摘要:在當(dāng)代消費文化語境中,“文學(xué)經(jīng)典”作為一種特殊的“消費品”面臨著種種困境。認(rèn)識“文學(xué)經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應(yīng)從“文學(xué)經(jīng)典”與消費文化語境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部兩方面審視其在這一特定時代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學(xué)經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機(jī)?！拔膶W(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費文化;文化語境;文學(xué)經(jīng)典

一、消費文化語境與“文學(xué)經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,中國社會開始出現(xiàn)西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的,是消費文化的應(yīng)運而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征,還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念。”[1]消費文化的出現(xiàn)對整個人類生活的影響極大,以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)。客觀地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條中特定的時空結(jié)合部,透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題,才能更清楚地認(rèn)識形形色色的文化和文學(xué)現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運行軌跡和規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時,站在當(dāng)下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時性角度看,文學(xué)的經(jīng)典化是一個動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時性角度看,“文學(xué)經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時,才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時期,這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費文化語境中,文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰(zhàn),但同時,真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運的種種預(yù)言,著眼于當(dāng)代消費文化語境,才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài),并進(jìn)一步揭示推動著文學(xué)經(jīng)典命運變化的種種矛盾,把握文學(xué)經(jīng)典命運變化的趨勢和規(guī)律,探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。

二、消費文化語境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾

摘要:在當(dāng)代消費文化語境中,“文學(xué)經(jīng)典”作為一種特殊的“消費品”面臨著種種困境。認(rèn)識“文學(xué)經(jīng)典”在今天所遭遇的尷尬處境,應(yīng)從“文學(xué)經(jīng)典”與消費文化語境的關(guān)系入手,從外部和內(nèi)部兩方面審視其在這一特定時代背景下所面臨的一系列矛盾,以更清晰地看到糾結(jié)于諸種矛盾中的“文學(xué)經(jīng)典”所具有的持久生命力及新的生存契機(jī)?！拔膶W(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu),對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:消費文化;文化語境;文學(xué)經(jīng)典

一、消費文化語境與“文學(xué)經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,中國社會開始出現(xiàn)西方消費社會的種種特征。與此相伴隨的,是消費文化的應(yīng)運而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費社會最基本的特征,還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念?！盵1]消費文化的出現(xiàn)對整個人類生活的影響極大,以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對消費文化語境這一人類文化歷史鏈條中特定的時空結(jié)合部,透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題,才能更清楚地認(rèn)識形形色色的文化和文學(xué)現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運行軌跡和規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時,站在當(dāng)下消費文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時性角度看,文學(xué)的經(jīng)典化是一個動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時性角度看,“文學(xué)經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時,才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時期,這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費文化語境中,文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個方面的挑戰(zhàn),但同時,真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運的種種預(yù)言,著眼于當(dāng)代消費文化語境,才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài),并進(jìn)一步揭示推動著文學(xué)經(jīng)典命運變化的種種矛盾,把握文學(xué)經(jīng)典命運變化的趨勢和規(guī)律,探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。

二、消費文化語境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾

一、國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的國家安全問題

國家安全就字面來講是國家不存在危險和不受威脅之義。本文認(rèn)為，伴隨著國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，關(guān)于國家安全問題的研究存在三個發(fā)展階段。

1現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)安全

國家作為安全主體，“所致力維護(hù)的是構(gòu)成國家的四個基本要素的安全：主權(quán)獨立、領(lǐng)土完整、國民生命與財產(chǎn)安全、合法政府的存在和正常運轉(zhuǎn)，維護(hù)這四個要素的安全都是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的職能，從這個意義上講，國家安全是政治”[3].國家在國際體系中的生存與發(fā)展首先是確保國家主權(quán)的安全，這也是傳統(tǒng)安全觀的核心所在。在二戰(zhàn)結(jié)束以后的很長時期里，占據(jù)國際關(guān)系理論主流的現(xiàn)實主義理論把國家權(quán)力作為國家間競爭的核心，研究國家利益與國家權(quán)力的關(guān)系，為傳統(tǒng)國家安全觀提供了充分的理論根據(jù)。

