首先，護理管理者應(yīng)具有高尚的道德品質(zhì)，優(yōu)異的心理品質(zhì)和嫻熟的業(yè)務(wù)技術(shù)；其次，護理管理者要有良好的職業(yè)道德及職業(yè)習(xí)慣，對工作中的各種問題進行處理時要沉著冷靜、穩(wěn)重機敏、聰明能干。因為護理管理者的一言一行一舉一動都會給科室的護士潛移默化的影響，平時在工作中要求別人做到的自己首先要做到并且要做好，別人不能做到的自己爭取做到。這樣，護理管理者在科室里無論講話還是分配工作才會有說服力，開展工作時也能調(diào)得動。工作時，不但要有開拓精神，而且要有對科室工作及人員敢抓敢管的作風(fēng)，同時注意工作方法，講究實效、機智果斷、一視同仁、工作的各方面都要做護士的表率。護理管理者是護理工作人員的組織者、引導(dǎo)者，要使用科學(xué)的管理方法讓科室每位護士都能發(fā)揮積極作用，在工作中應(yīng)相信她們尊重她們，而不是她們的監(jiān)督者、統(tǒng)治者，讓她們經(jīng)常處于被動地位。如果在工作上總是對下屬無原則的進行約束，不僅起不到良好的效果，反而引起下級反感，被動工作。因為一個領(lǐng)導(dǎo)者最能影響下屬的不是他的職務(wù)，而是他的道德品質(zhì)和他的工作行為。一個團隊如能創(chuàng)造出一個有原則、團結(jié)友愛、相互依存、心情舒暢的良好工作氛圍，就能極大地發(fā)揮集體的智慧和力量，形成一種向心力。為此，護理管理者應(yīng)具有良好的道德及素質(zhì)，工作中有毅力，情操高尚，為人坦率正直，胸懷大度，善于團結(jié)科室全體人員，具有極強的集體意識，并能激勵科室的護士為實現(xiàn)自己的工作目標而積極努力［1］。育才、愛才，樹立正確的人才觀；為了保證人才科學(xué)管理，使人才結(jié)構(gòu)合理，必須遵循護理人才管理道德［2］在護理隊伍中發(fā)現(xiàn)人才，利用人才，正確合理的使用人才是至關(guān)重要的，作為管理者應(yīng)具有正確的人才道德觀，任人唯賢，因才使用。護士中做事仔細的就用于觀察病情，心理護理；技術(shù)能力強者就用于急危重癥處理，高難度技術(shù)操作。此外，還要正確地培養(yǎng)人才，管理者一定要善于根據(jù)不同條件，利用一切可以爭取的機會對有潛力的業(yè)務(wù)苗子加以培養(yǎng)，如對護士長的培養(yǎng)，應(yīng)進行全方位的鍛煉。因為護士長崗位的人才要求較全面，經(jīng)過在臨床一線鍛煉，使之練就一手過硬的操作技術(shù)，多部門壓擔(dān)子，積累了一些溝通技巧和行之有效的管理方法，經(jīng)過這樣實踐出來的護士長才是非常稱職的。

每個人都有道德標準，但道德標準高低不同，也是護理人員在工作表現(xiàn)上存在差別的重要原因。在護理隊伍中，有的對工作積極熱情，有的不安心工作；有的對護理質(zhì)量要求高，有的要求低；有的確實工作作風(fēng)嚴謹，有的對工作松散馬虎等，這些都是由每個人的不同的人生觀、道德觀所決定。對醫(yī)護人員的道德觀提出了“救死扶傷，防病治病，實行革命的人道主義，全心全意為人民服務(wù)”，這就是護理道德的基本原則。護理管理者應(yīng)將此原則作為自己和護士在工作中的指導(dǎo)思想，并時時根據(jù)這一原則對照自己的每一項工作，分清是非善惡，將此作為護理管理者決策的方向，也是培養(yǎng)護士敬業(yè)精神、責(zé)任意識、仁愛之心、慎獨精神和團隊精神的職業(yè)道德規(guī)范［3］。為了使護理系統(tǒng)能正常運轉(zhuǎn)，就需要借助道德的功能協(xié)調(diào)各方面人員的關(guān)系，根據(jù)不同的關(guān)系而確立的“醫(yī)護患相互尊重與理解的原則”等，各相關(guān)科室人員“相互尊重，相互協(xié)作的原則”等，要把握這些原則，一是要提倡加強自我道德修養(yǎng)，二是要管理者的協(xié)調(diào)、疏導(dǎo)，建立和發(fā)展平等、團結(jié)、友愛、互助的關(guān)系，達到調(diào)動各項工作積極開展，發(fā)揮有機群體的綜合效用。道德素質(zhì)高的護理人員能夠按照各項技術(shù)要求和規(guī)章制度履行自己的職責(zé)，而道德素質(zhì)差的護理人員對工作缺乏高度責(zé)任感，這就需要管理者善用道德理念進行協(xié)調(diào)，促使這樣的人轉(zhuǎn)變道德觀念，調(diào)節(jié)自己的道德行為，改善工作狀態(tài)，提高護理服務(wù)質(zhì)量。因此道德也是協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系在護理工作中的體現(xiàn)。綜上所述，護理管理道德是護理管理人員工作職業(yè)關(guān)系及職業(yè)行為規(guī)范的總和。護理道德是做好護理工作的重要基礎(chǔ)，也確定了護理道德在護理管理中的主導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用［4］。只有樹立了正確的護理管理體制道德觀，才能夠有效地帶動所屬人員共同推動科室護理工作向前發(fā)展。

