簡介：中國古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵字：建筑特點建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

摘要：文章通過對益秀園小區(qū)建筑設(shè)計的功能布局、平面設(shè)計、立面設(shè)計等多方面細(xì)部設(shè)計的闡述，詳細(xì)探討了其建筑設(shè)計美學(xué)格調(diào)中，對現(xiàn)代精美主義建筑風(fēng)格的準(zhǔn)確理解、傳承和表達(dá)。

關(guān)鍵詞：精美主義建筑；建筑設(shè)計；傳承；表達(dá)

Abstract：Thearticlepassesthelayout,flatsurfaceofthefunctiontoshowthedesignintheYiXiuparktobenefitadesignandsignanoodlesdesignetc.thevariousminutepartdesignofelaborate,inquiriedintoindetailintheestheticsstyleofitsbuildingdesign,eleganttomoderndoctrinebuildingstyleofaccuratecomprehension,spreadtoacceptandexpress.

Keywords：Elegantdoctrinebuilding；architecturedesign；Spreadtoaccept；Express

1引言

講究技術(shù)精美是精美主義建筑的顯著特點，其在設(shè)計的手法上屬于比較“重理”的風(fēng)格，精美主義建筑在構(gòu)造上非常精確，建筑物內(nèi)部柱小空間大，純凈透明恬靜這一格調(diào)特點貫穿了建筑物的結(jié)構(gòu)、形體和內(nèi)部空間，20世紀(jì)60年代精美主義建筑曾風(fēng)靡全球，涌現(xiàn)出了一大批建筑經(jīng)典?；谶@一建筑風(fēng)格特點，益秀園住宅小區(qū)在建筑設(shè)計上揉合國內(nèi)傳統(tǒng)設(shè)計手法，大膽地傳承取舍和借鑒應(yīng)用。

摘要：

1自然主義的開端與風(fēng)格的搖擺

美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計中就倡導(dǎo)自然主義，反對追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式(TheLateVictorianEclecticLandscape)、城市美化運(yùn)動和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自己的道路。

2現(xiàn)代主義

二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命“之后逐漸形成?，F(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的起點這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命“三之的羅斯(JamesRose)所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會?！八顬殛P(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇(ThomasChurch)的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計語言以及有設(shè)計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計大師埃克博(GarrettEckbo)則更為強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計中的社會尺度，強(qiáng)調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設(shè)計只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會合理性的奢侈品“。而作品最具幾何秩序感的克雷(DanKiley)同樣認(rèn)為設(shè)計是生活本身的映射，對功能的追求才會產(chǎn)生真正的藝術(shù)(圖3)。最能象征這一時期景觀設(shè)計理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林(LawrenceHalprin)，他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進(jìn)展的各個方面，包括設(shè)計的社會作用、對適應(yīng)自然系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，以及功能和過程對形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規(guī)劃靈感來源的城市公共景觀設(shè)計，不僅是優(yōu)美的城市風(fēng)景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間(圖4)。20世紀(jì)60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進(jìn)了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計程序適應(yīng)了新的社會現(xiàn)實，通過討論會和信息反饋等方式實現(xiàn)的公眾參與設(shè)計使社會意愿得以在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計通過對社會因素和功能的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，走上了與社會現(xiàn)實相同步的道路。

3生態(tài)倫理

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;風(fēng)水學(xué);傳統(tǒng);線型;宗教

論文摘要：現(xiàn)代建筑應(yīng)該說是基于傳統(tǒng)形式的變形或者說更新，其必然的效果就是建筑中蘊(yùn)涵有深厚的文化底蘊(yùn)。然而大多數(shù)現(xiàn)代建筑卻不是這樣，他們拋棄了以往的舊的文化基礎(chǔ)而采用新的世界上的潮流來構(gòu)件建筑本身，這樣做產(chǎn)生的結(jié)果只有一種：那就是世界文化的一體化，沒有自己千年的文化積累和創(chuàng)造價值，我們傳統(tǒng)所必需的東西沒有被保留下來。

