一、掉塑發(fā)生機(jī)理

環(huán)氧聚酯粉末依靠靜電吸附到工件的磷化膜層后，在固化烘箱中產(chǎn)生熔融、膠化、流平、固化四個(gè)過程。其中，熔融、膠化、流平三個(gè)過程中的粉末出現(xiàn)液體特征，會(huì)滲入磷化膜形成的孔洞中，從而粉末層與磷化膜層緊密結(jié)合，那么，工件在受到很少外力作用下會(huì)出現(xiàn)塑層脫離鋼板磷化膜層的現(xiàn)象，出現(xiàn)掉塑問題。

二、掉塑影響原因

造成掉塑的因素有以下幾個(gè)方面：

1、磷化膜嚴(yán)重發(fā)黃、發(fā)花。在電子顯微鏡下觀察可以發(fā)現(xiàn)：發(fā)黃、發(fā)花的磷化膜層結(jié)晶不規(guī)則。

2、局部沒有磷化膜。這樣的膜層會(huì)造成掉塑。

一、掉塑發(fā)生機(jī)理

環(huán)氧聚酯粉末依靠靜電吸附到工件的磷化膜層后，在固化烘箱中產(chǎn)生熔融、膠化、流平、固化四個(gè)過程。其中，熔融、膠化、流平三個(gè)過程中的粉末出現(xiàn)液體特征，會(huì)滲入磷化膜形成的孔洞中，從而粉末層與磷化膜層緊密結(jié)合，那么，工件在受到很少外力作用下會(huì)出現(xiàn)塑層脫離鋼板磷化膜層的現(xiàn)象，出現(xiàn)掉塑。

二、掉塑原因

造成掉塑的因素有以下幾個(gè)方面：

1、磷化膜嚴(yán)重發(fā)黃、發(fā)花。在顯微鏡下觀察可以發(fā)現(xiàn)：發(fā)黃、發(fā)花的磷化膜層結(jié)晶不規(guī)則。

2、局部沒有磷化膜。這樣的膜層會(huì)造成掉塑。

一、自身屬性美

材料屬性是指材料的物理屬性與化學(xué)屬性，物理屬性是材質(zhì)拋離情感與材質(zhì)肌理美等因素單純談材料作為物質(zhì)的屬性，從物理學(xué)的角度我們可知任何東西都是物質(zhì)的存在，任何物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)人類在擁有科技與勞動(dòng)成果的同時(shí)，我們更容易把自己與工具，與我們所認(rèn)為的無生命體區(qū)分開來，這樣是不對(duì)的，任何存在都是物質(zhì)，同時(shí)也包括人，這也是我們?cè)诘袼苤薪?jīng)常掉入的誤區(qū)，當(dāng)我們賦予物質(zhì)情感的同時(shí)，他具有生命，當(dāng)我們沒關(guān)注它的時(shí)候，它同樣在運(yùn)動(dòng)，同樣具有生命，所以,當(dāng)我們處于同一概念的時(shí)候，那我們能正視自己，也能正視材料，因?yàn)樗湍闶且粯拥?，材料想說話是通過藝術(shù)家的心與手，某種意義上講我們不是在做藝術(shù)，是將自然中的美展示給別人看而已。材料的化學(xué)屬性是指材料在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程發(fā)生的變化，這種變化可能是劇烈的也可能是舒緩的，例如我們用鐵做成的雕塑，鐵的化學(xué)名稱為Fe，當(dāng)其生銹后就變成Fe2O3，化學(xué)中的變化在現(xiàn)實(shí)中的反映是鐵從黑青色變成褐黃色，剛放入環(huán)境的時(shí)候是嶄新的，可當(dāng)經(jīng)過風(fēng)吹雨淋后鐵會(huì)變的銹跡斑斑，歲月的滄桑感使得雕塑更加耐人回味，而當(dāng)我們想讓材料立刻就產(chǎn)生反應(yīng)來達(dá)到多年歲月的效果時(shí)，我們會(huì)用稀鹽酸來腐蝕鐵，讓其加速氧化的過程，或者用濃硫酸來腐蝕更深的紋理做出特定的藝術(shù)效果，以達(dá)到我們雕塑想要表達(dá)的目的。合理地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)材料物理屬性和化學(xué)屬性的研究會(huì)為雕塑語言開拓更大的空間。

