一、國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的界定和內(nèi)涵

國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)，有時(shí)也簡(jiǎn)稱(chēng)為商務(wù)英語(yǔ)（Busi－nessEnglish）或者偏專(zhuān)業(yè)性的商務(wù)用途英語(yǔ)（Eng－lishforBusinessPurposes）。國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)是國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融、國(guó)際投資、國(guó)際運(yùn)輸、國(guó)際保險(xiǎn)、國(guó)際招標(biāo)、國(guó)際旅游、國(guó)際勞務(wù)輸出、國(guó)際法律等多個(gè)商務(wù)活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行溝通和交流的橋梁，是公認(rèn)的國(guó)際通用語(yǔ)。隨著國(guó)際商務(wù)活動(dòng)和交往日益密切頻繁，國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的重要性更加凸顯。國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的迅速發(fā)展引起了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，他們首先嘗試從不同的角度對(duì)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)這個(gè)核心概念進(jìn)行界定并探究其內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)外關(guān)于認(rèn)識(shí)和研究國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的路徑主要有兩種：一種最常見(jiàn)也最廣為接受的是從專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)視角考量國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)，即把國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)作為專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)的分支之一。［2］［3］［4］［5］［6］［7］Ellis和Johnson認(rèn)為國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)具備專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)各領(lǐng)域的基本特征，因而必須在專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)的大背景下認(rèn)識(shí)和了解國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)。［8］王興孫指出，國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)實(shí)際上就是商務(wù)環(huán)境中應(yīng)用的英語(yǔ)，是專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)的一種（variety）。［3］Hutchison和Waters將專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)分為科技英語(yǔ)、商貿(mào)英語(yǔ)和社科英語(yǔ)三類(lèi)，其中商貿(mào)英語(yǔ)即國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)。［9］如今，國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)已發(fā)展成為專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)中最重要的一個(gè)分支。國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其內(nèi)涵也隨著商務(wù)活動(dòng)的深入發(fā)展而不斷擴(kuò)展延伸。另外一種路徑是從商務(wù)話(huà)語(yǔ)（BusinessDiscourse）視角研究國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)。這種研究路徑側(cè)重于分析英語(yǔ)在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中是如何使用的，它顯然不是對(duì)前一種研究方法的否定，而是與其互為補(bǔ)充。廖瑛從商務(wù)話(huà)語(yǔ)的視角出發(fā)提出國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)是英語(yǔ)的一種社會(huì)功能變體，是英語(yǔ)在商務(wù)場(chǎng)合中的應(yīng)用，［10］因而關(guān)注的重心在于商務(wù)環(huán)境下使用的英語(yǔ)文本和話(huà)語(yǔ)特征。張佐成和王彥基于前人相關(guān)研究和成果，從語(yǔ)域角度出發(fā)，對(duì)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)進(jìn)行了比較細(xì)致全面的界定：“國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)是在商務(wù)場(chǎng)合中，商務(wù)活動(dòng)的參與者為達(dá)到各自的商業(yè)目的，遵循行業(yè)慣例和程序并受社會(huì)文化因素的影響，有選擇地使用英語(yǔ)的詞匯語(yǔ)法資源，運(yùn)用語(yǔ)用策略，以書(shū)面或口頭形式所進(jìn)行的交際活動(dòng)系統(tǒng)?！保?1］

二、國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)

（一）國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的詞匯特點(diǎn)