2相互依存理論的經(jīng)濟(jì)安全

20世紀(jì)70年代以后，世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，世界市場的競爭異常激烈，各國經(jīng)濟(jì)往來日益密切，非國家行為體如跨國公司、國際組織等增多，經(jīng)濟(jì)一體化、區(qū)域化和集團(tuán)化的趨勢增加。國家的軍事安全、國家權(quán)力受到了來自經(jīng)濟(jì)安全的挑戰(zhàn)。圍繞著國家與市場的核心問題，國際關(guān)系理論在實證分析中拓展研究路徑，使得經(jīng)濟(jì)因素在傳統(tǒng)安全中與政治因素一樣具有重要的國際關(guān)系層面的戰(zhàn)略意義，非傳統(tǒng)安全觀逐漸形成并發(fā)展起來，上升到政治和外交的高度，在非傳統(tǒng)安全中占重要地位的經(jīng)濟(jì)安全受到普遍的重視。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以后，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，各國經(jīng)濟(jì)競爭加劇，使經(jīng)濟(jì)安全問題成為國家安全關(guān)注的首要問題。

【提要】集中體現(xiàn)西方傳統(tǒng)的黑格爾體系哲學(xué)的失敗，同當(dāng)代人類處境的根本性質(zhì)內(nèi)在相連。近代啟蒙理想在性狀況中的失落，在黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)中被預(yù)先展示出來了。因此，在黑格爾之后的哲學(xué)努力在原則上都不得不采取對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判態(tài)度。對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，同時也就是對現(xiàn)存世界本身原理的批判，這一點構(gòu)成了哲學(xué)在當(dāng)代的根本語境。馬克思的學(xué)說早在一百多年前創(chuàng)立之初，即已自覺地進(jìn)入了這一語境。但是，對這一點的真切理解，卻仍不得不有賴于當(dāng)代人對自身處境在生活世界中的本質(zhì)來歷的自覺意識。這就是馬克思的思想與當(dāng)代生活實踐的內(nèi)在聯(lián)系。唯有從這一點出發(fā)，才能真正看清馬克思主義哲學(xué)透過日常世界的“方式”而深入到生活世界中去的實踐本質(zhì)，從而去展示馬克思主義哲學(xué)在條件下繼續(xù)的真實前景。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代哲學(xué)/馬克思主義哲學(xué)/前景

【正文】

人類所處的境況，一般被籠統(tǒng)地稱之為“現(xiàn)代性”。在現(xiàn)代性的生存狀況中，工具理性和的理性占居統(tǒng)治地位，近代啟蒙思想實現(xiàn)為形式的正義或正義的形式。在過去的時代里的那種（盡管也是在異化的形式中）向著被認(rèn)為具有普遍真理性的崇高實在攀登的梯子已經(jīng)消失，人們?nèi)缃裰荒茉谝粋€由合理的利益原則和效率目標(biāo)所構(gòu)成的平面上活動。在反思現(xiàn)代性要求的激勵下，學(xué)院的哲學(xué)家們近年來已發(fā)表了大量的論述，有批判性的反思，也有辯護(hù)性的反思。盡管眾說紛紜，但至少說明這樣一點：現(xiàn)代性并不是一張供人沉睡的床，在這張床上不再有時間和。

然而，對現(xiàn)代性的哲學(xué)覺察并非新鮮事情，它由來已久，對它所作的反思甚至在作為西方近代思想集大成的黑格爾哲學(xué)中，也已達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度。當(dāng)然，在黑格爾哲學(xué)中，思辨的思維方式所包含的對現(xiàn)代性的批判要素結(jié)不出真實的果實來，反倒成了哲學(xué)與生活世界最終隔絕的完成。人們向來所向往的代表普遍真理的體系哲學(xué)，通過黑格爾哲學(xué)的形式而終結(jié)了。在黑格爾之后的體系哲學(xué)的努力，即使采取了針對黑格爾的批判形式，其命運卻總是和黑格爾哲學(xué)沒有差別。

情況為什么會是這樣的？我們當(dāng)代人難道真是毫無希望地遠(yuǎn)離了任何普照之光，而哲學(xué)的真理真的已經(jīng)下降到了學(xué)派意見的領(lǐng)域？當(dāng)代的哲學(xué)家難道不是應(yīng)該繼承哲學(xué)向來的偉大使命，讓真理的太陽再度放出它的光芒？

