去新疆支邊兩年，去之前，我是個默默無聞的老師，回來后——剛回來沒有多久——仍然是個默默無聞的老師，依然在中學(xué)做教師，從初一開始教起，就像他兩年來并不曾離開過一步，那些風(fēng)沙磨礪的日子似乎在他轉(zhuǎn)身之際就消失了，留下的只是比從前粗糙了的肌膚和更加無語的沉默——了響應(yīng)黨中央西部大開發(fā)教育對口支援的偉大號召，年月，我放棄了博興優(yōu)越的工作條件，帶著領(lǐng)導(dǎo)的重托，帶著父老鄉(xiāng)親的厚望，懷著為祖國邊疆教育事業(yè)獻(xiàn)身的決心，來到了祖國的西部邊陲——新疆伊犁。在那里的兩年時間內(nèi)，我用自己辛勤的汗水，實(shí)現(xiàn)著自己的奮斗目標(biāo)。

一、強(qiáng)化學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)

無疑，新疆是個自然環(huán)境優(yōu)美的好地方，但是，由于種種原因，這里的經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，甚至可以說非常落后，經(jīng)濟(jì)的落后直接導(dǎo)致教育的落后。因此，選擇到新疆援教，就等于選擇了坎坷和困難，就等于選擇了吃苦和受累。

對此，我已經(jīng)在心理上做好了準(zhǔn)備，正如臨行前領(lǐng)導(dǎo)們所說的：多民族地區(qū)情況非常復(fù)雜，在那里工作，必須靠自己成熟的政治素質(zhì)，過硬的業(yè)務(wù)水平和高尚的道德風(fēng)范，才能贏得當(dāng)?shù)厝罕姷男湃?，工作才能做好。這就需要大家不斷地努力學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自己的素質(zhì)。

為了不負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的重托，為了不讓家鄉(xiāng)人民失望，人還沒到新疆，我就沒日沒夜的認(rèn)真研究起了國家的民族政策、宗教法規(guī)，民族歷史、宗教歷史，用知識來武裝自己的頭腦，為使自己在最短的時間內(nèi)融合到新疆人民當(dāng)中，爭取早日成為他們中心貼心的一員做著準(zhǔn)備。

另一方面，我馬不停蹄地走訪有經(jīng)驗(yàn)的老教師，向他們吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且將自己近二十年來摸索出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都整理出來，記錄到小本子上。此外，我又跑到書店自費(fèi)買來大量教育教學(xué)書籍、材料，潛心研究，認(rèn)真鉆研，深入思考，從理論和實(shí)踐上做著充分的入疆準(zhǔn)備。

內(nèi)容提要清代北方邊塞建有眾多的官辦牧場，放養(yǎng)大量的馬、駝、牛、羊等各類牲畜，其規(guī)模和發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。它是當(dāng)時國家直接經(jīng)營畜牧業(yè)的集中表現(xiàn)形式，是在改革宋、明政府間接經(jīng)營畜牧業(yè)——官督民辦（將官畜寄養(yǎng)于民間）的基礎(chǔ)上形成的。它曾采用的一整套嚴(yán)密而適用的管理辦法，對后世具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞清代官牧場官畜管理發(fā)展衰落邊塞

清朝封建社會，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)并重，二者皆被認(rèn)為是國民經(jīng)濟(jì)的本業(yè)。在北國邊塞地區(qū)，由于地理?xiàng)l件和傳統(tǒng)習(xí)慣等因素，畜牧業(yè)成為其主要的經(jīng)濟(jì)成分。我國北部邊疆具有極為豐富的畜牧業(yè)資源，不僅廣大邊民在這里廣泛地從事著畜牧業(yè)活動，而且清政所和皇室也在此開辦牧場，發(fā)展畜牧業(yè)。官方開辦的牧場，有其獨(dú)特的經(jīng)營形式和管理方法，對清代經(jīng)濟(jì)、軍事產(chǎn)生較大影響，頗具時代的適應(yīng)性，值得我們探討和研究。

