導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治思想史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

落小，就是要在思想政治工作中堅持大處著眼，小處落手，勿以善小而不為。廣播電視技術(shù)工作的公益性質(zhì)，要求我們更加深入踐行社會主義思想道德和核心價值觀。一方面，從宣傳教育入手，積極傳播《感動中國》、《善行河北》等欄目中的典型事例，發(fā)現(xiàn)身邊暖人暖心的愛心行動，尤其是廣播電視技術(shù)行業(yè)中的感人事跡，將思想政治宣傳教育工作融入到身邊人的故事，讓廣大職工深切的感受到思想政治工作講的不是大道理，而是熟悉的人和事。另一方面，從具體行為入手，鼓勵黨員干部身體力行，在生活中，勤儉節(jié)約、做到盤無剩餐，節(jié)能減排、每周少開一天車，孝敬父母、?；丶铱纯?；在工作中，愛崗敬業(yè)、堅守安全播出生命線，互幫互助、開展經(jīng)常性技術(shù)幫扶，無私奉獻(xiàn)、舍小家為大家。久而久之，積善成德的小事就會變成干部職工自然而然的良好習(xí)慣，成為推動廣播電視技術(shù)發(fā)展的道德支撐和思想保證。

2.思想政治工作要在“落實”上求突破

思想政治工作看起來虛，但做起來要腳踏實地。近兩年來，省委、省直工委開展了一系列凝心聚力、弘揚正能量的活動，如“黨員活動日”、“中國夢•趕考行”等。技術(shù)中心積極響應(yīng)，到市少年兒童教育保護(hù)中心開展“金秋送溫暖”黨員志愿活動，向服刑人員子女捐贈圖書千余冊，衣服、鞋襪近百套，和孩子們談心、包餃子、演節(jié)目，用實際行動送去溫暖與關(guān)愛；到石家莊正定國際機場開展黨員志愿服務(wù)。

3.總結(jié)

篇2

（一）堅持思想政治理論課實踐教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，以實現(xiàn)理論對實踐的指導(dǎo)。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！币虼耍_展思想政治理論課實踐教學(xué)必須堅持以相應(yīng)的理論課程為中心，讓青年學(xué)生在思想政治理論知識的指導(dǎo)下組織開展相應(yīng)的實踐教學(xué)。

（二）堅持思想政治理論課實踐教學(xué)與現(xiàn)實生活相結(jié)合，以實現(xiàn)實踐對理論的檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，思想政治理論課課程體系完善，內(nèi)容廣泛、理論性強，系統(tǒng)的課堂教學(xué)有利于大學(xué)生對思想政治理論知識的掌握，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，要真正達(dá)到讓青年學(xué)生對思想政治理論知識“真學(xué)、真懂、真信、真用”的教學(xué)目標(biāo)，促使青年學(xué)生更好地運用理論武裝自己的頭腦，需要深入推進(jìn)高校思想政治理論課實踐教學(xué)。同志強調(diào)指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來?！睘橹枰谒枷胝卫碚撜n實踐教學(xué)老師的指導(dǎo)下，讓青年學(xué)生結(jié)合所學(xué)理論知識，充分發(fā)揮自身主體性和能動性，投身實踐教學(xué)，在現(xiàn)實生活中體會、領(lǐng)悟和檢驗思想政治理論課的理論知識。

（三）堅持思想政治理論課實踐教學(xué)與教學(xué)機制相結(jié)合，以體現(xiàn)對教育規(guī)律的遵循。高校思想政治理論課實踐教學(xué)，作為一種特殊的教育教學(xué)活動，同樣需要遵循高等教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。教育部袁貴仁部長指出：思想政治理論課絕不僅僅是知識的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實踐的教育、養(yǎng)成的教育。