二、功能與生命美

在材料雕塑的創(chuàng)作中我們經(jīng)常會(huì)用到現(xiàn)成品，只觀察現(xiàn)成品的外形進(jìn)行拼湊是對(duì)材料的浪費(fèi)，在創(chuàng)作之前我們必須了解材料的功能屬性，就是其原本的功能是什么，例如汽車后背箱的液壓桿，它的功能是伸縮使背箱開啟與關(guān)閉，外形筆直，特點(diǎn)是能伸縮，這與我們?nèi)梭w的肌肉的功能相吻合，所有人體的運(yùn)動(dòng)都是通過肌肉的伸縮來完成的，當(dāng)我們明白材料的功能后，就會(huì)主觀地把它放在能夠體現(xiàn)雕塑動(dòng)感的關(guān)節(jié)處來運(yùn)用。選擇適當(dāng)?shù)牟牧鲜沁_(dá)到雕塑設(shè)計(jì)預(yù)想效果的關(guān)鍵一步，初學(xué)者必須花長(zhǎng)時(shí)間來學(xué)習(xí)不同材料的功能，將這些功能有機(jī)地組合，形成新的形式語言，如同將材料注入新的生命。以上四點(diǎn)是材料雕塑學(xué)習(xí)中大家要著重研究的問題，其實(shí)在雕塑具體實(shí)踐的過程中會(huì)有很多的問題出現(xiàn)，也會(huì)有很多靈感，這些都是完成一件材料雕塑的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在研究材料雕塑學(xué)習(xí)過程中，材料是雕塑家面對(duì)的對(duì)象，雕塑家利用材料闡述自己的藝術(shù)情感，觀眾則通過雕塑來感知藝術(shù)家的內(nèi)心所想或產(chǎn)生通感。只有在觀眾的思想中產(chǎn)生通感材料雕塑的生命力才能得到延續(xù)。了解觀眾的審美途徑和審美要求有助于雕塑與觀眾的對(duì)話交流，觀眾在觀察一件雕塑作品時(shí)通常會(huì)有三種狀態(tài)。

首先是直覺感受，這是審美的第一層次，觀眾在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)雕塑的造型、色彩、體量、輪廓、肌理等有籠統(tǒng)感受，以感知物象生動(dòng)的信息，獲得美的基礎(chǔ)，這種直覺感受是在瞬間完成的，沒有過多的理性思考與邏輯思維。