官牧場的設(shè)置及其種類

晚明崇禎十七年（1644年），滿洲貴族率領(lǐng)強(qiáng)大的八旗軍闖進(jìn)山海關(guān)，攻城略地，占領(lǐng)中原，建立了清朝封建政權(quán)。滿族，原為游牧民族，通常生計，“唯馬匹牛羊是賴”。并且，滿族武裝八旗軍是一支以騎兵為主的部隊(duì)，兵驍馬驃，稱雄一時。就整體而言，畜牧業(yè)曾是滿洲貴族或新興統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍需的必要資源，至關(guān)重要。所以清廷對之十分重視，除了強(qiáng)調(diào)振興民間畜牧業(yè)之外，還大辦官牧場。

清代北部邊疆官牧場，是清政府在傳統(tǒng)畜牧業(yè)活動的基礎(chǔ)上，集中牧養(yǎng)牲畜的場所，是其行政衙門和軍事衙門從事畜牧業(yè)生產(chǎn)和管理的一種普通形式，同時也是一種較成熟、較高級的畜牧業(yè)管理機(jī)構(gòu)和組織。清朝官牧場主要劃分為太仆寺牧場、皇室牧場（上駟院牧場）、八旗牧場和綠營牧場4部分或4大類。由朝廷開辦的太仆寺牧場和由內(nèi)務(wù)府開辦的上駟院牧場屬于中央牧場；八旗牧場和綠營牧場屬于地方開辦的軍牧場。順治初年，朝廷在張家口外設(shè)置種馬場，于陜西省設(shè)立苑馬寺，為軍隊(duì)牧養(yǎng)或提供馬匹，皆隸屬于兵部。后來到康熙四年（1665年）裁去苑馬寺，擴(kuò)大種馬場。5年后，種馬場改屬于太仆寺，并分設(shè)察哈爾左右兩翼牧場。位于張家口外哈喇尼敦井的太仆寺左翼牧場，地土遼闊，方圓600里；位于齊齊爾罕河的右翼牧場，方圓400里。康熙時，這兩翼牧場共牧養(yǎng)著160群騾馬，約3.2萬匹，騸馬32群，每群59匹——305匹。清初在獨(dú)石口外設(shè)立的直屬于上駟院的御馬場，地處上都、達(dá)里岡愛、商都、達(dá)布遜諾爾等處，水草豐茂，地界綿延千余里。最初，上駟院牧務(wù)分設(shè)3場，后來又增為5個場，分別為大凌河牧群馬營、養(yǎng)息木哈達(dá)牧群馬營、養(yǎng)息木邊外蘇魯克牧牛羊群及黑牛群牧營、養(yǎng)息木邊外牧群牛營1。上駟院所屬牧場，在康熙四十九年（1710年）時，牧養(yǎng)著騾馬197群，騸馬46群，走馬2群，駝22群2，每群馬200匹——500匹，每群駝100峰——200峰。建于察哈爾的八旗牧場，也同樣是方圓廣闊，其占地范圍，東至克什克騰旗界，西至歸化城土默特旗，南至?xí)x北大同府、朔平府邊際，北到蘇尼特及四子部界，周邊達(dá)千里。順治時分別在這里建有：正黃旗牧場、鑲黃旗牧場、正白旗牧場、鑲白旗牧場、正紅旗牧場、鑲紅旗牧場、正蘭旗牧場、鑲蘭旗牧場。據(jù)康熙四十九年統(tǒng)計，“鑲黃旗、正黃旗、正白旗牧場各有牛95群，羊180群。牛以120頭為一群，共3萬余；羊以400只為一群，共216000只”3。到乾隆時，還在大青山后設(shè)立了綏遠(yuǎn)八旗牧場，頗有成效。相比之下，綠營牧場設(shè)置較晚，正式成立于乾隆元年（1736年）。起初是因西北用兵，軍馬缺少，調(diào)解艱難，故而吏部尚書劉于義于雍正十二年（1734年）署理陜甘總督、辦理軍務(wù)時，奏請?jiān)谖鞅痹O(shè)立牧場、蓄養(yǎng)軍馬，以裕邊防。胤禛帝批準(zhǔn)了劉于義的要求，在4個軍事重鎮(zhèn)各設(shè)牧場1處4。兩年后，便在甘州大草灘、涼州黃羊川、西寧擺羊戎、肅州花海子湃帶湖建起了最早的綠營牧場。10年后，又于甘肅安西提督牧地建綠營牧場1個。乾隆二十五年、二十六年（1760年、1761年），又相繼在新疆烏魯木齊、巴里坤設(shè)立兩個牧場。幾年后，巴里坤牧場便分為東西兩場。另外，清政府還在新疆的濟(jì)木薩、古城、瑪納斯、塔爾巴哈臺等處辦起綠營兵馬場。以上各類牧場，是清政府根據(jù)地理特點(diǎn)，合理利用自然資源的一種體現(xiàn)。

