中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，陳獨(dú)秀由一個(gè)革命民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，最終是否完成這個(gè)轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)真正的馬克思主義者呢？這就需要我們?nèi)パ芯科淝捌诘拿癖娪^，看他對(duì)待人民群眾的態(tài)度如何。同志曾說，看一個(gè)人“是一個(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”[1]。本文就陳獨(dú)秀在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前的民眾觀，以為界，分兩段來分析。

一

之前，陳獨(dú)秀對(duì)待人民群眾的態(tài)度基本上是站在剝削階級(jí)的立場(chǎng)上，他雖然去初步關(guān)心人民群眾的疾苦，但從根本上看，他還是對(duì)人民群眾持漠視的態(tài)度。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，內(nèi)受封建壓迫，外遭列強(qiáng)侵略，黑暗腐朽，民不聊生。作為關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)和前途的革命者，如果不去關(guān)心廣大的人民群眾，那他就不是一個(gè)真正的革命者。在這點(diǎn)上，陳獨(dú)秀的態(tài)度是矛盾的、雙重的。

一方面，他開始朦朧地意識(shí)到“人民”的概念，認(rèn)為“國(guó)家是人民建立的，雖有土地，若無(wú)人民，也是一片荒郊，如何能有國(guó)家呢”[2]？這里，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，并進(jìn)一步指出國(guó)家應(yīng)以人民為主，“民主國(guó)家，真國(guó)家也，國(guó)民之公產(chǎn)也，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆也”[3]。這種民本思想是應(yīng)該予以肯定的，但是值得注意的是，陳獨(dú)秀此時(shí)對(duì)“人民”的概念還是模糊的，認(rèn)為是指全體國(guó)民，當(dāng)然也包括部分剝削者在內(nèi)，他并沒有真正意識(shí)到“人民”應(yīng)該是指廣大受苦受難的人民群眾。

在初步認(rèn)識(shí)到“人民”概念的同時(shí)，陳獨(dú)秀也開始注意人民群眾的要求，去關(guān)心他們的疾苦，對(duì)他們所處的不平等地位表示同情。他曾為平民無(wú)故被殺而憤憤不平，曾指出，“中國(guó)武治主義，就是利用不識(shí)字的丘八，來壓迫政見不同的政黨；或者設(shè)一個(gè)軍政執(zhí)法處，來亂殺平民。中國(guó)的文治主義，就是引用腐敗的新舊官僚來吸取人民的膏血”[4]。這種反對(duì)“亂殺平民”、“吸取人民的膏血”的思想要求，無(wú)疑是陳獨(dú)秀一種樸素愛民思想的體現(xiàn)。隨后，他又進(jìn)一步對(duì)人民群眾遭受苛捐雜稅的痛苦表示同情，指出，“今天這樣捐，明天那樣稅，弄得民窮財(cái)盡，造成一片貧民的哭聲”[5]。顯然，陳獨(dú)秀對(duì)人民群眾的處境是關(guān)注、同情的。關(guān)注和同情之余，陳獨(dú)秀又揭露了造成平民“哭聲”的根源：“乃是有錢的人開設(shè)工廠，雇用許多窮人替他做工，做出來的錢財(cái)，大部分進(jìn)了他的腰包，把一小部分發(fā)給工人，叫做工價(jià)。工廠越大越多，那小數(shù)開工廠的資本家越富，那無(wú)數(shù)做工的窮人仍舊是窮?！盵6]怎樣改變貧窮呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有“漸漸造成那無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命”[7]，明確號(hào)召窮苦人民起來進(jìn)行社會(huì)革命。由此可見，陳獨(dú)秀不僅能夠關(guān)心人民群眾的疾苦，而且能夠?yàn)槊裰?，并指出一條救民之路，盡管不是一條正確之路，但在當(dāng)時(shí)也不可能提出一條正確的救民之路，但是，不管怎樣，陳獨(dú)秀畢竟已在探索，這點(diǎn)應(yīng)該值得肯定。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，陳獨(dú)秀由一個(gè)革命民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，最終是否完成這個(gè)轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)真正的馬克思主義者呢？這就需要我們?nèi)パ芯科淝捌诘拿癖娪^，看他對(duì)待人民群眾的態(tài)度如何。同志曾說，看一個(gè)人“是一個(gè)假馬克思主義者還是一個(gè)真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只有這一個(gè)辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”[1]。本文就陳獨(dú)秀在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前的民眾觀，以為界，分兩段來分析。