公共空間主要是指供居民在日常生活中使用的室內(nèi)與室外空間，室內(nèi)空間有學(xué)校、圖書館、餐飲場(chǎng)所、娛樂場(chǎng)所等，室外空間有街道、廣場(chǎng)、公園等。公共空間的設(shè)計(jì)對(duì)于居民生產(chǎn)生活有著重要的影響?！豆部臻g設(shè)計(jì)》一書是融合了公共空間設(shè)計(jì)的基本理論與工程實(shí)例，并綜合當(dāng)代公共空間的設(shè)計(jì)理念的學(xué)術(shù)著作。該書從公共空間的概念人手，對(duì)公共空間設(shè)計(jì)的原則和設(shè)計(jì)內(nèi)容等予以論述。本書包括公共空間的概論、發(fā)展、分類以及公共空間設(shè)計(jì)的原則、環(huán)境和程序等，每章安排實(shí)例分析，另設(shè)“小貼士”欄目，補(bǔ)充公共空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要點(diǎn)。總的來說，本書將公共空間設(shè)計(jì)的基本理論與工程實(shí)例相結(jié)合，融入當(dāng)代公共空間的設(shè)計(jì)理念，每章安排實(shí)例分析，理論與案例并重，是一本公共空間設(shè)計(jì)的重要參考書籍?！豆部臻g設(shè)計(jì)》一書提出，公共空間設(shè)計(jì)包括公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，而公共藝術(shù)即為在開放性的公共空間所進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)以及相對(duì)應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間涵蓋了廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、道路等室內(nèi)外公共場(chǎng)所。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)空間的載體是公共活動(dòng)區(qū)域，主要受眾對(duì)象為公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以前往的區(qū)域，但是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要具備一定的文化屬性。從廣義界定來看，只要有公共空間就必然存在藝術(shù)作品，就有公共藝術(shù)的存在。然而，當(dāng)前公共藝術(shù)主要是指狹義的公共藝術(shù)，是伴隨著城市化發(fā)展進(jìn)程，涵蓋了繪畫、雕塑等形式在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。從美術(shù)館等制定場(chǎng)所拓展到公共開放區(qū)域。因此，公共藝術(shù)是城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，在這一過程中除了人們對(duì)環(huán)境美化的需求在不斷增長(zhǎng)外，政府的文化宣傳需求也催化了當(dāng)代公共藝術(shù)的出現(xiàn)。公共空間的藝術(shù)作品與私人空間的藝術(shù)作品相比有著較大的差別。例如，繪畫的畫框與雕塑的底座不僅被去掉，在作品的風(fēng)格、材料、形式等方面的選擇與使用需要與城市的周邊環(huán)境相呼應(yīng)。《公共空間設(shè)計(jì)》中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅涵蓋了工作室對(duì)藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)部分，同時(shí)還要對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，對(duì)公共藝術(shù)作品的規(guī)則、位置進(jìn)行考察，并且預(yù)估公眾的反應(yīng)以及可能產(chǎn)生的各種影響。公共藝術(shù)不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，更加是與建筑、規(guī)劃、環(huán)境緊密聯(lián)系的設(shè)計(jì)行為。

公共藝術(shù)元素不僅美化了公共空間，也給服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計(jì)中的雕塑感就是服裝設(shè)計(jì)汲取公共藝術(shù)元素所開展的服裝設(shè)計(jì)行為。服裝設(shè)計(jì)中的雕塑感塑造是充分利用了二度空間與三度空間的人體，從空間上實(shí)現(xiàn)了服裝塑造雕塑感的媒介，通過靈活的立體剪裁方式，融合雕、刻、塑等方式，融合公共藝術(shù)元素中雕塑感的塑造方式。同時(shí)，人體固有的三維結(jié)構(gòu)與衍生形態(tài)也給打造服裝雕塑感提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉。服裝設(shè)計(jì)要融合雕塑藝術(shù)元素，就需要從前后左右4個(gè)空間方位來進(jìn)行考慮，以形成具有立體雕塑感的服裝作品。而服裝要實(shí)現(xiàn)三維立體造型，就需要依靠人體，以人的身體作為載體。服裝設(shè)計(jì)中雕塑感的實(shí)現(xiàn)需要利用立體構(gòu)成的基本原理，借助前與后、上與下、左與右的關(guān)系，考慮到面料、材質(zhì)、肌理、色彩等元素的空間分布。服裝設(shè)計(jì)所要營(yíng)造的“雕塑感”空間性與雕塑作品所具備的空間性是十分接近的。以著名雕塑作品—維納斯為例，這一作品中圍裹下肢的唯美衣裙呈現(xiàn)自然下垂的樣式，與下肢渾然一體，和諧自然。正是由于雕塑人體展現(xiàn)出了衣裙所具備的凹凸不平的縱深感，大大豐富了衣裙的空間韻律，看似慵懶松散，但卻具有活力動(dòng)感。服裝設(shè)計(jì)的空間性是二度空間的面料與三度空間的人體的結(jié)合，這也是服裝存在的特殊性，是平面服裝設(shè)計(jì)效果圖無法展現(xiàn)的。在服裝設(shè)計(jì)中立體剪裁是造型設(shè)計(jì)的重要手段之一，服裝設(shè)計(jì)師可以靈活地利用立體剪裁呈現(xiàn)出萬千的變化以及豐富的層次感，使得服裝的立體/惑更加突出。