抗戰(zhàn)時期，隨著西學(xué)東漸的深入，來到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時，國內(nèi)報刊雜志也如“雨后春筍，相互競長”。在當(dāng)時眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀(jì)40年代初期，隨著戰(zhàn)爭局勢的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時決定提供一筆?？睿幸粋€學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線的社會經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民情、語言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開大學(xué)的黃鈺生（子堅(jiān)）教授和馮柳猗教授在云南社會賢達(dá)繆云臺先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費(fèi)，便決定乘這個機(jī)會創(chuàng)辦一個邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開大學(xué)創(chuàng)辦一個人文科學(xué)的研究室，開辟一個科研陣地?！盵1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱為“南開大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計劃與工作步驟》中都強(qiáng)調(diào)對云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進(jìn)入到田野，開始了有計劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對修路計劃經(jīng)過的沿途地區(qū)開展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果?！哆吔宋难芯渴艺{(diào)查工作表》對此作了詳細(xì)的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語言與文化。這里有學(xué)者自身專業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車?yán)铮ň昂椋⒎鸷＃ㄛ潞＃┑鹊?，對沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少?shù)民族的語言民俗、民間信仰、社會經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查?？箲?zhàn)時期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對調(diào)查工作的不理解，再加上社會治安沒有保障，路上還要準(zhǔn)備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險。當(dāng)時的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計劃順利進(jìn)行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實(shí)屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語言和文學(xué)的同時，還對民間信仰和人生禮俗進(jìn)行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對窩尼語調(diào)查時收集了不少的故事；黎國彬在車?yán)镎{(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，對石佛鐵路沿線少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語言手冊和石佛鐵路沿線社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查報告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查》《青龍廠社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會經(jīng)濟(jì)概況》四篇調(diào)查報告。[3]研究室成員在調(diào)查過程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱贊道：“內(nèi)容詳實(shí)，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對于我國文化多有所貢獻(xiàn)”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來自研究所或大學(xué)，受過專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)期刊，這類刊物一般都是不賺錢的買賣，研究室也沒有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來之不易具有學(xué)術(shù)價值的調(diào)查報告、文稿都一疊疊地擱置起來，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果。《邊疆人文》就是在這樣的背景下誕生的（見圖1）?！哆吔宋摹房锓譃榧滓覂煞N形式，甲種為語言人類學(xué)?？?，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠(yuǎn)羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語中漢語借詞研究》和《黑夷語法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版?！哆吔宋摹芬曳N綜合性刊物在艱難中走過了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來看并不算多，但其歷史價值卻非常重要，特別是對云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說魚》，向達(dá)的《瞰青閣識小錄》等。除此之外，還有來自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對邊疆民歌的研究等。《邊疆人文》成為了傳播新文化，發(fā)表學(xué)人們對云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)?！哆吔宋摹钒l(fā)表民歌類的文章見表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系?？箲?zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛國主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來到昆明后的張清常對少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國內(nèi)地民歌說到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說到，“有一些人說，我國邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國邊疆各民族獨(dú)立。對少數(shù)民族音樂的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立?！盵5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對象，雖然側(cè)重點(diǎn)在于民歌的曲調(diào)方面，對民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻(xiàn)參考。