一

之前，陳獨(dú)秀對(duì)待人民群眾的態(tài)度基本上是站在剝削階級(jí)的立場(chǎng)上，他雖然去初步關(guān)心人民群眾的疾苦，但從根本上看，他還是對(duì)人民群眾持漠視的態(tài)度。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，內(nèi)受封建壓迫，外遭列強(qiáng)侵略，黑暗腐朽，民不聊生。作為關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)和前途的革命者，如果不去關(guān)心廣大的人民群眾，那他就不是一個(gè)真正的革命者。在這點(diǎn)上，陳獨(dú)秀的態(tài)度是矛盾的、雙重的。

一方面，他開始朦朧地意識(shí)到“人民”的概念，認(rèn)為“國(guó)家是人民建立的，雖有土地，若無(wú)人民，也是一片荒郊，如何能有國(guó)家呢”[2]？這里，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，并進(jìn)一步指出國(guó)家應(yīng)以人民為主，“民主國(guó)家，真國(guó)家也，國(guó)民之公產(chǎn)也，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆也”[3]。這種民本思想是應(yīng)該予以肯定的，但是值得注意的是，陳獨(dú)秀此時(shí)對(duì)“人民”的概念還是模糊的，認(rèn)為是指全體國(guó)民，當(dāng)然也包括部分剝削者在內(nèi)，他并沒有真正意識(shí)到“人民”應(yīng)該是指廣大受苦受難的人民群眾。

在初步認(rèn)識(shí)到“人民”概念的同時(shí)，陳獨(dú)秀也開始注意人民群眾的要求，去關(guān)心他們的疾苦，對(duì)他們所處的不平等地位表示同情。他曾為平民無(wú)故被殺而憤憤不平，曾指出，“中國(guó)武治主義，就是利用不識(shí)字的丘八，來壓迫政見不同的政黨；或者設(shè)一個(gè)軍政執(zhí)法處，來亂殺平民。中國(guó)的文治主義，就是引用腐敗的新舊官僚來吸取人民的膏血”[4]。這種反對(duì)“亂殺平民”、“吸取人民的膏血”的思想要求，無(wú)疑是陳獨(dú)秀一種樸素愛民思想的體現(xiàn)。隨后，他又進(jìn)一步對(duì)人民群眾遭受苛捐雜稅的痛苦表示同情，指出，“今天這樣捐，明天那樣稅，弄得民窮財(cái)盡，造成一片貧民的哭聲”[5]。顯然，陳獨(dú)秀對(duì)人民群眾的處境是關(guān)注、同情的。關(guān)注和同情之余，陳獨(dú)秀又揭露了造成平民“哭聲”的根源：“乃是有錢的人開設(shè)工廠，雇用許多窮人替他做工，做出來的錢財(cái)，大部分進(jìn)了他的腰包，把一小部分發(fā)給工人，叫做工價(jià)。工廠越大越多，那小數(shù)開工廠的資本家越富，那無(wú)數(shù)做工的窮人仍舊是窮?！盵6]怎樣改變貧窮呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有“漸漸造成那無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命”[7]，明確號(hào)召窮苦人民起來進(jìn)行社會(huì)革命。由此可見，陳獨(dú)秀不僅能夠關(guān)心人民群眾的疾苦，而且能夠?yàn)槊裰?，并指出一條救民之路，盡管不是一條正確之路，但在當(dāng)時(shí)也不可能提出一條正確的救民之路，但是，不管怎樣，陳獨(dú)秀畢竟已在探索，這點(diǎn)應(yīng)該值得肯定。

一、陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)判

(一)中國(guó)故有之倫理道德急需改造

倫理道德問題既是文化的表象問題，也是文化的本質(zhì)問題，它是人對(duì)內(nèi)心世界和現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)與表達(dá)達(dá)到規(guī)范的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德基本上是統(tǒng)治者及其附庸把儒學(xué)意識(shí)形態(tài)渲染利用的結(jié)果。儒學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是以家國(guó)秩序?yàn)橹行?、以仁愛為基礎(chǔ)的倫理控制。倫理控制由于把所有個(gè)人行為都?xì)w結(jié)為倫理行為，呈現(xiàn)為一種網(wǎng)狀控制，而非某一面的或點(diǎn)的控制如法律等，因而使得所有行動(dòng)都獲得了社會(huì)學(xué)中所謂的社會(huì)行動(dòng)的意義。盡管倫理控制規(guī)范了社會(huì)行為，滿足了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要，卻也暴露了它專制、武斷、扼殺人性、摧殘自由等弊端。在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德的很多方面不僅不能適應(yīng)現(xiàn)代生活發(fā)展的需要，反而愈來愈成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的障礙。正因?yàn)槿绱?，陳?dú)秀一針見血地指出：“中國(guó)固有的倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗都是殘民害理的妖言，尤其是儒家三綱之說，把人們束縛在羅網(wǎng)之中而不自知?！痹陉惇?dú)秀看來，儒家式的舊倫理道德已使人變得無(wú)獨(dú)立自主之人格，幾乎與奴隸無(wú)異。他在答傅桂馨的信中指斥：“儒者作偽干祿，實(shí)為吾華民德墮落之源泉?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)儒家的倫理道德違背了人性發(fā)展的需要，是對(duì)人性，尤其是對(duì)個(gè)性發(fā)展的扭曲和戕害。因此，他尖銳痛斥“忠孝節(jié)義”之類的封建舊度看，陳獨(dú)秀又基本持否定的態(tài)度。他認(rèn)為宗教之功在于勸人棄惡揚(yáng)善，但其“迷信神權(quán)”，“蔽塞人智”，正是這一弊端阻礙了篤信宗教之民族的文明進(jìn)步。

陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)宗教雖極為反感，痛罵孔氏儒教、老莊道教和阿彌陀佛的佛教，但他決不是民族虛無(wú)主義者。陳獨(dú)秀雖強(qiáng)力主張廢除一切宗教，然而他又不得不承認(rèn)宗教在現(xiàn)實(shí)世界是不可或缺的。如何處理這一矛盾?陳獨(dú)秀的主張是——除去舊宗教的傳說的附會(huì)的非科學(xué)的迷信，建立科學(xué)的新宗教，即弘揚(yáng)宗教中有利于人格、情感的精神。另外陳獨(dú)秀還將宗教和封建迷信加以區(qū)分，要求人們?cè)诜捶饨ǖ耐瑫r(shí)，不要累及宗教，否則，就是良莠不分。陳獨(dú)秀早期雖然極力反對(duì)儒教，但從哲學(xué)的角度卻又認(rèn)為其說“尚近乎情理”，“其教忠、教孝、教從，倘系施者自動(dòng)的行為，在今世雖非善制，亦非惡行?！痹诖鹩犴炄A的信中，陳獨(dú)秀明確指出了孔教不是宗教，“孔子不語(yǔ)神怪，不知生死，則孔教自非宗教……愚之非孔，非以為宗教也?！贬槍?duì)康有為保皇尊孔的逆流，陳獨(dú)秀駁斥道：“孔教而可定為國(guó)教加入憲法，倘發(fā)生效力，何以處佛、道、耶、回諸教徒之平等權(quán)利?”可見，他主張國(guó)內(nèi)宗教一律平等，反對(duì)厚此薄彼。關(guān)于政教分離原則，陳獨(dú)秀的態(tài)度是異常堅(jiān)決的，絲毫沒有妥協(xié)的余地，他認(rèn)為：“政教混合，將以啟國(guó)家無(wú)窮之紛爭(zhēng)”，必須堅(jiān)決予以否決。在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》中進(jìn)一步把儒學(xué)從宗教的藩籬中剝離出來，“孔子不事鬼，不知死，文行忠義，皆人世之教，所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教?！钡故菍?duì)充滿封建迷信思想的陰陽(yáng)家之流，陳獨(dú)秀深惡痛絕，認(rèn)為中國(guó)近世以來，實(shí)學(xué)不興，民智日塞，“皆此一系學(xué)說之害也”。

二、陳獨(dú)秀對(duì)西方近世文化的評(píng)判

《青年雜志》創(chuàng)辦伊始，陳獨(dú)秀就尖銳指出：“新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命?！迸c個(gè)體生命一樣，“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！闭浅鲇谕鰢?guó)的憂慮和興國(guó)的希望，他勸勉中國(guó)青年自覺奮斗，在東西各種文化思想中明辨是非，作出抉擇。陳獨(dú)秀認(rèn)為中西方在古代文明方面基本相似，“古代文明，語(yǔ)其大要，不外宗教以正殘殺，法禁以制黔首，文學(xué)以揚(yáng)神威?！钡搅私?，中國(guó)文明逐漸衰微，以致于落后于西方文明。究其原因，根本在于兩種文化所處的時(shí)代及所蘊(yùn)含的精神不同。陳獨(dú)秀認(rèn)為：正是文化的時(shí)代差異和精神主旨的殊異，造就了現(xiàn)時(shí)中西兩種絕然不同的文明。