例如，2009年著名服裝設(shè)計(jì)師維果羅夫在秋冬巴黎時(shí)裝秀中以希臘羅馬雕塑為服裝主體，通過立體褶皺來塑造具有雕塑質(zhì)感的服裝；被服裝設(shè)計(jì)界譽(yù)為“服裝界雕塑大師”的瑪麗•尼納在模特身上直接使用面料進(jìn)行立體造型，使服裝變幻出萬千形態(tài)的紋理，服裝整體造型擁有雕塑般的優(yōu)雅氣質(zhì)。公共藝術(shù)中的雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)需要高度關(guān)注幾何體的立體空間感并強(qiáng)調(diào)人體的健壯美。服裝三維立體造型需要顯露出人體的形態(tài)，將人體的曲線展現(xiàn)出來。例如，文藝復(fù)興時(shí)期女性著裝以束腰、裙撐為主，使得裙子能夠在細(xì)腰下鼓脹起來。這種通過人為方式對(duì)人體局部特征進(jìn)行夸張?zhí)幚淼姆绞睫D(zhuǎn)變了人體曲線的外觀表現(xiàn)方式，同時(shí)還豐富了服裝的立體效果，進(jìn)一步強(qiáng)化了人體塑造服裝的雕塑感，進(jìn)而以人體為基準(zhǔn)獲得更多具備“雕塑感”的服裝設(shè)計(jì)。

作者:孫月 單位:中山大學(xué)

[內(nèi)容]

羅丹（1840－1917），19世紀(jì)法國(guó)最偉大的雕塑家。他從小熱愛美術(shù)，后就學(xué)于巴黎國(guó)立工藝美術(shù)學(xué)校，從師于著名雕塑家卡爾波等人。在青年時(shí)代，他曾在布魯塞爾等地干過許多同雕塑有關(guān)的雜活，為他日后的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。1875年，他旅游到了意大利，深受米開朗琪羅作品的啟發(fā)，從而確立了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。羅丹的一生獻(xiàn)給了他心愛的雕塑藝術(shù)，不斷以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和忘我的工作，探索藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。據(jù)說他在創(chuàng)作《巴爾扎克紀(jì)念像》的過程中，經(jīng)常審視雕像的稿子，思索、琢磨不能令人滿意的原因。恰巧，有一天雕塑家布爾德爾來拜訪他，看到巴爾扎克的手被塑造得十分精彩，驚嘆不已，以至久久凝視這雙手。羅丹發(fā)現(xiàn)了這種情況?！撕?，這雙完美的手永遠(yuǎn)消失了。在他看來，整體感高于一切，任何細(xì)節(jié)必須服從于作品總的效果，總的意圖，假如某一細(xì)節(jié)分散了觀者的注意力，哪怕它本身多么優(yōu)美動(dòng)人，也要毫不留情地割舍、拋棄。這個(gè)故事真實(shí)反映了羅丹對(duì)藝術(shù)的追求。

茨威格（1881－1942），奧地利著名作家。他生于維也納一個(gè)猶太工廠主家庭，從小愛好文學(xué)。后來到大學(xué)里攻讀哲學(xué)和文學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)期間，他流亡瑞士，和羅曼·羅蘭一起進(jìn)行反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的斗爭(zhēng)，是世界聞名的和平主義者。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他長(zhǎng)期隱居在薩爾茨堡，從事文學(xué)創(chuàng)作。1928年，他應(yīng)邀到蘇聯(lián)去，在此期間結(jié)識(shí)了高爾基，兩人之間建立了深厚的友誼。1938年。祖國(guó)法西斯占領(lǐng)奧地利后，他流亡英國(guó)，后又被迫逃往巴西直至去世。茨威格的文學(xué)活動(dòng)從詩歌創(chuàng)作開始，早期詩集《銀弦》（1901）、《往日的花環(huán)》（1904），他的主要成就是在傳記文學(xué)和中短篇小說的創(chuàng)作上。如著名傳記有《三位大師》（巴爾扎克、狄更斯和陀思妥耶夫斯基傳，1920）、《羅曼·羅蘭》（1921）、《三大詩人》（卡薩諾伐、斯湯達(dá)和托爾斯泰傳，1928）等。小說集有《最初的經(jīng)歷》（1911）、《馬來狂人》（1922）、《混亂的感覺》（1927）、《象棋的故事》（1941）等。此外還有長(zhǎng)篇小說《焦躁的心》（1938）?！度褙炞ⅰ肥歉鶕?jù)茨威格《從羅丹得到的啟示》一文改寫的。茨威格在文中回憶他在羅丹家做客，親眼目睹羅丹全神貫注修改雕像的全過程，以及從這件事中得到的啟發(fā)。下面將文中結(jié)尾的幾段文字抄錄如下：“在那天下午，我學(xué)得的比在學(xué)校所有的時(shí)間都多。從此，我知道凡人類的工作必須怎樣做，假如那是好而又值得的。“再?zèng)]有什么像親見一個(gè)全然忘記時(shí)間、地方與世界那樣使我感動(dòng)。那時(shí)，我領(lǐng)悟到一切藝術(shù)與偉業(yè)的奧妙──專心，完成或大或小的事業(yè)的全力集中，把易于弛散的意志貫注在一件事情上的本領(lǐng)。“于是，我察覺我至今在我工作上所缺少的是什么──那能使人除了追求完整的意志而外把一切都忘掉的熱忱，一個(gè)人一定要能夠把他自己完全沉浸在他的工作里。沒有──我現(xiàn)在才知道──別的秘訣?！?/p>