今年二季度以來,主要經(jīng)濟(jì)體和不少新興市場國家經(jīng)濟(jì)運行釋放出的積極信號日益增多,表明此前各國或國際間共同實施的經(jīng)濟(jì)拯救措施及國際間合作已初顯成效,世界經(jīng)濟(jì)有望啟動復(fù)蘇航程。但與此同時,國際經(jīng)濟(jì)金融的深層次矛盾仍未得到有效解決,經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生動力依然不足,國際金融管理體制重構(gòu)和有毒資產(chǎn)剝離工作進(jìn)展緩慢,各類消極因素仍隨時可能令世界經(jīng)濟(jì)航船觸礁下沉?？梢灶A(yù)見,今后一個時期,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境依然嚴(yán)峻復(fù)雜,需要積極妥善應(yīng)對。

一、全球經(jīng)濟(jì)拯救計劃取得積極成效

2008年下半年以來,各國綜合運用包括貨幣、財稅、產(chǎn)業(yè)政策等在內(nèi)的多種手段,投放了大量資源來遏制經(jīng)濟(jì)下滑勢頭。據(jù)國際貨幣基金組織(IMF)統(tǒng)計,截至今年6月份,二十國集團(tuán)(G20)為應(yīng)對金融危機(jī)已承諾投入的資金總額高達(dá)11.9萬億美元。

全球范圍的經(jīng)濟(jì)拯救計劃,有效地遏制了世界經(jīng)濟(jì)的深度衰退,成效日益顯現(xiàn),主要表現(xiàn)在三方面:

一是經(jīng)濟(jì)增速下滑趨勢有所緩和。今年以來,三大主要經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)形勢逐季改善。二季度,美國GDP增速環(huán)比折年率為-0.7%,好于一季度的-6.4%。歐元區(qū)環(huán)比增速-0.2%,好于一季度的-2.5%,其中德國和法國經(jīng)濟(jì)均出現(xiàn)正增長,環(huán)比均增長0.3%。日本環(huán)比增速0.6%,好于一季度的-3.1%。多數(shù)新興市場經(jīng)濟(jì)體也逐步恢復(fù)。二季度,巴西GDP環(huán)比增長1.8%,好于一季度的-1.6%。印度GDP同比增長6.1%,好于一季度的4.1%。韓國GDP環(huán)比增長2.3%,好于一季度的0.1%。

二是工業(yè)運行有所企穩(wěn)。今年5月份,歐元區(qū)工業(yè)產(chǎn)值出現(xiàn)了9個月來首次環(huán)比增長。7月份,美國工業(yè)產(chǎn)值也出現(xiàn)了9個月以來的首次環(huán)比增長。全球制造業(yè)采購經(jīng)理人指數(shù)為50,這是國際金融危機(jī)以來首次回升到景氣區(qū)間;全球訂單存貨比處于歷史較高水平,預(yù)示著下半年庫存回補(bǔ)將會推動世界范圍的工業(yè)生產(chǎn)的復(fù)蘇。

摘要：文章首先分析了新時代體育院校青年教師思想政治教育工作的處境，包括面臨新的國際環(huán)境；面臨新的社會環(huán)境；面臨新的媒體環(huán)境，然后闡述了新時代體育院校青年教師思想政治教育工作開展的對策，包括加強(qiáng)理想信念教育；構(gòu)建教師思想政治教育工作體系；注重文化內(nèi)涵教育；強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：新時代；體育院校；青年教師；思想政治工作

青年教師與學(xué)生的年齡更加接近，與學(xué)生的交流和溝通較多，有共同話題，更易對學(xué)生的行為、觀念、思想產(chǎn)生影響。在新時代下，媒體環(huán)境、社會環(huán)境及國際環(huán)境都發(fā)生著巨大的變化，部分青年教師的主體價值觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)及話語體系等可能會發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此情況下，加強(qiáng)青年教師的思政教育工作，具有深遠(yuǎn)的意義。

