如果說唐詩是我國(guó)古代文學(xué)的一頂桂冠的話，那么邊塞詩就是這頂桂冠上最?yuàn)Z目的一顆寶石<補(bǔ)之一>。通過學(xué)習(xí)這門課，我對(duì)以前并沒有太多概念的邊塞詩有了更多的了解，而且非常喜歡。岑參是邊塞詩最有成就的詩人之一，也是我們湖北江陵的文化名人。我選取了岑參的兩首邊塞詩結(jié)合詩人本人的一些經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景簡(jiǎn)單評(píng)析一下。雖然由于篇幅原因，只選取了兩篇，但是在這個(gè)過程中還是能明顯感覺到從這些詩中對(duì)詩人和邊塞詩都有了更深刻的了解。

先來說一下岑參的生平，我覺得這對(duì)理解一個(gè)詩人的作品風(fēng)格是有幫助的。岑參(約715—770)，唐代詩人，湖北荊州人。出身于官僚家庭，曾祖父，伯祖父，伯父都官至宰相。但父親早死，家道衰落。他至幼從兄受書，讀遍經(jīng)史。二十歲至長(zhǎng)安，獻(xiàn)書求仕。但是沒有成功，所以就各地游歷。三十歲的時(shí)候中了進(jìn)士，任參軍。其后，兩次出塞，前后兩次在邊塞共6年。晚年辭官后，客死在旅舍中。

《磧中作》

走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。

今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。

首句寫詩人一行人正騎著馬奔馳在渺無人煙的茫茫戈壁中，一路向西，途中都不曾做過多的停留，仿佛已經(jīng)快走到天的盡頭了，但是還沒有到達(dá)目的地。這其中可以看出路途的遙遠(yuǎn)，旅途的艱辛，似乎隱隱看出詩人對(duì)遙遠(yuǎn)的未知的前途的那么一點(diǎn)點(diǎn)擔(dān)憂，但更多的是我們可以感覺到詩人在奔赴他的夢(mèng)想所在地的那樣一種豪情壯志。作者此時(shí)已經(jīng)三十多歲，雖然到了而立之年，但是還沒有建立他自己渴望的業(yè)績(jī)。內(nèi)心對(duì)建功立業(yè)可以說是非常的渴求。次句，這時(shí)候天空可能已經(jīng)升起了一輪明月，詩人看到明月，想到自己已經(jīng)離家將近兩個(gè)月了。這句話照應(yīng)了首句詩文中的路途遙遠(yuǎn)，同時(shí)我們也看出了詩人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，雖然詩人此時(shí)身在戈壁，可能有那么一會(huì)兒，在他仰望明月的時(shí)候，他想到了家中的父母和妻兒。雖然為了建立功業(yè)而奔走在外，但是家鄉(xiāng)仍然無時(shí)無刻不在自己的心中。這一句也使作者的形象更加立體和豐富。第三句：今夜不知何處宿。我們從上一句中分明看出了詩人內(nèi)心的那么一片柔軟的地方，我們還意猶未盡，詩人卻戛然而止。詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，說到了眼前面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，今晚還不知道在哪里安歇呢。雖然這可能真是詩人正在思考的問題，但我不禁猜想詩人似乎是有意讓自己思考這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題來讓自己忘掉對(duì)家的思念，來擺脫家鄉(xiāng)對(duì)自己內(nèi)心的羈絆。末句：平沙萬里絕人煙。詩人的筆又回到了一望無際的沙漠。是寫景，但寫的相當(dāng)有深意。我們從前面的三句中可以看到詩人很多不同層次的情感，幾乎是每一句展現(xiàn)給我們的都不一樣，甚至是一句詩也蘊(yùn)含了幾種不同的感情。在這最后一句中，當(dāng)我們隨著詩人指的方向?qū)⒛抗庠僖淮瓮断蚋瓯诘臅r(shí)候，我們似乎也看見了作者的所有的感情都慢慢地彌散在沙漠中了。作者將他的感情都投射到了沙中。突然體會(huì)到這個(gè)似乎就是傳說中的融情于景。

論文關(guān)鍵詞:高適岑參詩歌風(fēng)格差異

論文摘要:文章認(rèn)為高適、岑參詩作的風(fēng)格差異在于?高是冷眼觀時(shí)勢(shì)因而情理相濟(jì)?岑是熱眼看世界所以情景相融。

高適最后“召還為刑部侍郎、左散騎常侍封勃海縣侯”’受到李唐3代皇帝禮遇岑參雖也做到一方牧守—刺史一級(jí)終因朝中李輔國(guó)等小人弄權(quán)“儒生有民策無處豁懷抱”2在郁悶孤苦中客死他鄉(xiāng)終未走通復(fù)興“世業(yè)”之路。在什途高“達(dá)”而岑“窮”但在詩作上我以為岑的數(shù)量和質(zhì)量應(yīng)在高之上。高適現(xiàn)存詩200余首邊塞詩20余首約占1/10岑參現(xiàn)存詩403首邊塞詩80首約占1/5。當(dāng)時(shí)之所以“高岑叼}二稱大概是因?yàn)?人有相同的從戎生活均有邊塞詩杰作在詩壇同享盛名而非他們的詩歌成就少I=駕齊馭。歷代的研究者已看到他們的詩歌個(gè)性頗有不同。陳繹曾說“高適詩尚質(zhì)主理岑參詩尚巧主景”工世貞說“高岑一時(shí)不易上卜岑氣骨不如達(dá)夫遒上而婉緝過之”工士慎說“高悲壯而厚岑奇逸而峭”。3應(yīng)該說這些見解不無道理。但是不能到此為止結(jié)合具體的作品來進(jìn)一步準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)高、岑詩歌風(fēng)格的差異正是我們今大的學(xué)人應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完成的工作。