二、整合高校思想政治理論課實踐教學(xué)資源

（一）整合高校思想政治理論課實踐教學(xué)的師資力量系統(tǒng)整合高校思想政治理論課實踐教學(xué)的師資力量，是全面推進(jìn)思想政治理論課實踐教學(xué)的關(guān)鍵。將大學(xué)生思想政治教育工作者和實踐基地指導(dǎo)教師納入思想政治理論課實踐教學(xué)師資隊伍之中，補充實踐教學(xué)教師數(shù)量。當(dāng)前，我國思想政治理論課專業(yè)教師隊伍通過多年的建設(shè)和發(fā)展，數(shù)量不斷增加，素質(zhì)能力不斷提高，為全面提升大學(xué)生的理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)作出了積極的貢獻(xiàn)。從現(xiàn)實來看，如果僅僅依靠現(xiàn)有思想政治理論課專任教師作為實踐教學(xué)教師，難以有效組織數(shù)量眾多的大學(xué)生開展實踐教學(xué)，因此需要系統(tǒng)整合思想政治理論課實踐教學(xué)的師資力量，補充和壯大實踐教學(xué)的師資力量。為之，需要采取有效措施吸納學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部，思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課教師，輔導(dǎo)員和班主任三支隊伍壯大實踐教學(xué)的師資力量，充分發(fā)揮他們各自的特色和優(yōu)勢從不同的層面提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)，共同促進(jìn)大學(xué)生健康全面的發(fā)展。

（二）拓展高校思想政治理論課實踐教學(xué)的渠道。一是搭建思想政治理論課實踐教學(xué)的校內(nèi)平臺。開放的時代背景下，高校自身就是開展思想政治理論課實踐教學(xué)的理想場所，因此需要積極挖掘和培育有利于開展思想政治理論課實踐教學(xué)的校內(nèi)實踐平臺。為之，可以通過建立諸如校史館等具有歷史和人文底蘊的文化載體；采取措施將思想政治理論課課程內(nèi)容與學(xué)生課外科技活動緊密融合，促使大學(xué)生在參與課外活動的過程中理解、掌握和運用思想政治理論課的理論知識；組建思想政治理論課學(xué)生社團(tuán)，設(shè)置與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的課題項目，組織開展類似于全國大學(xué)生科技類的競賽活動等方式建立高校內(nèi)部的思想政治理論課實踐教學(xué)平臺。二是拓展思想政治理論課實踐教學(xué)的校外基地。建立校外思想政治理論課實踐教學(xué)基地，需要各省市教育主管部門和高校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，本著主題吻合度高、地點就近就便的原則統(tǒng)籌規(guī)劃，通過制定和建立相應(yīng)的政策和制度，指定本省市思想政治理論課實踐教學(xué)基地，以便為高校開展思想政治理論課實踐教學(xué)提供場地和平臺。同時，高校應(yīng)主動與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會服務(wù)機構(gòu)等建立聯(lián)系，建立主題突出、特色鮮明的思想政治理論課實踐教學(xué)基地。

三、建立高校思想政治理論課實踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制與評價機制

（一）建立高校思想政治理論課實踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制。建立健全高校思想政治理論課實踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理體制是扎實推進(jìn)實踐教學(xué)的根本保障。國家和省市教育主管部門要高度重視高校思想政治理論課實踐教學(xué)。國家和省市教育主管部門應(yīng)單獨制定高校思想政治理論課實踐教學(xué)的政策和制度，統(tǒng)籌規(guī)劃思想政治理論課實踐教學(xué)工作，系統(tǒng)設(shè)計教學(xué)體系、科學(xué)制定教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。將高校開展思想政治理論課實踐教學(xué)執(zhí)行落實情況和教育質(zhì)量效果作為評價高校本科教學(xué)工作、大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，從政策和制度層面要求和指導(dǎo)高校扎實開展思想政治理論課實踐教學(xué)。

篇3

    隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,指導(dǎo)著新時期高校思想政治教育實施方法的科學(xué)化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內(nèi)容僅僅停留在知識化層面,教育過程偏簡單形式化,學(xué)生只能被動地接受老師講授的思想道德觀點,難以將思想政治教育內(nèi)化。無論是通過對古代還是國外的道德教育了解,實現(xiàn)思想政治教育都離不開引導(dǎo)學(xué)生堅持自我教育。

    (一)學(xué)思結(jié)合與克己自律

    學(xué)思結(jié)合是自己解決認(rèn)知問題的一種修養(yǎng)方法。孔子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”通過學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系,強調(diào)自己解決認(rèn)知,提升理論修養(yǎng)。克己自律就是要通過行為修養(yǎng)方法達(dá)到自制的要求,“克己復(fù)禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。

    (二)自省內(nèi)求與慎獨

    儒家思想中,自省內(nèi)求,即自我反省,是在思想深處進(jìn)行的自律修養(yǎng)?？鬃釉?“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省。”他認(rèn)為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨,是一種習(xí)慣的自律養(yǎng)成,指在獨處無人監(jiān)督的情況下,也能小心謹(jǐn)慎地堅持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準(zhǔn)則來思考并付出行動。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的崇高境界,均為我國古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。

