少數(shù)人的行為或成果成為“流派”。因?yàn)樗鼈兪紫纫庾R到了社會的發(fā)展方向并作出了順應(yīng)歷史潮流的探索，這樣，他們的成果才被人們接受，被歷史承認(rèn)。所以說，設(shè)計(jì)是時代的產(chǎn)物。同時代的設(shè)計(jì)和建筑、繪畫、音樂、甚至于人的生活方式都是環(huán)環(huán)相扣的，新思想無論從哪個方面開始突破，都是代表未來思潮和發(fā)展方向的。設(shè)計(jì)先驅(qū)首先應(yīng)該是思想先鋒。

密斯曾說過：“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)?！边@段名言似乎是把技術(shù)等同于藝術(shù)了。其實(shí)，應(yīng)該說，這里所展示的正是建筑藝術(shù)的又一個新的流派，一個建立在高科技基礎(chǔ)上的藝術(shù)流派。

建筑中的高技術(shù)主要是從思潮角度意指高技派作為一種普遍意義上的樣式表現(xiàn)出來的可視的技術(shù)形象。高技派則是指，60年代末以來，不僅采用高技術(shù)手段，而且在形式上極力表現(xiàn)高技術(shù)的結(jié)構(gòu)，材料，設(shè)備，工藝以及建造的拆卸或擴(kuò)展可能等美感的建筑設(shè)糆傾向。

高技派在60年代末的出現(xiàn)與這次革命帶來的彌漫于整個西方社會的技術(shù)樂觀主義有關(guān)，同時戰(zhàn)后各種新材料和新結(jié)構(gòu)紛紛應(yīng)用于建筑中。

摘要：開放與交流帶來了世界的一體化，也帶來了更多建筑新技術(shù)的及新設(shè)計(jì)的。這些以新材料、新思想、新設(shè)計(jì)為主的建筑已席卷全球，高技派以新技術(shù)、在功能、形式上表現(xiàn)建造者的愿望見長，逐漸成為建筑師們的主要技法，本文針對高技派的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行，對高技派建筑進(jìn)行初探關(guān)鍵詞：高技派超高技未來體系多元化格局

（一）

設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來，人們無時不刻不在探索新的設(shè)計(jì)，但在這些過程中，僅有少數(shù)人的行為或成果成為“流派”。因?yàn)樗鼈兪紫纫庾R到了的發(fā)展方向并作出了順應(yīng)潮流的探索，這樣，他們的成果才被人們接受，被歷史承認(rèn)。所以說，設(shè)計(jì)是的產(chǎn)物。同時代的設(shè)計(jì)和建筑、繪畫、、甚至于人的生活方式都是環(huán)環(huán)相扣的，新思想無論從哪個方面開始突破，都是代表未來思潮和發(fā)展方向的。設(shè)計(jì)先驅(qū)首先應(yīng)該是思想先鋒。

密斯曾說過：“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為?！边@段名言似乎是把技術(shù)等同于藝術(shù)了。其實(shí)，應(yīng)該說，這里所展示的正是建筑藝術(shù)的又一個新的流派，一個建立在高基礎(chǔ)上的藝術(shù)流派。

建筑中的高技術(shù)主要是從思潮角度意指高技派作為一種普遍意義上的樣式表現(xiàn)出來的可視的技術(shù)形象。高技派則是指，60年代末以來，不僅采用高技術(shù)手段，而且在形式上極力表現(xiàn)高技術(shù)的結(jié)構(gòu)，材料，設(shè)備，工藝以及建造的拆卸或擴(kuò)展可能等美感的建筑設(shè)糆傾向。

高技派在60年代末的出現(xiàn)與這次革命帶來的彌漫于整個西方社會的技術(shù)樂觀主義有關(guān)，同時戰(zhàn)后各種新材料和新結(jié)構(gòu)紛紛應(yīng)用于建筑中。