冷眼觀時(shí)勢(shì)與熱眼看世界

高、岑都是在20歲時(shí)踏入社會(huì)走上游宦之路的II.均首試失意便進(jìn)入了漫民的邊隱邊游的躋蹌歲月。從此也都開始了用詩歌記錄自己的行跡與心聲。

作為將門之后的高適“丈夫志四?！?、“男兒當(dāng)縱橫”是盛唐氣象與家庭的熏染給他掃一卜的基調(diào)。而對(duì)人生的第一次碰壁他用冷峻的眼光審視著時(shí)勢(shì)敏銳找到了失意的原因在歌舞升平、紙醉金迷的上流社會(huì)寒士無錢即失路。在《行路難_首》中寫道“一朝金多結(jié)豪貴百事勝人健如虎。子孫成氏滿眼前妻能管弦妾歌舞。自矜一身忽如此卻笑旁人獨(dú)愁苦。東鄰少年安所如席門窮巷出無車。

在中國(guó)文學(xué)地圖上，甘肅古代文學(xué)的地域特色無疑是十分明顯與獨(dú)特的。隴籍作家如東漢趙壹、王符，南北朝皇甫謐、傅玄，唐代“隴西三李”、“二牛”，宋代及以后如李夢(mèng)陽、胡纘宗等，代表了甘肅古代文學(xué)風(fēng)貌；此外王之渙、岑參等邊塞詩人，杜甫、范仲淹、元縝、李商隱等文學(xué)家、政治家，他們或是旅居隴上，或是從軍而來，或是來隴做官，都留下了相關(guān)絕唱，豐富了甘肅古代文學(xué)內(nèi)涵，在文化旅游中具有多元價(jià)值和重要地位。

一、甘肅古代文學(xué)地域特色

反映獨(dú)特的地域風(fēng)貌和山川風(fēng)物“邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇”（盧思道《從軍行》）是西部典型氣候的寫照?！氨憋L(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪……胡裘不暖錦衾薄，將軍角弓不得控”(岑參《白雪歌送武判官歸京》表現(xiàn)奇寒奇麗的景象；還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄闊“，黃沙直上白云間，一片孤城萬仞山”(王之渙《涼州詞》)的悲壯，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”(李白《關(guān)山月》)的勁拔警策，“走馬西來欲到天,辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿,平沙萬里絕人煙”(岑參《磧中作》)的蒼涼等。來濟(jì)《出玉關(guān)》、盧照鄰《隴頭水》、王之渙《塞下曲》、薛逢《涼州詞》等對(duì)“隴坂”、“沙塞”、“黃沙”、“九曲黃河”等甘肅特有自然風(fēng)物的描寫，準(zhǔn)確捕捉到甘肅文化的精髓。㈡體現(xiàn)特有的地域物產(chǎn)甘肅自古是名馬的養(yǎng)殖基地，馬文化是獨(dú)特的民族文化景觀，如西漢的《郊祀歌·天馬》、盛唐詩人張仲素的《天馬辭》、晚唐詩人翁綬的《白馬》等。還有苜蓿、石竹、鸚鵡、麝香、駱駝等隴物的記載和描寫。

如“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”（王維《送劉司直赴安西》）、“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”（杜甫《山寺》）、“羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝”（杜甫《寓目》）。甘肅是葡萄、葡萄酒、夜光杯的主要產(chǎn)地，王翰的一首《涼州詞》,不僅是其生動(dòng)的記載,而且把邊塞戰(zhàn)士的豪放曠達(dá)之情渲染到無以復(fù)加的程度。甘肅各民族有著悠久的酒文化，每個(gè)民族都有他們的“酒歌”，并伴有優(yōu)美的舞蹈，如元縝的《西涼伎》。㈢傳達(dá)獨(dú)特的地域人文景象和精神隴人在與大自然感應(yīng)交流中積聚形成了隴人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和人格魅力，作為詩文則自然流露出獨(dú)特地域特色。西部浩瀚的戈壁沙漠、連綿的群山培養(yǎng)了西部人豪放樂觀、直爽簡(jiǎn)約、奔放流動(dòng)、耿介正直、倔強(qiáng)頑強(qiáng)的品質(zhì)；隴中隴東黃土高原積淀了隴人篤厚務(wù)實(shí)、和諧柔順、韌性頑強(qiáng)的性格；蘊(yùn)育出隴人熱愛家園民族，關(guān)注民生疾苦的自覺而強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。甘肅是古絲綢之路要塞，是東西文化交流碰撞之地和中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易黃金地帶，使隴人胸懷天下、謙虛包容、處世不驚、關(guān)懷蒼生的品格境界由是而生。