一、新時代體育院校青年教師思想政治教育工作的處境

（一）面臨新的國際環(huán)境。體育院校的青年教師價值觀趨向于多維態(tài)勢，這種情況致使其思想政治教育工作陷入了觀念困境。新時代下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的不斷深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化相伴而生，相輔相成。西方資本主義國家比較發(fā)達(dá)，西方文明在文化交融和中西文明交流過程中始終占據(jù)著比較有利的地位。這些國家通過輸出大量的新聞圖書、影視文化及體育活動等為載體的意識形態(tài)，會對我國體育院校青年教師進(jìn)行文化和文明的滲透。青年一代是在傳統(tǒng)思想觀念及特色社會文化的感染和熏陶下成長的，受到新時代下多元意識形態(tài)和價值取向的沖擊，使得他們的人格從一元到多元、從被動到主動、從傳統(tǒng)到現(xiàn)生轉(zhuǎn)變。在踐行我國社會主義核心價值觀的過程中，體育院校的青年教師扮演著被傳播和傳播者的重要角色，其道德規(guī)范和理想信念的動搖都會造成思想政治教育工作陷入困境。（二）面臨新的社會環(huán)境。隨著我國現(xiàn)代化改革的不斷深化，社會上各種矛盾日益凸顯。社會環(huán)境復(fù)雜和職業(yè)競爭導(dǎo)致體育院校青年教師面臨著各種壓力，很多教師將職業(yè)作為謀生的一種手段，卻忽視了教師教書育人的偉大使命。新時代下，黨和國家對青年教師的思政教育工作非常重視，不斷出臺一些文件、政策幫助開展青年教師的思政教育工作。各大體育院校也在積極地圍繞著師德師風(fēng)建設(shè)、意識形態(tài)建設(shè)及思政教育等制定相關(guān)制度，并且有些院校還為思政教育工作搭建相關(guān)平臺，以期促進(jìn)其順利開展。然而由于受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍認(rèn)為體育院校比較重視實踐內(nèi)容而在理論傳授方面稍有欠缺，使其缺乏完整量化標(biāo)準(zhǔn)和剛性指標(biāo)來考核青年教師的思想政治素質(zhì)、行為規(guī)范及職業(yè)道德，致使青年教師的思政意識淡薄，從而陷入困境。（三）面臨新的媒體環(huán)境。隨著移動通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，青年教師的行為發(fā)生了很大的改變，媒體的融合和新媒體的崛起，使全媒體廣泛應(yīng)用，改變了青年教師的生活樣態(tài)和固有思維模式，全媒體逐漸成為青年一代社交溝通和獲取信息的首要途徑。而媒體環(huán)境的不斷更新，促使著體育院校思想政治教育的不斷發(fā)展，與此同時，媒體環(huán)境的變化，為體育院校思想政治教育工作增添了新的難度[1]。

二、新時代體育院校青年教師思想政治教育工作開展的對策

一、憲法權(quán)利限制的實質(zhì)

權(quán)利之所以能被限制就在于權(quán)利總有一定的范圍，有自己的邊界，不是絕對的。作為權(quán)利主體的人不是孤立的，而是生活于社會共同體中的一員，其權(quán)利就存在于與他人之間、與社會之間的相互聯(lián)系和相互依存之中。正如馬克思所說：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄瓰榫S護(hù)共同生活就需要對整體利益給予關(guān)注。所以康德則主張確立一個“權(quán)利的普遍原則”，其內(nèi)涵是“外在地要這樣去行動：你的意志的自由行使，根據(jù)一條普遍法則，能夠和所有其他人的自由并存”。但馬克思又指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’……由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必須發(fā)生相互關(guān)系?！币虼恕叭说男枰獙?dǎo)向?qū)Α枰獫M足’的目的性追求，人的合目的性需要及其滿足又必然外化為對利益的追求”。社會中權(quán)利主體的多元化及其需求的多樣化，產(chǎn)生了多元化、多層次的權(quán)利需求，而且由于對權(quán)利人性需要的無限性和發(fā)展性與權(quán)利資源的有限性和稀缺性的直接張力，導(dǎo)致權(quán)利沖突成為必然?！皺?quán)利主體在享有其為憲法所確認(rèn)的基本權(quán)利的同時，往往有可能影響到其他人同樣為憲法所保護(hù)的基本權(quán)利，從而使基本權(quán)利體系在動態(tài)運動過程中顯現(xiàn)出一種混亂狀態(tài)?！睘榱藴p少權(quán)利沖突引起的過多的、不必要的社會資源浪費，就必須利用國家強(qiáng)制力進(jìn)行其有意識的限制。