所以，面對這種現(xiàn)象充斥的社會環(huán)境以及建筑學(xué)界我們應(yīng)該找到一務(wù)正確的路，應(yīng)該從前人的經(jīng)驗中學(xué)到很多有助于現(xiàn)代建筑的東西。中國的現(xiàn)代建筑中大多數(shù)都是前一種多元文化的產(chǎn)物，但不乏有一些還是有很多精彩的部分是吸取中國古建筑精華內(nèi)容而產(chǎn)生的形式，它們就分別體現(xiàn)在建筑的外觀、造型以及空間、規(guī)劃等方面。

中國的建筑，特別是中國古代建筑在在中國古代傳統(tǒng)文化大土壤中生長、發(fā)展，具有鮮明的民族文化特色。中國古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認(rèn)為將任何事情放在易學(xué)的大背景中去認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問題，是種社會文化現(xiàn)象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋;而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、，墓室。八卦、陰陽五行、風(fēng)水等對中國古代建筑都有諸多影響。于是，中國古代建筑有著明顯的容“易”性。

中國古建筑的特點

中國古代建筑的特點在整體上來看有多種分法，我們首先來看看它的構(gòu)造。

【摘要】明清民間建筑的地方特色十分明顯。這些建筑風(fēng)格的形成與當(dāng)時中國的自然條件、宗教政治、生活習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】明清建筑；建筑風(fēng)格；形成因素

明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發(fā)展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創(chuàng)造上，卻取得了顯著的成就。

明清建筑的最大成就是在園林領(lǐng)域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術(shù)性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶?，F(xiàn)存的古城市和南北方民居也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國民居最成功的典范。總之，明清時期的建筑藝術(shù)并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射。

以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術(shù)性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創(chuàng)造群體空間的藝術(shù)性上取得了突出成就，而且在建筑技術(shù)上也取得了進(jìn)步。明清建筑到達(dá)了中國傳統(tǒng)建筑最后一個高峰，呈現(xiàn)出形體簡練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細(xì)長，生起、側(cè)腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號性增強(qiáng)。官式建筑已完全定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術(shù)的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無梁殿”。由于各地區(qū)建筑的發(fā)展，使區(qū)域特色開始明顯。

明代的官式建筑已高度標(biāo)準(zhǔn)化，定型化，而清代則進(jìn)一步制度化，不過民間建筑之地方特色十分明顯。這些建筑風(fēng)格的形成與當(dāng)時中國的自然條件、宗教政治、生活習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。

摘要：修建于20世紀(jì)30年代的川康殖業(yè)銀行和四川商業(yè)銀行經(jīng)歷了時代的變遷、政權(quán)的交替依然屹立于重慶打銅街的街頭，具有重要的歷史價值。本文將在目前研究狀況基礎(chǔ)上對其建筑風(fēng)格進(jìn)行更加深入的分析。

關(guān)鍵詞：川康殖業(yè)銀行；四川商業(yè)銀行；風(fēng)格

關(guān)于重慶民國時期建筑的研究隨著時間的推移在不斷細(xì)化，從原先較為簡單的介紹到比較有針對性的裝飾研究，關(guān)于川康殖銀行和四川商業(yè)銀行的討論也逐漸隨之深化。但現(xiàn)行研究在對于這兩座建筑建筑風(fēng)格的探討上還是不夠深入。本文將依據(jù)沃爾夫林形式分析中的五對概念，對這兩座銀行建筑的建筑風(fēng)格進(jìn)行更為明確的區(qū)分。

一、川康殖業(yè)銀行

川康殖業(yè)銀行的建筑正立面雖有裝飾但裝飾簡潔，多采用幾何紋樣，少突出于建筑結(jié)構(gòu)基本形式的立體性裝飾物，對于建筑基本結(jié)構(gòu)形式?jīng)]有形成遮擋，顯示了限制的、規(guī)則性的、固定的形式，屬于沃爾夫林所講的“封閉的形式”。這種簡潔的裝飾同時也突出了建筑物清晰的輪廓線條，給建筑物帶來了“線描的”特征?？砂盐盏耐廨喞€，滿足了訴諸觸覺的視覺要求，讓整個建筑擁有了“清晰的”面貌。處于同一水平面上的建筑正立面，沒有強(qiáng)調(diào)建筑的深度關(guān)系，體現(xiàn)了“平面”的特點。銀行一、二兩層愛奧尼亞柱頭的雙柱獨(dú)立于其他部件且與三、四兩層仿壁柱的裝飾物上下對應(yīng)，將建筑從縱向上分成了勢均力敵的兩個部分。窗戶周圍的裝飾物雖然統(tǒng)一卻沒有強(qiáng)烈的主次之分。處處彰顯著“多樣統(tǒng)一”的關(guān)系。