聞一多的《說魚》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語的定義和文化功能進(jìn)行分析，從《周易》《左傳》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中引出中國以“魚”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚、釣魚是求偶的隱語，烹魚、吃魚喻義合歡或婚配。民間以魚象征配偶是因?yàn)轸~具有很強(qiáng)的繁殖能力，而在原始人類的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個人比作魚，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人?！甭勔欢嗾J(rèn)為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義?！钡叭魏稳硕际巧?，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識?！盵6]聞一多運(yùn)用數(shù)十首西南民歌挑開古典文獻(xiàn)中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個支系叫阿細(xì)人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開天辟地、人類起源到人們社會的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會激發(fā)他們的靈感相互對唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長期流傳在阿細(xì)人民間的長篇敘事詩《阿細(xì)的先雞》，1944年由昆明北門出版社出版。[7]1953年再版時改名為《阿細(xì)人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時北京大學(xué)文科研究所語音樂律實(shí)驗(yàn)室的語言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時，看到光未然出版的《阿細(xì)的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時的同一個演述人——畢榮亮，用國際音標(biāo)記錄了全部內(nèi)容，同時在阿細(xì)人居住的幾個村落進(jìn)行調(diào)查和記錄。袁家驊通過調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細(xì)情歌及其語言》一文，對于沒有文字的阿細(xì)人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細(xì)民歌及其語言》由中國科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對于產(chǎn)生于原始社會，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個民族文化的重要手段。《邊疆人文》有關(guān)民間信仰的文章見表2。《大寨黑夷之宗族與圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個方面，一部分是對大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長人選來分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會組織中的圖騰現(xiàn)象。通過西方圖騰理論與大寨黑夷動植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動植物為族稱之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對于姓物守有若干禁忌，類如禁吃、殺、觸、用等，并以神話傳說的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護(hù)者。這些表現(xiàn)方式說明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系。”[8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車庫寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語系來看主要是西南的三大部族。通過陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語言學(xué)家羅常培對此文給予高度的評價，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團(tuán)”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了對民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語言組漢語歷史音韻學(xué)專業(yè)，師從羅常培和丁聲樹兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國留學(xué)回來的李方桂做田野調(diào)查，開啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究。《黑夷作齋禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進(jìn)行語言調(diào)查。當(dāng)時他除了記載苗人的神話故事、山歌和語匯作為語言上的研究之外，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行了深入調(diào)查?！肚嗝缁榧迒试嶂Y俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對巫術(shù)不是以迷信的視角進(jìn)行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來對巫術(shù)進(jìn)行分析，可以看出他對民間信仰的認(rèn)識具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》兩則民間故事?！镀呦εＥ适碌姆治觥芬晃囊阅铣捍阢痢肚G楚歲時記》中的牛郎織女傳說為原始母題，運(yùn)用古典文獻(xiàn)，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽雜俎》；引用當(dāng)時的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺型三種類型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過分析，范寧認(rèn)為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)，也就是封建社會最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會把對偶婚認(rèn)為不能改變的。牛郎織女這則傳說是維持對偶婚制的精神牧師?！盵10]從研究方法上來看，范寧受到當(dāng)時歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線，探尋其原型。從材料的運(yùn)用可見其知識淵博，運(yùn)用古籍文獻(xiàn)、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進(jìn)行綜合性研究，開創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實(shí)現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進(jìn)行的民間故事比較研究，通過故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語