本文作者：張淑新工作單位：河北省圍場滿族蒙古族自治縣醫(yī)院門診輸液室

摘要：森林資源不僅有重要的經(jīng)濟屬性，更有不可忽視的道德屬性。這些道德屬性包括：產(chǎn)權(quán)道德屬性、共同體道德屬性、公共道德屬性、生物保護道德屬性等。林業(yè)管理應(yīng)該跳出純粹經(jīng)濟管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實用的科學(xué)和實用的倫理，史無前例地融合起來”，形成全面的林業(yè)職業(yè)倫理，建立起倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、共同體基礎(chǔ)上的林業(yè)倫理管理。

關(guān)鍵詞：森林資源道德屬性林業(yè)倫理管理

森林是地球上最寶貴的自然資源，是人類生存和發(fā)展的必要條件。她不僅是生物圈第一性生產(chǎn)力的主體，太陽能向地球有效能量的轉(zhuǎn)換中大部分是通過她實現(xiàn)的；而且她還具有保存生物物種，吸收二氧化碳，釋放氧氣，防止空氣污染，涵養(yǎng)水源，防止土壤侵蝕等功能，她的巨大的生態(tài)價值是其它自然資源無以倫比的。此外，森林還能為人類提供木材、燃料、果品、油料和藥材等日常生活品，具有極大的經(jīng)濟價值以及科學(xué)研究、審美和旅游價值。然而，人類并沒有很好地利用她、保護她，特別是在近幾百年的時間里，由于人們的無知、貪婪、失誤和目光短淺，世界森林遭受了極大的破壞。究其原因，這都是緣于“人類中心主義”基礎(chǔ)上人們對森林資源的錯誤或不完善的認識造成的。人們只認識到了她的巨大的經(jīng)濟價值，只看到了相關(guān)地區(qū)人們及當(dāng)代人的經(jīng)濟、生活對于她的極大依賴，而沒有看到她的極大的生態(tài)價值，沒有從全人類的角度去認識她的生態(tài)價值。人們更多的是從經(jīng)濟的角度，而沒有從道德的角度去看待和認識她。森林資源不僅具有重要的經(jīng)濟屬性，更具有重要的道德屬性。研究森林資源的道德屬性，尋求道德屬性基礎(chǔ)上的林業(yè)管理理論將對森林資源的可持續(xù)利用和林業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

1森林資源的道德屬性

1．1森林資源的產(chǎn)權(quán)道德屬性

理查德·T·德·喬治的“世界資源的所有權(quán)”觀點有三種，它們同樣適用于對森林資源的認識。第一種是社會現(xiàn)狀觀點，它強調(diào)資源的地理分割性和由此而產(chǎn)生的獨占性和壟斷性。這種觀點應(yīng)用在森林資源上就是把森林資源的占有權(quán)看成整個產(chǎn)權(quán)，擴大了占有權(quán)的概念范圍，擁有了占有權(quán)，也就擁有了產(chǎn)權(quán)。然而產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)力，除了占有權(quán)外，還有其它的權(quán)力形式，資源的自然地理分割性僅說明了某個國家或地區(qū)對其地理范圍內(nèi)的資源擁有占有權(quán)，但是它占有并不一定為它所有、為它使用、為它受益、為它隨意處置。因此，這種對森林資源的認識只是對森林資源產(chǎn)權(quán)的一種最低級的認識，它只從經(jīng)濟的角度看森林產(chǎn)權(quán)，排擠了道德的因素。第二種是公共所有權(quán)觀點，它否定了第一種觀點，在自然資源產(chǎn)權(quán)的認識上有了一個很大的進步。像森林這樣的自然資源，它表面上，甚至在法律層次上，其產(chǎn)權(quán)(占有權(quán))屬于一個國家或一個地區(qū)，如果將它擴展到倫理層次，或從道德上考慮，它的產(chǎn)權(quán)應(yīng)該屬于全人類，它要超出地區(qū)或國家的界限。占有權(quán)可以屬于一個國家或地區(qū)，但占有權(quán)不應(yīng)當(dāng)是森林資源產(chǎn)權(quán)的全部，森林資源的占有權(quán)屬于你，但所有權(quán)不應(yīng)該屬于你，它應(yīng)屬于整個人類。第三種是共同使用權(quán)觀點。如果說第二種觀點強調(diào)了森林資源的所有權(quán)上的共同擁有性，那么第三種觀點則強調(diào)了森林資源在使用、收益和處置權(quán)上的共同擁有性，即人們在處理森林資源的行為上不應(yīng)是隨意的，而應(yīng)為所有的人謀福利?？傊?，人們不能因為對資源的獨占性而忽視了資源是為全人類所共有的，人們應(yīng)該因資源的全人類共有而發(fā)展為全人類所共同享用。