一、創(chuàng)作背景

作為英國著名的小說家、文學(xué)家，福特斯從小便受到良好的文化熏陶，英國深厚的文學(xué)歷史以及良好的家庭環(huán)境都對福特斯的文學(xué)創(chuàng)作有著相當(dāng)重要的影響。福特斯出生于19世紀(jì)末的倫敦，優(yōu)越的家庭環(huán)境讓福特斯從小便可以接受到最為優(yōu)秀的教育，這為他日后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是在進(jìn)入社會環(huán)境之后，社會中的貧富分化以及階級劃分對特斯產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。他的成長歷經(jīng)了傳統(tǒng)舊社會到現(xiàn)代文明的變遷，在這個過程當(dāng)中，一些事物的發(fā)展勢必是要以犧牲另外一些事物的存在作為代價的，這樣的現(xiàn)象直到今天為止都依然存在。這樣新舊事物的更替變遷對于福特斯的內(nèi)心有著強(qiáng)烈的沖擊。于是，結(jié)束劍橋大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯之后，福特斯便開始了他的系類小說創(chuàng)作，以此來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感變遷。而在他的眾多創(chuàng)作當(dāng)中，《霍華德莊園》被一致認(rèn)為是其所有作品當(dāng)中最為成熟優(yōu)秀的作品。面對時間的考驗(yàn)，《霍華德莊園》的藝術(shù)價值也被當(dāng)代所接受，在1991年該小說被改編為電影作品正式搬上大銀幕，并且獲得了業(yè)內(nèi)外人士的一致認(rèn)可。電影之所以能獲得如此高的成就，也都是源于原著小說的經(jīng)典。此后十余年，福斯特沒有發(fā)表任何新的長篇，直到1924年才推出了《印度之行》。那段漫長的沉默(不論其原因多么復(fù)雜)和最終沒有實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合”的《印度之行》表明，《霍華德莊園》一書的自我拆臺在某種程度上是自覺的。這是一個發(fā)生在20世紀(jì)霍華德莊園的故事，年輕貌美的女主人公瑪格麗特與海倫姐妹在機(jī)緣巧合的情況下認(rèn)識了貴族家庭威爾科斯一家，在這期間年輕的海倫與保羅威爾科斯發(fā)生了一段纏綿的愛情故事，但是迫于現(xiàn)實(shí)的無奈，海倫最后只能選擇離開這里去追尋自己的生活。在海倫離開之后，瑪格麗特與威爾科斯相處得非常融洽，瑪格麗特悉心地照料威爾科斯太太，后者在去世之后將這座價值不菲的莊園送給了瑪格麗特，但是居心叵測的亨利在看到遺囑之后并沒有告訴瑪格麗特，而是向瑪格麗特表達(dá)了自己對于她的愛意，但是這份愛意絕對是建立在金錢的基礎(chǔ)之上的，善良的瑪格麗特并沒有發(fā)現(xiàn)其中的蹊蹺，而是滿心歡喜地嫁給了這個偽君子，于是亨利也順理成章地成為了這座莊園的新主人。海倫在離開莊園不久便遇到了她的真命天子倫納德•巴斯特，倫納德•巴斯特雖然只是一個小小的職員，但是他對于海倫的愛是絕對忠貞的。在遇到海倫之后，倫納德•巴斯特也迸發(fā)出他潛在的能量，但是不幸的是，在看似一帆風(fēng)順的生活下，倫納德巴斯特被老板辭退了，于是海倫和他便面臨著新的苦難。無奈之下海倫只好回到莊園希望得到亨利的幫助，但是因?yàn)楹嗬c倫納德•巴斯特的妻子也有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以拒絕對海倫幫助。傷心的海倫最終只能選擇離開莊園。在結(jié)婚之后瑪格麗特一直記掛著海倫，希望兩家的關(guān)系能夠恢復(fù)，于是瑪格麗特邀請海倫夫婦搬入莊園一起生活，在經(jīng)歷了跌宕起伏的生活之后，瑪格麗特與海倫一家終于盡棄前嫌，一同幸福地生活著。威爾科斯家族的富有與自私以及海倫夫婦的貧窮與無助，最終導(dǎo)致必然的相互傷害，一方陷入生活的絕境，一方則跨越法律的界限，如果沒有人出面協(xié)調(diào)，這樣的仇恨與傷害只會持續(xù)累積并擴(kuò)大。幸好有瑪格麗特和海倫這兩位姐妹，雖然兩人秉持的立場與態(tài)度迥異，但彼此之間的感情和認(rèn)同，讓仇恨與傷害終止在這一代。其實(shí)，無論在哪個時代、哪個國度，知識分子所擁有的知識、見識、正義感和包容心，都是社會進(jìn)步和穩(wěn)定的力量。