中華民族既是一個民族共同體概念，也是一個國族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個性的民族發(fā)展大趨勢的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國家形成過程中所具有的“個性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性?！耙惑w”的特征，是指各民族的“個性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn)：先是分布于黃河流域的多個部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對周圍的眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個值得重視的特點(diǎn)，一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族，多是在中國這塊遼闊的土地上土生土長的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個統(tǒng)一的整體，中國成為他們共同的活動地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。

在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個重要原因，就是極富中國特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實(shí)際上包含著物與人兩個要素?？梢哉f，邊疆治理是一項(xiàng)針對人和物綜合治理的社會系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個穩(wěn)定、發(fā)展的社會環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國和多元一體中華民族的良性發(fā)展。

邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用

中國歷史上無論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對邊疆地區(qū)的開拓與經(jīng)營。邊疆政策是實(shí)施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時代潮流，不僅直接影響一個朝代的興衰存亡，而且對于作為整體的統(tǒng)一多民族國家——中國的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。

中國封建王朝的邊疆政策，自秦漢時期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實(shí)踐的充實(shí)、完善，形成了完整的體系，這在世界各國歷史上是頗具特色的。中國古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開發(fā)政策以及近代以來與邊界交涉相關(guān)的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時期、不同類型、不同國別的邊疆開發(fā)比較研究等方面。

概而言之，中國古代邊疆政策的基本內(nèi)容有以下幾個方面：

邊疆民族地區(qū)的教育精準(zhǔn)扶貧策略具有政治性、民族性、民生性、地緣性和社會性等多元復(fù)合特質(zhì)，它深遠(yuǎn)地影響著當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦膬r值取向、行為模式和社會發(fā)展趨勢。

一、邊疆民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧的研究背景

貧困是中國全面建設(shè)小康社會的“攔路虎”，解決貧困是全面建設(shè)小康社會的重要前提。2013年11月，“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想提出，首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2015年1月，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。《教育脫貧攻堅(jiān)“十三五”規(guī)劃》指出:精確瞄準(zhǔn)教育最薄弱領(lǐng)域和最貧困群體，實(shí)現(xiàn)“人人有學(xué)上、個個有技能、家家有希望、縣縣有幫扶”，促進(jìn)教育強(qiáng)民、技能富民、就業(yè)安民，堅(jiān)決打贏教育脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。由此可見，教育精準(zhǔn)扶貧是國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的重要組成部分，而邊疆民族地區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱，更是我國扶貧的重點(diǎn)區(qū)域。“教育精準(zhǔn)扶貧”可以界定為:在精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，將教育的“扶智”與“扶志”功能以“精準(zhǔn)識別”“精準(zhǔn)幫扶”“精準(zhǔn)管理”的方式貫注到邊疆民族地區(qū)的扶貧攻堅(jiān)活動中來，用以培養(yǎng)、改善和提高邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族勞動者的素質(zhì)與技能，提高勞動生產(chǎn)率，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供人才和智力支撐，提供最直接、最有效的精準(zhǔn)扶貧，實(shí)現(xiàn)國家扶貧開發(fā)的戰(zhàn)略任務(wù)，完善教育公平與社會公正的體制與機(jī)制，斬斷貧困的惡性循環(huán)鏈，成為邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在驅(qū)動力。

二、邊疆民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧研究的現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界對民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧問題的研究主要集中在以下幾方面:1．理論上強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)教育與民族社會協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性、迫切性與重要性。2．對不同民族地區(qū)教育的客觀情況及民族社會貧困問題進(jìn)行了描述與討論。3．聚焦民族地區(qū)中民族教育與民生改善之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。4．分析民族地區(qū)教育發(fā)展對扶貧所具有的教育—經(jīng)濟(jì)—社會邏輯。由此可見，我們能發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外關(guān)于教育精準(zhǔn)扶貧的研究較多，但還存在幾個方面的不足:一是這些研究多指向社會總體性的教育精準(zhǔn)扶貧，還停留在面上的討論，而對民族地區(qū)尤其是邊境民族地區(qū)如何實(shí)施教育精準(zhǔn)扶貧的方式、內(nèi)容及政策等涉及民族地區(qū)特殊性的教育精準(zhǔn)扶貧該如何實(shí)施等問題，尚未見到較為系統(tǒng)的研究成果。二是對民族地區(qū)實(shí)施教育精準(zhǔn)扶貧問題策略的研究，仍停留在現(xiàn)有各類各項(xiàng)民族政策的“普適性”框架之內(nèi)，未能將提出的“精準(zhǔn)”要求貫徹到實(shí)際的研究及行動中來。三是從民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧的實(shí)際研究內(nèi)容上來看，諸多研究成果中還存在“兩條線”的問題，即要么是從扶貧的角度來談教育，要么是從教育的角度來談扶貧，二者相互融合相互促進(jìn)發(fā)展的具有一定合理解釋性、前瞻性、策略性的研究成果明顯不足。