一、當(dāng)今中國企業(yè)管理中道德建設(shè)的重要性

（一）企業(yè)的道德建設(shè)為企業(yè)管理營造和諧環(huán)境

企業(yè)在經(jīng)營時，一定要用道德來調(diào)節(jié)，表明道德對于企業(yè)具有重要的意義。企業(yè)的管理者一般運用道德調(diào)節(jié)集體或者是個人之間微妙的關(guān)系，這在一定程度上可以彌補企業(yè)制度和管理上的缺陷。道德對于企業(yè)管理者來說是一種手段，同時也是推動企業(yè)完善制度和改善經(jīng)營的條件。一個好的企業(yè)必然具備良好的人際關(guān)系和團隊凝聚力。道德不僅可以有效調(diào)節(jié)企業(yè)內(nèi)外關(guān)系，而且可以增強團隊之間的合作。這種齊心協(xié)力的合作，使企業(yè)呈現(xiàn)了一種團結(jié)奮進、互幫互助的和諧局面。

（二）企業(yè)的道德建設(shè)為企業(yè)發(fā)展提供人力支持

道德建設(shè)是優(yōu)秀的企業(yè)文化的基礎(chǔ)，不僅可以很好地調(diào)節(jié)企業(yè)文化，而且可以有效增加企業(yè)的凝聚力、吸引力和向心力。道德是一種有效的管理企業(yè)的手段，直接影響著人的思想，有利于提高企業(yè)的整體素質(zhì)，增強企業(yè)所有員工的責(zé)任感，使他們自覺履行自身義務(wù)，更好地為企業(yè)服務(wù)。此外，基于道德建設(shè)的優(yōu)勢，大批高素質(zhì)人才被吸納進企業(yè)，使他們心甘情愿為公司服務(wù)。借助于這些有效的途徑，不僅可以充分發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢，而且可以促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展。

二、對現(xiàn)在企業(yè)管理中存在問題的分析

摘要：文章從“會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程教學(xué)現(xiàn)狀與問題出發(fā)，構(gòu)建了將職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)融入專業(yè)技能訓(xùn)練過程的“體驗式”教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練；體驗式教學(xué)；模式

一、“會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程教學(xué)現(xiàn)狀與問題

“誠信為本，操守為重，堅持準則，不做假賬”這十六字是2001年4月16日時任國家總理朱镕基在視察上海國家會計學(xué)院時，為該校題寫的校訓(xùn)。題詞表明會計人員應(yīng)具有一定的職業(yè)道德。會計職業(yè)道德教育是提高會計人員道德水準和道德決策能力的重要途徑。然而，當(dāng)前我國對會計職業(yè)道德教育重視不夠，會計職業(yè)道德教育沒有形成系統(tǒng)的教學(xué)體系。雖然部分高校開設(shè)了“財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德”課程，但內(nèi)容側(cè)重法規(guī)法律的講授，缺乏會計職業(yè)道德教育的實際案例；并且教學(xué)過程脫離實際，只是機械地講授法律、法規(guī)。管理素質(zhì)教育就是使學(xué)生學(xué)會決策、組織、協(xié)作、與人合作和具備團隊精神的教育。會計是經(jīng)濟管理的一部分，會計人員應(yīng)具備一定的管理素質(zhì)。當(dāng)前我國的會計學(xué)歷教育偏重于學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽略或弱化了對學(xué)生管理素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分畢業(yè)生存在自我意識強烈缺乏團隊協(xié)作精神、自我封閉缺乏與人交流合作意識、管理知識薄弱缺乏決策組織能力等問題，直接影響會計人才培養(yǎng)質(zhì)量。盡管國內(nèi)大部分院校的會計學(xué)專業(yè)開設(shè)了管理類課程，如“管理學(xué)”，但多屬于紙上談兵的理論教學(xué)，離現(xiàn)代社會和企業(yè)要求培養(yǎng)既會“做事”又會“做人”的高素質(zhì)人才的目標相距甚遠。由上可知，我國會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)教育存在以下問題。（1）課程設(shè)置上沒有把會計職業(yè)道德教育放在應(yīng)有地位，會計職業(yè)道德一直沒有單獨作為一門課程納入會計專業(yè)課程體系。（2）管理素質(zhì)教育偏向理論性知識介紹，忽視實踐訓(xùn)練，使得理論教學(xué)顯得空白虛無，影響了學(xué)生管理素質(zhì)的培養(yǎng)效果。

二、將體驗式教學(xué)引入“會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”教學(xué)的意義