二、四川商業(yè)銀行

1建筑設(shè)計風(fēng)格和文化之間的作用聯(lián)系

設(shè)計風(fēng)格是一種表現(xiàn)形式，是社會發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展、文化發(fā)展的內(nèi)涵，裝飾設(shè)計風(fēng)格和建筑風(fēng)格和家具風(fēng)格有一定的聯(lián)系，近年來建筑裝飾可以將創(chuàng)作個性及藝術(shù)特色表現(xiàn)出來，對于不同的地區(qū)、城市功能需求不同、人文環(huán)境不同的情況下，建筑設(shè)計風(fēng)格也是不同的，設(shè)計師應(yīng)對不同文化內(nèi)涵及不同風(fēng)格建筑進(jìn)行研究，還應(yīng)注意設(shè)計風(fēng)格外在因素和形成風(fēng)格內(nèi)在因素結(jié)合，使得現(xiàn)代社會的人們在精神上級心理上有一種平衡感，在裝飾工程設(shè)計中融入藝術(shù)特點及創(chuàng)作個性風(fēng)格，使得建筑環(huán)境的功能設(shè)計合理，讓人們對建筑的各種需求有所滿足。

2風(fēng)格與文化的融合

社會在快速發(fā)展，得到物質(zhì)技術(shù)傳承和精神文化的延性，在上世紀(jì)初，復(fù)古主義和折衷主義十分興盛，各國都在建設(shè)設(shè)計中希望可以擺脫傳統(tǒng)束縛，興起了新式建筑設(shè)計運(yùn)動，我國也在效仿西方建筑設(shè)計的風(fēng)格，過去的設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)無法受到人們的重視，不斷的走向低迷狀態(tài)。工程設(shè)計需要科學(xué)性與藝術(shù)性進(jìn)行結(jié)合，在解決舊建筑增加空調(diào)、消防、計算機(jī)管理等系統(tǒng)的現(xiàn)代化設(shè)備設(shè)施，還要考慮這些新添系統(tǒng)占的空間，充分發(fā)揮設(shè)計人員的智慧?，F(xiàn)在社會的生活節(jié)奏很快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜多變，室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、門窗等構(gòu)件更新?lián)Q代日新月異，人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍欣賞和追求，隨著時間的變化而變化。風(fēng)格或流派的形成，可以影響文化的改變，近年來建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)多元化，現(xiàn)代社會多元性決定這其使用功能，建筑是人們生活生產(chǎn)的工作場所，人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性，現(xiàn)代建筑文化不同，工業(yè)建筑追求經(jīng)濟(jì)適用性，公共性建筑追求的是精神層面的。