國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)作為一種在商務(wù)語(yǔ)境中使用的功能性語(yǔ)言，其語(yǔ)言獨(dú)特性首先就表現(xiàn)在詞匯的選擇上。英語(yǔ)詞匯的具體含義往往依賴(lài)于具體的語(yǔ)境，因此一個(gè)普通的英語(yǔ)詞匯在國(guó)際商務(wù)語(yǔ)境中就擁有其獨(dú)特的含義，符合商務(wù)場(chǎng)合應(yīng)用的需要。通過(guò)觀察和分析國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)料，國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的詞匯特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1、專(zhuān)業(yè)性國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)詞匯具備的首要特點(diǎn)是專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)，反映了國(guó)際商務(wù)領(lǐng)域獨(dú)特的行業(yè)特色，其專(zhuān)業(yè)性體現(xiàn)在大量商務(wù)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的使用上?！皩?zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)是指適用于不同的學(xué)科領(lǐng)域或?qū)I(yè)的詞匯，是用來(lái)表達(dá)科學(xué)概念的詞匯，它們具有豐富的內(nèi)涵和外延。專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)要求單義性，排斥多義性和歧義性，且表達(dá)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的詞匯都是固定的，不得隨意更改”。［12］大量的商務(wù)英語(yǔ)詞匯是商務(wù)語(yǔ)篇構(gòu)成的基石，學(xué)習(xí)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)知識(shí)和從事國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)實(shí)踐首先必須要掌握足夠的國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)一般是國(guó)際通用的，沒(méi)有歧義并且不帶有感情色彩，這使得國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言具有客觀真實(shí)性，避免主觀因素的影響。進(jìn)出口貿(mào)易中常有這些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)：freeonboard（船上交貨價(jià)）、shippingadvice（裝運(yùn)通知）、payondelivery（發(fā)貨付款）、billoflading（提單）等；保險(xiǎn)業(yè)中有：security（抵押品、擔(dān)保品）、underwriters（保險(xiǎn)商）、transfer（轉(zhuǎn)賬）、premium（保險(xiǎn)費(fèi)）等；銀行業(yè)中有：extendedfacility（中期貸款）、remittance（匯付）、installment（分期付款）、draft（匯票）、invoice（發(fā)票）等；商務(wù)合同中有：contract（合同）、agreement（協(xié)議書(shū)）、termsandconditions（條款）、indemnities（賠償）等。同時(shí)通過(guò)分析和研究國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，我們發(fā)現(xiàn)有不少是常見(jiàn)的普通英語(yǔ)詞匯而在國(guó)際商務(wù)領(lǐng)域中則具備特殊的專(zhuān)業(yè)涵義，例如：offer原意是“提供，給”，在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中表示“報(bào)價(jià)”；document一般指“文件”，在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)表示“單據(jù)”；interest本意是“興趣愛(ài)好”，在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中則指“利息”；ad－vice一般表示“建議”，在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中表示“通知（單）”等。還有一些普通詞匯通過(guò)復(fù)數(shù)形式變化成為專(zhuān)業(yè)商務(wù)術(shù)語(yǔ)，如：futures表示“期貨”；returns表示“利潤(rùn)”；customs表示“海關(guān)；margins表示“期權(quán)保證金”等。2、正式性國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)一般涉及商務(wù)信函、商務(wù)合同、報(bào)刊文章等多種正式文體，因此國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的措辭比較正式，力求嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，以免產(chǎn)生歧義。上述國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)用詞的專(zhuān)業(yè)性在很大程度上就體現(xiàn)了國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)正式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w風(fēng)格。此外國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的正式性還表現(xiàn)在：第一，古詞語(yǔ)的使用?！肮旁~語(yǔ)是一種具有鮮明文體色彩的詞匯成分。盡管古詞語(yǔ)不再出現(xiàn)在一般場(chǎng)合，但在商務(wù)文體中，古詞語(yǔ)時(shí)而再現(xiàn)以體現(xiàn)其莊重嚴(yán)肅的文體風(fēng)格”。［13］國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中常常出現(xiàn)的古詞語(yǔ)是由here，there，where等副詞加上介詞to，after，as，in，by，of等構(gòu)成的復(fù)合詞，如：hereto（此外，隨附），thereafter（此后，后來(lái)），whereby（因此，據(jù)此），therein（其中），whereas（鑒于，盡管）等。古詞語(yǔ)常被運(yùn)用在商務(wù)合同文本和國(guó)際信用證文本中，以體現(xiàn)其莊重、正式的文體風(fēng)格，例如：（1）Thepartyheretoshall，firstofall，settleanydisputearisingfromorinconnectionwiththecontractthroughamicablenegotiations．［12］（2）Weherebyagreewiththedrawers，en－dorsersandbona－fideholdersofthedraftsdrawnunderandincompliancewiththetermsofthiscreditthatsuchdraftsshallbedulyhonoredonduepresentationanddeliveryofdocumentsashereinspecified．［14］第二，復(fù)雜介詞短語(yǔ)的使用。在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)文體中一般多用復(fù)雜的介詞短語(yǔ)代替簡(jiǎn)單的介詞或連詞。如用in／withregardto代替concerning，forthepurposeof代替for，inaccordancewith代替accordingto等，例如：（1）Theinternationalmarketermustprovideconsiderabletrainingtothelocalsalesforce，inre－gardtoboththeproductlineandnegotiationtech－niquessuitabletothecompany’simageandfinan－cialrequirements．［12］（2）Incasenosettlementcanbereached，thecaseatissueshallthenbesubmittedforarbitrationtotheChinaInternationalEconomicandTradeAr－bitrationCommissioninaccordancewiththeprovi－sionsofthesaidCommission．［14］第三，書(shū)面語(yǔ)的使用。國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中多用規(guī)范正式的書(shū)面語(yǔ)，少用口語(yǔ)化的詞、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等。除了廣告語(yǔ)體為滿(mǎn)足特殊的廣告效果常使用一些口語(yǔ)表達(dá)以外，其它商務(wù)語(yǔ)體諸如合同、協(xié)議、說(shuō)明書(shū)等都要求使用比較正式規(guī)范的用詞，避免使用口語(yǔ)化的詞匯以體現(xiàn)商務(wù)公文莊重嚴(yán)肅的風(fēng)格。國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中一般使用purchase代替buy，用prior／previousto代替before，用inform代替tell，用cer－tify代替prove，用terminate／expiry代替end，用commencement代替start／begin，用deem代替think／believe等，例如：（1）IncasePartyBplaceordersforlessthan1000setsinthreemonthsfromthedateonwhichtheagreementissigned，PartyAshallhavetherightstoterminatethisagreementbygivingnoticeinwritingtoPartyB．［12］（2）TheawardbythesaidCommissionshallbedeemedasfinalandbindinguponbothpar－ties．［14］第四，外來(lái)詞的使用。在國(guó)際商法、合同協(xié)議、國(guó)際信用證等具有法律效力的商務(wù)文體中，常會(huì)出現(xiàn)一些來(lái)自法語(yǔ)或拉丁語(yǔ)的外來(lái)詞匯，外來(lái)詞的使用使得上述文本更加正式莊重。例如：forcema－jeure來(lái)自法語(yǔ)，表示“不可抗力”，具體指天災(zāi)、內(nèi)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等不可控因素；bonafide來(lái)自拉丁語(yǔ)，表示“真誠(chéng)的、善意的”，由此延伸而來(lái)的bonafidehold－er在國(guó)際信用證英語(yǔ)文體中指“善意持票人”，如：Weherebyengagewiththedrawers，endors－ersandbonafideholdersofdraftsdrawnandnego－tiatedunderandincompliancewiththetermsofthiscreditthatthesameshallbedulyhonoredonduepresentationtothedrawee．［14］3、簡(jiǎn)潔性國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中另一大特點(diǎn)就是用詞簡(jiǎn)潔，其簡(jiǎn)潔性最顯著的表現(xiàn)在于大量縮略詞的使用?？s略詞具有簡(jiǎn)潔凝練、使用方便、信息量大的特點(diǎn)，因而能夠提高商務(wù)往來(lái)的效率，減少商務(wù)成本，這些優(yōu)點(diǎn)使得縮略詞在現(xiàn)代國(guó)際商務(wù)領(lǐng)域，尤其在商務(wù)電傳和電報(bào)中應(yīng)用廣泛?？s略詞是英語(yǔ)中常見(jiàn)的構(gòu)詞方式之一，縮略詞主要以三種形式呈現(xiàn)在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)當(dāng)中：第一，首字母縮略詞（acronym，initialism）。這種形式在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中最為常見(jiàn)，包括國(guó)際組織名稱(chēng)的縮略，如UN（UnitedNations聯(lián)合國(guó)）、WTO（WorldTradeOrganization世界貿(mào)易組織）、APEC（Asia－PacificEconomicCooperation亞太經(jīng)濟(jì)合作組織）；國(guó)際貿(mào)易中常用的商務(wù)術(shù)語(yǔ)縮略，如CIF（cost，insuranceandfreight成本、保險(xiǎn)加運(yùn)費(fèi)）、D＼A（DocumentagainstAcceptance承兌交單）、POD（PayonDelivery發(fā)貨付款）等。第二，截短詞（clippedword），即截取英語(yǔ)單詞中的部分字母形成縮略詞，如，cap（capital資本）、corp（corporation公司）、memo（memorandum備忘錄）、int（interest利息）等。第三，以輔音為核心組成的縮略詞，如Frt（freight運(yùn)費(fèi)）、BK（bank銀行）、MSG（message信息）、rcvd（received已收到）等。這些縮略詞已成為國(guó)際通用的商務(wù)術(shù)語(yǔ)，縮略詞的使用使商務(wù)書(shū)面和口頭表達(dá)更加簡(jiǎn)潔明了，節(jié)約了商務(wù)交往雙方的時(shí)間，提高了商務(wù)活動(dòng)的效率。4、靈活性國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)詞匯還有一個(gè)重要的特征在于詞匯意義的靈活性，集中表現(xiàn)在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象的普遍存在。許多普通英語(yǔ)詞匯在進(jìn)入不同的商務(wù)場(chǎng)合語(yǔ)境后就會(huì)表達(dá)出不同的含義。Dis－count一詞在進(jìn)出口貿(mào)易和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)語(yǔ)境中一般表示“折扣”的意思，如：Ourlong－termrelationena－blesustogiveyouaspecialdiscount．但是在金融行業(yè)中，discount則表示“貼現(xiàn)、貼現(xiàn)率”，compounddiscount表示“復(fù)利貼現(xiàn)”，如：Theyreceivedslight－lybetterdiscountratefromtheBankofEngland．Premium在保險(xiǎn)行業(yè)中表示“保險(xiǎn)費(fèi)”，如：Wemayinsureourgoodsagainstdamageforasmallpremi－um．而premium在股票市場(chǎng)中則表示“溢價(jià)”，如：Thesharesjumpedtoa70％premiumonthefirstday．Negotiation在商務(wù)談判中表示“商議、談判”，如：Thepriceisamatterofnegotiation．而在信用證英語(yǔ)中就表示“議付、轉(zhuǎn)讓”的含義，如：Atthetimeofnegotiation，5％commissiontobedeductedfrominvoicevalueandshouldberemittedbythenegotiatingbankintheformofabankdraftinfa－vorofABCCo．在國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)中類(lèi)似上述一詞多義的詞匯還有很多，只有了解和掌握這些詞的多義性才能更好地運(yùn)用。