篇4

政治安排才能夠達(dá)到、從而，使儒家倫理政治理論的政治意涵凸顯出來。

早期儒家以對中國歷史的透視，揭示了倫理政治雙向同化的歷史秘密。其思想的進(jìn)程是：孔子奠其基，孟子以心性之學(xué)為突破口，使倫理政治的倫理意涵鮮明地凸出出來。但是，孟子以倫理解政治，勢必使倫理政治只能得到哲學(xué)倫理學(xué)式的玄解，而無法使之問時獲得政治社會學(xué)的爬梳。這給荀子從政治視角切入，以給倫理以政治化定位來進(jìn)一步透顯倫理政治的政治內(nèi)蘊，使倫理政治的政治意涵獲得揭示提供了可能性。論者所謂孟子由內(nèi)而茍于向外轉(zhuǎn)的評論[1]在此一角度看，就較為有理。孟子自信善處說人論政，將政治倫理化，按荀子的相關(guān)理解，就只有從性惡處說人論政，才能使倫理政治化[2]

一、性惡善偽：為政治控制必要性提供人性根據(jù)

孟子道性善，油然論仁政。人皆性善，就勿需政治強控，政治變成一種倫理共鳴和道德激蕩。因此，荀子試圖重新理解二者關(guān)系，勢必需要以重新認(rèn)識或確定人性為起點。

斷定人性善或性惡，都有一個前提假設(shè)，那就是人有其先天的或與生俱來的共性。這種假設(shè)的預(yù)期解答，也可以有二，一是善的，一是惡的。這種二分的解答，是基于一種整體意義的歸類判斷。因此，由性善而仁政而天下無敵，在此就不成其為違背推導(dǎo)邏輯的斷定。因為從人的心理構(gòu)成層次來看，人之可善與人體現(xiàn)而出的善性，帶有先天性的特性。而由此影響著的政治活動，也相應(yīng)地打上了仁慈的烙印。之間，并無無法逾越的推斷障礙。但另一方面，人的生理欲求與心理表現(xiàn)，又免不了利益欲求的一面。相于先天善性而言，個體生存的起碼條件，使人在資源匱乏的情況下，始終而臨一個“我富足你匱缺”的相悖狀況。于是，爭奪與辭讓并存、羞惡與共在、惻隱與心狠相襯。從后者看人性看政治，引導(dǎo)與控制的必要性與重要性，就不言而喻了。

這正是茍于反孟子思路而思之的原回。荀子認(rèn)為，所謂人性，并非后天習(xí)得之善性，而指天成本性，“凡性者，天之就也。不可學(xué)，不可事”?！安豢蓪W(xué)、不可事，而在人者，謂之性。[1]這種人之天性，從兩個層面上顯示出來。一是生理的層面，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”［4］這些生理欲求顯現(xiàn)為一種生存亟需條件的反芻。茍于以生存之情解讀人性，并將之視為人之為人必然有的五種求，“夫人之情，目欲秦色，耳欲秦聲，口欲秦味，鼻欲秦臭，心欲秦怯。此五秦者，人情之所必不免也”[5]心存之情，自然投射到人的心理反應(yīng)上面，“好榮惡辱，好利惡害，是君于、小人之所同也”［6］而不論是生理層面上的耳目口鼻之欲，或是心理層面上的榮辱利害計較，都體現(xiàn)出人本性上對利的追逐、對害的回避。這樣推導(dǎo)下來，得出的人性是怎樣的結(jié)論，似乎就不言自明了：

令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。［7

人的身心所具的自我復(fù)制、自我延續(xù)，先足己而后施人的特性，在經(jīng)歷由個體共具有到全體一致體現(xiàn)的擴(kuò)展后，確實會出現(xiàn)為自己生存而導(dǎo)致的爭奪、殘賊、這些經(jīng)驗