本文作者：李穎工作單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育觀的批判

陳獨(dú)秀在闡述了中國(guó)傳統(tǒng)教育觀后，緊接著對(duì)其進(jìn)行了批判。(一)傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)陳獨(dú)秀認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)，都必須發(fā)展教育事業(yè)，這樣看來，教育與社會(huì)是密不可分的?？墒?，傳統(tǒng)教育脫離了社會(huì)，使得學(xué)生成為社會(huì)中獨(dú)立的團(tuán)體，學(xué)校成為社會(huì)中獨(dú)立的區(qū)域，在大多數(shù)眼中，學(xué)生與學(xué)校，都是可望而不可及的。這樣做的結(jié)果便是，民眾感受不到而且不相信教育的作用。如果想要改變這種狀況，那只有把社會(huì)與教育聯(lián)系起來，把教育放在社會(huì)需求中去考察。對(duì)于學(xué)校中各種專業(yè)的設(shè)立，也必須根據(jù)學(xué)校性質(zhì)而確定，并且根據(jù)學(xué)校所在地的具體情況而定。(二)傳統(tǒng)教育脫離客觀現(xiàn)實(shí)陳獨(dú)秀指出，教育不能僅僅停留在書本和課堂，教育必須和客觀現(xiàn)實(shí)相連接，這樣的教育對(duì)于社會(huì)和個(gè)人才有積極意義。而傳統(tǒng)教育模式正好缺少這一點(diǎn)，與客觀實(shí)際嚴(yán)重分離，陳獨(dú)秀說：有許多學(xué)生“在學(xué)校時(shí)候，無(wú)不品行純潔，志趣高超，為一有希望之青年”，然而“一入社會(huì)，則漸染漸深，愈久愈甚，終成為一無(wú)希望之惡人”。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的首要原因，就是教育與現(xiàn)實(shí)相分離。(三)傳統(tǒng)教育模式是封閉式的陳獨(dú)秀指出，傳統(tǒng)教育模式下的學(xué)校，將社會(huì)上絕大多數(shù)人關(guān)閉在學(xué)校大門之外。受教育是貴族階級(jí)享有的特權(quán)，辦學(xué)理念也是迎合這一范圍需求的。導(dǎo)致了學(xué)校不能在社會(huì)上充分發(fā)揮其作用，而且使得人們普遍文化程度低下。