3建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格與文化的關(guān)系

建筑風(fēng)格指的是建筑設(shè)計中在內(nèi)容和外貌方面反映的特征，主要有建筑的平面布局、形態(tài)、構(gòu)成、藝術(shù)處理和手法運(yùn)用等，但是建筑風(fēng)格會受到很多外界因素的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，中庸和諧的思想影響比較深刻，現(xiàn)在我國城市的規(guī)劃中，和諧中庸思想還具有重要的作用。3.1建筑文化為建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格的形成提供良好的條件。建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計過程中，應(yīng)充分的考慮材料的類型和施工方法，并對周邊環(huán)境進(jìn)行合理的應(yīng)用，將周邊環(huán)境與建筑相互協(xié)調(diào)，還應(yīng)合理應(yīng)用外緣文化表現(xiàn)出建筑設(shè)計中的與眾不同。在建筑設(shè)計過程中，更好的展現(xiàn)出地區(qū)建筑文化特色，實現(xiàn)建筑裝飾風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使其更受到人們的歡迎。3.2建筑文化為建筑裝飾設(shè)計提供新鮮思想。建筑文化是因地域不同而有差異的，城市都有自身的文化和特點，建筑裝飾設(shè)計的風(fēng)格也是不同的，隨著建筑文化快速發(fā)展，建筑設(shè)計受西方建筑設(shè)計風(fēng)格的影響很大，使得我國的建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格有很大的改變。對于不同的民族文化和宗教文化也有特殊的建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格，有的建筑設(shè)計風(fēng)格是民族文化和地域環(huán)境共同作用下形成的，還有些建筑設(shè)計風(fēng)格由于宗教信仰文化決定的，這些建筑風(fēng)格都促進(jìn)其快速發(fā)展。3.3建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展促進(jìn)建筑文化的革新。我國的建筑裝飾設(shè)計師不斷學(xué)習(xí)外國先進(jìn)理念，并且結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑文化和地域文化，發(fā)展出不同的建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格，希望體現(xiàn)更高的設(shè)計藝術(shù)水平，來滿足建筑設(shè)計的要求，有效的推動我國現(xiàn)代建筑文化的革新。3.4建筑風(fēng)格的時代性和民族性建筑風(fēng)格是呈現(xiàn)整體建筑的特有面貌，由作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一形成的外部風(fēng)貌和格調(diào)，建筑風(fēng)格的形成代表歷史和民族建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格，以獨(dú)特的外在風(fēng)貌反映出民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活習(xí)俗，具有鮮明的時代性和民族性，而且不同時代的風(fēng)格的建筑藝術(shù)，造型式樣也有鮮明的特征。各民族的建筑藝術(shù)風(fēng)格，隨著歷史的變化，帶有不同的時代特色，建筑風(fēng)格的時代性較多變化性和創(chuàng)新性，只有將其有效的結(jié)合，才能使得建筑藝術(shù)創(chuàng)作更好的發(fā)展。

論文摘要：本文從建筑本身的因素和特征出發(fā)，分析了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的發(fā)展前提、產(chǎn)生背景、理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)類型和方式以覆衰落的原因。

論文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格特征

1前言

房屋的建造是人類最早的生產(chǎn)活動之一。隨著人類社會的不斷發(fā)展，建造房屋的目的更加復(fù)雜，其類型更加豐富，建筑技術(shù)、建筑形象都發(fā)生了巨大的變化。

在我國建筑理論中，一般認(rèn)為建筑由功能、物質(zhì)技術(shù)條件、建筑形象等要素確定。同時建筑具有物質(zhì)與精神雙層特性，涉及的學(xué)科很多，諸如哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)，以及繪畫、雕塑、音樂、電影和文學(xué)等各種藝術(shù)領(lǐng)域。此外社會生產(chǎn)方式的變化使建筑不斷發(fā)展；社會思想意識民族文化特征對建筑產(chǎn)生影響；地區(qū)自然條件對建筑產(chǎn)生影響等。

不同的歷史條件下會產(chǎn)生不同的建筑風(fēng)格，從近現(xiàn)代建筑的風(fēng)格來看，后現(xiàn)代主義建筑是一個比較特殊的建筑風(fēng)格。因為建筑與社會及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，針對我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)況，了解后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展史，對于我國的建筑行業(yè)有特殊重要的意義。

摘要:著重對建筑的個體造型，風(fēng)格特點等方面做主要講解，學(xué)生難以理解建筑文化的內(nèi)涵，將有關(guān)的文化背景、意識形態(tài)、藝術(shù)人文等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)過程中配合設(shè)計實例進(jìn)行講解啟發(fā)學(xué)生活學(xué)活用的意識，從教學(xué)的趣味性和對專業(yè)的延伸性方面入手打破單調(diào)的教學(xué)思路，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)教學(xué)品質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞:文化;趣味性;專業(yè);延伸性