常年的民族戰(zhàn)爭(zhēng)煉就了英勇剛毅、尚武衛(wèi)國(guó)的精神風(fēng)尚，隱含的離別、望鄉(xiāng)情感表達(dá)對(duì)和平的向往，令人蕩氣回腸。如朱慶馀《自蕭關(guān)望臨洮》、岑參《初過隴山途中呈宇文判官》、權(quán)德輿《嶺上逢久別者又別》等。又如趙壹《刺世嫉邪賦》、胡纘宗《白龍吟》《不寐》、張澍《天心篇》、任其昌《流民嘆》等。㈣具有強(qiáng)烈濃郁的民族意識(shí)和民族特色甘肅自古就是多民族聚集地，各民族既保留其文化獨(dú)特性，又相互融合成多元交融的獨(dú)特文化體系，成為中國(guó)古代文學(xué)的奇葩。所以一方面是“烽火照山燃，鼙鼓聲不斷”“、胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落……年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見葡萄入漢家”的戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀；另一方面是“多來中國(guó)收婦女，一半生男為漢語”、“洛陽家家學(xué)胡樂”(王建《涼州行》)等民族融合的勝景。“刀劍作鋤犁，耕田古城下。高秋禾黍多，無地放羊馬”(唐·劉駕《田西邊》)是西部獨(dú)特的民族人文景觀的典型寫照?，F(xiàn)存最早漢字記錄的少數(shù)民族歌謠《匈奴歌》“失我焉支山，令我婦女無顏色，失我祁連山，使我六畜不蕃息”體現(xiàn)出濃郁獨(dú)特的民族審美文化。諸如“西涼伎”“、胡騰舞”、“獅子舞”、“胡旋”等民族特有的歌舞，羌笛、琵琶、胡琴、畫角等特殊的西域樂器演奏、急管繁弦的場(chǎng)面等，都是甘肅文學(xué)所特有的表現(xiàn)內(nèi)容。

二、甘肅古代文學(xué)的文化旅游發(fā)展意義

作為高校中文專業(yè)主干課程之一的中國(guó)古代文學(xué)課程,如今面臨著如何適應(yīng)教育新形勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。和以前相比,學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為豐富了,形式也更為靈活了。可謂“電腦”與“外語”齊飛,“自考”與“考研”一色,一片繁忙的景象。這是一種好現(xiàn)象。但由于學(xué)生精力的分散,加之古代文學(xué)課時(shí)較以前減少,而課后學(xué)生投入的時(shí)間又很有限,倘若還是按照以前那種四平八穩(wěn)、細(xì)嚼慢咽的方式組織教學(xué),那么自然是難以圓滿完成教學(xué)任務(wù)的。想要在有限的時(shí)間內(nèi),達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,就必須在教學(xué)方法上下一番功夫。因此,近年來筆者積極嘗試運(yùn)用“講評(píng)”教學(xué)法、“比較”教學(xué)法、“情境”教學(xué)法、“結(jié)構(gòu)”教學(xué)法、“歌訣”教學(xué)法組織教學(xué),五法并用,有所側(cè)重,靈活掌握,因文而異。通過實(shí)踐,已初見成效。今不揣谫陋,聊陳拙見,公諸同好,以為引玉之磚耳。

1“講評(píng)”教學(xué)

培養(yǎng)學(xué)生的鉆研精神所謂“講評(píng)“教學(xué),即指學(xué)生講解與教師評(píng)析相結(jié)合的一種教學(xué)方法。其目的主要在于克服學(xué)生“飯來張口,衣來伸手”的依賴性,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,逐漸培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的習(xí)慣和潛心鉆研的精神。以往授課,大多是“一言堂”、“滿堂灌”,僅僅滿足于學(xué)會(huì)“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”內(nèi)容即可。學(xué)生總是停留在被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài),學(xué)習(xí)上的主觀參與意識(shí)受到了約束,獨(dú)立思考的空間縮小了。這是傳統(tǒng)的學(xué)院式講授方式的不足之處。前蘇聯(lián)著名教育家、教學(xué)最優(yōu)化理論的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者巴班斯基指出:“教學(xué)過程不僅需要教師的活動(dòng),而且需要學(xué)生的活動(dòng)。如果學(xué)生沒有在一定程度上自己組織這種活動(dòng),教學(xué)的最優(yōu)化是不可思議的。”其實(shí),早在《禮記·學(xué)記》中已有關(guān)于教學(xué)相長(zhǎng)的重要理論見解,所謂“雖有佳肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。