針對目前高校會計職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)重視程度不夠以及學(xué)生缺乏實踐體驗的問題，需要單獨開設(shè)“會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程，改革現(xiàn)有的教學(xué)方法，構(gòu)建一個將職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)融入專業(yè)技能訓(xùn)練過程的新型體驗式教學(xué)模式。所謂體驗式教學(xué)，是指教師根據(jù)學(xué)生的認知特點和規(guī)律，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，還原教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生以感官刺激或心理準備，引導(dǎo)學(xué)生投入身心、情感、理智，在親歷的過程中形成認知和領(lǐng)悟的教學(xué)形式。通過基于體驗式教學(xué)的“會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”，可以訓(xùn)練和提升會計學(xué)專業(yè)學(xué)生在課堂教學(xué)中難以培養(yǎng)的管理基本素質(zhì)和難以實踐的技能。學(xué)生通過體驗式學(xué)習(xí)，在輕松愉快、體驗提高、互相啟發(fā)、團隊合作的群體中激發(fā)智慧，感受會計職業(yè)所應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)，習(xí)得管理知識和能力，鍛煉腦力，極大地提高管理素質(zhì)，發(fā)揮個人潛能，增強團隊凝聚力、活力和創(chuàng)造力，增進對集體的參與意識與責(zé)任心，提高解決實際問題的能力，樹立互相配合，互相支持的團隊精神和整體意識，達到“專業(yè)技能掌握、職業(yè)道德與管理素質(zhì)水平提高”的雙贏目標。

【摘要】文章以促進會計職業(yè)教育發(fā)展為前提，圍繞體驗式教學(xué)這一話題，分析現(xiàn)階段會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)情況，闡述了體驗式教學(xué)引入會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)的意義，并針對會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程中體驗式教學(xué)的引入提出了幾點教學(xué)建議。

【關(guān)鍵詞】體驗式教學(xué);會計職業(yè)道德;素質(zhì)訓(xùn)練

因為受到多種影響因素的影響，導(dǎo)致許多教育院校內(nèi)部會計教學(xué)沒有實現(xiàn)預(yù)設(shè)目標，學(xué)生沒有形成良好的職業(yè)道德與管理素養(yǎng)，教育效果可想而知。體驗式教育作為一種全新教育形式，可以將復(fù)雜、抽象的知識與技能轉(zhuǎn)換成實際演練，以此深化學(xué)生對知識的理解，促使其專業(yè)發(fā)展。當(dāng)前如何在會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)中應(yīng)用體驗式教學(xué)已經(jīng)成為教師廣泛關(guān)注的話題。

1.現(xiàn)階段會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)情況

在會計課程教學(xué)中，教育工作者秉承朱镕基總理題寫“誠信為本，操守為重，堅持準則，不做假賬”的辦學(xué)原則，為各行各業(yè)輸送了大批會計和審計高級專業(yè)人才。從辦學(xué)原則中得知，會計人員除了要具備職業(yè)能力，還要具備職業(yè)道德[1]。事實上，會計職業(yè)道德教育是提升會計人員道德水平與解決實際問題能力的主要渠道。但是，由于部分因素的影響，許多院校沒有意識到會計職業(yè)道德教育的作用，暫時沒有構(gòu)建整體化的會計職業(yè)道德教育體系。雖然部分院校為此開設(shè)了與之相關(guān)的課程，但在實際教學(xué)中依舊只看重理論教育，缺乏對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。同時，在教學(xué)中缺少真實的會計職業(yè)道德案例，經(jīng)常出現(xiàn)理論脫離實際的情況。管理素質(zhì)訓(xùn)練課程開設(shè)的目的在于讓學(xué)生掌握更多科學(xué)決策的方法，注重人員協(xié)助，有意識培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)友愛精神。會計作為經(jīng)濟管理中的一部分，必須要具備職業(yè)道德與管理素養(yǎng)[2]。從眼下我國會計職業(yè)教育情況來看，過度關(guān)注學(xué)生操作技能的強化，卻不同程度地忽視了對學(xué)生管理素養(yǎng)的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生在畢業(yè)后缺乏團隊合作意識，將自己封閉在一個空間內(nèi)，不愿意與陌生人交流，管理水平及決策能力十分差。雖然我國絕大多數(shù)教育院校已經(jīng)在會計專業(yè)中增設(shè)管理類課程，但卻并沒有將此工作落實到實處，與預(yù)設(shè)的目標存在較大差距，尤其是職業(yè)能力與道德水平[3]。由此可見，現(xiàn)階段會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)情況并不樂觀，對其的重視程度有待提升。會計職業(yè)道德教育沒有受到應(yīng)有的重視，具體體現(xiàn)在：一直以來，會計職業(yè)道德沒有被改成獨立課程，嚴重影響學(xué)生管理素質(zhì)的培養(yǎng)質(zhì)量與效率。體驗式教學(xué)引入會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)的意義考慮到現(xiàn)階段教育院校對會計職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)工作缺乏重視這一問題，院校管理者應(yīng)專門設(shè)立“會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程，創(chuàng)新改革教育方法，組建一個融合職業(yè)道德與人才管理素養(yǎng)的體驗式教育模式[4]。簡單地說，此種模式是教師按照班級中學(xué)生的認知水平與學(xué)習(xí)需求，構(gòu)建與之相符的教育情境，還原教材內(nèi)容，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)感官，使其自主參與到學(xué)習(xí)活動中，從而產(chǎn)生大量的學(xué)習(xí)收獲。在會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程中應(yīng)用體驗式教學(xué)法，不僅能夠提升學(xué)生的專業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)，還為其日后發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中暢所欲言，相互啟發(fā)，在集思廣益的基礎(chǔ)上規(guī)范了學(xué)習(xí)行為。經(jīng)過合作探究，學(xué)生不僅充分意識到職業(yè)道德的重要性，還提高了會計技能，增進了同學(xué)間的情感，提升了自我解決實際問題的能力。會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)中體驗式教學(xué)的應(yīng)用1.準確定位教育目標會計職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練是會計專業(yè)中的基礎(chǔ)性課程，開設(shè)此門課程的目的在于強化學(xué)生的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)，切實解決現(xiàn)存問題?；诖?，教師在實際教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合教育內(nèi)容精心制訂教育目標，具體從以下幾個方面入手：其一，個人方面。借助興趣激發(fā)、情緒調(diào)試、建立信心等優(yōu)化教學(xué)過程，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，促進其綜合能力的發(fā)展。其二，團隊方面。借助樹立團隊合作目標，利用目標引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與實踐，提升學(xué)生合作操作技能及解決實際問題的能力。其三，專業(yè)方面。圍繞學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，設(shè)計一系列訓(xùn)練任務(wù)，強化學(xué)生的執(zhí)行能力[5]。