三、推進(jìn)邊疆民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧研究的思路

一、“三生教育”的內(nèi)涵及內(nèi)容

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標(biāo)過程。“三生教育”包括三個內(nèi)容，即生命教育、生存教育和生活教育。生命教育是揭示“人”生物自然屬性的認(rèn)知教育。它主要為學(xué)生解釋生命的起源、發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是解決“人”安生立命問題的實(shí)踐教育。它幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是關(guān)于“人”的價值的道德教育和理想信念教育。它幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，確立正確的生活觀，追求個人、家庭、團(tuán)體、民族、國家和人類幸福生活的教育[2]。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的重要意義

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會主義核心價值體系建設(shè)的基本要求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)各級各類學(xué)校學(xué)生中實(shí)施“三生教育”，對全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推進(jìn)素質(zhì)教育，大力發(fā)展云南現(xiàn)代教育，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族家庭幸福和促進(jìn)社會和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會

邊疆少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，學(xué)校猶如一個民族融合的大家庭，各民族學(xué)生在校統(tǒng)一的接受教育，親如姊妹般相處生活。但由于每個民族都有各自不同的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗和民族文化，如果少數(shù)民族學(xué)生之間或者漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生間，因?yàn)椴涣私猓蛉狈φ_的認(rèn)識，有可能會造成一些不必要的“同學(xué)矛盾”，甚至引發(fā)“民族矛盾”，產(chǎn)生不必要的“民族問題”。開展“三生教育”，有助于各民族學(xué)生形成符合自我發(fā)展、民族發(fā)展和社會發(fā)展的生命觀、生存觀、生活觀，進(jìn)而達(dá)成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、社會和諧的共識。

中國古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過獨(dú)特的作用。加強(qiáng)中國歷史上邊疆政策的研究，對于當(dāng)代中國邊疆治理具有借鑒意義。

邊疆政策：特殊國情的產(chǎn)物

地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國人每每引以為自豪的。如果我們對此稍作認(rèn)識上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項(xiàng)舉世囑目、無與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國不同于世界上任何一個國家的特殊國情。

統(tǒng)一多民族的中國，是經(jīng)過一個漫長而曲折的發(fā)展過程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過程雖然十分漫長、復(fù)雜和曲折，但總的趨勢是，自先秦時期起，在現(xiàn)代中國領(lǐng)土內(nèi)開始形成一個核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長江中下游一帶。在這個中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國家的發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機(jī)組成部分，全國范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對全國范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。

中華民族既是一個民族共同體概念，也是一個國族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個性的民族發(fā)展大趨勢的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國家形成過程中所具有的“個性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性。“一體”的特征，是指各民族的“個性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn)：先是分布于黃河流域的多個部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對周圍的眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個值得重視的特點(diǎn)，一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族，多是在中國這塊遼闊的土地上土生土長的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個統(tǒng)一的整體，中國成為他們共同的活動地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。

在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個重要原因，就是極富中國特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實(shí)際上包含著物與人兩個要素?？梢哉f，邊疆治理是一項(xiàng)針對人和物綜合治理的社會系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個穩(wěn)定、發(fā)展的社會環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國和多元一體中華民族的良性發(fā)展。

根據(jù)全省邊境地區(qū)黨的建設(shè)工作座談會和《關(guān)于進(jìn)一步做好我省村級組織活動場所建設(shè)工作的通知》(云組通[]65號)精神，結(jié)合我州實(shí)際，現(xiàn)就加快邊疆黨建長廊村級組織活動陣地建設(shè)提出如下實(shí)施意見。