故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也?！秲睹吩?‘學(xué)學(xué)半’,其此之謂乎!”[2]614“學(xué)學(xué)半”,也就是教學(xué)相長(zhǎng)的意思。學(xué)生是課堂的主人,只有讓學(xué)生的求知欲處于一種亢奮不衰的精神狀態(tài)中,他們才能占領(lǐng)知識(shí)峰巒的制高點(diǎn),才能學(xué)得主動(dòng)、學(xué)得深入、學(xué)得扎實(shí)。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中,筆者試循著這樣一種教學(xué)思路,即:先由教師導(dǎo)夫先路,在教師對(duì)某一作家作品全面介紹與評(píng)析之后,讓學(xué)生從宏觀與微觀兩方面對(duì)某作家作品的精神實(shí)質(zhì)、藝術(shù)特征等有一個(gè)大體的了解,胸中有數(shù)。然后,從該作家之作品中選擇1篇與教師所講之篇目在思想與藝術(shù)方面都較為相似的代表作,布置學(xué)生寫好教案,進(jìn)行講解。此之謂:要求明確,有的放矢,學(xué)以致用,立竿見影。在講授了陶淵明及其代表作《歸園田居》(其一)、《飲酒》(其五)、《歸去來兮辭》之后,便讓學(xué)生分析陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩中的第一首《孟夏草木長(zhǎng)》。

一周之后,從中選出學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)閮?yōu)、良、中的三位學(xué)生代表,分別由他們上臺(tái)講解。聽講之后,總的印象是,備課都很認(rèn)真,都能把握此詩“讀書樂”的主題,并能指出此詩以白描手法寫景,以歡快筆調(diào)抒情和以由衷感嘆議論相結(jié)合來寫“樂”的藝術(shù)特征。在三位學(xué)生講析之后,請(qǐng)其他學(xué)生作補(bǔ)充分析,在此基礎(chǔ)上,再作“總評(píng)”。通過學(xué)生的“講”、大家的“議”和教師的“評(píng)”,學(xué)生們對(duì)詩歌的理解也就較為全面和充分了?？梢哉f,陶詩分析課的成功,是師生共同努力的結(jié)果。這種講評(píng)結(jié)合的教學(xué)方法打破了“滿堂灌”的僵化被動(dòng)局面,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極因素,無形中培養(yǎng)了學(xué)生善于思考、樂于鉆研、勇于探索的良好學(xué)風(fēng)。像這種師生攜手、講評(píng)結(jié)合的教學(xué)活動(dòng),一般每學(xué)期以進(jìn)行兩次為宜。持之以恒,必有成效。

2“比較”教學(xué)

提及唐代的邊塞詩人岑參，信大家一定不會(huì)陌生，對(duì)于他那雄奇闊大的詩歌風(fēng)格以及他的邊塞詩歌的代表作《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”這一句傳承悠遠(yuǎn)的千古名句。今天，筆者要分析的正是岑參的邊塞詩歌的代表作《白雪歌送武判官歸京》在兩種不同的版本中的意境比較。

這兩種版本：一種是由人民教育出版社中學(xué)語文室編著、人民教育出版社出版、2001年11月第一版、九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書、語文第四冊(cè)（以下簡(jiǎn)稱《初中語文第四冊(cè)》；另一中版本是由華書局出版、1957年11月版的《唐詩三百首詳析》（以下簡(jiǎn)稱《唐詩三百首詳析》）。

同一首詩歌在兩種版本中，雖然只是存在一個(gè)字的差別，但是意境卻發(fā)生了極大的改變，對(duì)其分析比較如下：

一、在《初中語文第四冊(cè)》中“將軍角弓不得控，都戶鐵衣冷難著?！币痪?，在《唐詩三百首詳析》中卻是“將軍角弓不得控，都戶鐵衣冷猶著。”。兩種版本中，除了這一句不同之外，詩歌的其余部分完全相同；并且，這一句在兩種版本中，僅僅是一個(gè)“難”字與一個(gè)“猶”字的區(qū)別而已。

二、文學(xué)作品中的意境，是作者通過豐富的想象，將自己的思想感情與作品中的生活圖景融為一體而形成的藝術(shù)境界。那么，作者的思想感情必然與文學(xué)作品的意境的構(gòu)建起著必然的聯(lián)系和一定的決定作用。在作者生活的哪個(gè)年代，當(dāng)時(shí)的西域邊境的民族關(guān)系還是比較融洽的，保持著穩(wěn)定局面，加之詩人懷著建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)、對(duì)前途充滿信心，因此，其邊塞詩中洋溢著的理所當(dāng)然是一種積極樂觀、昂揚(yáng)向上的精神。也正是如此，詩人才會(huì)以大膽的想象、新穎的比喻將嚴(yán)寒的大雪比著春天遍野的梨花、蕭瑟的冬日才會(huì)演化為一片溫馨的春光，用絢麗多姿春來替代寒風(fēng)蕭索的冬。從而為全詩奠定了樂觀向上的精神世界和藝術(shù)氛圍；從而使得讀者在作品中所感受到的不是冬天的寒冷和蕭瑟，而是春天的絢麗多姿和溫馨。