2.精心篩選教學(xué)內(nèi)容

摘要：道德教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，高校是對大學(xué)生進行道德教育的主要場所。然而，高校在開展道德教育時，很多時候會受學(xué)校規(guī)章制度的制約，在道德教育的方法、內(nèi)容、管理方面缺少柔性，影響了道德教育的效果。本文切入柔性視角來討論高校道德教育的管理問題，是對高校道德教育管理的一次創(chuàng)新，也為高校提升道德教育效果進行了一次有益的探索。

關(guān)鍵詞：道德教育；柔性管理；實踐研究

一、引言

本次調(diào)查以江西科技師范大學(xué)在校大學(xué)生為調(diào)查范圍，調(diào)查采取分層隨機抽樣的方式選取調(diào)查對象，調(diào)查工具為自編問卷，共15道題，分別涉及高校開展道德教育的內(nèi)容、方法、效果以及柔性管理的內(nèi)涵、重要性、對策等方面的內(nèi)容。發(fā)放問卷200份，大一、大二、大三、大四學(xué)生各50人，回收有效問卷182份，現(xiàn)將此次實踐活動的有關(guān)情況報告于下。

二、高校道德教育柔性管理缺失引發(fā)的問題

（一）對學(xué)生教條性灌輸?shù)赖轮R，其剛性效果使學(xué)生道德主體意識薄弱。在中國，道德教育是一種灌輸式的教育。教育者首先把一套固定的道德規(guī)范和行為準則“灌輸”給受教育者，受教育者進而內(nèi)化為自覺的行為習(xí)慣，道德教育的價值才得以實現(xiàn)。換言之，“灌輸”是道德教育價值實現(xiàn)的前提基礎(chǔ)，是道德教育價值實現(xiàn)的最基本途徑。就目前高校開展道德教育的情況來看，道德教育的方法和內(nèi)容都呈現(xiàn)出教條性的特點。就方法來看，在進行道德教育時，教師往往忽視學(xué)生的興趣愛好和身心發(fā)展規(guī)律對學(xué)生灌輸?shù)赖轮R；就內(nèi)容來看，從古代提出的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的“八德”到今天提出的社會主義核心價值觀，都是一些現(xiàn)成的原則、概念，無不體現(xiàn)出教條性的特點。如何讓學(xué)生真正理解這些“標簽式”的道德知識并內(nèi)化于心，將是高校道德教育面臨的重大問題。調(diào)查問卷顯示，75%的學(xué)生認為學(xué)校在進行道德教育過程中采取的方法是教條性灌輸?shù)赖轮R，有12%的學(xué)生選擇校園文化環(huán)境影響他們自身道德的養(yǎng)成，10%的學(xué)生認為優(yōu)秀榜樣的示范在道德教育中起了主要作用，還有3%的學(xué)生選擇自我教育?？梢钥闯?，教條性灌輸說教的德育方法占主導(dǎo)地位，究其原因，可以從兩方面來闡述。一是受傳統(tǒng)教育思想的影響，學(xué)生在課堂上是被動的接受知識，缺乏主動獲取知識的意識，教師重視知識教學(xué)輕視技能教學(xué)，重視傳授教學(xué)輕視方法教學(xué)，這在很大程度上削弱了學(xué)生的主體性，久而久之學(xué)生的主體意識也就淡化了。二是道德教育的內(nèi)容過于知識化，在如何獲得善和德行這個問題上，人們普遍認為道德的獲得主要在于掌握道德知識，所以，道德教育就是通過有計劃有組織的方式自上而下地系統(tǒng)地將道德知識灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，這樣做只能使學(xué)生獲得一些與實際行為聯(lián)系較小的支離破碎的道德知識，對其品德的養(yǎng)成毫無幫助。（二）學(xué)生逆反心理嚴重，造成道德教育效果不佳。高校把大學(xué)生看作是裝灌的知識容器，對學(xué)生灌輸教條性的道德知識，在這種傳統(tǒng)的灌輸式德育中，學(xué)生往往會對這種硬性不合理的做法感到不滿。加上道德教育的內(nèi)容枯燥乏味，道德教育的方法機械單一，這對于熱衷于新鮮活潑事物的大學(xué)生來說學(xué)習(xí)積極性不高，也就難免會對道德教育課堂產(chǎn)生厭倦心理，造成上課注意力不集中，臺上老師講老師的課，臺下學(xué)生做自己的事，更嚴重的還有一些學(xué)生逃課。調(diào)查問卷顯示，有62%的學(xué)生表示不喜歡上德育課，38%的學(xué)生喜歡上德育課，在這些喜歡上德育課的學(xué)生中能夠保證大部分課堂時間注意力集中、認真聽講的只有17%的學(xué)生。由此可見，德育課堂對學(xué)生的吸引力不高。高校開展道德教育的目的是使學(xué)生在道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等方面得到完善和發(fā)展，而課堂教學(xué)是道德教育的主渠道，既然德育課堂對學(xué)生的吸引力不足，那么可想而知道德教育的效果也并不理想。（三）學(xué)校管理制度不完善且管理缺乏靈活性。在高校的管理系統(tǒng)中，用硬性的規(guī)章制度來管理和約束教育教學(xué)行為仍占主導(dǎo)地位。這種剛性管理是憑借制度制約和獎懲規(guī)則等手段進行的以外部制約為主的管理模式，著重強調(diào)學(xué)校組織的權(quán)威性以及對規(guī)章制度的服從性，而很少去尊重人的主觀意識，考慮人的內(nèi)心感受，忽視了情感、激勵、啟發(fā)、引導(dǎo)等柔性因素對學(xué)校師生的教育作用。這種缺乏柔性化認知的剛性管理模式不利于高校有效地開展管理工作，也制約著高校先進管理理念的形成和學(xué)校向高水平方向發(fā)展。另外，學(xué)校的管理層為教育教學(xué)制定了嚴格的程序和規(guī)則，這一定程度上增加了教師的負擔(dān)，不利于教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，也使教育教學(xué)活動喪失了應(yīng)有的活力。