因此，幾乎各國憲法都直接和明確規(guī)定公民憲法權(quán)利可以依法加以限制。當(dāng)今世界各國之所以在其憲法中明確規(guī)定憲法權(quán)利限制的內(nèi)容，就在于憲法權(quán)利是公民權(quán)利中最重要最基本的權(quán)利，不管是以何種方式對基本權(quán)利本質(zhì)內(nèi)容的侵害都將會使憲法權(quán)利與自由變得有名無實，因此，對憲法權(quán)利的任何限制必須有憲法上的依據(jù)。但“目的是全部法律的創(chuàng)造者，每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種事實的動機(jī)。”‘法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！币虼?，基于公共利益對權(quán)利的限制的最終目的還是為了保障人的尊嚴(yán)，為了實現(xiàn)人的價值，公共利益僅僅是人實現(xiàn)其自由和權(quán)利的手段。所以限制權(quán)利是一種積極捍衛(wèi)權(quán)利的基本手段。首先，限制權(quán)利是為了權(quán)利之間的彼此尊重。因為權(quán)利是相對的，同時也是平等的；其次，限制權(quán)利是捍衛(wèi)權(quán)利的基本條件。權(quán)利作為人類的利益追求，并不總是與人類的其他社會利益追求相一致；當(dāng)二者背離時，限制權(quán)利仍然是保障權(quán)利的基本需要。再次，限制權(quán)利也是捍衛(wèi)權(quán)利必須付出的一種代價。正如郭道暉教授所言：“限制與保障兩者須分主次，保障是主要的，限制是次要的。限制也是為了保障，限制和保障是辯證的統(tǒng)一?！笨梢娝^公民憲法權(quán)利的限制就是特定機(jī)關(guān)為了實現(xiàn)權(quán)利之間的和諧與達(dá)到保護(hù)和擴(kuò)大權(quán)利的目的，避免權(quán)利主體在行使權(quán)利過程中可能出現(xiàn)權(quán)利沖突的現(xiàn)象而通過一定的合憲形式為權(quán)利設(shè)定邊界，對公民憲法權(quán)利的內(nèi)容、范圍和實現(xiàn)途徑所作的約束性規(guī)定。