三、從美學(xué)的角度來看，那掛滿的枝條的雪花在形狀和色彩上與春季怒放的梨花是那么的相似，簡(jiǎn)直可以假亂真。那“千樹萬樹梨花”正迎著“春風(fēng)怒放”已經(jīng)成為了詩人對(duì)象化的活動(dòng)，也即是說，詩人歌頌著掛滿枝頭的雪花的美景、頌揚(yáng)“梨花”的迎春怒放，實(shí)際上是他自己本質(zhì)力量——積極樂觀、昂揚(yáng)向上的精神對(duì)象化的結(jié)果，從而使得作者的積極樂觀、昂揚(yáng)向上的精神與大雪掛滿枝頭的生活圖景融為一體，這必然構(gòu)成了“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！钡倪@種奇異多姿的藝術(shù)境界。此時(shí)文學(xué)作品中那“樹萬樹迎著春風(fēng)怒放的梨花”已被建構(gòu)起來成為現(xiàn)實(shí)審美對(duì)象，那隱含與文學(xué)作品中的“我”，則成為了與被建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象相統(tǒng)一的審美主體，從而確定了主體與客體之間的審美關(guān)系。因此，那掛滿雪花的枝條在那嚴(yán)寒蕭索的冬季之所以會(huì)轉(zhuǎn)化為絢麗多姿的迎風(fēng)怒放的梨花，正是由于審美對(duì)象的性質(zhì)（掛滿枝頭的雪花與春季迎著溫馨的春風(fēng)怒放的梨花在形狀和色澤上都極為相似。）與審美主體的本質(zhì)力量（積極樂觀、昂揚(yáng)奮進(jìn)、向上的精神。）相統(tǒng)一的結(jié)果；也正是隱含于文學(xué)作品中的“我”的審美活動(dòng)得以展開的結(jié)果。嚴(yán)寒的大雪之所以成為“遍野的梨花”；蕭瑟的冬日之所以與“溫馨的春光”聯(lián)系起來，這是審美活動(dòng)產(chǎn)生的必然結(jié)果；這是審美主體本質(zhì)力量對(duì)象化的必然結(jié)果。也正是由于詩人具備積極樂觀、昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神，全詩才會(huì)呈現(xiàn)出積極樂觀、昂揚(yáng)、奮發(fā)向上的藝術(shù)氛圍。也正是作品中的“我”（審美主體）以一種審美的眼光去看待那蕭瑟的冬、漫天的大雪，蕭瑟的冬日才會(huì)和溫馨的春光聯(lián)系起來；在那嚴(yán)寒的冬季掛滿枝頭的大雪才會(huì)被詩人用大膽的想象、新穎的比喻比作春天遍野的梨花。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到:現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力。高中語文課本的指導(dǎo)思想是:全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語育文字的能力，重視積累、感悟、城陶和培養(yǎng)語感，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣。在教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情和民族共同語的規(guī)范意識(shí)，提高道德修養(yǎng)、審美情趣、思維品質(zhì)和文化品位，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。詩歌是文學(xué)領(lǐng)域里一順璀璨奪目的明珠。詩歌鑒賞不但能提高人們的文學(xué)審美情趣，而且能培養(yǎng)人們的良好文化涵養(yǎng)，但由于考生文化底班薄弱，詩歌鑒貧鹿的得分率一直偏低。

特別是近幾年來商考的詩歌鑒賞題打破以往客觀選擇題的命題方式，以主觀表述的形式考察學(xué)生的詩歌鑒賞能力，這種命題方式的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬霞哟罅嗽姼梃b賞的難度。面對(duì)新的題型和要求，怎樣才能提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力，圓滿完成詩歌鑒賞的答卷呢?根據(jù)平時(shí)的體會(huì)，我認(rèn)為主要可從以下幾個(gè)方面人手:

一、要學(xué)會(huì)讀準(zhǔn)一首詩

當(dāng)我們面對(duì)一首自己未曾見過的詩，對(duì)其意思不甚明了時(shí)，除了反復(fù)吟誦，還須借助和運(yùn)用已有的信息，我們常說理解詩歌要知人論世，詩的標(biāo)題往往會(huì)透露歷史年代、地點(diǎn)、人物、情感傾向，揭示詩的思想內(nèi)容，甚至屬哪類詩。詩的作者往往會(huì)調(diào)動(dòng)我們已儲(chǔ)備的文學(xué)知識(shí)，知道詩歌的背景，作者的風(fēng)格和傾向。對(duì)于注釋也莫要輕易放過，它會(huì)幫助我們理解內(nèi)容，還可能暗含答題的信息。

二、積累、運(yùn)用鑒賞知識(shí)

l、文體知識(shí):中國(guó)的古典詩詞博大精深。鑒賞古詩，如果沒有掌握一定的詩詞文體知識(shí)，就有可能盲目而被動(dòng)。首先，應(yīng)對(duì)中國(guó)古典詩歌的流變有相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)，不僅要掌握現(xiàn)實(shí)主義和浪饅主義這兩大文學(xué)源頭，還要按照歷史的順序理清詩歌發(fā)展的脈絡(luò);其次，還應(yīng)對(duì)詩詞的格律知識(shí)有比較清楚的了解，諸如句法、用韻、對(duì)仗、詞牌、曲牌等知識(shí)。再次，還要充分把握詩詞特點(diǎn):高度的概括性、生動(dòng)的形象性、強(qiáng)烈的抒情性、鮮明的音樂性。