事實。正是基于此荀子強調(diào)。人之性惡明矣“［8］

但是，如果荀子就此往惡的方向順延下去，那社會也就陷入徹底的混亂失序狀態(tài)，完全不可能有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的劃分，不可能有權(quán)威與服從關(guān)系的確立，也難有政治控制的可能——因為人皆混亂妄為，控制所必需的社會凝聚與認(rèn)同這一前提條件，根本不可能具備。有鑒于此，荀子強調(diào)對人的惡性加以約束、對人的欲求加以調(diào)節(jié)的規(guī)范，所具有的人性調(diào)整功能，與社會整治功能。一方面，這是由于荀子在人的利益權(quán)力欲求之外，看到了人彬彬有禮、能予約束的善性表現(xiàn)；另一方面，經(jīng)驗事實所顯出的善惡均在現(xiàn)象，促使荀子在天成惡性之外，去努力追究人之善行的根源。因此，而有了天成之性與習(xí)得之善的劃分。他發(fā)現(xiàn)，人之惡，性也；人之善，偽也。人為設(shè)定并經(jīng)傳授、熏染、灌輸、定制而成的善，成為人類協(xié)調(diào)行動、組織政治生活的規(guī)則，“人之性惡，明矣；其善者，為矣?！保?］但如果設(shè)定人人皆能為善，天性之惡也就不足為害，社會照樣人心純樸、德性升華。這等于不過是對孟子性善說換一種表述方式而已。設(shè)若荀子果真如此申論，那他亦無法與其經(jīng)驗性的思維路向，及其觀察結(jié)果相吻合。在這種情況下，最好是抬出一個能善己善人的全能者，就既可以證其人性皆惡，而又可證某個超人以對自我約束的覺醒去?際籩謚擔(dān)餳缺苊飭嗣?，訐瓷以从人类寿E⒄問飛現(xiàn)苯油瞥齪俠砜刂頻目贍芐雜肟尚行浴K蕓順裥浴⒄橛諫憑?，而覄蛘f淖魑锏繳緇嶂衛(wèi)砟?？龟犞u賦觶?/P>

圣人化性，而起偽；偽起，而生禮義；禮義生，而制法度、然則，禮義發(fā)度者，是圣人之所生也、故，圣人之所以同于眾而不過于眾者，性也；所以異于眾而過于眾者，偽也。［10］

荀子這一論述，至少包含三個意思。其一，人的本性是可以改變的。若沒有這種可能性的話，縱然你是賢是圣，也無法將惡的本性加以矯正。其二，矯正人之性惡，只有圣人才能為之。之所以如此，一是因為圣人能醒覺矯正人性惡的必要性，二是因為圣人知道以創(chuàng)造性的兩干，即社會弱控制手段的禮義與社會強控制的法度，來有效矯正人的性惡。其三，在人的天成本性上，是沒有什么差別的。但在其發(fā)展趨向及其自我把握和公共推展上而就有圣凡（眾人）的差別后者只能由前者引領(lǐng)才知如何做人以及在社會政治生活中遵循公共禮法，形成良好的人心與政治秩序。

以第一方而而言，茍于做出了三個相互支持的論證。他認(rèn)為，首先，人類史提供了矯正性惡的必要。歷史證明，“人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖而不治”［11與之相映成趣的是，人類社會在自身進(jìn)程中分化為圣人、君子、小人，正是由于起禮義制法度（圣），與受其感化與否而形成的。［12］一者未矯正性惡，二者則正在或已然矯正性惡。其次，人的欲求由于出自天成，生而俱有，因此，它帶有“不可去”“不可盡”［13］的特性。但問時，這種“天之就也”的惡欲，是可以節(jié)制的；“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，可以求節(jié)也”。［14］再次，人之性惡是可以改變的，還由于人能以理智的思慮，使其行為限制于合理的范圍內(nèi)，沿著情性--心慮--正利而為--正義而為－明智［15］的進(jìn)路對惡性加以有效的約束。

就第二方而而言，荀子認(rèn)為，只有圣人能化性起偽，即改變?nèi)说膼盒远呄蛴谌藶橹?。一者因為圣人明白人雖性惡，但猶如陶人埏埴而為器，工人斫木而成器，圣人可以以禮義法度矯正性惡而導(dǎo)人向善，并且以禮義的弱控制方式和法度的強控制方式“正之“導(dǎo)之”。［16］因此，關(guān)于第三方面，荀子指出，人性之惡沒有例外，圣君與暴君（堯禹與桀紂），君子與小人“其性一也”。但如順其性而貪利、爭奪，則成為桀紂、小人；能化性起偽，以禮義自節(jié)，則成為堯禹、君子。荀子以一種相反情形對之進(jìn)行了反證，指出如果去掉圣人的化性起偽，頃刻之間，眾暴寡、強害弱，天下悖亂而敗亡。［17可見，人心、政治秩序依賴于禮義法度。