（二）國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)的句式特點(diǎn)

摘要：旅游文本翻譯從一定程度上講就是向外國(guó)游客介紹一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化。與其他類(lèi)型的翻譯相比，旅游文本翻譯自身的特點(diǎn)。在翻譯過(guò)程中，譯者可通過(guò)增補(bǔ)、省略、借譯等方法，把具有中國(guó)特色的文化傳遞給外國(guó)游客，從而更好地向外界傳播中國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：旅游文本；增譯；省略；借譯；中國(guó)文化傳播

前言

旅游文本包括景點(diǎn)介紹、廣告標(biāo)語(yǔ)、告示標(biāo)牌、民俗風(fēng)情畫(huà)冊(cè)、古跡楹聯(lián)解說(shuō)等內(nèi)容，是一種對(duì)外宣傳資料，其中景點(diǎn)介紹最具旅游文本特征，也是翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)。文化是旅游的核心，是旅游活動(dòng)的魅力所在。旅游文本翻譯在一定程度上是向外國(guó)游客介紹一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化，讓他們?cè)诳炊谋緝?nèi)容的同時(shí)了解相關(guān)的地方文化、風(fēng)土人情等信息。時(shí)巴中國(guó)特色文化傳遞給國(guó)外游客，以便他們更好地了解中國(guó)，從而更好地向外界傳播中國(guó)文化也是中文旅游文本翻譯的目的之一。而譯文質(zhì)量直接影響外國(guó)游客對(duì)中國(guó)的了解，影響我國(guó)獨(dú)特文化的傳播。因此，翻譯此類(lèi)資料時(shí)必須采用相應(yīng)策略，以提高譯文質(zhì)量，更好地傳播中國(guó)文化。

與其他類(lèi)型的翻譯相比，旅游文本的翻譯有其自身特點(diǎn)。旅游文本只是通過(guò)景點(diǎn)介紹來(lái)增加人們的旅游信息，吸引人們前來(lái)旅游觀光。因此，譯者擁有較大的自由度，翻譯過(guò)程中不應(yīng)拘泥于原文的表達(dá)形式機(jī)械處理，否則譯文很難被讀者理解。而應(yīng)分析文本的預(yù)期功能和目的，考慮讀者的接受能力。有的學(xué)者提出了“以中國(guó)文化為取向，以譯文為重點(diǎn)”的原則。在中文旅游文本的英譯過(guò)程中可以采用增補(bǔ)省略、借譯等翻譯策略。

一、增補(bǔ)法

內(nèi)容摘要：獨(dú)特快樂(lè)元素是我在創(chuàng)作的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的一種創(chuàng)作思路,在具體的含義上并不只是對(duì)應(yīng)人的心理思維.獨(dú)特快樂(lè)元素的具體內(nèi)容是:在創(chuàng)作的過(guò)程中提倡切身體驗(yàn)的原則,勤于積累,深入生活.在創(chuàng)作的過(guò)程中堅(jiān)持本色演繹的原則,勇于創(chuàng)新,敢于突破；在創(chuàng)作的過(guò)程中始終重視培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神,互相學(xué)習(xí),各盡所長(zhǎng).