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！泵虾迫弧洞簳浴穼懺娙松?/p>

在屋內(nèi)，夜眠曉起，身不出戶，眼未外望。夜間，用聽到的處處風(fēng)雨聲寫春風(fēng)春雨吹打花落；

晨曉，用聽到的處處鳥啼聲寫雨后清晨樹枝花葉、春鳥飛跳。這就讓讀者從風(fēng)雨、鳥叫的聲音中，聯(lián)想到花鳥樹木在夜間、早晨構(gòu)成迷人春景，喚起心中愉悅春意。

“酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨?！贬瘏ⅰ?/p>

酒泉太守席上醉后作》寫酒泉太守夜晚于高堂之中為客人置辦了豐盛的酒宴，并親自舞劍、擊鼓以助酒興。在這盛大的宴會(huì)上又奏起了胡笳，那慷慨悲壯的樂曲，使人肝腸欲斷，座上之人被這悲壯的樂曲所感動(dòng)，相對(duì)而視，淚如雨下。至于是什么原因使人淚如雨下，詩中沒有說明，也許這雄壯的樂曲，表現(xiàn)了悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)生活；也許是這慷慨之音，傳達(dá)出了邊塞的蒼涼，抑或是這低沉的曲調(diào)，引發(fā)出人們無限的鄉(xiāng)思之情。