一、充分認(rèn)識完成好邊疆黨建長廊村級組織活動陣地建設(shè)任務(wù)的重要意義

邊疆黨建長廊村級組織活動陣地是農(nóng)村基層黨組織和黨員干部發(fā)揮作用、凝聚黨員、凝聚人心的主要陣地，是村級組織集中學(xué)習(xí)、開展活動、服務(wù)群眾的重要場所，是為村民提供文化、教育、娛樂等公益性服務(wù)的必要設(shè)施。長期以來，全州各級黨委、政府，各有關(guān)部門高度重視村級組織活動陣地建設(shè)，按照我州村級組織活動陣地建設(shè)“十二有四通”的標(biāo)準(zhǔn)，新建、修繕了一批村級組織活動陣地，全州村級組織活動陣地建設(shè)工作有了新進(jìn)展，整體面貌有了新改觀。但是，目前我州還有104個邊疆黨建長廊村級組織活動陣地需要新建或重建，其中新建47個、重建57個，分別為：蘭坪縣43個，其中新建2個、重建41個;瀘水縣31個，其中新建15個、重建16個;縣新建27個;縣新建3個。各縣委要把加強(qiáng)邊疆黨建長廊村級組織活動陣地建設(shè)作為保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定、保中央及貫徹落實(shí)省委和州委決策部署落實(shí)的重要舉措，作為推進(jìn)農(nóng)村深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動的重要抓手，切實(shí)抓緊抓好，使之成為城鄉(xiāng)基層宣傳政策的窗口、傳授知識的課堂、凝聚黨員的陣地、聯(lián)系群眾的橋梁。

二、多方努力，積極籌措邊疆黨建長廊村級組織活動陣地建設(shè)所需資金

邊疆黨建長廊村級組織活動陣地建設(shè)資金采取“五個一點(diǎn)”的辦法籌集，即：爭取省級支持一點(diǎn)，州級投入一點(diǎn)，縣級配套一點(diǎn)，對口幫扶單位支持一點(diǎn)，社會資金籌措一點(diǎn)。

對全州47個新建和瀘水縣重建的16個村級組織活動陣地，省級財政先行給予每村5萬元啟動資金補(bǔ)助。各縣完成建設(shè)并驗(yàn)收合格后，省級財政結(jié)合中央補(bǔ)助資金，按照建設(shè)面積150平方米的一定比例計算補(bǔ)助資金，采取以獎代補(bǔ)方式進(jìn)行補(bǔ)助，具體辦法將另行制定下發(fā)。

一、“三生教育”的內(nèi)涵及內(nèi)容

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標(biāo)過程?！叭逃卑ㄈ齻€內(nèi)容，即生命教育、生存教育和生活教育。生命教育是揭示“人”生物自然屬性的認(rèn)知教育。它主要為學(xué)生解釋生命的起源、發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是解決“人”安生立命問題的實(shí)踐教育。它幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是關(guān)于“人”的價值的道德教育和理想信念教育。它幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，確立正確的生活觀，追求個人、家庭、團(tuán)體、民族、國家和人類幸福生活的教育[2]。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的重要意義

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會主義核心價值體系建設(shè)的基本要求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)各級各類學(xué)校學(xué)生中實(shí)施“三生教育”，對全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推進(jìn)素質(zhì)教育，大力發(fā)展云南現(xiàn)代教育，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族家庭幸福和促進(jìn)社會和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會

邊疆少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，學(xué)校猶如一個民族融合的大家庭，各民族學(xué)生在校統(tǒng)一的接受教育，親如姊妹般相處生活。但由于每個民族都有各自不同的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗和民族文化，如果少數(shù)民族學(xué)生之間或者漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生間，因?yàn)椴涣私?，或缺乏正確的認(rèn)識，有可能會造成一些不必要的“同學(xué)矛盾”，甚至引發(fā)“民族矛盾”，產(chǎn)生不必要的“民族問題”。開展“三生教育”，有助于各民族學(xué)生形成符合自我發(fā)展、民族發(fā)展和社會發(fā)展的生命觀、生存觀、生活觀，進(jìn)而達(dá)成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、社會和諧的共識。

論文關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時期按遠(yuǎn)省政府教育

論文摘要：杭日戰(zhàn)爭時期綏遠(yuǎn)省的邊往教育有了較大的發(fā)展，按遠(yuǎn)省政府實(shí)行的教育措施起了推動作用，但由于戰(zhàn)時教育資金投入不足，教育資源缺乏，教育對象的忍想認(rèn)識低下，以及按遠(yuǎn)省政府在推行邊往教育政策的方法中存在著嚴(yán)重脫離實(shí)際等問題，最終導(dǎo)致其教育預(yù)計目標(biāo)不可能完全實(shí)現(xiàn)。