建立新型道德教育觀

首先，新型教育觀應(yīng)該是民主的、科學(xué)的。“五四”運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀在反對(duì)封建傳統(tǒng)道德教育的同時(shí)，提出了民主與科學(xué)的口號(hào)。他號(hào)召年輕人應(yīng)該站起來，奮起反抗封建教育，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立人格的樹立，尋求政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的解脫。并主張青年人嚴(yán)格把好教育評(píng)判關(guān)，教育是“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)去的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”也就是說，教育是自主性的，不是依附于他人或他物的；是向社會(huì)開放的，不是面向少數(shù)特權(quán)人群的；是向前發(fā)展的，不是倒退的；是世界文化的傳播與弘揚(yáng)，不是閉關(guān)自守的；是有科學(xué)根據(jù)的，不是猜測(cè)臆想的；是有其現(xiàn)實(shí)意義的，不是虛無(wú)飄渺的。中國(guó)傳統(tǒng)教育由于缺乏民主和科學(xué)，使得青年學(xué)生淪為了封建制度的奴仆。以《新青年》為陣地的對(duì)封建道德的抨擊，促進(jìn)了公民職業(yè)道德教育思想、科學(xué)文化教育思想、以及人格人品教育思想在社會(huì)上的普遍傳播，深深地影響了當(dāng)時(shí)學(xué)校的教育體制改革。其次，新型教育觀應(yīng)該注重人的全面發(fā)展。1917年夏，在蔡元培的邀請(qǐng)下，陳獨(dú)秀北上就任北大文科學(xué)長(zhǎng)。在此期間，他對(duì)蔡元培的整頓北大學(xué)科運(yùn)動(dòng)起了很好的協(xié)作作用，并在深刻反思中國(guó)封建教育的前提下，將中國(guó)教育與西方教育做了認(rèn)真對(duì)比，明確指出，中國(guó)教育必須向西方學(xué)習(xí)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，我們國(guó)家當(dāng)今教育界呈現(xiàn)出這么一番景象，即大家都將封建倫理綱常作為我們的國(guó)家之精華所在，教育體制里的科舉考試就是其真實(shí)寫照，事實(shí)上，這是一種虛偽教育體系?，F(xiàn)在的西方社會(huì)提倡的教育才是真正應(yīng)該提倡的教育。中國(guó)的這種虛偽教育體系如果不得到改變，那么社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)向前發(fā)展。他在這里，將西方教育和中國(guó)教育歸結(jié)為簡(jiǎn)單的“真”和“偽”，犯了形而上學(xué)主義錯(cuò)誤。可他對(duì)中國(guó)與西方教育體制的差異的領(lǐng)悟，以及大膽地提出，必須向西方學(xué)習(xí)來改變中國(guó)目前教育落后狀況的思想，在當(dāng)時(shí)還是具有進(jìn)步意義的。陳獨(dú)秀說到，近代西方國(guó)家在培養(yǎng)人才時(shí)，注重“德、智、體”全面發(fā)展。這一點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)的。每個(gè)國(guó)家的教育方案，都必須結(jié)合該國(guó)家的實(shí)際情況，具有自己本國(guó)的特色，為此，他提出了四大體系：現(xiàn)實(shí)主義、唯民主義、職業(yè)主義和獸行主義，期望通過對(duì)西方社會(huì)的借鑒，反映出我國(guó)教育的特點(diǎn)。再次，教育是屬于上層建筑的。教育在受經(jīng)濟(jì)制約的同時(shí)，還受政治制約。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展到了一定水準(zhǔn)，該國(guó)的教育才可能繼而發(fā)展起來。1917年7月，陳獨(dú)秀在《答顧克剛》的信中講到，對(duì)于一個(gè)具體社會(huì)來說，教育的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮是很重要的，可是只有在解決社會(huì)政治問題的前提下，才能使得教育和經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。所以，這樣說來，教育的發(fā)展水平與政治的發(fā)展水平休戚相關(guān)，不能離開政治講教育。教育的發(fā)展要受經(jīng)濟(jì)和政治的制約，同樣，教育對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治也具有很大的反作用，或推動(dòng)或阻撓，教育成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要因素之一。陳獨(dú)秀認(rèn)為，教育雖然不是萬(wàn)能的，但它可以用于社會(huì)改造，而且是進(jìn)行社會(huì)改造的唯一途徑。教育雖然與政治、經(jīng)濟(jì)，不能處于同一位置，可教育本身也是不可替代的。他堅(jiān)信，如果一個(gè)國(guó)家的教育方法、體系等是正確的，那么救國(guó)救民只是遲早的事情。另外，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，首先表現(xiàn)在它為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提供了各類人才。如果沒有教育，社會(huì)所需的各類人才都不會(huì)存在，只有受過教育的人，才是智慧的人。其次表現(xiàn)為教育推動(dòng)了社會(huì)知識(shí)文化的進(jìn)步。人類的文明都是來源于教育。而且，在一定的歷史條件下，教育可以喚醒人民的覺悟，推動(dòng)革命發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。總之，教育作為上層建筑，不僅受制于經(jīng)濟(jì)，而且依賴于政治，它不能脫離它們而單獨(dú)存在；同時(shí)，教育又能反過來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是社會(huì)變革的重要途徑。陳獨(dú)秀的這些思想，已經(jīng)包含有一定的馬克思主義教育思想了，它在上個(gè)世紀(jì)的20年代初，的確是一種新型教育觀。最后，教育應(yīng)該與社會(huì)主義制度相關(guān)聯(lián)。上面講到，在中外教育體制的對(duì)比過程中，陳獨(dú)秀意識(shí)到了中國(guó)教育的不發(fā)達(dá)，所以提出通過向西方學(xué)習(xí)來發(fā)展我國(guó)的教育。他的這些建議，在當(dāng)時(shí)來講，的確是一種進(jìn)步，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的嶄新教育觀?？墒?，隨著陳獨(dú)秀由激進(jìn)民主主義者向具有初步共產(chǎn)主義思想的革命知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，他逐步了解到，西方資本主義國(guó)家的教育是發(fā)達(dá)的，可是也存在很多的現(xiàn)實(shí)問題，中國(guó)不應(yīng)該走資本主義道路來發(fā)展教育。接著，陳獨(dú)秀修改了原來的觀點(diǎn)，明確提出，在社會(huì)主義制度下發(fā)展教育。陳獨(dú)秀對(duì)于在社會(huì)主義制度下發(fā)展我國(guó)教育的思想，闡述得不是很具體，但是他對(duì)馬克思主義教育理論的運(yùn)用，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的錯(cuò)誤教育思潮的批判，對(duì)中國(guó)教育走社會(huì)主義道路的肯定，都標(biāo)志著中國(guó)近代教育思想，已經(jīng)開始沖出西方資本主義教育的模式束縛，進(jìn)入到嶄新發(fā)展階段，這在中國(guó)近代教育史上是空前的，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，也是陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)教育理論做的巨大貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)教育事業(yè)向前發(fā)展，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

［摘要］作為五四時(shí)期杰出的啟蒙思想家，教育思想是陳獨(dú)秀思想啟蒙的重要內(nèi)容，而體育教育思想是其教育思想的重要組成部分。他面對(duì)青少年學(xué)生，大膽抨擊封建教育，倡導(dǎo)發(fā)展新式教育，不僅提出了重視體育教育，實(shí)行德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以對(duì)青少年的“獸性主義”教育改造國(guó)民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張，值得關(guān)注和借鑒。

［關(guān)鍵詞］陳獨(dú)秀;青少年體育教育;德智體三育并重;“獸性主義”