“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼?，鶯啼山容猶眠?！蓖蹙S《田園樂》

閱讀唐詩之余，發(fā)現(xiàn)唐代詩人的名號(hào)極為豐富，可謂是多種多樣，五花八門。除“名”“字”之外，還有許多其它的稱號(hào)，當(dāng)然各有其來歷及意義。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中說“古者，名以正體，字以表德?！弊?，也叫“表字”，它是根據(jù)人名的詞義另取的別號(hào)?？梢姽湃说拿c字在含義上是有一定關(guān)聯(lián)的。除此之外，唐代詩人的稱號(hào)大致有兩大類。一大類是自己稱的號(hào)，叫“自號(hào)”“別號(hào)”；另一大類是別人稱的號(hào)，一種是“綽號(hào)”，另一種是死后別人贈(zèng)的“謚號(hào)”。這里首先談自己稱的號(hào)，通俗的講就是“自號(hào)”。一般說來，取自號(hào)的詩人，大都是用自號(hào)來寄情托意，或則見性知人。它大致有以下四種情形。一、純粹是自我性情、志趣的表露。元結(jié)，自號(hào)“浪郎”“浪士”，他從小喜歡浪游各地，取此自號(hào)意為不忘愛好之故?？膳螅瑒t自號(hào)“醉髡”，其好酒性情表露無遺。此外還有張志和自號(hào)“煙波釣徒”，秦系自號(hào)“東海釣客”，陸龜蒙自號(hào)“江湖散人”等。二、以山水、地名取號(hào)，意在寄托鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思。大詩人李白，自號(hào)“青蓮居士”，是因?yàn)樗啄觌S父遷居四川青蓮鄉(xiāng)，又常喜與采蓮人一起交談。羅隱，自號(hào)“江東生，”因他是余杭人，屬江東之地，故取地名以寄托情思。另外還有袁皓自號(hào)“碧池處士”，李涉自號(hào)“清溪子”，盧仝自號(hào)“玉川子”，劉叉自號(hào)“彭城子”，朱灣自號(hào)“滄州子”等，都與此類同。三、地名與自我性情的合二為一者更多。賀知章，自號(hào)“四明狂客’。他晚年還鄉(xiāng)為道士，又好飲酒，兼家住四明山，故取此號(hào)。杜甫《飲中八仙歌》列他為首：“知章騎馬似乘船，酒酣落井水底眠?！崩畎滓苍凇秾?duì)酒憶賀監(jiān)》中云：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。”賀知章愛飲酒喜放狂的性情躍然紙上。李瑞，他辭官隱居衡山，愛其地清幽，而與自己幽隱志趣相同，于是“衡岳幽人”的自號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。除此還有劉長(zhǎng)卿自號(hào)“隨州釣徒”，顧況自號(hào)“華陽真逸”，杜荀鶴自號(hào)“九華山人”，盧照鄰自號(hào)“幽憂子”，白居易自號(hào)“香山居士”等。四、表達(dá)詩人的志向及氣節(jié)。黃巢，目睹唐的黑暗統(tǒng)治，自號(hào)“沖天大將軍”，寄托了他對(duì)唐統(tǒng)治者的切膚之痛，也表達(dá)了他強(qiáng)烈的反唐情緒。后來他領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，建立大齊國(guó)，使其志向得到了實(shí)現(xiàn)。其次談一下別人稱的號(hào)。別人取得“綽號(hào)”，一般具有諧謔的風(fēng)趣，無論是表尊敬或表輕視，都不如自號(hào)莊重一些。在各類稱號(hào)中，此類最為復(fù)雜。茲將之歸納如下。一、習(xí)慣稱。詩人以自己作詩習(xí)慣聞名于世，而為人以此相稱。駱賓王，因他寫詩喜歡用數(shù)字成對(duì)，時(shí)人給他雅謔的稱號(hào)“算博士”。溫庭筠，因其每入試押官韻，八叉手而成八韻，時(shí)號(hào)“溫八叉”。還有唐求，因其作詩“有所得則將稿捻為丸,納入大瓢中”，為后人稱為“詩瓢”。二、形體或性格稱。詩人因自己的形體特征性格特點(diǎn)而得名。李紳，他長(zhǎng)得短小而精悍，故人們謔稱為“短李”。蘇味道呢？他處世圓滑，曾對(duì)人說“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣”，故人們以“蘇模棱”嘲之。三、官地稱。以詩人做官任職的地名相稱，格式為“姓+官地”。柳宗元，曾在柳州做過刺史，人稱“柳柳州”，岑參，曾在嘉州做過官，人稱“岑嘉州”。另外還有，韋應(yīng)物人稱“韋蘇州”，劉長(zhǎng)卿人稱“劉隨州”，韓愈人稱“韓潮州”等，均如此。四、官銜稱。以詩人做過的官銜相稱，格式為“姓+官銜”。此類稱號(hào)較多。杜甫，曾任檢校工部員外郎，世稱“杜工部”。王維，曾任尚書右丞，人稱“王右丞”。此外還有李白稱“李翰林”，張籍稱“張水部”，鄭谷稱“鄭都官”，白居易稱“白太傅”，高適稱“高常侍”，賀知章稱“賀秘監(jiān)”，張旭稱“張長(zhǎng)史”，劉禹錫稱“劉賓客”，賈島稱“賈長(zhǎng)江”等，這就多了。五、籍貫稱。以詩人的祖居或出生地相稱，格式為“姓+籍貫”。如柳宗元，是唐代山西河?xùn)|人，人稱“柳河?xùn)|”。孟浩然是湖北襄陽人，人稱“孟襄陽”。六、特長(zhǎng)稱。以詩人在某些方面的特長(zhǎng)而稱呼。劉長(zhǎng)卿，因長(zhǎng)于五言，人稱“五言長(zhǎng)城”。王昌齡，擅長(zhǎng)七絕，世稱“七絕圣手”。七、有的是針對(duì)詩人詩歌明顯的傾向和風(fēng)格而言?！霸娤伞崩畎?，年青時(shí)就才華橫溢，剛到長(zhǎng)安就被老詩人賀知章贊為“謫仙”，稱他是天庭降落到人間的仙才。杜甫在《飲中八仙歌》中寫道“昔年有狂喜，號(hào)爾謫仙人，筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，這些都是說明李白的詩神奇、飄逸、豪放、富有積極浪漫主義精神，“詩仙”則是李白性格和詩的浪漫主義風(fēng)格的寫照。此外還有杜甫的“詩圣”，孟郊的“詩囚”等稱號(hào)，都是針對(duì)他們?cè)姼璧拿黠@特征而言。八、更有趣的是有的詩人以詩或詩中佳句贏得聲名。趙嘏的詩《長(zhǎng)安秋望》名重一時(shí)，更因詩句中有“長(zhǎng)笛一聲人倚樓”的佳句，為他贏來了“趙倚樓”的稱號(hào)，鄭谷時(shí)稱“鄭鷓鴣”，是因?yàn)樗浴耳p鴣》詩著名。另有崔鈺人稱：“崔鴛鴦”，許棠人稱“許洞庭”，韋莊人稱“秦婦吟秀才”，都是這方面的原因。九、也有兩人或多人合稱的。王維和孟浩然都以山水田園詩著名，合稱“王孟”，高適和岑參，則以擅長(zhǎng)寫邊塞詩出名，合稱“高岑”，此外“郊寒島瘦”是孟郊、賈島的合稱?！霸住笔侵冈?、白居易，“皮陸”是指皮日休、陸龜蒙，“韓柳”指韓愈、柳宗元，“初唐四杰”是指王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王，“文章四友”指杜審言、李嶠、崔融和蘇味道。此類例子在唐代還有許多。十、有的稱號(hào)是用以區(qū)別他人的。杜牧，人稱“小杜”，以區(qū)別于“大杜”杜甫。李商隱，人稱“小李”，則是區(qū)別于“大李”李白。最后，談一下“謚號(hào)”。封建帝王把爵位賜封大臣，依其生前事跡，死后賜“謚”，用來指陳死者的善惡，但大多是歌功頌德。韓愈，死后被謚為“文”，世稱“韓文公”，充滿了對(duì)他的尊重敬仰意思。貫休，則因他名望很高，為前蜀王劉建優(yōu)禮相加，賜號(hào)“禪月大師”。值得指出的是，在唐代還有一種私人“謚號(hào)”。如孟郊死后，韓愈為贊揚(yáng)他貧且艱的性格，私謚為“貞曜先生”。方干，則被門人私謚為“玄英先生”，稱贊他是通玄入妙突出的人。值得補(bǔ)充的就是，有的詩人稱號(hào)有許多，自號(hào)、綽號(hào)、謚號(hào)兼有二到三種，有的還和他人有合稱，更增添了其稱號(hào)的復(fù)雜性。例如李白，自號(hào)“青蓮居士”，綽號(hào)“李翰林”、“詩仙”，又是唐代“大小李”中的“大李”。韓愈，綽號(hào)“韓潮州”，謚號(hào)“韓文公”，又是“韓柳”合稱中的“韓”。以上所舉，僅是唐代詩人中少數(shù)的例子，但唐代詩人稱號(hào)的豐富多彩由此可見一斑。

發(fā)散性思維是指從已知信息中產(chǎn)生大量的變化的獨(dú)特新信息的思維方法，它是對(duì)同一個(gè)問題從多種角度著眼，搜尋多種可能性，從多方面探求答案的思維過程。它是創(chuàng)造思維的起點(diǎn)和核心。

心理學(xué)研究的資料表明：中學(xué)生思維容易產(chǎn)生片面性和表面性，但思維的獨(dú)立性和批判性有了一定的發(fā)展。這就為發(fā)展發(fā)散性思維提供了可能性。所以在語文教學(xué)中，完全可以通過質(zhì)疑的形式來發(fā)展學(xué)生的發(fā)散性思維。

關(guān)于質(zhì)疑的教學(xué)，古已有之，《禮記》要求“博聞之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@其中的“審問”就是指要善于從閱讀中仔細(xì)審查，提出疑問。北宋的張載更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“學(xué)則質(zhì)疑”，他認(rèn)為“于不疑處有疑方是進(jìn)步”。現(xiàn)代的教育家也提出讓學(xué)生自己提出問題來自己解答的觀點(diǎn)。由此可見，質(zhì)疑教學(xué)對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲、提高學(xué)習(xí)效果的重要性。

同志說：創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭之力。創(chuàng)新的關(guān)鍵是人才，在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，質(zhì)疑的內(nèi)涵有了新的發(fā)展，它的作用不僅僅是增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和激發(fā)學(xué)生的求知欲，而更側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的思維，開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

要通過質(zhì)疑的形式來發(fā)展學(xué)生的發(fā)散性思維，就應(yīng)該按照質(zhì)疑的規(guī)律以及學(xué)生的發(fā)散性認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，從易到難，循序漸進(jìn)。這樣，才能有效地提高學(xué)生的發(fā)散性思維能力。以閱讀教學(xué)為例，學(xué)生的質(zhì)疑大致有以下幾個(gè)階段。

一是表層質(zhì)疑階段。

《詩經(jīng)·陟怙》寫一個(gè)服役遠(yuǎn)征的士卒思念父母兄長(zhǎng)的心情，愁腸百結(jié)，情意深摯，從一個(gè)側(cè)面反映了廣大人民對(duì)黷武戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿情緒?！对娊?jīng)·東山》寫一個(gè)戰(zhàn)士服役期滿，還鄉(xiāng)途中想象家中荒涼殘破的景象和夫妻團(tuán)聚后的幸福情景，委曲周到，凄婉動(dòng)人，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)和平生活的向往，是一篇藝術(shù)性較高的作品，這些詩歌開了古代“思鄉(xiāng)詩”的先河。

社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，征人背井離鄉(xiāng)，百姓流離失所，思親詩就多。東漢王贊的《雜詩》“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”，生動(dòng)地表現(xiàn)了一個(gè)久在戍邊的戰(zhàn)士懷鄉(xiāng)思?xì)w的心情，而王粲的“荊蠻非吾鄉(xiāng)”則以荒涼的筆調(diào)傾訴了時(shí)代給詩人心靈上造成的憂傷和痛苦。蔡琰的《悲憤詩》則把一個(gè)流落異域，無時(shí)不在思念故土、親人的詩人的強(qiáng)烈感情淋漓盡致地訴諸于筆端：“感時(shí)念父母，哀嘆無窮已?！?/p>

隋代薛道衡《人日思?xì)w》詩曰：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”詩人抓住“雁后”“花前”這些形象事物，深刻地寫出自己思念故鄉(xiāng)，急切思?xì)w的心情，委婉含蓄，頗近唐人五絕。

唐代岑參《渭水思秦川》詩寫道：“渭水東流去，何時(shí)到澭州，憑添兩行淚，寄向故園流?！痹娙擞脩{添兩行眼淚，隨水流向故園，來表達(dá)自己思念故鄉(xiāng)的情愫，形象而又深刻。

清朝袁凱《客中夜生》：“落葉蕭蕭江水長(zhǎng)，故園歸路更茫茫。一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸。”落葉蕭蕭，觸動(dòng)詩人歸思，但歸路茫茫，回歸無望，夜雨聲中，又傳來一聲雁叫，更使詩人愁腸欲斷，歸思難收。

李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碑?dāng)時(shí)李白25歲出川，東游淮揚(yáng)，不到一年，散金三十余萬，竟至囊篋空虛，又得了一場(chǎng)大病，躺在客店里，見明月而思故鄉(xiāng)。俞陛云《詩境淺說續(xù)編》評(píng)說：“前兩句，取喻殊新，后兩句，在舉頭低頭俄頃之間，頓生鄉(xiāng)思。良似故鄉(xiāng)之念，久蘊(yùn)懷中，偶見床前明月，一觸即發(fā)?！?/p>