中外建筑史是建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。但是在比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對每個時代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風(fēng)格特點等方面做主要講解，學(xué)生雖了解古建筑的表象卻很難進(jìn)一步理解建筑與其當(dāng)時的文化傳統(tǒng)，政治歷史的聯(lián)系，難以理解建筑文化的內(nèi)涵。建筑史是研究建筑發(fā)展的歷史，同時又在一定程度上印射出社會發(fā)展的歷史，建筑所反映出來的不僅僅是結(jié)構(gòu)、材料、空間，它又以特定的藝術(shù)形象反映出時代特征、地域風(fēng)貌，人文歷史等因素。若在教學(xué)中只是對建筑結(jié)構(gòu)、空間特點等內(nèi)容進(jìn)行講解，而忽視對建筑所處年代的社會背景、歷史人文等知識的融入，則會使學(xué)生無法認(rèn)識到建筑的歷史性和時代性，無法認(rèn)識到與建筑相關(guān)的文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)建筑史的課程中處于盲目無序、被動接受的狀態(tài)，久而久之失去了對此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學(xué)生覺得教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，上課沒有積極性。在嚴(yán)肅的建筑史教學(xué)中增加學(xué)習(xí)趣味，豐富完善知識體系，成為提高教學(xué)效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實的融合

一座偉大建筑的產(chǎn)生，一種建筑風(fēng)格的形成與建筑當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，地域風(fēng)俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯(lián)系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結(jié)構(gòu)，建筑造型，風(fēng)格特點等問題展開研究則顯得教學(xué)思路比較單薄，缺乏知識體系的完善性。學(xué)生往往只是被動接受教師所灌輸?shù)闹R，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，難以理解一種建筑風(fēng)格的產(chǎn)生與那個時代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動思考的積極性和學(xué)習(xí)的趣味性。這與單薄的教學(xué)思路的影響有一定的關(guān)系。建筑史教學(xué)雖不能主動擴(kuò)展為文化史，但可以將一段時間的建筑成就，發(fā)展特點融入當(dāng)時文化傳統(tǒng)的框架之中。以教材為主線索，將有關(guān)的文化背景、意識形態(tài)、藝術(shù)人文甚至名人軼事等等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學(xué)之中，以便有助于了解建筑文化的內(nèi)涵。這一方面可以豐富學(xué)生的知識層面，完善知識體系，輔助學(xué)生對建筑造型，結(jié)構(gòu)特點等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)此門課程的積極性，對于史實理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學(xué)手段的介入

論文摘要：一定歷史時期的各種思潮，物質(zhì)文化水平社會環(huán)境自然因素的相互影響激蕩，必然立足于其所處時期的發(fā)展水平。所以理論是特定歷史時期，人類認(rèn)識水平的總結(jié)?？偨Y(jié)是相對的，只是為了說明一個觀點，往往帶有片面性，或者說其認(rèn)識的不確定性、歷史局限性決定的。所以對理論(包括建筑理論)應(yīng)以動態(tài)過程看待分析。

論文關(guān)鍵詞：建筑理論動態(tài)過程建筑文化建筑風(fēng)格預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)

回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，I''''II~D復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會到每個時期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時人們的觀念例如，文藝復(fù)興時期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書>，所有這些與15世紀(jì)初資本主義的萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級為了動搖封建統(tǒng)治，在上層建筑領(lǐng)域里掀起借助古典文化來反對封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會背景分不開的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。

為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國作為戰(zhàn)敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機(jī)器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時代烙印。他強(qiáng)調(diào)實用、經(jīng)濟(jì)，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價。馬斯洛提出的人的需求分五個漸進(jìn)的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實用、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)統(tǒng)一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進(jìn)而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生了，正如文藝復(fù)興時期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時社會的主流。

現(xiàn)代英國著名建筑史學(xué)家N·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時代的精神的產(chǎn)物。正是這種時代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運(yùn)動也不是因為鋼筋骨架和預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個側(cè)面說明了一個時代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。

當(dāng)人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時候，實際面臨的卻是一個憂心忡忡的社會，一個不知去向的社會擁擠不堪的城市和進(jìn)一步擴(kuò)大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠(yuǎn)非僅僅為人類提供庇護(hù)，更重要的是表達(dá)人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強(qiáng)調(diào)理性市場經(jīng)濟(jì)資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會價值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價值的手段。