公共管理道德秩序，就是使公共管理領(lǐng)域處于一種有條理，不混亂的狀態(tài)并使之不被破壞。在現(xiàn)實的公共管理活動中，由于權(quán)力價值觀的不同、利益沖突以及道德意識的差異，公共管理者經(jīng)常有充分機會背離社會公眾的意愿而采取不道德的方式來行使公共權(quán)力，給社會公眾利益造成潛在和現(xiàn)實的損害與威脅，從而導(dǎo)致道德風(fēng)險。

1理論概念的界定與詮釋

道德是社會意識形態(tài)長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。公共管理道德是公共管理主體在行使公共權(quán)力管理公共事務(wù)、提供公共服務(wù)的過程中所必須遵循的行為規(guī)范，是用來調(diào)整公共管理活動中個人與個人、群體與群體、個人、群體與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

公共管理道德的好壞，直接關(guān)系到政府及其公務(wù)人員在治理國家的過程中是否體現(xiàn)了政府機關(guān)及國家公務(wù)人員對社會所負的道德責(zé)任和義務(wù)。它對于公共管理者而言屬于職業(yè)道德，對于社會公眾而言是屬于社會公德。本文所講的主要是對公共管理主體而言，力在倡導(dǎo)建立一個良好的公共管理道德秩序，讓公共管理者能以道德自律，能夠使他的道德個體意識對公共管理道德形成認同，來進行自我立法，從而節(jié)制自己有違道德的欲望。

2我國公共管理道德的內(nèi)容

2．1社會主義初級階段我國公共管理領(lǐng)域道德建設(shè)的必要性

［摘要］隨著國際化的推進，市場經(jīng)濟的發(fā)展，管理會計師的作用已變得越來越明顯。為了保證國家經(jīng)濟的正常運行，加強管理會計師的職業(yè)道德建設(shè)已變得尤為重要。管理會計師的職業(yè)道德越高尚，專業(yè)技能越過硬，就能為企業(yè)管理提供更多的助力，增強企業(yè)的價值創(chuàng)造力，從而推進企業(yè)的長遠發(fā)展。本文從管理會計師及其職業(yè)道德存在的問題入手，經(jīng)過系統(tǒng)的分析，提出解決相應(yīng)問題的策略與方法。希望能夠給有關(guān)人員，提供一些建設(shè)性的意見和有價值的建議。

［關(guān)鍵詞］管理會計師；職業(yè)道德；行業(yè)自律；專業(yè)技能

1引言

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，市場經(jīng)濟的不斷開放，管理會計行業(yè)應(yīng)運而生。但由于我國管理會計行業(yè)起步較晚，相關(guān)人員認識不深且缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗，致使管理會計行業(yè)發(fā)展緩慢。在這種局勢下，管理會計師和其職業(yè)道德建設(shè)必然存在嚴重的問題。在國家經(jīng)濟發(fā)展的趨勢下，國家對有關(guān)人員在著手解決這些問題時提出了更高的要求。然而在激烈的市場競爭和變幻莫測的經(jīng)濟環(huán)境中，有關(guān)人員解決管理會計職業(yè)道德問題并不容易，它需要充分結(jié)合實際情況，依據(jù)相應(yīng)的管理手段，從本質(zhì)上提高管理會計師的職業(yè)道德素養(yǎng)，避免管理會計師出現(xiàn)崗位工作問題。