荀子經(jīng)此一番復(fù)雜推導(dǎo)，終于以一個人性善惡的倫理詰問，落腳于是否需要政治控制、人心教化的政治問題之上“性善，則去圣王、息禮義矣；性惡，則與圣王、貴禮義矣。〔18〕可見，倫理致思并非荀子的思維興奮點，它只是一個橋梁，是引出政治統(tǒng)治問題的中介。此一對孟子的逆轉(zhuǎn)，開啟了借政治而解倫理的大門。

二、隆禮重法：把人倫關(guān)系格式化為政治關(guān)系

荀子以性惡論將人們倫理政治的關(guān)注焦點，從倫理一端轉(zhuǎn)移到政治一端。但性惡二字并不能連帶地解決政治問題。他引出由性惡而顯示出的政治控制問題，相應(yīng)也就必須在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，才能避免自我否定：一是克制性惡的德性要求如何可以產(chǎn)生，又為人接受？對這一問題的回答，可望解決人覺悟到性惡而期望加以抑制的可靠方式與途徑。二是克制性惡的文明手段不奏效的話，性惡如何才能夠被有效扼制??？對這一問題的回答，才能解決人祈求為善，又必然能夠為善，從而祛除性惡的問題。為此，荀子所采取的思想策略是：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”［19］以隆禮重法的雙刃劍，分切那些能由惡而善和不能由惡而善的人們，據(jù)以保證人心與社會秩序。

荀子的具體闡釋，可分解為三步：禮如何節(jié)制克除人欲，具備組織社會的功能？法如何強控人的行為，具備統(tǒng)治人群的效用？禮法又如何協(xié)動，以保證勸導(dǎo)和威懾收相輔相成之效？就第一步言，茍于從禮的起源與功能上加以論道。從禮的起源看，禮是圣人為避免爭奪而制作的：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮、先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求、使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。[20]

禮起源于對人的天求的調(diào)節(jié)需要，起源于對混亂與貧窮的力求避免。可見，禮是根于社會運作過程之中的。因此禮所發(fā)揮出的實際作用，首先便從它對人生的修養(yǎng)、物欲的滿足上體現(xiàn)出來：

故禮者，養(yǎng)也、芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)日也；椒蘭芬，所以養(yǎng)鼻者也；雕琢刻鎂脯獻(xiàn)文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也，故禮者養(yǎng)也。[21]

但如果禮的功能只在于滿足人的物質(zhì)欲求，那即刻會導(dǎo)致兩個問題：其一，禮將不成為進(jìn)行社會調(diào)節(jié)的規(guī)范系統(tǒng)而只能流于物質(zhì)分配方式；其二，禮將不能節(jié)制人的欲望，將人的行為調(diào)節(jié)到一個適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。為此，荀子強調(diào)，“禮者，斷長續(xù)短，損有余，蓋不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也”。［22］禮不僅是平等分配物質(zhì)的調(diào)節(jié)方式，更是使人的行為合乎規(guī)范、使之在適宜的程度上施展的系統(tǒng)。

禮何以能夠發(fā)揮這樣的作用呢？原回有二，一是禮的根基在于人心，這使禮具備了合乎人的要求，又能按這一要求自我調(diào)整的廣泛適應(yīng)性。“禮以順人心為本，故亡于

《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也。［23］“經(jīng)典權(quán)威也得順乎人心而變，可見人心堪稱禮的“節(jié)度使”。其二，禮也扎根于社會生活與人心取法的沃土之中。故而，它不唯能夠整飭社會秩序，也能攻乎人心。從而具備生命、人類、社會政治依據(jù)的功能。“禮有三本。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。[24]更為關(guān)鍵的是，禮義作為“道德之極”。[25]“人倫盡矣“［26］的規(guī)范系統(tǒng)，它對構(gòu)成社會順暢運作良好治理的兩個重大問題，都發(fā)生根本性的影響。一方面，對起碼的做人原則來講，禮根乎人心又收拾人心：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若去志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是矣?！盵27]儒家之禮，可以使人沖破社會層階結(jié)構(gòu)的束縛（從道不從君），可以使人打破宗法血緣關(guān)系（從義不從父），可見其對適宜的為人處事，有多么重大的作用。另一方面，禮對基本的人際關(guān)系處理，也發(fā)揮著使其適當(dāng)?shù)恼{(diào)整功能，“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修于弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。”[28]禮成為人行為確當(dāng)性、情景適應(yīng)性的調(diào)節(jié)器。問時，在政治治理的過程中，君王“以禮分施，均遍而不偏”，這種頗富倫理（人情）意味的治理，可以劃分出治與亂的界限，“偏立而亂，俱立而治”［29］