統(tǒng)計(jì)監(jiān)察工作是統(tǒng)計(jì)工作的一部分，在加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計(jì)服務(wù)水平的同時(shí)，抓好統(tǒng)計(jì)廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們?cè)谧龊媒y(tǒng)計(jì)專業(yè)工作的同時(shí)，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅(jiān)持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計(jì)工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴(yán)格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢(shì)下的監(jiān)察工作，我認(rèn)為，必須要努力做到用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)監(jiān)察工作，千方百計(jì)地抓好學(xué)習(xí)教育、宣傳引導(dǎo)和檢查監(jiān)督等三個(gè)環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對(duì)象是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，如何通過這三個(gè)環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認(rèn)為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個(gè)雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請(qǐng)教：“雕塑家先生，請(qǐng)問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了。”由此，讓我不禁想起我國(guó)古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

創(chuàng)作一個(gè)成功的藝術(shù)作品需要“有所為有所不為”，那么，在我們的日常生活和工作當(dāng)中，還有許多事情都需要我們認(rèn)識(shí)和把握好事物發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律，正確處理和協(xié)調(diào)好“有所為”與“有所不為”之間的辯證關(guān)系，運(yùn)用馬克思唯物主義的思想、方法，分析和解決實(shí)際問題，譬如說，黨風(fēng)廉政建設(shè)及反腐敗工作就是如此。

在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認(rèn)識(shí)到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時(shí)刻牢記和警惕“有所不為”，因?yàn)榻^大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個(gè)問題解決不了，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

保證黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個(gè)方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨(dú)”和“寡欲”。平時(shí)要加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風(fēng)，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。

雕塑作為古老而重要的藝術(shù)形式，其特有的發(fā)展歷程表現(xiàn)了人類的意識(shí)變化。雕塑藝術(shù)主要通過雕塑的材料、造型、色彩、立意以及雕塑與建筑、雕塑與環(huán)境、雕塑與雕塑等方面來加以表現(xiàn)，而現(xiàn)代雕塑在材料、立意等方面變革中得到了更大的發(fā)展，為建筑空間和城市生活增添了新的亮點(diǎn)。