二、我國現(xiàn)行憲法權(quán)利限制的困境

我國現(xiàn)行憲法對憲法權(quán)利的限制主要體現(xiàn)在第33條規(guī)定：“任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)”；第51條規(guī)定：“中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”可見，我國公民憲法權(quán)利受到限制的首要原因也是國家、社會、集體的利益。即個人對社會和他人負(fù)有義務(wù)，所以可以依據(jù)某些理由限制個人的權(quán)利。但“我國憲法對個人權(quán)利的過分張揚可能造成的對普遍幸福的侵害懷有更深的戒慎?！倍覍τ趹椃?quán)利的限制，我國現(xiàn)行憲法規(guī)定的過于原則，且憲法的授權(quán)立法卻沒有確定相應(yīng)的界限，導(dǎo)致法律法規(guī)實際規(guī)定的內(nèi)容可能超出了授權(quán)。憲法在規(guī)定對公民憲法權(quán)利的限制時，應(yīng)有其必要的限度，這些限度是國家權(quán)力不可逾越的界線，也是憲法權(quán)利的核心所在。憲法權(quán)利是基本權(quán)利(基本人權(quán))，不同于一般的法律權(quán)利，憲法在列舉性地展示這些權(quán)利并且規(guī)定這些權(quán)利行使的范圍的同時，更重要的是應(yīng)當(dāng)特別地規(guī)定國家權(quán)力通過法律限制這些權(quán)利時的界線與限度，即對國家權(quán)力作出否定性要求。因為憲法最本質(zhì)的內(nèi)容就是規(guī)范國家公共權(quán)力的運行，通過憲法條文確定公民權(quán)利受限制的界限、范圍、程度和方式，可以直接限制立法機(jī)關(guān)的立法恣意，間接控制行政、司法機(jī)關(guān)限制公民權(quán)利的權(quán)力行為，給神通廣大的國家權(quán)力劃定一條不可逾越的界線，從而達(dá)到保障公民最基本權(quán)利的目的，所以規(guī)定限制基本權(quán)利的內(nèi)容也是立憲的題中應(yīng)有之義。正如有學(xué)者指出的，“公民個人人權(quán)與普遍幸福之間的緊張永遠(yuǎn)存在，如果說在例外情況下對公民的某些人權(quán)進(jìn)行限制是我們迫不得已的選擇，那么，防范國家不恰當(dāng)?shù)叵拗乒駛€人人權(quán)就是憲法這一文明的法律形態(tài)義不容辭的使命。”顯然在我國憲法中并沒有這樣的規(guī)定，因此憲法對于公民憲法權(quán)利的限制更多的是體現(xiàn)出對個人權(quán)利擴(kuò)張的防范。同時，從立法的簡明和精確性要求角度考慮，我國憲法第5l條以“國家的、社會的、集體的利益”置換了國際通行的“公共利益”或“公共福社”等語詞表達(dá)，使本來具有不確定性的公共利益條款變得更加模糊不清。我國臺灣地區(qū)學(xué)者陳新民就強(qiáng)調(diào)公共利益并非確定不變，他指出“公共利益的概念極為抽象，本身除了具有利益內(nèi)容的不確定性及受益對象的不確定性外，更隨著國家任務(wù)的范圍擴(kuò)充及國家基本原則的實踐，都可以改變舊有的公益概念并據(jù)以形成新的公益內(nèi)容?！鼻覍⒉坏脫p害“國家的、社會的、集體的利益”放在不得損害“其他公民的合法的自由和權(quán)利”之前容易給人造成錯覺，似乎“國家的、社會的、集體的利益”總是高于公民個人的合法利益，這是“國家本位”、“國家第一”觀念的反映，暗含著輕視公民權(quán)利的意識；而且“國家的、社會的、集體的利益”也不像法律用語，更像是政治語言。從而使得立法機(jī)關(guān)可以經(jīng)常以社會利益、公共利益或集體利益為借口制定限制性立法，濫用自由裁量權(quán)限制公民的憲法權(quán)利，侵犯公民的合法權(quán)益。為了“國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利”，為了社會公共利益和國家安全的需要，公民憲法權(quán)利應(yīng)該受到限制。但對于公民憲法權(quán)利的限制在內(nèi)容和形式上都應(yīng)受到更為嚴(yán)格的“限制”。而我國現(xiàn)行憲法對什么是“國家的、社會的、集體的利益”并沒有做出具體的界定，更沒有對限制基本權(quán)利的程序、范圍和界限等內(nèi)容做出具體的說明。這種理念與制度的缺失導(dǎo)致了現(xiàn)實生活中普遍存在著各級國家機(jī)關(guān)通過制定行政法規(guī)、地方性法規(guī)甚至規(guī)章、條例這些效力位階較低的規(guī)范性文件任意限制、剝奪公民基本權(quán)利的嚴(yán)重問題。如現(xiàn)行憲法第35條規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由?！痹摋l看似沒有什么限制，但為落實該條而專門制定出來的《集會游行示威法》則規(guī)定了太多的限制條款，使該憲法權(quán)利在很大程度上形同虛設(shè)。比如有學(xué)者撰文指出《中華人民共和國集會游行示威法》“與其說是權(quán)利保障法，不如說是限制權(quán)利法”。產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象除了立法技術(shù)方面的原因外，主要就是因為我國現(xiàn)行憲法關(guān)于集會、游行、示威自由的規(guī)定不明確，特別是沒有確立保障性的制度和措施，從而為立法機(jī)關(guān)通過立法規(guī)范公民憲法權(quán)利與自由行使時，對于如何設(shè)定必要與合理的限制措施提供了過大的空間范圍和選擇余地，因而在某種意義上妨礙了上述權(quán)利與自由的實現(xiàn)。

三、完善我國憲法權(quán)利限制的對策構(gòu)想

摘要：隨著改革深化，把農(nóng)戶推到市場上，各個農(nóng)戶作為市場競爭的個體而存在，由于他們所擁有的社會資源等方面的差異，很快造成農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)明顯的社會分層，正如陸學(xué)藝先生所述，自上個世紀(jì)九十年代，我國農(nóng)村已形成八大階層，在其中，農(nóng)業(yè)勞動者仍占多數(shù)，而且無論在經(jīng)濟(jì)地位還是在政治地位上，他們都處在農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的最低層。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)勞動者；弱勢；社會資本；制度變遷