關(guān)鍵詞：獨(dú)特快樂(lè)元素自然心源本色演繹團(tuán)隊(duì)之星<<老鼠嫁女>><<旱地行船>>

(一)緒論動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程本身是非常枯燥的,這就要求創(chuàng)作者去捕捉自己的快樂(lè)元素,只有尋找到合適的快樂(lè)源泉(即題材),才能夠在創(chuàng)作中始終保持一種自如的心態(tài),從而出色的完成影片中的每一個(gè)環(huán)節(jié),在創(chuàng)作中享受快樂(lè).獨(dú)特,既動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者本身所具備的新穎特殊性(即本土化的創(chuàng)作).從藝術(shù)創(chuàng)作本身來(lái)看,每一位藝術(shù)家的特點(diǎn)都有明顯的不同之處.動(dòng)畫(huà)師應(yīng)當(dāng)將自己的本色藝術(shù)特征,通過(guò)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的形式展現(xiàn)出來(lái).獨(dú)特快樂(lè)元素是我在創(chuàng)作的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的一種創(chuàng)作思路,在具體的含義上并不只是對(duì)應(yīng)人的心理思維.而可以被理解為一種方法."獨(dú)特快樂(lè)"元素將被引申到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的具體實(shí)踐當(dāng)中去.獨(dú)特快樂(lè)元素的具體內(nèi)容是:在創(chuàng)作的過(guò)程中提倡切身體驗(yàn)的原則,勤于積累,深入生活.在創(chuàng)作的過(guò)程中堅(jiān)持本色演繹的原則,勇于創(chuàng)新,敢于突破；在創(chuàng)作的過(guò)程中始終重視培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神,互相學(xué)習(xí),各盡所長(zhǎng).它簡(jiǎn)單的體現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中的三個(gè)方面:培養(yǎng)創(chuàng)作理念--自然心源選擇創(chuàng)作題材--本色演繹完成創(chuàng)作過(guò)程--團(tuán)隊(duì)之星其中第一個(gè)方面是創(chuàng)作的基礎(chǔ),第二個(gè)方面是創(chuàng)作的具體內(nèi)容,第三方面為完成創(chuàng)作的基本保障.我們知道有了好的題材和優(yōu)秀的制作力量,而沒(méi)有良好的團(tuán)隊(duì)凝聚力也是無(wú)濟(jì)于事的.在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中要培養(yǎng)在這三個(gè)方面的意識(shí)和能力首先還是先回到動(dòng)畫(huà)這一概念上來(lái).動(dòng)畫(huà)師總是被比做上帝,這是經(jīng)由動(dòng)畫(huà)師的手才能誕生出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物.動(dòng)畫(huà)帶給大家的是無(wú)比的快樂(lè),而這份快樂(lè)是由無(wú)數(shù)人的辛勤勞動(dòng)與汗水換來(lái)的.我們往往習(xí)慣看事物美好的一面,然而動(dòng)畫(huà)真正的魅力恰恰就是它漫長(zhǎng)枯燥的制作過(guò)程.能夠意識(shí)到這一點(diǎn)我相信就會(huì)找到始終鼓勵(lì)我們克服困難的動(dòng)力.如同馬拉松比賽一樣,一張張?jiān)?huà)就是邁出的每一個(gè)步伐,在最后沖刺到終點(diǎn)的那一瞬間是無(wú)比美好的..這也是"獨(dú)特快樂(lè)"元素在動(dòng)畫(huà)中的廣泛含義.在這里將著重闡述從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過(guò)程中獨(dú)特快樂(lè)元素的重要意義.

(二)本論

獨(dú)特快樂(lè)的自然心源創(chuàng)作的過(guò)程是藝術(shù)家解開(kāi)心結(jié)的過(guò)程,藝術(shù)創(chuàng)作始終要堅(jiān)持深入生活,并在這個(gè)過(guò)程中切身體會(huì).在我們準(zhǔn)備創(chuàng)作之前,或者在考慮創(chuàng)作題材之前一定要花大量的時(shí)間去積累生活當(dāng)中的素材.走出校園,深入社會(huì).因?yàn)樵趯W(xué)校我們更多的是在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)方面的文化知識(shí).這樣下去的后果是逐漸使我們喪失觀察生活的實(shí)際能力,而最終使自身的藝術(shù)洞察力漸漸退化.最多也只是成為匠人.所謂匠人,就是只有技法,而無(wú)思想,更談不上創(chuàng)造性.這種人注定永遠(yuǎn)沿著別人的路走,或永遠(yuǎn)在某種外力的牽引下行動(dòng)1.中國(guó)畫(huà)論中有這樣的古訓(xùn):"外師造化,中得心源"在創(chuàng)作時(shí)不僅描寫(xiě)對(duì)象的外貌特征，而且重視感情注入,心靈的引渡,把從對(duì)象所激發(fā)的感悟、思考和想象同時(shí)表現(xiàn)出來(lái),這源于自然的心源或心象,才是藝術(shù)創(chuàng)作的依托.

2在這個(gè)章節(jié)要探討的是如何從學(xué)習(xí)中創(chuàng)作,再?gòu)膭?chuàng)作當(dāng)中學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)到感悟再到實(shí)踐三者之間的聯(lián)系是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系.往往我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)是被動(dòng)的去接受一些思想或方法.這并不代表我們已經(jīng)掌握灌輸?shù)酱竽X中的理論.動(dòng)畫(huà)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)科目,也就是說(shuō)要通過(guò)具體的實(shí)踐才能充分理解和掌握動(dòng)畫(huà)理論中的原理.下鄉(xiāng)寫(xiě)生、采風(fēng),積累素材是我們?cè)趧?chuàng)作之前必須打好的基礎(chǔ).要以它為依托從中受益.通過(guò)長(zhǎng)期的自我積累和自我完善,才能提高個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng).在這個(gè)不斷積累的過(guò)程中,創(chuàng)作的一些獨(dú)到思想也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生.

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不斷向縱深迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)專(zhuān)科劃分越來(lái)越細(xì)，已形成了高度專(zhuān)科化的特點(diǎn);無(wú)論是醫(yī)學(xué)研究還是教學(xué)，都是以特定疾病而不是以癥狀為主要對(duì)象。然而急診醫(yī)學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，有其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐內(nèi)容。教學(xué)醫(yī)院肩負(fù)培養(yǎng)醫(yī)療人才及領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)學(xué)研究的重要使命［1］，如何看待急診醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性，并貫穿于教學(xué)實(shí)踐之中，是擺在從事急診醫(yī)學(xué)教學(xué)工作者面前亟待探討的課題。近年來(lái)我們?cè)谶@方面做了些有益的思考和實(shí)踐。