一、雕塑材料

中國(guó)雕塑所使用的材料比較廣泛，包括石、玉、骨、牙、竹、木、陶土、泥土、青銅等等。陶土是我國(guó)古代雕塑使用最多的材料。但陶土所塑的大多是小型器皿或動(dòng)物，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)之后的隨葬品。在河南仰韶文化出土的文物中也有小型的陶制小雕塑。秦始皇兵馬俑是大型的陶俑群隨葬品。隨著雕塑內(nèi)容的變化，為了建造大型的雕塑，陶土的性能就不能滿足要求了，此時(shí)利用山體石刻和泥塑則更為廣泛流行。這其中也不乏有唐代的很多大型的佛像雕塑。當(dāng)然，這些雕塑在古代城市空間中很難見到，取而代之的是雕塑般的街景建筑和佛像。現(xiàn)代的城市雕塑使用的材料更加廣泛。從原始的陶土到石頭，再到如今最廣泛使用的金屬，甚至是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品—塑料。工程塑料具有可塑性強(qiáng)、色彩豐富、質(zhì)地柔和等特點(diǎn)；金屬材質(zhì)的雕塑比比皆是，這種變革不是偶然的。人類的文明進(jìn)程很大程度上歸功于工業(yè)的進(jìn)步，這使得金屬具有極大的優(yōu)越性—能夠切割、焊接、鑄造、鍛打，也可以打磨、拋光以及上銹，能夠?qū)~、鐵、鋼等各種材料的性能和材質(zhì)的美感得到充分的發(fā)揮。材料的變化給藝術(shù)家提供了更加廣闊和豐富的表現(xiàn)手法，使得雕塑本身更具有表現(xiàn)力。

二、雕塑內(nèi)容

我國(guó)古代的雕塑內(nèi)容十分廣泛。主要是服務(wù)政治統(tǒng)治和體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的。人物雕塑大多出現(xiàn)在殉葬品和陵墓群像中，秦始皇兵馬俑就是最具代表性的人物雕塑。俑，是我國(guó)古代墓葬中摹仿人形而制作的一種隨葬品，最早起源于東周，在秦漢和唐代最為盛行，其中陶俑的數(shù)量最多，藝術(shù)價(jià)值也最高。由于俑是代替活人殉葬的陪葬品，而早期的殉葬者都是社會(huì)下層人物，俑的形象無疑是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、服飾特色等，并具有創(chuàng)作自由、生動(dòng)活潑等特點(diǎn)，也是時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治等方面的體現(xiàn)。秦始皇兵馬俑在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)中占有十分重要的地位，也是中國(guó)古代雕塑區(qū)別于西洋雕塑的一個(gè)重要類型。像這種規(guī)模巨大，在思想性和藝術(shù)性等諸多方面都有很高水平的雕塑藝術(shù)，不論在我國(guó)還是在世界的歷史上都是罕見的，無愧于“世界第八大奇跡”的美譽(yù)。佛像作為雕塑藝術(shù)品，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、審美、風(fēng)俗等諸多方面綜合的表現(xiàn)。佛的形象雕塑規(guī)儀較嚴(yán)，重在表現(xiàn)佛的宏嚴(yán)肅穆。佛像更能展示當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華與否。各朝各代的佛像在服飾、體態(tài)方面各不相同，反映了當(dāng)時(shí)的審美觀念。動(dòng)物雕塑多體現(xiàn)在生活器皿上。器皿上用浮雕的方式展示，或器皿的造型就是動(dòng)物造型。結(jié)合相應(yīng)的功能，這些實(shí)用性的雕塑更體現(xiàn)出工匠們的獨(dú)特創(chuàng)新?，F(xiàn)代雕塑從內(nèi)容上已經(jīng)有了很大的變革?，F(xiàn)代雕塑同樣也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體，是經(jīng)濟(jì)生活的體現(xiàn)。除了公園、學(xué)校外，人物雕塑變得相對(duì)較少見了。除非有特殊紀(jì)念意義的場(chǎng)所仍然使用人物雕塑來渲染氣氛。動(dòng)物雕塑更是少見。而形態(tài)各異的抽象雕塑占據(jù)了更多的空間。大型的抽象雕塑體現(xiàn)了現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)與生活的理解。相對(duì)應(yīng)的小型抽象雕塑也逐漸成為了人們生活的一種要素。這種變化體現(xiàn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，或者說現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活造就了人們的審美情趣。人們正用更加廣闊的視角欣賞雕塑藝術(shù)品。