“七七事變”后，日寇對華發(fā)動全面侵略，華北與華東大片國土危在旦夕，“各地之機(jī)關(guān)學(xué)校，均以變起倉卒，不及準(zhǔn)備，其能將圖書設(shè)備擇要移運(yùn)內(nèi)地者，僅居少數(shù)，其余大都隨校舍毀于炮火，損失之重，實(shí)難數(shù)計”。19380年，國民政府成立“全國戰(zhàn)時教育協(xié)會”負(fù)責(zé)全國各地學(xué)校的遷建工作，決定在西南、西北建立抗戰(zhàn)教育基地(:7}:以提高邊民教育文化水準(zhǔn)。配合政治軍事等方面之需要，西遷的高校除繼續(xù)接受從內(nèi)地來的學(xué)子，還在當(dāng)?shù)貜V收學(xué)生，為西部地區(qū)培養(yǎng)了大量的各類人才。同時，也于所在地營造出了重視知識、重視教育的良好風(fēng)氣。

抗戰(zhàn)時期，國民政府對作為抗戰(zhàn)大后方的西部邊疆的少數(shù)民族教育采取了一些相應(yīng)的舉措，制定了推進(jìn)邊疆民族教育的方針，增設(shè)了邊疆民族教育行政管理機(jī)構(gòu)，相繼頒布了關(guān)于教育督導(dǎo)、教材編譯方面的章程等等。再加之大量西遷高校和文化機(jī)構(gòu)所營造的獨(dú)特文化氛圍的影響或直接推動，西部邊疆民族教育遂獲得了自近代以來前所未有的發(fā)展，同時也推動了綏遠(yuǎn)省邊疆教育的發(fā)展。

一、綏遠(yuǎn)省政府對國民政府制定的教育方針的實(shí)施

1939年，國民黨第三次全國教育會議通過《推進(jìn)邊疆教育方案》，確定了實(shí)行邊疆教育的方針及各級教育中心的目標(biāo)。其具體內(nèi)容是:(1)“邊疆教育應(yīng)以融合大中華民族各部分之文化，并促進(jìn)其發(fā)展，為一定之方針”;(2)“邊疆教育之設(shè)施應(yīng)遵照中華民國教育宗旨及其實(shí)施方針，抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)，暨三民主義教育實(shí)施原則第六章之規(guī)定，為邊疆各級教育實(shí)施之標(biāo)準(zhǔn)”;(3)“邊疆教育得適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥猸h(huán)境及其生活習(xí)慣，設(shè)法推進(jìn)，但其他語言生活習(xí)慣相同之邊民，如漢、回子弟所如之學(xué)校，除學(xué)校設(shè)備得酌量適應(yīng)宗教生活外，其余均照內(nèi)地普通學(xué)校辦理”;(4)“初等教育應(yīng)以公民訓(xùn)練與語文訓(xùn)練職業(yè)訓(xùn)練并重，并養(yǎng)成其衛(wèi)生習(xí)慣(5)“中等教育應(yīng)照中學(xué)師范學(xué)校及職業(yè)學(xué)校各規(guī)程之規(guī)定，但特別注意生活技能之訓(xùn)練及國家民族意識之養(yǎng)成”;(6)“高等教育應(yīng)以養(yǎng)成國家建設(shè)之各項(xiàng)專門人才為目的”;(7)“社會教育使人民了解國家民族意義，認(rèn)識國際情況，并具備近代科學(xué)常識，增進(jìn)智能及養(yǎng)成其優(yōu)良之生活習(xí)慣(8)“邊疆教育經(jīng)費(fèi)，應(yīng)逐年增撥義教及社教經(jīng)費(fèi)，各以中央補(bǔ)助義社教全部經(jīng)費(fèi)百分之五十，補(bǔ)助邊區(qū)各省”。