1研究急診醫(yī)學(xué)教學(xué)的必要性

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，急診醫(yī)學(xué)科作為醫(yī)院窗口科室，直接關(guān)乎現(xiàn)代化城市的形象以及所在醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)水平。人們對(duì)急診的需求量逐漸放大，對(duì)急診診療水平的要求愈來(lái)愈高，培養(yǎng)一支未來(lái)可能從事急診醫(yī)學(xué)的衛(wèi)生人員隊(duì)伍已是社會(huì)需要。鑒于急診醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交叉專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的人口老齡化問(wèn)題、精神異常、創(chuàng)傷和中毒以及感染性疾病等復(fù)雜性問(wèn)題，正日益困擾從事急診醫(yī)學(xué)醫(yī)、教、研者［2］，迫切要求急診醫(yī)學(xué)教學(xué)順應(yīng)形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)醫(yī)院理應(yīng)主動(dòng)成為急診醫(yī)學(xué)常態(tài)化教學(xué)培訓(xùn)機(jī)制的排頭兵，只有建立這樣的機(jī)制，才能在所屬醫(yī)院形成一支平急結(jié)合、反應(yīng)迅速的衛(wèi)生應(yīng)急隊(duì)伍，并輻射帶動(dòng)周邊地區(qū)。急診醫(yī)學(xué)是一個(gè)有確定功能定位的臨床科室，有確定的生命支持、急病診治、醫(yī)患溝通、醫(yī)學(xué)倫理等學(xué)科理論，有進(jìn)行各種臟器功能支持和監(jiān)護(hù)的急診專(zhuān)科操作。執(zhí)行著從病人來(lái)診到專(zhuān)科治療之間的病情判斷、疾病分診、危重?fù)尵?、病情觀察、確定診斷和初步治療等系列醫(yī)療活動(dòng)。在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中要凸顯對(duì)病情判斷、危重?fù)尵群筒∏橛^察、初步治療的中心內(nèi)容。要求教學(xué)對(duì)象具備鑒別和處理各種疾病和創(chuàng)傷的能力，具有應(yīng)對(duì)大型災(zāi)害事件的能力，還要有應(yīng)對(duì)突發(fā)傳染病的能力。

2對(duì)急診醫(yī)學(xué)教學(xué)獨(dú)特性的思考

2．1急診醫(yī)學(xué)診治對(duì)象獨(dú)特急診醫(yī)學(xué)科作為獨(dú)立學(xué)科，其諸多特點(diǎn)決定了教學(xué)有別于傳統(tǒng)臨床教學(xué)。獨(dú)特性之一是它的整體性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的分科越來(lái)越細(xì)，但人畢竟是一個(gè)整體。不同的專(zhuān)科以解剖學(xué)臟器為劃分基礎(chǔ)，它們的研究對(duì)象是單一的“樹(shù)木”，而急診面對(duì)的則是“森林”。眾多樹(shù)種和樹(shù)木聚集在一起時(shí)，就發(fā)生了超越單種樹(shù)木自身規(guī)律特點(diǎn)以外的新規(guī)律和新特點(diǎn)。也即傳統(tǒng)專(zhuān)科診治疾病從臟器深入到器官、組織，再深入到到細(xì)胞乃至基因水平，急診醫(yī)學(xué)則是針對(duì)眾多臟器和功能的聚集體，需要探索當(dāng)多種臟器功能聚集體異常時(shí)所發(fā)生的新現(xiàn)象及規(guī)律。

2．2急診醫(yī)學(xué)的臨床切入點(diǎn)獨(dú)特傳統(tǒng)專(zhuān)科通常以解剖學(xué)的臟器為基礎(chǔ)，側(cè)重病理解剖學(xué)，如腫瘤、炎癥及栓塞等，治療因而也相應(yīng)是切除、引流、抗生素、血管再通。急診醫(yī)學(xué)是將人的整體活力分解為若干功能組成部分，這些功能部分既可能與解剖學(xué)臟器相關(guān)，也可能超越解剖學(xué)。因?yàn)閱渭兊慕馄十惓２⒉恢苯又旅挥泄δ芩ソ卟潘廊??；趯?duì)功能的研究，急診醫(yī)學(xué)拓展了一系列臨床新理論，如大血管內(nèi)循環(huán)的血流動(dòng)力學(xué)理論、大血管內(nèi)循環(huán)與微循環(huán)關(guān)聯(lián)的理論、氧輸送與組織氧消耗的理論等。

摘要“新基礎(chǔ)教育”學(xué)校管理改革的獨(dú)特性體現(xiàn)在摘要：增強(qiáng)了理論和實(shí)踐的互動(dòng)，突出了改革的整體意識(shí)，突出了改革的內(nèi)涵意識(shí)，突出了改革的自我意識(shí)。

“新基礎(chǔ)教育”探究是葉瀾教授主持的一項(xiàng)綜合性探究項(xiàng)目，涉及理論實(shí)踐兩個(gè)層面和多個(gè)領(lǐng)域的探究。早在其探索性探究階段，該探究就曾關(guān)注過(guò)學(xué)校管理層面的改革新問(wèn)題，如學(xué)?？蒲腥绾瓮七M(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作的開(kāi)展，在科研過(guò)程中如何形成一支新型的教師隊(duì)伍，學(xué)校管理工作如何體現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合等。[1在探究進(jìn)入推廣性、發(fā)展性階段之后，上海市“新基礎(chǔ)教育”探究所于2002年3月舉辦上海閔行區(qū)“新基礎(chǔ)教育”學(xué)校管理者研修班，探究主題涉及學(xué)校管理改革各個(gè)層面的新問(wèn)題。2002年5月，“新基礎(chǔ)教育”探究所在上海召開(kāi)了第六次“新基礎(chǔ)教育”共同體研討會(huì)，葉瀾教授作了《高質(zhì)量整體加速推進(jìn)新基礎(chǔ)教育，創(chuàng)建21世紀(jì)新型學(xué)?！返膶?zhuān)題報(bào)告，明確提出了“創(chuàng)建21世紀(jì)新型學(xué)?！钡母母飳?shí)踐目標(biāo)。學(xué)校管理“新基礎(chǔ)教育”學(xué)校管理改革強(qiáng)化了校長(zhǎng)作為學(xué)校改革第一負(fù)責(zé)人的意識(shí)，并由此在學(xué)校管理層面開(kāi)始了更為深入而富有創(chuàng)意的改革。[2

現(xiàn)有的學(xué)校管理改革往往是在理論和實(shí)踐相對(duì)立的思維方式指導(dǎo)下進(jìn)行的，比較側(cè)重實(shí)務(wù)層面的改革，對(duì)行政層面有很強(qiáng)的依附性，學(xué)校管理改革的自覺(jué)性、獨(dú)立性和非凡性尚待開(kāi)發(fā)。在此背景下，“新基礎(chǔ)教育”的學(xué)校管理改革，就體現(xiàn)出以下的獨(dú)特性摘要：

增強(qiáng)了理論和實(shí)踐的互動(dòng)

“新基礎(chǔ)教育”的學(xué)校管理改革有著鮮明的教育學(xué)立場(chǎng)，追求和體現(xiàn)著教育理論和教育改革實(shí)踐的積極互動(dòng)。“新基礎(chǔ)教育”的學(xué)校管理改革堅(jiān)持直面學(xué)校管理現(xiàn)實(shí)，尊重實(shí)踐本身的獨(dú)特性、綜合性和復(fù)雜性，始終在“成事”和“成人”相結(jié)合的立場(chǎng)下探究學(xué)校管理新問(wèn)題?！靶禄A(chǔ)教育”并不反對(duì)借鑒經(jīng)濟(jì)管理等領(lǐng)域的先進(jìn)思想，但更加自覺(jué)地注重學(xué)校教育及管理的獨(dú)特性，堅(jiān)持將學(xué)校管理改革置于教育學(xué)的立場(chǎng)下進(jìn)行思索?！靶禄A(chǔ)教育”有其對(duì)社會(huì)發(fā)展、教育改革走向的整體思索，有其對(duì)現(xiàn)有學(xué)校教育新問(wèn)題的深度考察，更有改變目前狀況、創(chuàng)建21世紀(jì)新型學(xué)校的目標(biāo)設(shè)計(jì)和路徑創(chuàng)新。在“新基礎(chǔ)教育”看來(lái)，“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國(guó)學(xué)校世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)”，其具體內(nèi)涵“即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐要完成由‘近代型’向‘現(xiàn)代型’的轉(zhuǎn)換”，轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容包括價(jià)值提升、重心下移、結(jié)構(gòu)開(kāi)放、過(guò)程互動(dòng)、動(dòng)力內(nèi)化等5個(gè)方面。[3而具體的改革路徑，則是探究型的改革實(shí)踐。在這一重要的改革實(shí)踐中，學(xué)校管理不僅是一個(gè)至關(guān)重要的改革層面，而且是在“新基礎(chǔ)教育”理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

在進(jìn)行“新基礎(chǔ)教育”學(xué)校管理改革時(shí)，學(xué)校管理者首先要學(xué)習(xí)和把握“新基礎(chǔ)教育”的理論，要熟悉“新基礎(chǔ)教育”的性質(zhì)、目標(biāo)、價(jià)值追求和觀念系統(tǒng)，理解“新基礎(chǔ)教育”的主張和改革辦法，從而形成“新基礎(chǔ)教育”的理論立場(chǎng)?！靶禄A(chǔ)教育”并不認(rèn)為學(xué)校管理者只是理論的應(yīng)用者，而是認(rèn)為其同樣需要思索教育新問(wèn)題，形成教育觀念，養(yǎng)育教育聰明；認(rèn)為學(xué)校管理者是有思想、有聰明、有發(fā)展?jié)摿Φ纳w，而不是照本宣科的操作者。

摘要：文章從中國(guó)樂(lè)的美學(xué)獨(dú)特性，論述了文化發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)和積累的過(guò)程，文化中的民族獨(dú)特性是不可能湮滅的。也就是說(shuō)要保持自己的根，同時(shí)不排斥外來(lái)民族文化的融合，這樣才能組成一個(gè)百花齊放、豐富多彩的世界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)樂(lè)美學(xué)民族獨(dú)特性

由于中西文化大背景的差異，必然形成藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、稱(chēng)謂、表現(xiàn)手法等方面的不同，甚至藝術(shù)范疇之界定也是不同的。我們中國(guó)樂(lè)的美學(xué)獨(dú)特性，有這樣三大特點(diǎn)：一是自然抽象之再造；二是自我情緒之控理；三是自我自宥之中心。

我們的祖先在這片土地上生活了百多萬(wàn)年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人事變化，到了伏羲時(shí)代總結(jié)出了第一部大書(shū)《易》，即宇宙變易的大學(xué)問(wèn)?！笆ト酥斓刈R(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之?！保ā妒酚洝罚┻@就是因氣設(shè)聲律。“六律為百事根本焉。”故“太史公曰：在旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調(diào)自上右，建律運(yùn)歷造日度可據(jù)而度也，合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也。”中國(guó)人用樂(lè)所再造的自然世界，是相當(dāng)復(fù)雜而又獨(dú)特的。先祖把捕捉不到的氣和流動(dòng)變化的思維、情緒、無(wú)形的神韻等，都用數(shù)規(guī)定他們的律，再用測(cè)定的律鑄成有形的器（也就是藝術(shù)符號(hào)），然后運(yùn)用這些符號(hào)編織成藝術(shù)樂(lè)章。

先人用樂(lè)舞進(jìn)入的抽象自然世界，不僅僅是用來(lái)做娛樂(lè)的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂(lè)。七者天地四時(shí)人之始也。順以歌詠五常之方，聽(tīng)之則順乎天地，序乎四時(shí)，應(yīng)人倫，本陰陽(yáng)，原情性，風(fēng)之以德，感之以樂(lè)，莫不同乎一?！奔赐ㄟ^(guò)樂(lè)舞的作用，以求達(dá)到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會(huì)行為的有機(jī)調(diào)控系統(tǒng)。運(yùn)用這種調(diào)控機(jī)制達(dá)到社會(huì)的安治和諧。這種讓人在快樂(lè)中自我完善的藝術(shù)構(gòu)架，確是具有獨(dú)異思維特點(diǎn)的東方美學(xué)。不管樂(lè)舞的作用是否可以達(dá)到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書(shū)》?；颍骸爸露Y樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”（《樂(lè)記》）但畢竟得承認(rèn)祖先在數(shù)千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術(shù)調(diào)控機(jī)制，確實(shí)是值得自豪的一大創(chuàng)造，留給我們的藝術(shù)創(chuàng)作啟示、法則，以及藝術(shù)道德，仍然是一筆巨大的文化財(cái)富。

從制律作樂(lè)，循章抃舞，詩(shī)歌以故事來(lái)看：中國(guó)人的創(chuàng)作主體意識(shí)是相當(dāng)突出的，所達(dá)到的藝術(shù)高度、藝術(shù)的科學(xué)思維，絕非“下意識(shí)的潛流”所能流成的滔滔黃河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人這個(gè)藝術(shù)大世界的。這種用抽象符號(hào)編織成的藝術(shù)世界，喚起人們對(duì)大自然和社會(huì)的感知和深入認(rèn)識(shí)，顯示了中國(guó)人高超的藝術(shù)才能和獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)，其主體意識(shí)就是：有與無(wú)二字及其辯證關(guān)系。不僅在樂(lè)舞的虛擬表演中可以清楚地看到其主體意識(shí)的表現(xiàn)，即使書(shū)法、詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作也無(wú)不明顯地留記著中國(guó)人創(chuàng)作的主體意識(shí)，以無(wú)表現(xiàn)有，以有存其無(wú)。以達(dá)形、神兼?zhèn)?、兼美，表現(xiàn)出作者的人格、情緒和追求來(lái)。中國(guó)人的主體是有理性的物質(zhì)體，中國(guó)人的藝術(shù)是在高度理性支配下創(chuàng)造的藝術(shù)。至于“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心植柳柳成蔭”的現(xiàn)象，可能正是律呂偶合，以致陰差陽(yáng)錯(cuò)造成的偶然現(xiàn)象。要靠“守株待兔”去尋覓創(chuàng)作的成功，只有在“夢(mèng)”里找到這種“潛意識(shí)”的滿(mǎn)足了。至于“夢(mèng)筆生華”的好夢(mèng)，那正是理性辛苦尋覓，勞而獲之的藝術(shù)財(cái)富。很難想象一個(gè)沒(méi)有理性的主體，怎樣去制造生存的社會(huì)和人的藝術(shù)！我們的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的藝術(shù)來(lái)，并成為自我完善和調(diào)理社會(huì)善惡的樂(lè)（戲）藝術(shù)思維的主體。

一、禪宗文化是××最大的獨(dú)特性旅游文化資源

中國(guó)佛教禪宗史上流傳已久、有著劃時(shí)代意義的兩句名言源于××?！榜R祖興叢林”，馬祖在××10縣市區(qū)都留下了開(kāi)堂講禪的足跡，其舍利子歸葬于靖安寶峰寺，馬祖塔亭系省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；“百丈立清規(guī)”，懷海禪師在奉新百丈寺倡導(dǎo)“禪農(nóng)結(jié)合”的思想，首創(chuàng)佛門(mén)戒律而馳名中外?！榜R祖興叢林”、“百丈立清規(guī)”都是佛教發(fā)展史上的大事。

中國(guó)佛教禪宗五宗中有三宗的祖庭在××。××市人杰地靈，高僧輩出，禪宗佛教“一花開(kāi)五葉”中的三宗祖庭在××。慧寂禪師在袁州仰山創(chuàng)立了溈仰宗，希運(yùn)禪師在宜豐黃檗山創(chuàng)立了臨濟(jì)宗，良價(jià)禪師在宜豐洞山創(chuàng)立了曹洞宗。至今尚存的禪宗祖庭遺址多處，散布的禪宗文化實(shí)體，在全國(guó)也屬鮮見(jiàn)。

××以寶峰寺為核心擁有一批古代寺院、佛塔等可開(kāi)發(fā)的旅游資源。靖安寶峰寺建于唐天寶年間，是唐代高僧、佛教禪宗馬祖道一的圓寂之地，其舍利子就珍藏在寺后馬祖塔亭深處。寺院內(nèi)殿宇聳立，禪樓櫛枇，古柏參天，蒼翠蔥蘢，讓人真切感受到這一江南名剎的古老悠遠(yuǎn)、威嚴(yán)神秘。靖安寶峰寺的方丈釋一誠(chéng)大師2002年9月當(dāng)選中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成為中國(guó)佛教界的領(lǐng)袖。洞山普利寺、奉新百丈寺、上高末山寺、袁州棲隱禪寺等寺院也正在修復(fù)之中。禪林寺塔在我市分布之廣，說(shuō)明××歷史上禪宗的興盛。

綜觀××禪跡，祖庭之多，禪風(fēng)之盛，高僧之眾，唐宋時(shí)可謂中國(guó)之最，這不僅在今天的禪宗文化方面具有獨(dú)特的人文優(yōu)勢(shì)，也是××旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。

二、以禪宗文化為主線(xiàn)盤(pán)活××旅游資源

摘要：文章從中國(guó)樂(lè)的美學(xué)獨(dú)特性，論述了文化發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)和積累的過(guò)程，文化中的民族獨(dú)特性是不可能湮滅的。也就是說(shuō)要保持自己的根，同時(shí)不排斥外來(lái)民族文化的融合，這樣才能組成一個(gè)百花齊放、豐富多彩的世界。

關(guān)鍵詞：中國(guó)樂(lè)美學(xué)民族獨(dú)特性

由于中西文化大背景的差異，必然形成藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、稱(chēng)謂、表現(xiàn)手法等方面的不同，甚至藝術(shù)范疇之界定也是不同的。我們中國(guó)樂(lè)的美學(xué)獨(dú)特性，有這樣三大特點(diǎn)：一是自然抽象之再造；二是自我情緒之控理；三是自我自宥之中心。

我們的祖先在這片土地上生活了百多萬(wàn)年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人事變化，到了伏羲時(shí)代總結(jié)出了第一部大書(shū)《易》，即宇宙變易的大學(xué)問(wèn)?！笆ト酥斓刈R(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之?！保ā妒酚洝罚┻@就是因氣設(shè)聲律。“六律為百事根本焉?！惫省疤饭唬涸谛^玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調(diào)自上右，建律運(yùn)歷造日度可據(jù)而度也，合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也?！敝袊?guó)人用樂(lè)所再造的自然世界，是相當(dāng)復(fù)雜而又獨(dú)特的。先祖把捕捉不到的氣和流動(dòng)變化的思維、情緒、無(wú)形的神韻等，都用數(shù)規(guī)定他們的律，再用測(cè)定的律鑄成有形的器（也就是藝術(shù)符號(hào)），然后運(yùn)用這些符號(hào)編織成藝術(shù)樂(lè)章。

先人用樂(lè)舞進(jìn)入的抽象自然世界，不僅僅是用來(lái)做娛樂(lè)的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂(lè)。七者天地四時(shí)人之始也。順以歌詠五常之方，聽(tīng)之則順乎天地，序乎四時(shí)，應(yīng)人倫，本陰陽(yáng)，原情性，風(fēng)之以德，感之以樂(lè)，莫不同乎一。”即通過(guò)樂(lè)舞的作用，以求達(dá)到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會(huì)行為的有機(jī)調(diào)控系統(tǒng)。運(yùn)用這種調(diào)控機(jī)制達(dá)到社會(huì)的安治和諧。這種讓人在快樂(lè)中自我完善的藝術(shù)構(gòu)架，確是具有獨(dú)異思維特點(diǎn)的東方美學(xué)。不管樂(lè)舞的作用是否可以達(dá)到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書(shū)》。或：“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”（《樂(lè)記》）但畢竟得承認(rèn)祖先在數(shù)千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術(shù)調(diào)控機(jī)制，確實(shí)是值得自豪的一大創(chuàng)造，留給我們的藝術(shù)創(chuàng)作啟示、法則，以及藝術(shù)道德，仍然是一筆巨大的文化財(cái)富。

從制律作樂(lè)，循章抃舞，詩(shī)歌以故事來(lái)看：中國(guó)人的創(chuàng)作主體意識(shí)是相當(dāng)突出的，所達(dá)到的藝術(shù)高度、藝術(shù)的科學(xué)思維，絕非“下意識(shí)的潛流”所能流成的滔滔黃河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人這個(gè)藝術(shù)大世界的。這種用抽象符號(hào)編織成的藝術(shù)世界，喚起人們對(duì)大自然和社會(huì)的感知和深入認(rèn)識(shí)，顯示了中國(guó)人高超的藝術(shù)才能和獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)，其主體意識(shí)就是：有與無(wú)二字及其辯證關(guān)系。不僅在樂(lè)舞的虛擬表演中可以清楚地看到其主體意識(shí)的表現(xiàn)，即使書(shū)法、詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作也無(wú)不明顯地留記著中國(guó)人創(chuàng)作的主體意識(shí)，以無(wú)表現(xiàn)有，以有存其無(wú)。以達(dá)形、神兼?zhèn)洹⒓婷?，表現(xiàn)出作者的人格、情緒和追求來(lái)。中國(guó)人的主體是有理性的物質(zhì)體，中國(guó)人的藝術(shù)是在高度理性支配下創(chuàng)造的藝術(shù)。至于“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心植柳柳成蔭”的現(xiàn)象，可能正是律呂偶合，以致陰差陽(yáng)錯(cuò)造成的偶然現(xiàn)象。要靠“守株待兔”去尋覓創(chuàng)作的成功，只有在“夢(mèng)”里找到這種“潛意識(shí)”的滿(mǎn)足了。至于“夢(mèng)筆生華”的好夢(mèng)，那正是理性辛苦尋覓，勞而獲之的藝術(shù)財(cái)富。很難想象一個(gè)沒(méi)有理性的主體，怎樣去制造生存的社會(huì)和人的藝術(shù)！我們的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的藝術(shù)來(lái)，并成為自我完善和調(diào)理社會(huì)善惡的樂(lè)（戲）藝術(shù)思維的主體。

美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師在園林或私宅設(shè)計(jì)方面深受自然景觀的啟發(fā)。為什么自然界能夠成為景觀創(chuàng)作的靈感和象征？其中一個(gè)重要原因就是美國(guó)擁有豐富多樣的地形、土壤、氣候、地質(zhì)和植被，這些豐富的自然特征不僅是構(gòu)筑鄉(xiāng)土景觀的重要元素，同時(shí)使不同區(qū)域具有獨(dú)特性、地域感以及引以為豪的區(qū)域價(jià)值和對(duì)不同生物群落的認(rèn)識(shí)。

隨著美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的迅速推進(jìn)，歐洲文化、園林歷史和文化遺物也被潛移默化地移植進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)人們不喜歡采用當(dāng)?shù)鼐坝^類(lèi)型和材料為基礎(chǔ)的園林設(shè)計(jì)，其中部分原因是它們過(guò)于鄉(xiāng)土。對(duì)于美國(guó)人而言，景觀設(shè)計(jì)中融合整剪綠籬和傳統(tǒng)形式，同時(shí)遠(yuǎn)離自然主題這種盡人皆知的形式在當(dāng)時(shí)早已司空見(jiàn)慣。美國(guó)干燥的西南部也許是當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)融合自然形式的唯一典范，那里的景觀多運(yùn)用巖層和耐旱野生植被。

一、粗獷而不失細(xì)膩

得克薩斯州位于美國(guó)的中南部，地域廣袤、氣候多樣、景色旖旎。中部和南部地區(qū)運(yùn)用本地資源來(lái)展現(xiàn)得克薩斯州特有的鄉(xiāng)土景觀。得克薩斯州丘陵地（TexasHillCountry）景色優(yōu)美，青山蔥郁?？λ固氐孛采先橇_棋布，城市環(huán)繞著最大的泉水湖或沿河流興建。

或許就是這種自然的粗獷才使得克薩斯人對(duì)它的認(rèn)識(shí)是如此的生動(dòng)和神往。自然景觀的粗獷和局限需要一個(gè)適應(yīng)階段，這是因?yàn)樵S多公共花園或私人花園都融合一定的鄉(xiāng)土景觀。許多設(shè)計(jì)評(píng)論家認(rèn)為這種方法缺乏說(shuō)服力或者了無(wú)生趣。他們聲稱(chēng)，如果設(shè)計(jì)不鮮明生動(dòng)或是不具有相關(guān)性，那么就枯燥無(wú)味，缺乏藝術(shù)美感。然而，由于運(yùn)輸成本增加，建造成本也相應(yīng)增加，同時(shí)維護(hù)用水供應(yīng)不足，許多來(lái)得克薩斯州的游客只是為了欣賞自然美景，這種結(jié)合自然的景觀設(shè)計(jì)理念也就越發(fā)重要與適宜了。

二、溫柔地觸及自然

摘要：馬爾庫(kù)塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；理論基礎(chǔ)；文化批判

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫(kù)塞在20世紀(jì)眾多的人類(lèi)命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。

一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)

面對(duì)現(xiàn)代文明給人類(lèi)帶來(lái)的精神危機(jī)，馬爾庫(kù)塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)。

1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對(duì)人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類(lèi)的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類(lèi)，即一般本質(zhì)成為他的對(duì)象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對(duì)象性存在物。人通過(guò)自由自覺(jué)的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類(lèi)的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會(huì)里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類(lèi)解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。