2當(dāng)前管理會計師及其職業(yè)道德存在的問題

2．1管理會計外部環(huán)境差，管理會計師意識薄弱。眾所周知，管理會計的外部環(huán)境主要是指在國家經(jīng)濟條件下，政府、企業(yè)對管理會計工作環(huán)境的建設(shè)。又由于管理會計行業(yè)法律體系不健全，相應(yīng)的監(jiān)督機制不夠完善，就使得法律不能深化到管理會計工作中的每一個細節(jié)，致使管理會計行業(yè)缺少法律保障。國家經(jīng)濟的運行，離不開法律的保護。法律是管理會計行業(yè)發(fā)展的重要依托，也是管理會計的行為準則。由于相應(yīng)的法律缺少權(quán)威性，致使一些管理會計人員出現(xiàn)違規(guī)、腐敗等現(xiàn)象。再加上執(zhí)法力度不夠，懲罰機制不完善，就使得法律對管理會計的約束力和針對性不足。管理會計工作是十分重要的，對于整頓市場經(jīng)濟秩序起著十分積極的作用。如果管理會計工作存在問題，就會使得會計工作中的監(jiān)督與管理工作失去效用，從而造成嚴重的經(jīng)濟問題，給國家和企業(yè)帶來嚴重的經(jīng)濟損失。2．2管理會計師職業(yè)道德制度體系不完善不健全。會計是一門神圣的職業(yè)，它直接決定著國家和企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展。在管理會計職業(yè)中，管理會計師如果不能做好本職工作，就會給國家和企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展埋下巨大的安全隱患。因此，管理會計師的職業(yè)道德素養(yǎng)就變得尤為重要。目前，我國企業(yè)中管理會計師的職業(yè)道德制度體系不夠完善和健全，使得相關(guān)工作缺乏指引與指導(dǎo)，嚴重影響著會計工作的質(zhì)量。由于沒有明確的權(quán)責(zé)劃分，缺少相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，再加上對管理方式?jīng)]有進行系統(tǒng)性和全面性的研究，致使管理會計工作缺乏創(chuàng)新力，難以發(fā)揮出實質(zhì)性的功能和效用。一些管理會計師只注重經(jīng)濟效益和成本效益，忽視了對職業(yè)道德內(nèi)涵的理解。由于這些管理會計師沒有充分結(jié)合企業(yè)發(fā)展的實際情況，依然使用傳統(tǒng)的、落后的工作方法，片面地減少資金浪費和降低運營成本，致使企業(yè)在實際發(fā)展過程中出現(xiàn)諸多無法解決的經(jīng)濟問題，從而給企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大傷害。還有一些管理會計師沒有意識到職業(yè)道德的重要性和必要性，沒有對相應(yīng)的評價體系進行細致性的研究，從而使管理會計工作出現(xiàn)了“空中樓閣”的現(xiàn)象，也給企業(yè)的正常發(fā)展帶來了諸多阻力。2．3管理會計師職業(yè)道德缺少相應(yīng)的規(guī)范無規(guī)矩不成方圓。沒有一個良好的工作制度規(guī)范，就會使工作人員的工作變得毫無秩序，毫無方法。尤其是管理會計工作，沒有硬性的職業(yè)規(guī)范，就會使得相關(guān)的工作人員出現(xiàn)不作為、無作為、不想作為的工作狀態(tài)，這種缺乏責(zé)任心的工作作風(fēng)和工作方法，根本無法滿足企業(yè)實際發(fā)展的需要。現(xiàn)階段，一些企業(yè)為了實現(xiàn)自身經(jīng)濟價值，獲取更多的經(jīng)濟利益，它們的財務(wù)部門和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)往往只重視經(jīng)營工作，輕視管理工作。再加上管理會計師缺少職業(yè)夢想，缺少工作積極性和動力，就使得會計管理工作只停留在表面層次，出現(xiàn)“走形式，走模式”的局面，從而使內(nèi)部監(jiān)督工作成為空談，嚴重損害了管理會計的職業(yè)道德操守，桎梏住了企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展。2．4管理會計師缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)，專業(yè)技能水平低下。從某種層面上講，職業(yè)道德素養(yǎng)是各崗位員工必須具備的內(nèi)在思想素質(zhì)。專業(yè)技能是各崗位員工必須具備的外在工作手段。因此，提高管理會計師的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)技能水平，對企業(yè)的發(fā)展是十分重要和必要的。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對物質(zhì)的追求越來越高。一些管理會計師受社會不良風(fēng)氣的影響，在金錢的誘惑下，將愛崗敬業(yè)、自愛自律、誠實重信、無私奉獻等箴言拋之腦后，做出了一些違背職業(yè)道德和違法犯罪的行為。另一方面，企業(yè)在對管理會計師進行考核時，只重視專業(yè)技能水平，忽視職業(yè)道德素養(yǎng)，這就使得管理會計師在實際工作中出現(xiàn)了各種有損職業(yè)形象和操守的情況。例如，一些管理會計師為了更快地完成工作任務(wù)，常常會敷衍了事。一些管理會計師為了獲得更多的利益，常常會弄虛作假，這都嚴重損害了企業(yè)的利益和企業(yè)的發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：管理道德圖書館管理