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，陳獨(dú)秀重視教育改革在思想啟蒙、改造國(guó)民性中的重要作用。他主要面向青年，提出了自己的教育思想，對(duì)教育對(duì)象、方針、方法都有闡釋。體育教育思想是其教育思想的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，為提高全民族的身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌，必須重視和加強(qiáng)體育教育，不僅提出德育為先、德智體三育并重的教育方針，而且提出以“獸性主義”教育改造國(guó)民性、培養(yǎng)身心全面發(fā)展人才的教育主張。

一、必須重視青少年體育教育

中國(guó)古代社會(huì)沒有體育教育。在以科舉為主體的封建教育制度下，在舊式書院、私塾里，并無(wú)真正的體育教學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)，特別是運(yùn)動(dòng)一項(xiàng)，則被指為江湖賣技之術(shù)，為士子所不齒。陳獨(dú)秀嚴(yán)厲批判了封建教育忽視體育的現(xiàn)象，認(rèn)為中國(guó)封建教育向來存在“漠視體育與心靈二大缺點(diǎn)，”不僅摧殘了人的身體，而且奴役了人性。［1］首先，中國(guó)傳統(tǒng)教育損害了中國(guó)人的身體。陳對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的揭露和抨擊。他指出:中國(guó)自古以來的教育，“惟有體育一門，從來沒人提倡，以致全國(guó)人斯文委弱，奄奄無(wú)生氣?！奔幢闶切率綄W(xué)堂，“都把音樂、體操當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的學(xué)問。”［2］他指出，中國(guó)傳統(tǒng)教育只注重腦部訓(xùn)練，“訓(xùn)練全身的教育，從來不大講究”。致使培養(yǎng)出來的“那班書酸子，一天只知道吚吚唔唔?yè)u頭擺腦的讀書，走到人前，癡癡呆呆的歪著頭，弓著背，勾著腰，斜著肩膀，面孔又黃又瘦，耳目手腳，無(wú)一件靈動(dòng)中用，”“白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫。”使中國(guó)人的體貌萎靡猥鄙、粗俗野悍、“或瘠而黃，或肥而馳，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬(wàn)不得一二!”以致中國(guó)青年“若歐美青年之威武凌人者，竟若鳳毛麟角，”以致獲贈(zèng)“東亞病夫”的諢名。他感嘆，“以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”顯然，傳統(tǒng)教育已嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人的身體健康。其次，中國(guó)傳統(tǒng)教育摧殘了中國(guó)人的心靈。陳將“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄”并用，指出忽視體育教育必然產(chǎn)生迂腐文弱的封建文人，造成國(guó)民劣根性，也是中華民族不斷衰落的一個(gè)重要原因。他指出，近代以來，“吾國(guó)衰亡之現(xiàn)象，何止一端?而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根。”“欲以此角勝世界文明之猛獸，豈有濟(jì)乎?茫茫禹域，來日大難?！比艘坏┦ド眢w的抵抗力，則為行尸走肉。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，陳對(duì)中國(guó)卑劣的國(guó)民性深惡痛絕，直指是“亡國(guó)滅種之病根”。以廢除舊文化和改造國(guó)民性為己任的他，當(dāng)然不會(huì)容忍“卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑”的國(guó)民劣根性的。他•97•①公然表示“我發(fā)誓寧可讓全國(guó)人罵我攻擊我壓迫我，而不忍同胞永遠(yuǎn)保存這渙散的國(guó)民性，永遠(yuǎn)墮落在人類普通資格之水平線以下?！保?］追求中國(guó)人心靈的解放，必須重視體育教育。再次，近代西方國(guó)家都十分重視體育教育?；谖宕螙|渡日本留學(xué)和革命經(jīng)歷，陳十分推崇西方教育，贊揚(yáng)“西洋教育，全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部。既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動(dòng)能力?！彼Q贊這種教育培養(yǎng)出來的學(xué)生既有良好的智能，又有健全的體魄。“他們無(wú)論男女老幼，做起事來，走起路來，莫不精神奪人，儀表堂堂?！保?］他指出，觀世界各國(guó)，“德之立教，體育殊重，數(shù)十年來，青年死亡率之銳減，列國(guó)無(wú)與比倫。英、美、日本之青年，亦皆以強(qiáng)武有力相高;竟舟角力之會(huì)，野球遠(yuǎn)足之游，幾無(wú)虛日，其重視也，不在讀書授業(yè)之下。故其青年之壯健活潑，國(guó)民之進(jìn)取有為?！保?］因此，中國(guó)教育“必須取法西洋，”［6］以推進(jìn)改革，尤其要重視和加強(qiáng)體育教育。

二、三育并重，德育為先

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國(guó)新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)?！缎虑嗄辍冯s志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國(guó)新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)?！缎虑嗄辍冯s志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