三、雕塑與建筑

統(tǒng)計(jì)監(jiān)察工作是統(tǒng)計(jì)工作的一部分，在加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計(jì)服務(wù)水平的同時(shí)，抓好統(tǒng)計(jì)廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們?cè)谧龊媒y(tǒng)計(jì)專業(yè)工作的同時(shí)，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅(jiān)持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計(jì)工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴(yán)格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢(shì)下的監(jiān)察工作，我認(rèn)為，必須要努力做到用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)監(jiān)察工作，千方百計(jì)地抓好學(xué)習(xí)教育、宣傳引導(dǎo)和檢查監(jiān)督等三個(gè)環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對(duì)象是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，如何通過這三個(gè)環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認(rèn)為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個(gè)雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請(qǐng)教：“雕塑家先生，請(qǐng)問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了?！庇纱?，讓我不禁想起我國(guó)古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

創(chuàng)作一個(gè)成功的藝術(shù)作品需要“有所為有所不為”，那么，在我們的日常生活和工作當(dāng)中，還有許多事情都需要我們認(rèn)識(shí)和把握好事物發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律，正確處理和協(xié)調(diào)好“有所為”與“有所不為”之間的辯證關(guān)系，運(yùn)用馬克思唯物主義的思想、方法，分析和解決實(shí)際問題，譬如說，黨風(fēng)廉政建設(shè)及反腐敗工作就是如此。

在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認(rèn)識(shí)到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時(shí)刻牢記和警惕“有所不為”，因?yàn)榻^大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個(gè)問題解決不了，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

保證黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個(gè)方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨(dú)”和“寡欲”。平時(shí)要加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風(fēng)，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。

統(tǒng)計(jì)監(jiān)察工作是統(tǒng)計(jì)工作的一部分，在加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計(jì)服務(wù)水平的同時(shí)，抓好統(tǒng)計(jì)廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們?cè)谧龊媒y(tǒng)計(jì)專業(yè)工作的同時(shí)，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅(jiān)持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計(jì)工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴(yán)格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢(shì)下的監(jiān)察工作，我認(rèn)為，必須要努力做到用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)監(jiān)察工作，千方百計(jì)地抓好學(xué)習(xí)教育、宣傳引導(dǎo)和檢查監(jiān)督等三個(gè)環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對(duì)象是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，如何通過這三個(gè)環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認(rèn)為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個(gè)雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請(qǐng)教：“雕塑家先生，請(qǐng)問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了。”由此，讓我不禁想起我國(guó)古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

創(chuàng)作一個(gè)成功的藝術(shù)作品需要“有所為有所不為”，那么，在我們的日常生活和工作當(dāng)中，還有許多事情都需要我們認(rèn)識(shí)和把握好事物發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律，正確處理和協(xié)調(diào)好“有所為”與“有所不為”之間的辯證關(guān)系，運(yùn)用馬克思唯物主義的思想、方法，分析和解決實(shí)際問題，譬如說，黨風(fēng)廉政建設(shè)及反腐敗工作就是如此。

在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認(rèn)識(shí)到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時(shí)刻牢記和警惕“有所不為”，因?yàn)榻^大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)本文來自轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留此標(biāo)記。就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個(gè)問題解決不了，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

保證黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個(gè)方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨(dú)”和“寡欲”。平時(shí)要加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風(fēng)，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。

統(tǒng)計(jì)監(jiān)察工作是統(tǒng)計(jì)工作的一部分，在加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計(jì)服務(wù)水平的同時(shí)，抓好統(tǒng)計(jì)廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們?cè)谧龊媒y(tǒng)計(jì)專業(yè)工作的同時(shí)，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅(jiān)持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計(jì)工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴(yán)格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢(shì)下的監(jiān)察工作，我認(rèn)為，必須要努力做到用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)監(jiān)察工作，千方百計(jì)地抓好學(xué)習(xí)教育、宣傳引導(dǎo)和檢查監(jiān)督等三個(gè)環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對(duì)象是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，如何通過這三個(gè)環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認(rèn)為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個(gè)雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請(qǐng)教：“雕塑家先生，請(qǐng)問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了?！庇纱?，讓我不禁想起我國(guó)古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

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在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認(rèn)識(shí)到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時(shí)刻牢記和警惕“有所不為”，因?yàn)榻^大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個(gè)問題解決不了，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

保證黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個(gè)方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨(dú)”和“寡欲”。平時(shí)要加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風(fēng)，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。HTtP//: