摘要：隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，電視節(jié)目為了滿足受眾休閑娛樂的需要，提高收視率，從而使電視節(jié)目出現(xiàn)了“泛娛樂化”的傾向。對于電視節(jié)目“泛娛樂化”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該正確去對待，分析其成因，并形成有效的對策。以期創(chuàng)造一個(gè)和諧的視聽環(huán)境，使受眾形成正確的價(jià)值判斷和娛樂導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：電視節(jié)目；受眾；泛娛樂化

數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展對電視的影響尤其明顯，數(shù)字技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到電視節(jié)目的制作上。電視節(jié)目為了滿足受眾休閑娛樂的需要，為了提高自己的收視率，提高經(jīng)濟(jì)效益，千方百計(jì)地設(shè)計(jì)和制作一些大眾喜歡的電視節(jié)目，從而使電視節(jié)目出現(xiàn)了“泛娛樂化”的趨勢，有人甚至把現(xiàn)在的電視發(fā)展趨勢說成是“泛娛樂化時(shí)代”。具體的表現(xiàn)就是各家電視臺(tái)紛紛推出娛樂化的電視節(jié)目。以湖南衛(wèi)視為例，從《快樂大本營》、《真情》到后來的《娛樂無極限》、《越策越開心》，連稍微嚴(yán)肅一點(diǎn)的《晚間新聞》和《背后的故事》，都或多或少被灌注了娛樂的因素，其中，《晚間新聞》更是開全國娛樂式播報(bào)新聞的先河。湖南衛(wèi)視組織制作的《國球大典》，由民間海選、大師對抗賽、乒乓嘉年華三大主體活動(dòng)組成。這種高、低端互動(dòng)的體育狂歡，創(chuàng)造性地走出了一條體育電視節(jié)目“娛樂化”之路，促進(jìn)了體育與大眾傳媒的互動(dòng)與結(jié)合。除了湖南衛(wèi)視，從上海電視臺(tái)的《相約星期六》，到江蘇電視臺(tái)《南京零距離》、《大剛說新聞》，都不難看出現(xiàn)在的節(jié)目越來越貼近民眾，生動(dòng)性、娛樂性不斷加強(qiáng)。有的電視臺(tái)為了增強(qiáng)娛樂化，甚至邀請相聲演員來參與主持電視節(jié)目，像近年來大紅大紫的郭德綱，頻頻出現(xiàn)在電視的鏡頭前，除了主持安徽衛(wèi)視的電視娛樂節(jié)目之外，在遼寧衛(wèi)視主持《到底是誰》，還在天津衛(wèi)視和眾多名嘴主持娛樂節(jié)目《笑傲江湖》。就連電視媒體龍頭老大央視，也開始了節(jié)目娛樂化生機(jī)與危機(jī)的討論，并在實(shí)際的節(jié)目制作過程中，開始走向娛樂化，如《開心辭典》、《非常6+1》等品牌節(jié)目陸續(xù)改版，其中，《非常6+1》更是打出了“徹底娛樂化”的口號(hào)。除此之外，還有《夢想中國》、《星光大道》、《幸運(yùn)52》等電視節(jié)目。甚至體育節(jié)目也出現(xiàn)了娛樂化的傾向，如《城市之間》。

那么，什么是電視節(jié)目的“泛娛樂化”現(xiàn)象呢?所謂“泛娛樂化”現(xiàn)象，指的是電視媒體制作、播出的格調(diào)不高的娛樂類、選秀類節(jié)目過多，人為制造笑料、噱頭、“惡搞”、“戲說”過濫，連新聞、社教類節(jié)目也摻進(jìn)“娛樂”元素，甚至用打情罵俏、大話“性感”、賣弄色相的情節(jié)和畫面來取悅觀眾。如科教類的電視節(jié)目，《探索·發(fā)現(xiàn)》、《走近科學(xué)》等一批優(yōu)秀欄目，就是借鑒故事片等其他敘事藝術(shù)的手法和技巧，用講故事的方式，綜合利用各種電視手段，生動(dòng)活潑地向觀眾傳播科學(xué)知識(shí)。

一、電視節(jié)目“泛娛樂化”的成因

我們都知道，電視問世只有70余年，它通過光電交換使景物快速、連續(xù)傳播，將千里之外的景象瞬間呈現(xiàn)于觀眾面前，不僅聽到千里之外的人和物的聲音，而且能親眼看到他們的形象。電視的圖像、聲音、色彩(影調(diào))向觀眾傳播各種信息，最迅速、最有效地再現(xiàn)真實(shí)的場景。同時(shí)，電視也經(jīng)歷了從無聲到有聲，從黑白到彩色，從單一畫面到多畫面，從單功能到多功能的發(fā)展變化，發(fā)展速度非常驚人。電視發(fā)展到今天，其發(fā)展勢頭很強(qiáng)勁，欄目眾多，發(fā)展空間很大?？v觀各個(gè)電視臺(tái)的節(jié)目，我們可以發(fā)現(xiàn)，娛樂逐漸成為一種潮流，成為媒體刺激受眾的重要手段，幾乎各種類型的節(jié)目，都在探索娛樂化功能的創(chuàng)造空間。娛樂性的電視節(jié)目自不必說，在一些非娛樂類節(jié)目中，娛樂化傾向也開始嶄露頭角，并大有不娛樂到底不罷休的發(fā)展態(tài)勢。

摘要:電視新媒體是基于數(shù)字電視開展而構(gòu)建的一種新媒體，其在發(fā)展與變革中實(shí)現(xiàn)了一定的創(chuàng)新，在起初的“泛娛”發(fā)展階段中，電視新媒體滿足了受眾的觀看樂趣與好奇心，但隨著電視新媒體的進(jìn)一步發(fā)展，更加重視正確價(jià)值觀的傳播，作為受到大眾信賴并認(rèn)可的媒體形式，電視新媒體需要實(shí)現(xiàn)由“泛娛”到“智娛”的轉(zhuǎn)型，以提高全民修養(yǎng)與素質(zhì)為目的進(jìn)行電視新媒體的創(chuàng)新，在能夠滿足受眾需求與節(jié)目創(chuàng)新的同時(shí)，為促進(jìn)電視新媒體的健康發(fā)展提供動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:電視新媒體；“泛娛”；“智娛”

電視媒體的創(chuàng)新發(fā)展以能夠適應(yīng)時(shí)展變化為基礎(chǔ)，在新媒體發(fā)展趨勢與時(shí)代背景下，電視新媒體的誕生是必然趨勢。電視新媒體覆蓋了數(shù)字電視、移動(dòng)電視與戶外新媒體等多種形式。而在市場對于電視節(jié)目需求量增加，市場電視節(jié)目同質(zhì)化嚴(yán)重，受眾審美與素質(zhì)受到影響的當(dāng)下，電視新媒體應(yīng)發(fā)揮主流媒體的責(zé)任，引導(dǎo)受眾群體形成正確的價(jià)值觀，不斷尋求新的發(fā)展出路與發(fā)展形勢，創(chuàng)新電視節(jié)目，由“泛娛”向“智娛”轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)電視新媒體的新發(fā)展。