一、目前農(nóng)業(yè)勞動者的狀況

改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包制推至全國，其制度績效顯著，農(nóng)業(yè)連年增收，雖然存在城鄉(xiāng)“剪刀差”，但農(nóng)村人的生存狀況較改革之前還是發(fā)生翻天覆地的變化，解決了農(nóng)村溫飽問題。改革初期，由于各方面原因，農(nóng)村人的主要精力用于如何把提高土地經(jīng)濟(jì)效益，其主要收入主要來自于土地上，收入差距不大，農(nóng)村內(nèi)部的社會分化不明顯。但隨著改革深化，把農(nóng)戶推到市場上，各個農(nóng)戶作為市場競爭的個體而存在，由于他們所擁有的社會資源等方面的差異，很快造成農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)明顯的社會分層，正如陸學(xué)藝先生所述，自上個世紀(jì)九十年代，我國農(nóng)村已形成八大階層，在其中，農(nóng)業(yè)勞動者仍占多數(shù)，而且無論在經(jīng)濟(jì)地位還是在政治地位上，他們都處在農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的最低層。

二、從制度變遷的角度分析農(nóng)業(yè)勞動者的狀況

關(guān)于制度概念，至今尚未統(tǒng)一。諾思(DouglassNorth)認(rèn)為，制度應(yīng)該被當(dāng)作是博弈的規(guī)則。那么制度變遷可理解為制度變遷的參與者或主體間的博弈或利益分配。上個世紀(jì)九十年代的改革就是就是如此，各個利益主體，如城市與農(nóng)村，農(nóng)村中的強(qiáng)勢與弱勢的利益分配。城市通過剪刀差掠奪農(nóng)村；受宗族勢力等社會資本的影響，農(nóng)村內(nèi)部形成強(qiáng)勢和弱勢，而相對于強(qiáng)勢來說，弱勢權(quán)益更易受侵犯，因為強(qiáng)勢群體用非制度化的方式獲得保護(hù)的能力更強(qiáng)，而弱勢群體缺乏這方面的能力，而且現(xiàn)階段強(qiáng)勢群體已形成一種較穩(wěn)定的結(jié)盟關(guān)系。[2]調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在九十年代中期，在農(nóng)村各個階層中，農(nóng)業(yè)勞動者是收入增長最慢的階層。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代哲學(xué)/馬克思主義哲學(xué)/前景

【正文】

人類目前所處的境況，一般被籠統(tǒng)地稱之為“現(xiàn)代性”。在現(xiàn)代性的生存狀況中，工具理性和計算的理性占居統(tǒng)治地位，近代啟蒙思想實現(xiàn)為形式的正義或正義的形式。在過去的時代里的那種（盡管也是在異化的形式中）向著被認(rèn)為具有普遍真理性的崇高實在攀登的梯子已經(jīng)消失，人們?nèi)缃裰荒茉谝粋€由合理的利益原則和效率目標(biāo)所構(gòu)成的平面上活動。在反思現(xiàn)代性要求的激勵下，學(xué)院的哲學(xué)家們近年來已發(fā)表了大量的論述，有批判性的反思，也有辯護(hù)性的反思。盡管眾說紛紜，但至少說明這樣一點：現(xiàn)代性并不是一張供人沉睡的床，在這張床上不再有時間和歷史。

然而，對現(xiàn)代性的哲學(xué)覺察并非新鮮事情，它由來已久，對它所作的反思甚至在作為西方近代思想集大成的黑格爾哲學(xué)中，也已達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度。當(dāng)然，在黑格爾哲學(xué)中，思辨的思維方式所包含的對現(xiàn)代性的批判要素結(jié)不出真實的果實來，反倒成了哲學(xué)與生活世界最終隔絕的完成。人們向來所向往的代表普遍真理的體系哲學(xué)，通過黑格爾哲學(xué)的形式而終結(jié)了。在黑格爾之后的體系哲學(xué)的努力，即使采取了針對黑格爾的批判形式，其命運卻總是和黑格爾哲學(xué)沒有差別。

情況為什么會是這樣的？我們當(dāng)代人難道真是毫無希望地遠(yuǎn)離了任何普照之光，而哲學(xué)的真理真的已經(jīng)下降到了學(xué)派意見的領(lǐng)域？當(dāng)代的哲學(xué)家難道不是應(yīng)該繼承哲學(xué)向來的偉大使命，讓真理的太陽再度放出它的光芒？

但是，我們即使有繼承這種使命的意愿，卻已經(jīng)喪失了繼承的能力。這一點早已通過黑格爾哲學(xué)的總體失敗得到了證實。問題是，現(xiàn)今的許多討論尚未進(jìn)入這一理解的視域之中，這樣就阻斷了對哲學(xué)的當(dāng)代處境的根本體會。因此，我們?nèi)匀皇紫缺仨氃俣壬钏己诟駹栒軐W(xué)的歷史性失敗。正是從這里出發(fā)，我們才有可能符合事情真相地去討論哲學(xué)在當(dāng)代的困境與馬克思主義哲學(xué)的前景。

【內(nèi)容提要】集中體現(xiàn)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的黑格爾體系哲學(xué)的失敗，同當(dāng)代人類處境的根本性質(zhì)內(nèi)在相連。近代啟蒙理想在現(xiàn)代性狀況中的失落，在黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)中被預(yù)先展示出來了。因此，在黑格爾之后的哲學(xué)努力在原則上都不得不采取對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判態(tài)度。對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，同時也就是對現(xiàn)存世界本身原理的批判，這一點構(gòu)成了哲學(xué)在當(dāng)代的根本語境。馬克思的學(xué)說早在一百多年前創(chuàng)立之初，即已自覺地進(jìn)入了這一語境。但是，對這一點的真切理解，卻仍不得不有賴于當(dāng)代人對自身處境在生活世界中的本質(zhì)來歷的自覺意識。這就是馬克思的思想與當(dāng)代生活實踐的內(nèi)在聯(lián)系。唯有從這一點出發(fā)，才能真正看清馬克思主義哲學(xué)透過日常世界的“理論方式”而深入到生活世界中去的實踐本質(zhì)，從而去展示馬克思主義哲學(xué)在時代條件下繼續(xù)發(fā)展的真實前景。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代哲學(xué)/馬克思主義哲學(xué)/前景

【正文】

人類目前所處的境況，一般被籠統(tǒng)地稱之為“現(xiàn)代性”。在現(xiàn)代性的生存狀況中，工具理性和計算的理性占居統(tǒng)治地位，近代啟蒙思想實現(xiàn)為形式的正義或正義的形式。在過去的時代里的那種（盡管也是在異化的形式中）向著被認(rèn)為具有普遍真理性的崇高實在攀登的梯子已經(jīng)消失，人們?nèi)缃裰荒茉谝粋€由合理的利益原則和效率目標(biāo)所構(gòu)成的平面上活動。在反思現(xiàn)代性要求的激勵下，學(xué)院的哲學(xué)家們近年來已發(fā)表了大量的論述，有批判性的反思，也有辯護(hù)性的反思。盡管眾說紛紜，但至少說明這樣一點：現(xiàn)代性并不是一張供人沉睡的床，在這張床上不再有時間和歷史。

然而，對現(xiàn)代性的哲學(xué)覺察并非新鮮事情，它由來已久，對它所作的反思甚至在作為西方近代思想集大成的黑格爾哲學(xué)中，也已達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度。當(dāng)然，在黑格爾哲學(xué)中，思辨的思維方式所包含的對現(xiàn)代性的批判要素結(jié)不出真實的果實來，反倒成了哲學(xué)與生活世界最終隔絕的完成。人們向來所向往的代表普遍真理的體系哲學(xué)，通過黑格爾哲學(xué)的形式而終結(jié)了。在黑格爾之后的體系哲學(xué)的努力，即使采取了針對黑格爾的批判形式，其命運卻總是和黑格爾哲學(xué)沒有差別。

情況為什么會是這樣的？我們當(dāng)代人難道真是毫無希望地遠(yuǎn)離了任何普照之光，而哲學(xué)的真理真的已經(jīng)下降到了學(xué)派意見的領(lǐng)域？當(dāng)代的哲學(xué)家難道不是應(yīng)該繼承哲學(xué)向來的偉大使命，讓真理的太陽再度放出它的光芒？