摘要：是中國(guó)近現(xiàn)代史上偉大的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，此后，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛的傳播。作為的重要代表人物之一，陳獨(dú)秀也在這之后完成了從激進(jìn)的民主主義者到馬克思主義者的徹底轉(zhuǎn)變。他實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了對(duì)民主共和的逐漸失望、五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮、實(shí)用主義思潮的影響、對(duì)基督教以及西方文明的新認(rèn)識(shí)等復(fù)雜的認(rèn)知過程。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；民主主義；馬克思主義；轉(zhuǎn)變過程

陳獨(dú)秀是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位重要的歷史人物，他曾作為的主將、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，連任過五屆黨的總書記，為中國(guó)革命作出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅具有豐富曲折的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還具有桀驁不馴、坦誠(chéng)率真的鮮明個(gè)性，胸懷天下、憂國(guó)憂民的情懷，以及獨(dú)立求真、進(jìn)取務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，因而贏得了世人的尊敬。因此，研究他在前后從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者的心路歷程，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人為何在后迅速接受馬克思主義具有重要的價(jià)值。對(duì)此，學(xué)術(shù)界已有的研究成果豐碩，但宏觀分析居多。本文主要立足陳獨(dú)秀本人的文章，結(jié)合辛亥革命與前后的時(shí)代背景，用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，試圖深入到歷史的細(xì)節(jié)，還原陳獨(dú)秀這一轉(zhuǎn)變的具體的心路歷程。