1電視新媒體“泛娛”帶來的不良影響

電視新媒體與社會(huì)發(fā)展趨勢接軌，適應(yīng)了市場需求，但也需要重視作為主流媒體必然引導(dǎo)市場做出一定的變化。電視新媒體創(chuàng)新發(fā)展階段一味適應(yīng)市場需求，形成的“泛娛”給市場帶去的不良的影響，從而形成了一種惡性循環(huán)，這主要可以體現(xiàn)在以下3點(diǎn)。1）對電視文化形成的不良影響。電視新媒體作為主流媒體形式，其引導(dǎo)并帶動(dòng)著許多小型媒體的發(fā)展，而一味適應(yīng)市場的需求，滿足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，難免受到功利主義的影響，給電視文化形成了一種不利的發(fā)展趨勢，在迎合受眾需求的同時(shí)也形成了低級趣味。電視文化的“泛娛”發(fā)展與其自身主流文化形態(tài)、精英文化背道而馳，很大程度上失去了多元化的文化格局。在當(dāng)前主流文化受到不斷沖擊的情況下，電視新媒體更應(yīng)該做出改變，為大眾形成積極的文化形態(tài)，滿足大眾的精神文化需求，克服“泛娛”形式，實(shí)現(xiàn)“智娛”轉(zhuǎn)型。2）對受眾形成的不良影響。電視新媒體的“泛娛”盡管在極短的時(shí)間內(nèi)給受眾形成了娛樂形態(tài)，滿足了受眾的即時(shí)需求，但過度娛樂化是有很強(qiáng)的沖擊力的，其在受眾回顧、思考的同時(shí)會(huì)對受眾的思想價(jià)值觀念造成一定沖擊。因此過度的娛樂化對于受眾而言實(shí)際上是不利的，會(huì)侵蝕受眾的心靈，麻痹精神意志，電視新媒體作為主流文化形態(tài)，在娛樂元素基礎(chǔ)上，應(yīng)緩解受眾的不滿情緒，使其能夠在社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義中深入思考，形成正確的人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)觀。3）對媒體形成的不良影響。電視新媒體的“泛娛”不僅影響了受眾與社會(huì)文化形態(tài)，對于其他媒體形態(tài)也形成了不良的影響，電視新媒體的“泛娛”在轉(zhuǎn)型上或許并沒有受到太多的阻礙，但相對于受其影響的其他媒體形態(tài)而言，一旦被大眾所接受，形成了文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么很難有效進(jìn)行改革與創(chuàng)新，而不同的媒體形態(tài)形成的影響不同，由電視新媒體“泛娛”造成的不良影響也就形成了盲目擴(kuò)大化，不利于其他媒體的健康發(fā)展。

2電視新媒體“泛娛”到“智娛”的轉(zhuǎn)型

[摘要]校園文化建設(shè)是高校人才培養(yǎng)和高等教育的重要組成部分。在互聯(lián)網(wǎng)等多元文化沖擊下，為保持吸引力，娛樂性元素被引入校園文化，形式多樣，內(nèi)容豐富，但這也讓校園文化受到泛娛樂化的侵蝕。應(yīng)對泛娛樂化入侵，需嚴(yán)肅校園文化，鼓勵(lì)校園文化在重視教育意義的前提下，優(yōu)化形式，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從而提升校園文化的育人價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]泛娛樂化;嚴(yán)肅校園文化;育人價(jià)值校

園文化的作用在于通過顯性與隱性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的方式教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。當(dāng)今時(shí)代，在課外生活多樣化、互聯(lián)網(wǎng)信息豐富化的沖擊下，如何保持校園文化的吸引力和活力，是許多高校相關(guān)領(lǐng)域工作者共同關(guān)注的焦點(diǎn)。但過度娛樂性元素的引入，高校校園文化的教育性意義是否正在受到泛娛樂化的威脅，同樣值得警惕。波茲曼在《娛樂至死》中提到，使文化精神枯萎的方法有兩種，一種是奧威爾式的，即讓文化成為一座監(jiān)獄；一種是赫胥黎式的，即將文化變?yōu)橐粓鰥蕵分了赖奈枧_(tái)。高校校園的日漸開放與豐富都預(yù)示著，越來越多的人已經(jīng)意識(shí)到第一種的弊端。但一旦矯枉過正，受到赫胥黎式文化特征隱蔽性的蒙蔽，可能帶來的結(jié)果是讓校園文化陷入泛娛樂化的困局。“娛樂至死”警示教育者，娛樂不再是形式，而成為目的。這將與校園文化，乃至大學(xué)精神產(chǎn)生直接的內(nèi)涵的沖突。

“娛樂至死”鑄成新階段校園文化牢籠

對“娛樂至死”的擔(dān)憂，隨著互聯(lián)網(wǎng)文化的強(qiáng)勢席卷愈發(fā)明顯?，F(xiàn)階段的新形勢是：高校給予學(xué)生更多的選擇自由，一些工作者提出將游戲、娛樂理念引入校園文化建設(shè)中，從而與校園外的世界爭奪學(xué)生的注意力。在實(shí)際執(zhí)行中，如何吸引學(xué)生被放到如何引導(dǎo)學(xué)生、給予怎樣的文化熏陶等考慮之上。

1.“娛樂至死”將挑戰(zhàn)校園文化教育的意義性

摘要：本論文對大眾媒體新聞“泛娛樂化”的趨向進(jìn)行了剖析，并對新聞的職業(yè)道德、欄目的質(zhì)量、新聞敏感及新聞線索、社會(huì)公信力進(jìn)行了闡述。指出在現(xiàn)代社會(huì)，新聞輿論是否能健康、自由地發(fā)展，直接關(guān)系著這個(gè)社會(huì)是否具有自我完善、自我凈化、自我更新的功能，并強(qiáng)調(diào)了新聞?dòng)浾呒懊襟w工作者責(zé)任感的重要性。

關(guān)鍵詞：泛娛樂化；職業(yè)操守；虛假新聞；公信力

毋庸置疑，我們的新聞?wù)谧呦颉胺簥蕵坊?。翻開一些報(bào)紙雜志，《網(wǎng)絡(luò)色狼求色劫財(cái)》、《激情相約約來警察》、《漂亮女教師賣身救弟》之類的噱頭充斥版面。打開廣播電視，幾乎在各個(gè)時(shí)段都能聽到看到主持人用輕松調(diào)侃的語氣播報(bào)的娛樂性新聞節(jié)目。對于媒介內(nèi)容“泛娛樂化”及其帶來的相關(guān)問題，引發(fā)了傳媒業(yè)界的關(guān)注。2004年，《南方周末》發(fā)表的兩篇文章《崔永元炮轟電視庸俗化》和《電視為什么不能庸俗化》，標(biāo)志著這一討論已經(jīng)從專業(yè)問題擴(kuò)大為一個(gè)公共性話題。筆者想就此談幾點(diǎn)自己的看法。

一、新聞“泛娛樂化”將使媒體喪失職業(yè)操守在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活節(jié)奏加快、資源緊張的今天，市民需要更多的關(guān)懷。讓市民暫時(shí)忘掉煩惱，并且能獲得大量的信息來幫助克服現(xiàn)實(shí)中的煩惱，是會(huì)受到廣大市民歡迎的。因此作為媒體來說，不僅要給受眾提供信息，還應(yīng)該增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，娛樂受眾。從某種角度說，媒體內(nèi)容的娛樂化也可以說是媒體人性化、新聞內(nèi)容人性化的一種體現(xiàn)。