論文摘要:文章論述了圖書館管理道德的含義，并對如何提高圖書館的管理道德提出了三點看法。

在社會實踐中人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)特定的目標，需要結(jié)成一定的組織!也需要一種行為去協(xié)調(diào)和控制組織內(nèi)人與人、人與物以及組織與外部環(huán)境的關(guān)系，這就是我們所說的管理、管理的精髓是溝通信息，處理人際關(guān)系，調(diào)動人的積極性。而倫理道德是規(guī)范人的行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為了更好地發(fā)揮組織中人的積極性和創(chuàng)造性，充分挖掘其潛在能力，我們必須研究在管理過程中與管理有關(guān)的人際關(guān)系、人的心理活動，人的行為模式等，這就是所謂的管理道德。因此，研究圖書館的管理道德!是圖書館管理的內(nèi)在要求。它可以促使我們更好地指導(dǎo)圖書館的管理實踐。

1.什么是圖書館的管理道德

圖書館的管理道德是倫理道德在圖書館管理中的特定表現(xiàn)，是圖書館在處理館員之間，館員與讀者之間以及圖書館與外部社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，它是一種特殊的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范是通過社會輿論、信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等非強制性的手段發(fā)生作用的。

我們認為，圖書館的管理道德有兩層含義，一是圖書館管理者與被管理者的道德，即館長、館員和讀者的管理道德。二是圖書館作為一個單位或組織的整體管理道德&這二者既有區(qū)別。也有聯(lián)系，館長、館員和讀者的管理道德是圖書館管理道德的基礎(chǔ)!前者對后者起著決定性的主導(dǎo)作用。因為作為管理者的館長的道德行為的選擇，以及決策中的道德取向必然會決定和影響圖書館的道德規(guī)范!影響著作為被管理者，館員及讀者#的道德行為，在圖書館管理實踐中，館長、館員和讀者的道德具體化為圖書館的管理道德。反過來說，圖書館的管理道德是館長、館員和讀者管理道德的具體體現(xiàn)。

教育歷來遵循循序漸進、因材施教的原則。對青少年進行思想品德教育，堅持“層次化”原則，能保證教育的針對性和可接受性，使思想品德教育取得實效。

一、學(xué)生年級（低、中、高）的層次性

中小學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是有序的。逐步深化的，隨著年齡的增長，道德知識的積累，行為的強化，體現(xiàn)出從低到高，由淺入深的進程。近幾年，我國現(xiàn)行的幾個德育大綱中，己通過改革，體現(xiàn)出道德養(yǎng)成教育培養(yǎng)目標的層次化原則要求。我們應(yīng)根據(jù)各年級、年段學(xué)生的身心特點，構(gòu)建以愛國主義教育為主線，以日常行為規(guī)范訓(xùn)練為基礎(chǔ)，各年級各有重點，相互貫通的思想品德教育系列。比如，在初中，初一年級，以抓學(xué)習(xí)目的性教育為主，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；初二年級，建立以“防分化，促轉(zhuǎn)化”的目標管理，創(chuàng)造讓每一個學(xué)生都能得到健廉發(fā)展的機會和條件；初三年級，以人生觀教育和理想前途教育為主，讓學(xué)生作好第一次接受選擇的準備。

二、學(xué)生道德水平（良、中、下）的層次性

中學(xué)生不僅在文化知識的學(xué)習(xí)上存在著好、中、差的不同層次，在思想道德品質(zhì)上也同樣存在著不同層次。對道德品質(zhì)好中差不同層次的學(xué)生，要依據(jù)德育大綱提出的目的要求，著眼面向全體，進行分類設(shè)計，實施分層教育。在中學(xué)，對思想品德處于中上位置的學(xué)生，注重社會理想價值觀念的教育。理想價值觀念是指未來的先進價值觀，對現(xiàn)實生活在相當(dāng)大的規(guī)范和導(dǎo)向作用，對中上等學(xué)生進行理想價值觀教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生高遠的思想境界和高尚道德情操，有助于學(xué)生健康成長。對后進生這一層次的教育，固然也要進行理想價值觀念的教育，然而按照循序漸進和可接受性原則，首先應(yīng)從他們的行為規(guī)范抓起，以貫徹《日常行為規(guī)范》為中心，實行“學(xué)和行”的有機結(jié)合教育，使他們熟悉“知”，領(lǐng)會規(guī)范要求，同時，抓訓(xùn)練，見行動，并努力增強其自律能力。

三、道德內(nèi)容（褒、容、貶）的層次性