一、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的逐漸失望

陳獨(dú)秀從1901年11月到1915年6月先后五次東渡日本。在日本留學(xué)期間，他接觸到了社會(huì)主義和民主主義的思潮，但和當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)很模糊、誤解較深，因而在救亡圖存的迫切愿望的驅(qū)使下他順應(yīng)潮流信仰了資產(chǎn)階級(jí)民主主義。但是之后他又經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)主義關(guān)注的不斷加深和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的不斷失望的過程。陳獨(dú)秀最初提到社會(huì)主義和馬克思主義的文章是在1915年《青年雜志》（后改為《新青年》）第一卷第一號(hào)上發(fā)表的《法蘭西人與近世文明》。文中，他把社會(huì)主義和人權(quán)說、生物進(jìn)化論并列為近代文明的三大特征，認(rèn)為社會(huì)主義是反對(duì)近世文明的私有財(cái)產(chǎn)制所造成的政治社會(huì)的不平等和壓迫、繼而進(jìn)行政治革命和社會(huì)革命的歐洲最近的文明。他還簡(jiǎn)單介紹了空想社會(huì)主義三個(gè)代表人物的財(cái)產(chǎn)公有、各盡所能、按勞分配等的基本觀點(diǎn)，提到了拉薩爾和馬克思的資本與勞動(dòng)力斗爭(zhēng)越激烈、進(jìn)行社會(huì)革命的呼聲越高的學(xué)說對(duì)社會(huì)主義的新貢獻(xiàn)。然而在充分肯定了社會(huì)主義和馬克思主義之后，陳獨(dú)秀卻評(píng)論道：“財(cái)產(chǎn)私有制雖不克因之遽廢”，歐洲社會(huì)若謀求資本與勞動(dòng)力的調(diào)和，“貧民生計(jì)，或以昭蘇”［1］165。1917年1月，他又在《答褚葆衡》的信中明確回答了《新青年》宣傳社會(huì)主義不多的原因：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚雜。唯是說之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！保?］283顯然，這時(shí)的陳獨(dú)秀雖然對(duì)馬克思主義有了一定的了解，但他并不重視這種學(xué)說，認(rèn)為歐洲的私有財(cái)產(chǎn)制不會(huì)馬上崩潰，仍幻想通過資本與勞動(dòng)力調(diào)和、進(jìn)行社會(huì)改良修復(fù)資本主義固有的缺陷。既然他認(rèn)為歐洲不會(huì)馬上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，那么對(duì)資本主義不發(fā)達(dá)的中國(guó)來說更是遙遠(yuǎn)。所以，即使這時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)通過觀察第一次世界大戰(zhàn)和辛亥革命認(rèn)識(shí)到了辛亥革命后民國(guó)離真正的民主共和還相距甚遠(yuǎn)，但他仍然信仰資產(chǎn)階級(jí)民主主義，期望通過喚醒民眾的政治的、倫理的覺悟來改造社會(huì)。十月革命爆發(fā)近兩年后的1919年3月，陳獨(dú)秀雖然認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義可能是不久將來的世界趨勢(shì)，但他認(rèn)為：“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)選出眾議員，倒是緩和社會(huì)革命的一種法子。但是這種制度，歐美各國(guó)尚未能實(shí)行，中國(guó)人聽了更要害怕，所以現(xiàn)在也不必提起?！保?］34所以，陳獨(dú)秀此時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的仍然是民主共和。然而，面對(duì)著辛亥革命后軍閥割據(jù)、政黨政治的亂象，憲法已成一紙空文的局面，以及他幾年來雖致力于思想啟蒙卻仍無(wú)法使國(guó)人信仰民主共和的人數(shù)增加的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀對(duì)民國(guó)能否早日實(shí)現(xiàn)真正的立憲民主政體非常失望，認(rèn)識(shí)到了國(guó)家組織的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)基于事實(shí)而不應(yīng)偏于理想，中國(guó)目前最迫切的任務(wù)是掃除武人政治，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，否則民主共和的建設(shè)根本無(wú)從談起。他沉痛地寫道：“不得不拋棄平昔之理想，以求夫最低限度之希望”，否則“一切理財(cái)、治軍、興學(xué)、殖產(chǎn)，均無(wú)從談起，一切國(guó)會(huì)、憲法、新政、法理、皆屬戲言”［1］354。雖然陳獨(dú)秀對(duì)民主共和能否在中國(guó)很快實(shí)行產(chǎn)生了懷疑，但此時(shí)國(guó)內(nèi)以康有為為代表的反民主共和的勢(shì)力非常強(qiáng)大，陳獨(dú)秀為了捍衛(wèi)民主共和和康有為展開了論戰(zhàn)。他在1918年《駁康有為〈共和平議〉》中指出了辛亥革命混亂局面的原因，不是民主共和本身的問題，而是反動(dòng)軍閥和學(xué)者阻礙了其施行的緣故，喪權(quán)辱國(guó)兵征民困的不良政治是帝制改為共和所必經(jīng)的階段。值得注意的是，陳獨(dú)秀在這篇文章中第一次指出了資產(chǎn)階級(jí)代議制的不足之處，他說：“近世政制之患，首在立法行政之隔閡爾?！保?］38－403如果說巴黎和會(huì)前陳獨(dú)秀只是深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)民主共和前途的艱難，并沒有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和本身失去信仰，那么一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，徹底打碎了他的幻想。陳獨(dú)秀曾對(duì)一戰(zhàn)的前途抱有很大的期待，認(rèn)為這次戰(zhàn)爭(zhēng)將決定世界大勢(shì)。大戰(zhàn)結(jié)束后還在《新青年》雜志上發(fā)表文章期待國(guó)民順應(yīng)世界大勢(shì)選擇“向共和的科學(xué)的無(wú)神的光明道路”［1］447，甚至稱贊提出“十四條原則”的美國(guó)總統(tǒng)威爾遜是“現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人”［1］453，一廂情愿地幻想通過巴黎和會(huì)能夠從根本上消除歐美各國(guó)對(duì)中國(guó)的不平等待遇。前幾個(gè)月，他還在《〈新青年〉罪案答辯書》中認(rèn)定民主與科學(xué)可以解決中國(guó)的一切問題，然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了陳獨(dú)秀的幻想。面對(duì)著五大列強(qiáng)包辦巴黎和會(huì)以及犧牲弱小民族利益的行為，陳獨(dú)秀看到了列強(qiáng)在戰(zhàn)前所宣揚(yáng)的“公理”的虛偽性，他失望且憤慨地發(fā)出了“公理何在”“不知理想高遠(yuǎn)的法蘭西國(guó)民，都到那里去了”的感嘆［2］37。于是，陳獨(dú)秀一改過去完全否定過激派的態(tài)度而對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義革命產(chǎn)生了同情，他說：“過激派的行為，縱或有不是的地方，但是協(xié)約國(guó)把他們破壞俄、德兩大專制的功勞，一筆抹殺，又試問公理何在？”［2］49這時(shí)的陳獨(dú)秀盡管還對(duì)朝鮮和平的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大加贊揚(yáng)：“這回朝鮮的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，偉大，誠(chéng)懇，悲壯，有了明確的觀念，用民意不用武力，開世界革命史的新紀(jì)元”［2］64；盡管他在苦悶之中對(duì)和平改造世界還心存一些期望，但隨著一戰(zhàn)后社會(huì)主義學(xué)說在歐洲的流行，陳獨(dú)秀的注意力已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向了俄國(guó)社會(huì)主義革命。從1919年4月20日《每周評(píng)論》上刊登的他高度贊揚(yáng)俄羅斯革命和法國(guó)大革命一樣“是人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”［2］80開始，陳獨(dú)秀的文章中對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注明顯增多了。

二、經(jīng)受了的洗禮

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？?。

中國(guó)新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)。《新青年》雜志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？?/p>

中國(guó)新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)。《新青年》在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)。《新青年》雜志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。

長(zhǎng)期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。