雖然，我們的生活需要娛樂和輕松，媒體當(dāng)然也不例外。但這種“泛娛樂”的新聞報(bào)道方式是不可取的。過分地強(qiáng)調(diào)新聞的娛樂功能，必然會(huì)影響到其它功能的有效發(fā)揮，使新聞報(bào)道走入“娛樂”歧途。筆者以為，作為一個(gè)社會(huì)人(受眾)，可以對壞人壞事、奇人奇事、怪人怪事產(chǎn)生濃厚的興趣，也可以對那些壞人壞事、奇人奇事、怪人怪事產(chǎn)生濃厚興趣的觀眾付之一笑，乃至隨聲附和、喝彩叫好。而作為一個(gè)媒體人，一個(gè)以守望社會(huì)良知為己任的新聞工作者，就不能聽之任之，更不能投其所好。以這種方式獲取的高發(fā)行量、高收視率，從另一個(gè)方面來說，就是媒體見利忘義、“見死不救”的最好證據(jù)。

二、新聞的“泛娛樂化”是虛假新聞的溫床現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們對新聞事件的感知無時(shí)不在、無處不在。大量新聞事件的傳播實(shí)踐證明，在如今競爭異常激烈的社會(huì)中，媒體之間的競爭也異常殘酷，“適者生存”的生態(tài)法則同樣在媒介中得以體現(xiàn)。有些大眾傳媒，為了提高收視率或發(fā)行量，獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)不是單純地聚集報(bào)道某新聞事件了，而是從各自媒體的特點(diǎn)出發(fā)，對新聞事件進(jìn)行策劃，并進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，通過娛樂化達(dá)到吸引受眾眼球的目的。

摘要：從選秀的“霸屏”，到文化類節(jié)目的全面興起，再到文化類節(jié)目的深耕，體現(xiàn)了新世紀(jì)以來我國電視節(jié)目創(chuàng)作熱點(diǎn)的變遷。在這過程中，我國電視熒屏也實(shí)現(xiàn)了從“泛娛樂”到“泛文化”的可喜變化。“泛文化”是本文對當(dāng)下電視節(jié)目創(chuàng)作生態(tài)的創(chuàng)新概括。

關(guān)鍵詞：泛娛樂化；泛文化；娛樂節(jié)目；文化節(jié)目

新世紀(jì)以來，我國電視節(jié)目創(chuàng)作熱點(diǎn)經(jīng)歷了從“娛樂”到“文化”的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向得益于政策規(guī)制的牽引，也依靠市場力量的驅(qū)動(dòng)?！胺何幕背蔀閷Ξ?dāng)下電視節(jié)目創(chuàng)作生態(tài)的全新概括。

一、娛樂泛化：選秀潮的興起

2005年，湖南衛(wèi)視《超級女聲》的播出，成為中國電視娛樂節(jié)目發(fā)展的分水嶺。一檔地方衛(wèi)視的娛樂節(jié)目，造就萬人空巷的收視盛況，在當(dāng)時(shí)國內(nèi)電視業(yè)界尚屬首例?！冻壟暋窙Q賽期間的收視率甚至超過了央視春晚①。“超女”的成功也直接引發(fā)了選秀浪潮。省級衛(wèi)視紛紛推出了各自的歌唱類選秀節(jié)目。一位衛(wèi)星頻道總監(jiān)曾一度斷言：“選秀是二線衛(wèi)視沖擊一線衛(wèi)視的必由之路。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)更合適、更有利的捷徑。”②在“新聞立臺(tái)”之后，“娛樂強(qiáng)臺(tái)”成為電視媒體新的共識(shí)。出于差異化競爭的需要，“選秀熱”又先后帶動(dòng)了“闖關(guān)熱”“K歌熱”“魔術(shù)熱”“相親熱”和“達(dá)人熱”。娛樂節(jié)目升溫對我國電視內(nèi)容生產(chǎn)造成了顛覆性的影響：一方面，綜藝娛樂節(jié)目比重提升，新聞、文教、生活服務(wù)等類型節(jié)目受到擠壓；另一方面，娛樂化向其他節(jié)目類型滲透，例如新聞節(jié)目的“軟化”③，“說新聞”成為常態(tài)，獵奇、低俗題材頻頻出現(xiàn)，導(dǎo)致新聞節(jié)目的權(quán)威性、公信力受損。這種“泛娛樂化”現(xiàn)象引發(fā)學(xué)界業(yè)界的擔(dān)憂。2011年7月，國家廣電總局專門召開“關(guān)于防止部分廣播電視節(jié)目過度娛樂化座談會(huì)”，于10月下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》，對婚戀交友類、才藝競秀類等7類娛樂節(jié)目的播出套數(shù)、時(shí)長和時(shí)段等進(jìn)行嚴(yán)格控制，從而為新聞和思想道德建設(shè)欄目“讓路”；2013年10月又推出“加強(qiáng)版限域令”，即《關(guān)于做好2014年電視上星綜合頻道節(jié)目編排和備案工作的通知》，要求各上星綜合頻道每年播出的新引進(jìn)境外版權(quán)模式節(jié)目不得超過1個(gè)，并對歌唱類選秀節(jié)目作進(jìn)一步限制。電視節(jié)目的泛娛樂化雖然引發(fā)了低俗化、同質(zhì)化、跟風(fēng)抄襲等行業(yè)問題，但也昭示了電視媒體市場意識(shí)的覺醒。面對激烈的市場競爭，電視媒體在早期主要通過引進(jìn)節(jié)目版權(quán)來推陳出新，保證節(jié)目品質(zhì)；其后，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)模仿、融會(huì)貫通的過程，逐步擺脫了對國外版權(quán)的依賴，練就了較強(qiáng)的自主創(chuàng)新能力，部分節(jié)目甚至實(shí)現(xiàn)了版權(quán)輸出。

二、文化轉(zhuǎn)向：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下的文化自覺

據(jù)世界旅游組織在全球范圍內(nèi)的調(diào)查顯示,“今后15年全球參加社會(huì)工作的人們每年將有50%以上的時(shí)間用于休閑,休閑經(jīng)濟(jì)將在旅游產(chǎn)業(yè)體系中占據(jù)首位,休閑旅游產(chǎn)業(yè)將是第三產(chǎn)業(yè)中第一重要的產(chǎn)業(yè)”[1]。隨著休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨,人們休閑理念的日趨成熟和新休假制度的實(shí)施,休閑度假旅游也以其更加注重旅客精神上的放松和愉悅成為了時(shí)下國內(nèi)旅游市場的新寵,并以其故地重游率高、對資源利用率高、效益突出等優(yōu)勢受到各級相關(guān)部門及旅游界的高度重視,紛紛將其作為發(fā)展旅游業(yè)的重點(diǎn)來抓。安徽作為國內(nèi)旅游大省,于2008年提出了“抓錢莊、造糧倉、建天堂”的目標(biāo),其中“建天堂”即要把安徽建設(shè)成為泛長三角旅游休閑的天堂。近年來安徽省大打“休閑牌”,以蕪湖方特、巢湖香泉、來安白鷺島、黃山醉溫泉為代表的一批旅游休閑度假產(chǎn)品投入運(yùn)營,極大豐富了旅游產(chǎn)品類型,提升了旅游人氣指數(shù)。對安徽休閑度假產(chǎn)品進(jìn)行研究,不但對提高資源的利用率,增強(qiáng)休閑旅游產(chǎn)品的競爭力,改變以往“南熱北冷”格局等方面具有現(xiàn)實(shí)意義,而且對指導(dǎo)安徽休閑旅游業(yè)發(fā)展,制定休閑旅游規(guī)劃方面具有理論和借鑒意義。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫對1999—2011年核心期刊中篇名為“休閑旅游”進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn),論文數(shù)目多達(dá)500余篇,可見休閑旅游已成為旅游界研究的重點(diǎn)方向之一,學(xué)者們已從多個(gè)研究視角做了較為系統(tǒng)的研究。但通過進(jìn)一步的檢索也發(fā)現(xiàn),目前對休閑度假產(chǎn)品進(jìn)行的研究還不多,而從省級行政區(qū)域進(jìn)行研究更為鮮見。

1基本概念的探討

1.1休閑度假旅游

關(guān)于休閑度假旅游,目前學(xué)術(shù)界還沒有給出一個(gè)統(tǒng)一的定義。王瑩從游客的角度將其定義為:消費(fèi)者支配自己的“閑暇”時(shí)間用于度假旅游活動(dòng),以達(dá)到放松、體驗(yàn)、娛樂、健康和自我完善目的的行為和過程[2]。湯穎松等從休閑度假旅游的特征出發(fā)將其定義為:休閑度假旅游是以游憩、娛樂、度假、休養(yǎng)為主要目的,直接關(guān)注人的內(nèi)在感受的一種較高層次的旅游形式,與普通旅游相比具有訪問地相對固定,強(qiáng)調(diào)休息、娛樂和保健,滯留時(shí)間相對較長,可重復(fù)消費(fèi)及家庭化等特征[3]。筆者結(jié)合本文研究認(rèn)為,休閑度假旅游是指依托溫泉、湖泊、森林、山地、鄉(xiāng)村、城市等旅游資源,利用閑暇時(shí)間外出進(jìn)行令精神和身體放松的康體休閑方式,是一種集消閑、健身、娛樂、社交為一體的綜合旅游形式,是相對于觀光旅游而言的一種積極的、多樣化的休閑方式。

1.2休閑度假旅游產(chǎn)品

目前學(xué)術(shù)界對旅游產(chǎn)品的定義較有影響的大致可分為從旅游者角度出發(fā)、從旅游目的地角度出發(fā)和綜合以上兩個(gè)角度的第三類定義[4]。筆者認(rèn)為李天元對旅游產(chǎn)品做出的定義更全面。他認(rèn)為旅游產(chǎn)品包括總體旅游產(chǎn)品和單項(xiàng)旅游產(chǎn)品,總體旅游產(chǎn)品的概念從需求角度看,是指旅游者從離家外出開始直至完成全程旅游活動(dòng)并返回家中為止這一期間的全部旅行經(jīng)歷的總和;從供給(或旅游目的地)角度看,是指旅游目的地為滿足旅游者的需要而提供的各種旅游活動(dòng)接待條件和相關(guān)服務(wù)的總和;單項(xiàng)旅游產(chǎn)品是指旅游企業(yè)所經(jīng)營的設(shè)施和服務(wù)或旅游企業(yè)借助一定的設(shè)施向旅游者提供的項(xiàng)目服務(wù)[5]。筆者認(rèn)為,休閑度假旅游產(chǎn)品是指通過對休閑度假型資源如溫泉、森林、湖泊、山地、鄉(xiāng)村等進(jìn)行開發(fā)、設(shè)計(jì)、組合,提供滿足游客消閑、健身、娛樂、社交等需求的設(shè)施與服務(wù)的總和。

傳播學(xué)家W·施拉姆認(rèn)為，大眾傳播媒介除了比較顯著的政治功能和經(jīng)濟(jì)功能之外，大眾傳播媒介的一般社會(huì)功能還包括傳遞社會(huì)規(guī)范及作用、協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿以及行使社會(huì)控制等。所以說，大眾傳播媒介的娛樂功能只是這諸多功能中的一個(gè)小小分支。

可如今，泛娛樂化正成為不少媒體經(jīng)營者運(yùn)作媒體的“必殺技”——他們將媒體功能的綜合化轉(zhuǎn)向片面的單一娛樂化，認(rèn)為嚴(yán)肅、權(quán)威的新聞，不再需要，一些人甚至認(rèn)為，在新媒體時(shí)代，娛樂可以帶動(dòng)一切，媒體就是娛樂。

于是，無論在報(bào)紙、廣播電視還是在網(wǎng)絡(luò)媒體中，娛樂新聞的比例加大，富有人情味、純知識(shí)性、純?nèi)の缎缘摹⑴c人們的切身利益并無直接關(guān)系的軟新聞在新聞報(bào)道中大行其道，關(guān)系到國計(jì)民生及與人們生活息息相關(guān)的硬新聞大大減少；嚴(yán)肅的新聞被娛樂的手法加以軟化而包裝成"娛樂信息"，強(qiáng)化新聞事件的戲劇性懸念或煽情性刺激，新聞越來越故事化、文學(xué)化。

表面上看，這種泛娛樂化行為取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但后果是：大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感被忽視，嚴(yán)肅的新聞原則遭到了商業(yè)邏輯的損害，公眾利益也受到市場取向的威脅。

去年在全國媒體上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“楊麗娟追星事件”就是一個(gè)典型的案例。

蘭州《西部商報(bào)》在2006年4月披露，楊麗娟苦苦追求劉德華12年，楊父為其不惜變賣房產(chǎn)甚至賣腎。從楊麗娟接受采訪所說的話中，可以明顯地感到她語無倫次，邏輯混亂。從常識(shí)判斷，一個(gè)二十多歲的女孩不工作、不學(xué)習(xí)，生活被追星所主宰，是不是有一些不正常的心理狀態(tài)？如果這時(shí)我們的媒體能夠用引導(dǎo)的態(tài)度報(bào)道這件事情，并幫楊麗娟進(jìn)行心理救助，她就有可能走出追星的荒誕光圈?？墒?，媒體在做什么？在某些媒體的描寫下，楊麗娟是可笑的、病態(tài)的，她的家人是不可思議的。沒有人幫助他們，媒體甚至在誘導(dǎo)受眾去欣賞一場鬧劇。

摘要：“大眾文化”是當(dāng)前文化市場上占比份額最高、影響范圍最廣的文化形態(tài)。大眾文化的審美雙面效應(yīng)對青少年的審美價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。青少年對大眾文化的盲目接受容易導(dǎo)致審美品位低俗，審美能力弱化，審美主體意識(shí)缺失等問題。為解決這些問題，需要以學(xué)校為主對青少年開展大眾文化教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生的大眾媒介素養(yǎng)，向他們普及大眾文化研究理論知識(shí)，為他們解析大眾文化癥候，促進(jìn)他們大眾文化審美能力與素養(yǎng)的提升，從而有助于青少年樹立正確的審美價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：大眾文化；青少年；審美價(jià)值觀

所謂“大眾文化”，是指“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過程?！盵1]它在我國興起于20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的歷史性時(shí)刻，包括暢銷書、流行音樂、影視劇和廣告文化等多種流行文藝形態(tài)，是當(dāng)前文化市場上占比份額最高、影響范圍最廣的文化形態(tài)。大眾文化的“泛娛樂化”特征容易傳導(dǎo)膚淺庸俗的審美趣味，使“審美”變?yōu)椤皩彸蟆?，對青少年的審美價(jià)值觀有著重大的潛在危害和影響?！皧蕵贰北緛硎侨嗽谌粘Ｉ钪行蓍e放松、追求精神平衡的一種正常需求，而“泛娛樂化”則是“資本操縱下的全球化產(chǎn)物，以微信、微博、網(wǎng)站、郵件等現(xiàn)代媒介作為最核心的載體，以粗俗搞怪的、搞笑娛樂的方式，向人們傳播淺薄的、無價(jià)值的信息，使人們達(dá)到精神上的快感、心理上的安撫?！盵2]不同于幽默和諷刺依靠暗喻、反諷等精妙的藝術(shù)技巧使人發(fā)笑，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)涵使人回味，“泛娛樂化”逗笑的主要手段往往是“解構(gòu)”。

即是運(yùn)用復(fù)制、拼貼等方法，通過悖離主流觀念，反叛傳統(tǒng)經(jīng)典，破壞公律信條等方式構(gòu)成矛盾沖突和陌生化懸念，形成使人發(fā)笑的心理刺激。對各種經(jīng)典文本的惡搞、改編和濫用，大量“有意思沒意義”的娛樂視頻和影視橋段，都不僅在市井坊間廣為流傳，也深入到學(xué)校校園，“眩惑”著無數(shù)的青少年學(xué)生。從美學(xué)角度來看，“泛娛樂化”的大眾文化大多展演的是無深度、表面化的內(nèi)容，呈現(xiàn)奇特怪異、荒誕不經(jīng)的后現(xiàn)代風(fēng)格，是一種“丑”的形態(tài)?！俺蟆钡膶徝佬?yīng)是負(fù)值的，顯示的是人生不應(yīng)有的價(jià)值取向，從負(fù)面角度揭示人生不應(yīng)當(dāng)如此，因此對“丑”的欣賞需要經(jīng)過否定之否定的復(fù)雜辯證過程，揚(yáng)棄應(yīng)被撻伐的“丑”的內(nèi)容，才能領(lǐng)悟到與“丑”相反的“美”。如宮斗劇中渲染的腹黑生存攻略，現(xiàn)代言情故事中反復(fù)出現(xiàn)的“男財(cái)女貌”模式，都是在宣揚(yáng)一種負(fù)面的價(jià)值觀念，是應(yīng)該被否定和批判的對象。然而在“娛樂”的外衣包裹下，“泛娛樂化”之“丑”非但不容易被拒絕，更難被發(fā)現(xiàn)和識(shí)別。對于涉世不深，缺少人生歷練和反思能力的青少年，更是如此。所以應(yīng)加強(qiáng)青少年的大眾文化教育，防止他們毫無戒備地接受“泛娛樂化”的大眾文化，在不完全懂得“審美”的情況下被動(dòng)“審丑”，成為“愚樂”文化、“傻樂”文化的犧牲品。大眾文化是依托現(xiàn)代大眾傳媒進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)的流行文化，很擅于運(yùn)用市場營銷手段打造時(shí)尚形象，制造熱點(diǎn)話題，吸引大批熱情沖動(dòng)的年輕人趨之若鶩。在大眾文化的洪流中，如果青少年不能保持冷靜的頭腦，被大眾文化任意裹挾的話，不僅會(huì)浪費(fèi)自己的審美情感，影響自己的審美能力，更會(huì)損害自身作為人的主體地位。在圖像化的大眾傳播語境中，和急于利益變現(xiàn)的商業(yè)節(jié)奏催促下，大眾文化往往沒有時(shí)間和耐心在打磨產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫，倒是樂于在簡便快捷的產(chǎn)品“包裝”上投入頗多。這就使得大眾文化的相關(guān)產(chǎn)品很有可能是表面光鮮亮麗，看上去很美，實(shí)則內(nèi)里空洞無物，徒有其表而已。內(nèi)心空虛、追求時(shí)髦的年輕人群很容易被這種虛假的“化妝術(shù)”欺騙，把自己的滿腔熱情和情感寄托在虛無的假象上，造成審美能力弱化，審美經(jīng)驗(yàn)淺表化?！懊馈弊鳛轶w現(xiàn)人的自由本質(zhì)的感性形式，與理性認(rèn)知之“真”，倫理道德之“善”是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，三者共同構(gòu)成人類文明與文化的元價(jià)值。然而陷入大眾文化營造的浪漫幻象的年輕人，總是忽略對與“美”協(xié)同一體的“真”“善”的追求，走上藝術(shù)欣賞，乃至人生追求的歧路。近些年來影視娛樂業(yè)所形成的“粉絲經(jīng)濟(jì)”“飯圈文化”，作為大眾文化商業(yè)營銷的一個(gè)主要“癥狀”，顯示出的正是大眾文化對青少年精神世界的控制性影響?？駸岬哪贻p粉絲們對包裝出來的“明星”亦步亦趨，緊緊跟隨，只被對方精彩“人設(shè)”所迷惑，根本不去探究其人的才學(xué)、品行、道德如何。他們奉“明星”為“偶像”，以此“充實(shí)”自己的人生，卻不知在虔敬的頂禮膜拜、忘我的投入奉獻(xiàn)中，已經(jīng)喪失了自我，失去獨(dú)立自主意識(shí)，被虛妄的“偶像”剝奪了自己作為人的主體性。還有青少年崇尚的種種酷文化，很大程度上也是出于對流行文化的模仿。標(biāo)新立異的外觀形式，隱藏不住虛假的自欺欺人，精神信仰的空虛，和依隨他人的盲目。審美價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分，是人們內(nèi)心區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)。人們對真假、善惡的分辨和選擇，體現(xiàn)著人生價(jià)值觀的取向，也對人生價(jià)值觀的樹立發(fā)揮著重要的影響。人類審美的正確取向應(yīng)該是在真善的導(dǎo)引下使人生美化、生活藝術(shù)化，享有藝術(shù)化的人生，這對個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展來說都具有重要的積極意義。青少年是國家的未來，民族的希望，正確的審美價(jià)值觀對他們的成長至關(guān)重要。目前大眾文化對青少年審美價(jià)值觀造成的傷害和影響，已引起人們的高度重視，除了國家層面在大眾文化的生產(chǎn)傳播方面嚴(yán)加管控之外，家庭和學(xué)校也應(yīng)擔(dān)負(fù)相應(yīng)的美育責(zé)任。但因?yàn)榧议L的審美修養(yǎng)和大眾文化素養(yǎng)的水平參差不齊，未必能對孩子進(jìn)行合理的美育教育，所以還是要由學(xué)校教育擔(dān)負(fù)主要責(zé)任。大眾文化在我國興起至少已有二十余年，已經(jīng)快速發(fā)展成為最有影響的社會(huì)文化形態(tài)，但關(guān)于大眾文化的美育教育卻是嚴(yán)重不足，與大眾文化的發(fā)展速度和規(guī)模并不匹配。正如有研究者所批評的那樣：“一方面，學(xué)生們平時(shí)接觸的文化幾乎全部是大眾文化，……另一方面，他們學(xué)習(xí)的課程中居然沒有大眾文化！”[3]這一方面源于美育教育觀念上認(rèn)識(shí)不夠，另一方面是缺乏成熟的可推廣借鑒的教育模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓教育者即使有心卻不知從何下手。

長期以來，無論是基礎(chǔ)教育還是中高等教育，學(xué)校的人文教育基本是被經(jīng)典文化、高雅文化所壟斷，即使有一些民間通俗文化的內(nèi)容，也要經(jīng)過一番“雅”化才能進(jìn)入課本和課堂，大眾文化在學(xué)校教育中幾乎沒有立足之地。然而學(xué)子們已然深受大眾文化的浸潤和影響，所以才有“高雅文化進(jìn)校園”這樣的活動(dòng)來強(qiáng)化高雅文化教育，以抵制大眾文化的洪流。但在筆者看來，僅是抵制還不夠，還需要對青少年的大眾文化情結(jié)進(jìn)行疏導(dǎo)，否則只會(huì)加重青少年文化接受中的叛逆情緒。這就需要拓展傳統(tǒng)的以經(jīng)典文化、高雅文化為主的精英主義的美育觀念，大膽嘗試“大眾文化進(jìn)課堂”，對青少年學(xué)生開展正面的大眾文化教育，與他們一起揭示和探討大眾文化的問題，而不再是回避。關(guān)于大眾文化教育開展的方式方法，也并非完全無處可尋，無跡可考，事實(shí)上已有相關(guān)研究和實(shí)踐給出了經(jīng)驗(yàn)和啟示。在西方，大眾文化研究在高等教育中早已被納入相關(guān)專業(yè)的必修課程，法蘭克福學(xué)派的批判理論尤其受到重視。在我國，21世紀(jì)之初，大眾文化教育也開始進(jìn)入了高校課堂。王一川主編的《大眾文化導(dǎo)論》和陶東風(fēng)主編的《大眾文化教程》等優(yōu)秀教材陸續(xù)問世，并不斷再版更新，為大眾文化教學(xué)的開展提供了有益的教學(xué)參考。但是十多年的時(shí)間過去了，我國高等院校的大眾文化教育沒有受到足夠重視，實(shí)際進(jìn)展比較有限。大眾文化課程一般只在新聞傳播學(xué)科相關(guān)專業(yè)開設(shè)，或者干脆沒有開設(shè)，更很少被列入通識(shí)教育計(jì)劃。高等院校的情形尚且如此，中小學(xué)就更加缺乏大眾文化教育意識(shí)，造成青少年大眾文化相關(guān)知識(shí)的空缺，為青少年接受大眾文化的負(fù)面影響埋下隱患。當(dāng)然，大眾文化教育應(yīng)根據(jù)教育對象的特點(diǎn)設(shè)定相應(yīng)的教育方式方法，比如高校的大眾文化教育可以開設(shè)專門課程，理論性更強(qiáng)，而中小學(xué)的大眾文化教育則更需融入美育、德育相關(guān)課程，較多采用專題討論的方式。但總的來說，從保證教學(xué)效果，利于實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)青少年普遍的大眾文化素養(yǎng)目標(biāo)考慮，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重個(gè)案分析的方法比較可取。而在教育內(nèi)容方面，可以從培育青少年的大眾媒介素養(yǎng)，普及大眾文化研究理論知識(shí)，和解析大眾文化產(chǎn)品癥候幾方面入手，切實(shí)提升他們對大眾文化的審美辨識(shí)能力，涵養(yǎng)他們正確的審美價(jià)值觀。培育青少年的大眾媒介素養(yǎng)是指向青少年傳授關(guān)于大眾傳播媒介的知識(shí)，增強(qiáng)他們接受媒介信息時(shí)的主體意識(shí)，提升他們接受大眾文化的自主性。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，以網(wǎng)絡(luò)為核心的大眾媒介深入到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，大眾文化就是依托現(xiàn)代大眾傳媒而興起和運(yùn)行的流行文化。大眾媒介的網(wǎng)絡(luò)化、圖像化、數(shù)字化、虛擬自由、互動(dòng)性強(qiáng)等特征為大眾文化俘獲受眾提供了有利條件。缺乏媒介素養(yǎng)的受眾是很好的媒介信息的接受者，卻不是很好的分析者和批判者，心智不夠成熟的青少年更是容易隨波逐流，迷失在媒介信息的汪洋大海。有國內(nèi)研究者指出：媒介素養(yǎng)的核心理念之一，即是“受眾不是被動(dòng)地接受媒介內(nèi)容，而是根據(jù)自己的需要和特征來確定、詮釋媒介訊息的含義，并對媒介施以影響”，[4]也就是說受眾接受信息要具備主體性意識(shí)。著名媒體文化研究者波茨曼曾強(qiáng)調(diào)清醒的媒介意識(shí)對抵御媒介控制的重要作用：“只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制?！盵5]并且在他看來，唯有通過學(xué)校教育才能解決這一問題：“幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征是學(xué)校不可推卸的責(zé)任，要做到這一點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們希望學(xué)校應(yīng)該把這樣的任務(wù)納入課程之中，甚至成為教育的中心?！盵5]的確，像魔術(shù)揭秘一樣，向青少年揭示媒介信息傳播的外在流程與隱性目的，將有利于消除媒介宣傳對他們的神秘誘惑，增強(qiáng)青少年接受媒介信息時(shí)的主體意識(shí)。而在正確的媒體觀引導(dǎo)下，青少年也能對大眾文化生產(chǎn)與傳播有較清晰的認(rèn)識(shí)，能夠主動(dòng)自覺地規(guī)避和疏遠(yuǎn)文化污染，發(fā)揮出自己的審美主體作用。大眾文化研究理論知識(shí)的普及是指向青少年學(xué)生介紹和講解大眾文化研究的理論知識(shí)，增強(qiáng)他們的大眾文化理論素養(yǎng)，提升他們的審美思維和審美境界。法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判理論、伯明翰文化研究學(xué)派理解大眾文化的實(shí)踐立場，馬爾庫塞對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中“單向度的人”的否定和警示，以及波德里亞對消費(fèi)社會(huì)的闡釋等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，都可以促進(jìn)青少年理性思維的進(jìn)步，加深對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解與思考，培育他們唯物辯證思維的發(fā)展，陶冶他們超越性的精神追求和闊大的人道主義情懷。而這也正是追求人類最高自由的審美精神的價(jià)值要求。

與大眾文化理論知識(shí)普及相配合，對代表性的大眾文化癥候解析必不可少。兩者結(jié)合，可以有效發(fā)揮理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)勢，切實(shí)提升青少年的大眾文化鑒別欣賞能力。大眾文化的癥候是指那些思想傾向不良，像疾病一樣影響大眾文化健康發(fā)展，具有負(fù)面影響作用的大眾文化現(xiàn)象。如影視創(chuàng)作上的諸種“神劇”，審美潮流上的“小鮮肉”“陰柔風(fēng)”。因?yàn)橛袕?qiáng)烈的娛樂效果，廣大受眾不僅難以發(fā)現(xiàn)這些癥候，反而為其鼓掌喝彩，青少年更是容易深陷其中，盲目模仿攀比。在大眾文化教育中，運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)幫助青少年發(fā)現(xiàn)癥候，刺破它的丑惡，將有助于加深青少年對大眾文化理論的理解和吸收，增強(qiáng)他們大眾文化鑒賞的實(shí)踐能力，可以有效幫助青少年樹立正確的審美觀?？傊诋?dāng)今的大眾文化時(shí)代，對青少年開展大眾文化教育有著迫切的現(xiàn)實(shí)需要。這不僅關(guān)系到青少年審美價(jià)值觀的構(gòu)建問題，更影響到青少年人生觀、世界觀的價(jià)值取向。而以大眾文化教育促進(jìn)青少年審美價(jià)值觀的培育，對青少年認(rèn)識(shí)世界、人生成長都具有重要意義。通過對青少年開展大眾文化教育，有利于幫助他們樹立真善美協(xié)同一體的正確審美元價(jià)值觀念，增強(qiáng)他們的審美主體意識(shí)，提高青少年對不良大眾文化的免疫力，促進(jìn)和保護(hù)青少年精神世界的健康發(fā)展。

摘要：人民群眾的精神文化需求從一定程度上反映一個(gè)國家的發(fā)展水平。新時(shí)代中國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。針對新時(shí)代中國文化領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀，推進(jìn)傳統(tǒng)文化普及化、外來文化本土化，將高雅藝術(shù)融入人民群眾生活，實(shí)現(xiàn)通俗化發(fā)展，滿足日益增長的精神文化需求。該文主要以近年來文化類節(jié)目為對象，在簡述中國高雅文化通俗化發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，多角度分析新時(shí)代高雅藝術(shù)通俗化發(fā)展的原因，并就下一步發(fā)展路徑進(jìn)行創(chuàng)新探索，提出發(fā)展意見。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高雅藝術(shù)；通俗化；文化類節(jié)目

改革開放以來，人民群眾對文化藝術(shù)的需求從簡簡單單的“觀看”逐步過渡到“欣賞”，從單一逐漸走向多元，從娛樂生活轉(zhuǎn)向豐富自我。面對人民群眾在精神文化層次更高標(biāo)準(zhǔn)的需求，文化行業(yè)應(yīng)逐步拓寬自身領(lǐng)域，結(jié)合新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，在高雅藝術(shù)現(xiàn)有的群眾基礎(chǔ)上推進(jìn)通俗化發(fā)展，滿足人民群眾對高品質(zhì)藝術(shù)文化的需求，開拓更廣闊的發(fā)展路徑。

1中國高雅藝術(shù)通俗化發(fā)展趨勢概述

在輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式都在發(fā)生深刻變化的全媒體時(shí)代，高雅藝術(shù)越來越低影響和介入人們的生活，迎來新的發(fā)展契機(jī)。利用文化類節(jié)目利用新時(shí)展機(jī)遇推動(dòng)高雅藝術(shù)通俗化發(fā)展進(jìn)程，首先要對進(jìn)行通俗化的高雅藝術(shù)進(jìn)行概念界定，在結(jié)合實(shí)際的基礎(chǔ)上概括出高雅藝術(shù)通俗化發(fā)展趨勢的特征。1.1高雅藝術(shù)的概念界定。迪吉馬奧認(rèn)為，在19世紀(jì)，美國上層階級通過支配和控制某些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和展出，向下層階級索取高額門票，限制他們接觸這些文化背景，有意制造了高雅文化與低俗文化之間的區(qū)分。高雅藝術(shù)從此也成為與大眾藝術(shù)相對立的一類藝術(shù)形式。隨著社會(huì)發(fā)展，高雅藝術(shù)的階級邊界逐漸模糊，但由此帶來的傳播界限仍然存在。在這一理解的基礎(chǔ)上，張琦提出現(xiàn)代社會(huì)對高雅藝術(shù)認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蚱渥陨硇问健鞑ネ緩交蚱渌?，現(xiàn)階段還不為廣大群眾所熟知的，可以通過現(xiàn)代大眾傳媒為人民群眾所了解欣賞的藝術(shù)文化。以“高雅藝術(shù)”指代并不具有任何褒貶含義，如同“陽春白雪”與“下里巴人”，其與通俗藝術(shù)從來都不是對立的存在，而是共生共存，共同組成人民群眾所需的精神文化體系。1.2高雅藝術(shù)通俗化發(fā)展現(xiàn)狀。自中國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代以來，人民群眾的精神文化需求呈現(xiàn)多類型、高品質(zhì)、滋養(yǎng)性的發(fā)展趨勢，相應(yīng)的也引起了文化藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變。以文化類節(jié)目為例，高雅藝術(shù)以多種形式逐漸滲透進(jìn)群眾生活，在總體趨勢上主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。1.2.1內(nèi)涵。重定義將高雅藝術(shù)以節(jié)目形式進(jìn)行通俗化傳播，核心就是其文化內(nèi)涵。目前文化類節(jié)目的普遍都采取對節(jié)目所傳播的高雅藝術(shù)的內(nèi)涵重新定義的方式，進(jìn)行通俗化解釋。將文化內(nèi)涵重新定義，就是打破一切限制其發(fā)展的藩籬，確立觀眾普遍可接受的，將綜藝娛樂性與藝術(shù)欣賞性結(jié)合的新的內(nèi)涵。近年來，文化類綜藝節(jié)目以創(chuàng)新傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新范式火熱熒屏，成為中國電視綜藝節(jié)目的一股清流。以中央電視臺(tái)為代表的主流媒體發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，推出的《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會(huì)》等一系列節(jié)目成為傳播“爆款”，打破詩詞文化以往鉛字形象的刻板印象，以受眾視角進(jìn)行通俗化的解釋，重塑“傳統(tǒng)可學(xué)習(xí)性、文化可娛樂性”的內(nèi)涵。這種方式不是讓高雅藝術(shù)走下神壇，而是從多個(gè)方面搭建起觀眾通往藝術(shù)殿堂的橋梁。1.2.2形式原創(chuàng)化。文化類節(jié)目不同于綜藝性節(jié)目，它以文化傳播為根本目的，在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾獲取大量的知識(shí)信息，故形式較為單一。目前文化類節(jié)目主要分為競賽、專題、知識(shí)講座、鑒寶、訪談以及綜藝等幾種類型。目前以取得成功的文化類節(jié)目堅(jiān)持原創(chuàng)原生，避免走“外來引進(jìn)”的老路，在制作、編審、內(nèi)容、推廣等方面以滿足大眾精神文化需求為導(dǎo)向，體現(xiàn)新時(shí)代中國文化類節(jié)目本土性特征，實(shí)現(xiàn)節(jié)目形式的原創(chuàng)化。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂節(jié)目《聲入人心》，發(fā)掘音樂劇藝術(shù)與其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所綜合構(gòu)建的動(dòng)態(tài)傳導(dǎo)形式，由音樂劇歌曲入手，以充滿美感的舞臺(tái)表演、疊加選手故事的方式“潤物無聲”地向觀眾推廣了音樂劇，縮短觀眾與高雅音樂間的距離，勾起人們對歌曲所涉及劇目的好奇心。原創(chuàng)的節(jié)目形式實(shí)現(xiàn)了口碑與收視率雙豐收，也推進(jìn)音樂劇在中國的推廣和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí)，因其原創(chuàng)的節(jié)目形式和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵走出國門，得到世界的認(rèn)可。基于高雅文化自身特質(zhì)進(jìn)行原創(chuàng)化探索，不僅能找到最適用的方式對高雅文化進(jìn)行通俗化推廣，而且可以避免高雅與通俗之間的沖突，保證節(jié)目口碑與影響力。

2推進(jìn)高雅藝術(shù)通俗化發(fā)展的原因分析

摘要：當(dāng)前，電視綜藝文化節(jié)目普遍存在著泛娛樂化的傾向。在泛娛樂化形勢之下，如何既維持收視率，又保持一檔節(jié)目的獨(dú)立品格，山東衛(wèi)視的《我是先生》探索出了一條頗有特色的道路?！段沂窍壬肥且粰n以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨、展現(xiàn)優(yōu)秀名師為特色的電視綜藝文化節(jié)目，在選題上表現(xiàn)出了獨(dú)特的堅(jiān)守和擔(dān)當(dāng)。它秉持“傳道授業(yè)解惑”的師道精神，發(fā)掘諸位教師身上的故事，展現(xiàn)不同教師的風(fēng)采，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，塑造了中國風(fēng)格?！段沂窍壬芳仁且粰n“真人秀”節(jié)目，同時(shí)也融合了演講、訪談等多種元素，其中“好學(xué)團(tuán)”嘉賓的對話和相聲演員高曉攀的相聲推介，使節(jié)目本身表現(xiàn)出“混搭”的特點(diǎn)，在節(jié)目形態(tài)上展現(xiàn)了多種探索和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：《我是先生》；師道精神；“真人秀”；“混搭”；綜藝節(jié)目

面對大眾傳媒競爭日益激烈的多屏?xí)r代，電視傳媒如何利用自身的媒介優(yōu)勢來實(shí)現(xiàn)電視節(jié)目的文化堅(jiān)守和創(chuàng)新，山東衛(wèi)視的《我是先生》電視節(jié)目，走出了一條既堅(jiān)守了傳統(tǒng)文化，又實(shí)現(xiàn)了探索與創(chuàng)新的新路。2015年10月28日，由北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、北京大學(xué)電視研究中心主辦的“泛娛樂時(shí)代電視文化節(jié)目的堅(jiān)守與創(chuàng)新——《我是先生》節(jié)目研討會(huì)”在北大舉行。與會(huì)學(xué)者們對《我是先生》在電視節(jié)目泛娛樂化形勢下挖掘文化內(nèi)涵、探索節(jié)目創(chuàng)新的努力給予了高度肯定，認(rèn)為它打破了文化節(jié)目叫好不叫座的魔咒，成功實(shí)現(xiàn)了收視率和口碑雙豐收?！段沂窍壬肥巧綎|衛(wèi)視聯(lián)手唯眾傳媒共同打造的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣導(dǎo)真人秀節(jié)目。該節(jié)目于2015年6月21日開機(jī)，于2015年7月5日首播，其后每周日晚21：20播出，在各大衛(wèi)視真人秀節(jié)目扎堆的周日熒屏大戰(zhàn)中，它以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一嚴(yán)肅的主題，贏得了良好的口碑，又獲得了相當(dāng)高的收視率。它的成功引起了我們的關(guān)注與思考。

一、電視文化節(jié)目的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)

在國際互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的雙重夾擊之下，電視節(jié)目的生存空間遭到了空前壓縮。為了爭取收視率，拓展電視節(jié)目的生存空間，中央電視臺(tái)和各大衛(wèi)視紛紛推出了自己的“真人秀”綜藝文化節(jié)目。這些節(jié)目看似樣態(tài)繽紛，實(shí)際雷同不少，品質(zhì)參差不齊，有的也呈現(xiàn)出積極向上的活力，但普遍存在著浮躁、淺表的傾向。山東衛(wèi)視的《我是先生》是一檔以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨、展現(xiàn)優(yōu)秀名師為特色的電視綜藝文化節(jié)目。該節(jié)目第一季邀請國內(nèi)72位優(yōu)秀教師開壇論道，為觀眾開課講授，展現(xiàn)當(dāng)代師者風(fēng)范。這些名師，有被譽(yù)為“東方舞蹈女神”的陳愛蓮老師、中山大學(xué)天文與空間科學(xué)研究院李淼老師、為保護(hù)古建筑四處奔走的湖南大學(xué)建筑學(xué)院教授柳肅老師、視傳播國學(xué)為己任的古琴大師行者先生、能將英文歌詞翻譯為優(yōu)美古詩詞的中南大學(xué)“女神老師”孔瑋，等等。節(jié)目播出后，這些名師在網(wǎng)絡(luò)上積攢了眾多人氣，網(wǎng)友們紛紛留言表示這些教師展現(xiàn)了師道風(fēng)采，展示了可貴的教育精神，體現(xiàn)了寶貴的師道傳承。在當(dāng)下的電視文化節(jié)目中，《我是先生》無疑是一檔有特質(zhì)的節(jié)目。談及《我是先生》的節(jié)目初衷，山東廣播電視臺(tái)臺(tái)長呂芃表示，為了響應(yīng)國家新聞出版廣電總局傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，山東衛(wèi)視決定重點(diǎn)推出一檔傳揚(yáng)歷史優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀名師的節(jié)目，于是就有了《我是先生》。呂芃認(rèn)為，在今天特殊的歷史環(huán)境下，弘揚(yáng)以孔子為代表的中國優(yōu)秀師道文化具有特殊而重要的意義：“這促使我們把《我是先生》作為匡正世道人心的一個(gè)具體切入點(diǎn)?！薄段沂窍壬繁小坝邢壬袊鴱?qiáng)”的理念，遍邀全國人氣名師，拓展三尺講臺(tái)，將一堂堂“別人家老師的課”請上熒屏，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又為人們展示了當(dāng)代教師風(fēng)采，顯示了電視節(jié)目的堅(jiān)守，被人們譽(yù)為“一檔有擔(dān)當(dāng)?shù)碾娨暪?jié)目”。不同于明星扎堆、泛娛樂明星充斥熒屏的其他綜藝節(jié)目，《我是先生》另辟蹊徑，它從傳承文化、教誨眾生的出發(fā)點(diǎn)去做節(jié)目，匯聚全國各領(lǐng)域建樹頗豐的“大神級”人氣名師，或莊嚴(yán)論道，或展示風(fēng)姿，對冷話題做熱思考，在選題上表現(xiàn)出了獨(dú)特的堅(jiān)守和擔(dān)當(dāng)，給泛娛樂化的電視節(jié)目現(xiàn)狀帶來了一股清風(fēng)。當(dāng)然，這個(gè)節(jié)目不是簡單的說教，而是注意講好故事。在這些登臺(tái)的人氣名師背后，都凝聚著一個(gè)個(gè)有意思的中國故事：中山大學(xué)天文與空間科學(xué)研究院講授量子物理的李淼教授同時(shí)又是一位詩人，湖南大學(xué)建筑學(xué)院柳肅教授一直致力于古建筑的保護(hù)，河南省漯河市郾城區(qū)特殊教育學(xué)校校長邱新會(huì)一直以自己的方式從事殘疾兒童教育，荷蘭樂安東先生則不遠(yuǎn)萬里來到景頗山寨為少數(shù)民族孩子開辦培訓(xùn)學(xué)?！恳粋€(gè)人物背后，都有一個(gè)動(dòng)人的故事?！段沂窍壬吩诎巡煌I(lǐng)域的人氣名師請上熒屏的同時(shí)，實(shí)際上又在發(fā)掘這些教師身后的故事，既傳承了文化，又講述了一個(gè)個(gè)中國故事，展示了這些教學(xué)名師身上的中國風(fēng)格，使得節(jié)目“有笑點(diǎn)、有淚點(diǎn)、更有亮點(diǎn)”，讓人們感受到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的獨(dú)特傳承。在電視節(jié)目快餐化時(shí)代，《我是先生》保持了對中國傳統(tǒng)文化傳承的冷靜思考。中國傳媒大學(xué)苗棣教授稱《我是先生》體現(xiàn)了“不拘一格下的文化堅(jiān)守”。

二、“傳道授業(yè)解惑”的師道精神