二、英國文學(xué)的藝術(shù)價值

英國文學(xué)作為英國民族文化語言的精華，以其藝術(shù)特色以及濃厚的英式風(fēng)情在世界文學(xué)殿堂上取得了重要的成績，很多優(yōu)秀的文學(xué)作品跨越民族文化的阻礙，通過文學(xué)的世界進(jìn)行了文化上的交流。英國文學(xué)作品中對于當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r以及人文特色都有著詳盡的描寫，所以閱讀一部文學(xué)作品就可以對當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展、社會價值觀、社會百態(tài)有一個深刻的認(rèn)識，這樣的認(rèn)識甚至遠(yuǎn)高于進(jìn)行枯燥的歷史課本學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@里的一切都是活的。文學(xué)對于個人素質(zhì)的培養(yǎng)依然有著重要的價值，在經(jīng)典的英國文學(xué)作品當(dāng)中到處都散發(fā)著對于人性的深刻思考與探索。在這個物質(zhì)至上的時代，很多時候我們確實(shí)需要靜下心來想想自己到底需要的是什么?！痘羧A德莊園》將英國文學(xué)的特色與故事的發(fā)展融為一體，在跌宕起伏的愛情故事背后，對于人性的思考也是該著作流傳至今的原因之一。小說講述了發(fā)生在20世紀(jì)英國霍華德莊園的故事，作為小說的中心線索，霍華德莊園的繼承權(quán)也是推動小說發(fā)展的重要元素。露絲•威爾科斯繼承了母家為她留下來的豐厚遺產(chǎn)，這座莊園原本是一間農(nóng)場，在經(jīng)歷了數(shù)次變遷之后，土地變賣成為了一處別業(yè)。在那郁郁蔥蔥樹木的映襯之下，老屋與周圍的牧場和農(nóng)莊形成了最具代表性的英式田園風(fēng)格。在這里有著與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無法割斷的聯(lián)系，是傳統(tǒng)英國民族文化的典型代表。從18世紀(jì)以來，工業(yè)的發(fā)展推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是傳統(tǒng)的莊園生活中所展現(xiàn)的英國特色一直以來都是英國人無法割舍的。《霍華德莊園》當(dāng)中福特斯就通過老屋的舊式生活與現(xiàn)代的汽車，以象征性的手法來暗喻新舊時代交替下的社會現(xiàn)狀，鮮明的對比勾勒出大時代背景下的社會百態(tài)，而當(dāng)時的英國文學(xué)的主流趨勢便是以鄉(xiāng)村的舊文化與新式的都市文化對比之后對都市化的現(xiàn)狀進(jìn)行批判，本來沉靜安逸的農(nóng)莊卻被現(xiàn)代文明的產(chǎn)物破壞，躁動不安的機(jī)械化產(chǎn)物打破了這里寧靜的生活。

在故事的發(fā)展當(dāng)中，主人公們的形象也分別代表著新舊英國文化精神，善良淳樸的瑪格麗特與海倫姐妹由于從小受到父親觀念的影響，她們知書達(dá)理、心胸寬廣，進(jìn)退得體、處世圓融，端莊大方、溫柔善良，海倫姐妹貴族世家的氣度與高雅，擁有知識分子的眼界與良心，是20世紀(jì)女性的典范。父親是位理想主義學(xué)者，作為教師的他在教育兒女的時候也秉承了這樣的原則。父親去世之后為子女們留下了一筆遺產(chǎn)，海倫姐妹又不是貪得無厭的人，所以靠著這樣的財(cái)富安靜地享受著她們的生活，這是典型的英式自由主義生活理念。而與之對立的便是對金錢充滿無限欲望的亨利。作為商人亨利通過汽車營銷來完成自己對于金錢和物質(zhì)的追求，在這樣追求的過程當(dāng)中，他從來不在乎所謂精神世界的修養(yǎng)，甚至對于妻子的愛情也是建立于一大筆遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，這是對新時代最為客觀的展示。在經(jīng)濟(jì)世界急速發(fā)展的情況下，很多人只是重視物質(zhì)生活的追求，從而忘記了原本最純真的心態(tài)。在與瑪格麗特相處的過程當(dāng)中，這樣的理念上的沖突也時時暴露出來，最終為了婚姻兩人只能各有所讓，才將他們的婚姻繼續(xù)維持了下去。在小說的最后，作者通過瑪格麗特的選擇來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，安逸祥和的田園生活才是人生應(yīng)當(dāng)最求的，物欲橫流的欲望只能是過眼云煙。福斯特并不掩飾問題和矛盾，相反，這部小說的深刻之處恰恰在于它是自相矛盾、自我解構(gòu)的敘事。他在《霍華德莊園》的虛構(gòu)世界里進(jìn)行的漏洞百出的思想探險(xiǎn)表明:他所面對的社會、文化難題沒有一個行得通的答案。小說不是靠“故事”取勝，也不是靠其象征寓言所提供的答案取勝。小說的生命力在于那個寓言所提出的問題，那些至今仍未得解決的有關(guān)現(xiàn)代文明命運(yùn)的重大問題———如人際關(guān)系的瓦解和惡化、人與自然的隔閡以至對立，以及科學(xué)技術(shù)對人類生存方式的入侵、貧富分化的社會后果，等等。不久后爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)驗(yàn)證了福斯特心中悲觀的疑惑與焦慮?！痘羧A德莊園》的整體風(fēng)格有著濃濃的維多利亞色彩，故事以三個家族之間的恩怨情仇為主要架構(gòu)，通過細(xì)致的描寫，展現(xiàn)了當(dāng)時不同社會階層的生活狀態(tài):富有的資本主義階層在金錢的世界里難以找到自我價值的體現(xiàn)，中產(chǎn)階級家庭希望通過自我救贖來實(shí)現(xiàn)人生的價值，而窮人的世界里一切看似艱難卻有著不同的人生意義。這三個階級的生活融合在一起便形成了最真實(shí)的英國社會，但是面對社會矛盾的空前激烈，《霍華德莊園》并沒有將整個故事描述得黑暗慘淡，而是通過女性細(xì)膩的感知來完成對于社會的展現(xiàn)。

三、結(jié)語

今年上半年，我縣外貿(mào)工作在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，緊扣全年目標(biāo)任務(wù)，各項(xiàng)外經(jīng)貿(mào)工作得到了一定的發(fā)展。

一、今年以來外經(jīng)貿(mào)指標(biāo)完成情況

**市海關(guān)統(tǒng)計(jì)，全縣1－5月份完成自營出口額203萬美元，同比增長2040%，已超額完成全年任務(wù)指標(biāo)（84萬美元）。上半年預(yù)計(jì)完成直接出口150萬美元。

我縣現(xiàn)在累計(jì)有10家企業(yè)擁有進(jìn)出口自營權(quán)，分別為時代塑編、國正塑編、康盛塑編、興發(fā)塑編、華康塑編、王泰糠醛、遼花、鑫火鑄造、福斯特制衣、安泰制衣。

二、存在問題

今年以來，我縣外經(jīng)貿(mào)各項(xiàng)指標(biāo)雖然取得了一定的發(fā)展，但存在的問題不容忽視。

20世紀(jì)90年代末，關(guān)于新自由主義是是非非的爭論達(dá)到了一個新的高潮。隨著世界經(jīng)濟(jì)政治的逐步發(fā)展，理論界對新自由主義所代表的內(nèi)容和觀點(diǎn)的認(rèn)識也隨之深化。但是，綜觀現(xiàn)今理論界對新自由主義的研究，筆者發(fā)現(xiàn)對新自由的本質(zhì)認(rèn)識問題仍需要在理論上加以概括和澄清。尤其是在中國，在現(xiàn)代各種經(jīng)濟(jì)政治體制改革的轉(zhuǎn)軌時期，以古典自由主義的視角，重新辨析和深化對“新自由主義”的認(rèn)識，這將對于我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有非同一般的意義和啟示價值。

一、新自由主義在中國傳播的無奈

關(guān)于新自由主義的起源、特征與定義，很多學(xué)者都做了深入的研究（約翰•福斯特，1999；楊帆，2003；何秉孟，劉迎秋等，2003，2004；常云昆，2004等），同時對于新自由主義與中國市場經(jīng)濟(jì)、思想等之間利害關(guān)系的研究也頗為全面（伍裝，2005；韓莉，2005；張昱，2005等）。本文在此方面不再進(jìn)行贅述和討論，而是先考察新自由主義在中國舉步維艱的現(xiàn)狀，引申出其本質(zhì)原因是對新自由主義的誤解與歪曲，其次主要從古典自由主義的視角對新自由主義的本質(zhì)進(jìn)行反思和辨別。

概括來說，目前對新自由主義的態(tài)度大體可分為兩種：一種是認(rèn)為新自由主義是國際壟斷資本的價值體現(xiàn)，應(yīng)該批判和排斥?！跋喈?dāng)一批私有者夠得以控制盡可能多的社會局面，從而獲得最大個人利益，”“完全鼓吹私有化，自由化等而進(jìn)行批判”。（約翰•福斯特，1999；楊帆，2003；）。另一種相反的態(tài)度，則是以張五常為代表的新自由主義傳播者，積極宣示新自由主義的種種益處。認(rèn)為“不健全的私有產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生尋租和腐敗，因此要徹底實(shí)行完全的私有產(chǎn)權(quán)制度”。同時，學(xué)術(shù)界還存在一部分態(tài)度曖昧的觀點(diǎn)：就是在認(rèn)同新自由主義思想的同時，又來個“但是”之類轉(zhuǎn)折，或者完全否定新自由主義，也來個“有一定借鑒意義”等態(tài)度的轉(zhuǎn)折語氣。筆者依據(jù)其主調(diào)將其歸為上述兩種態(tài)度即否定或贊同的一種。當(dāng)然，上述在肯定之中包含否定（或者相反）的態(tài)度非主流的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但分析這種曖昧的是非態(tài)度對于辨析新自由主義的本質(zhì)有更深刻的意義與價值。之所以要來個“但是”或“借鑒意義”的附加，就是因?yàn)楹唵蔚氖欠桥袛嗖⒉荒芡暾U述新自由主義的理論內(nèi)涵，一定程度上說此處應(yīng)用是非判斷標(biāo)準(zhǔn)是沒有意義和價值的。

同時，一些批判新自由主義的學(xué)者都忽略了一個基本的常識問題：經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上是一門處理兩難沖突的科學(xué)（楊小凱、黃有光，1993年，1998年，2001），因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)決策都是在約束條件中尋求最優(yōu)，在作用方向不同的力量中尋找平衡，最優(yōu)的決策在事實(shí)上都是折衷的結(jié)果。新自由主義也必然遵循這一普遍規(guī)律。同時我們將發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的最優(yōu)狀態(tài)（選擇）一般總是中間狀態(tài)，類似于中國人所說“中庸”“—執(zhí)其兩端用其中與民”，而不像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所主張的那種“極端”狀態(tài)。因此，新自由主義在理論上不可能走向極端。同時，“絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”——阿克頓勛爵這一至理名言不可能不對新自由主義傳播者產(chǎn)生影響，我們則在此套用一句“絕對的自由導(dǎo)致絕對的毀滅”，自由從來不是無限制的自由。目前所謂的新自由主義者倡導(dǎo)的自由在理論上被總結(jié)為：“自由化、私有化、市場化，強(qiáng)調(diào)和否定任何形式的國家干預(yù)等”，這種自取滅亡的武斷判斷形式及與常理極不符合的推論，筆者以為新自由主義者不可能連這最基本的常識都忽視。而中國翻譯過來的新自由主義方面的著作及其評判，似乎都是無原則的自由主義。

在一個像當(dāng)代中國這樣沒有建立起普遍自由的信仰和穩(wěn)定的憲政制度的國家，追求個人自由與限制專斷的權(quán)力，絕對緊要于表面的吁求市場化、全球化，反對集體主義等。同時基于中國特殊的國情，對西方的各種文化潮流似乎天生就保持一種政治上的敏感和警剔作用，倘若再以這種絕對化的極端形式來宣揚(yáng)自由與私有理念，新自由主義在中國的衰落與誤解則是必然的和勿庸置疑的。

【摘要】人類的生活天天與光相伴，建筑和城市與光息息相關(guān)，陽光賦予人們生命，給我們帶來無窮的能量，無論在室內(nèi)還是在室外，人們都希望接受陽光的普照，體會自然的溫度。本文主要敘述了自然光在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，利用自然光對室內(nèi)空間產(chǎn)生的一定作用來論證自然光在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。呼吁現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師關(guān)注自然光設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】自然光；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間

光是感知藝術(shù)的靈魂。光塑造形象，物的形象只在光的作用下才能被視覺感知，正確的設(shè)光能加強(qiáng)空間設(shè)計(jì)的氛圍，提升藝術(shù)效果。光渲染的氣氛對人的心理狀態(tài)和光環(huán)境的藝術(shù)感染力有決定性的影響。強(qiáng)化光的明暗對比能把表現(xiàn)的藝術(shù)形象或細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)出來，形成搶眼的視覺中心。極高的對比還能產(chǎn)生戲劇的藝術(shù)效果，令人激動；光裝飾環(huán)境:光和影編織的圖案，光潔材料反射光和折射光所產(chǎn)生的晶瑩光輝，光有節(jié)奏的動態(tài)變化都是裝飾環(huán)境的寶貴元素，引人入勝的焦點(diǎn)。相對于人造光源，自然光以其豐富的變化更能起到對室內(nèi)空間的裝飾作用。

一、自然光表現(xiàn)情感、性格

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用自然光表現(xiàn)情感、性格的特點(diǎn)、表現(xiàn)室內(nèi)的氣溫。如光照度強(qiáng)，表現(xiàn)了明快、熱烈、激情等性格，而光照度弱時，則表現(xiàn)出沉悶、陰暗、神秘感等。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中光的構(gòu)成效果，首先應(yīng)確定表現(xiàn)何種氣氛然后選擇相應(yīng)“光”。另外在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的其他因素，如色彩、材質(zhì)、造型，都受光的條件的制約，必須先運(yùn)用光的條件，而后表現(xiàn)它的個性。自然光是室內(nèi)空間營造和形式創(chuàng)作的重要啟發(fā)性因素。自然光的照射賦予結(jié)構(gòu)清晰形象的同時，又將它們之間的關(guān)系以一種更為動人的方式演繹出來。

采用不同的光的照射方式，形成不同的室內(nèi)藝術(shù)效果。例如按照設(shè)計(jì)構(gòu)圖規(guī)律，形成前景與襯景，直射光與間接光暈的構(gòu)成圖像，利用光的照射方式不同，得到的不同造型、光影的藝術(shù)效果，比例與尺度、光影、黑灰白的層次等，都應(yīng)符合視覺美的規(guī)律法則。例如尺度、比例、主次、統(tǒng)一變化，漸變以及特異的手法等，在做“自然光環(huán)境”設(shè)計(jì)時與其他視覺藝術(shù)同樣，應(yīng)符合光的藝術(shù)構(gòu)成規(guī)律。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中選用鏡面反射室內(nèi)的物象，或是借以虛擬空間，擴(kuò)大空間感，或是利用經(jīng)營后的反射面達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)畫面，美化空間。