確認(rèn)了禮義的作用，也就等于肯定了儒家倫理的大思路。但荀子的政治化、外在化色彩較濃。甚至已將人倫對政治的規(guī)定性，倒轉(zhuǎn)而為政治規(guī)則對人生倫常的規(guī)定性，“禮以定倫”。[30]因此有論者指出，“荀子把禮外在化了，政治化了，而禮又是。人道之極，其歸結(jié)必至人只有政治生活，而無私人生活、社會生活。[31]這種評論顯然帶有遺憾的成分，但是，這樣恰恰忽略了思想史進(jìn)程的一個重要問題，即自孔子以仁禮結(jié)構(gòu)奠定倫理政治理論構(gòu)架以后，孟子以心性之善凸顯了它的倫理內(nèi)蘊。然而，孔于言說的禮樂之制的外在政治規(guī)則系統(tǒng)，幾乎被倫理吞噬。因此，矯正孟子，使隱而不彰的政治規(guī)則浮顯出來并系統(tǒng)化、落實化，就變成為儒家建構(gòu)倫理王國的理論模型的任務(wù)。荀子承擔(dān)的正是這一任務(wù)。因而，他少言仁義，因孟子已推至極致；因而，他專言禮義，以期將外在政治規(guī)則系統(tǒng)厘定。所以，荀子對自己見解具體闡釋的第二步，必然是要把倫理與政治規(guī)則較為混淆的禮，更明確地分解為禮與法。以前者保其人倫意味，以后者著其政治控制成分。荀子指出，“治之經(jīng)，禮與刑”[32]首先在地位上把法這樣的外在規(guī)則，提升到與孔孟認(rèn)定的體現(xiàn)了仁義的禮同等的水平。并且，還特別強調(diào)“法者，治之端也”。[33]外在規(guī)范成為政治治理的必要條件。法如何得以推行，法制運作的基本原則是怎樣的呢？荀子提出了功德與爵位、刑罰與罪行對等的法制精神。他認(rèn)為，一方面，要掌握“慶賞刑罰欲必以信”[34]的分寸，做到“無功不賞，無罪不罰，”[35]另一方面，又要力求“刑罰不怒罪，爵賞不輸?shù)隆?。[36]否則“德不稱位，能不稱宮，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”[37]而且，這種賞罰的法度，執(zhí)行起來必須。外不避仇，內(nèi)不阿親[38]“內(nèi)不可以阿于弟，外不可以隱遠(yuǎn)人”。[39－尤其是對兩類特別的人物，尤當(dāng)以法律制裁，一類是“暴惡”之人，一類是“庸人”。前者“罪至重”，后者“不知惡”，對其服以重刑，是政治獲得治理的表現(xiàn)。[40]‘法律具有的這種性質(zhì)，正是其抑制私欲，使社會得以“以一行萬”［41］規(guī)范運作的條件。所謂“怒不過奪，喜不過予，是法勝私也[42]

但是，如果就此推論荀子是以法代禮，或視法律的功能優(yōu)于禮制的功能，那就錯了。一方面，這違背了他的“國家無禮不寧”[43]的思考宗旨；另一方面，他也就不成其為倫理政治理論建構(gòu)者中的一員了。荀子之重法，完全是基于他把人倫關(guān)系格式化為準(zhǔn)確的政治關(guān)系的需要：以禮將人倫關(guān)系在日常狀態(tài)下格式化、明確化；以法將格式化的人倫關(guān)系約束在禮許可的范圍內(nèi)。前者用框格劃分的格式安排以引導(dǎo)，后者用刑賞兩種手段以威懾和利誘。所以，茍于對法的論道，尚沒有獨立的意義；也不可能徹底解除宗法血緣倫理的緊箍咒，而進(jìn)于近代的法治（theruleoflaw）。這從他強調(diào)的“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)”[44]上可以直接看出。法，由禮而產(chǎn)生、由禮而制導(dǎo)、由禮而生效。因此，他一方而極端強調(diào)禮的重要性，“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也”[45]另一方而極端強調(diào)禮之作為社會政治生活基本規(guī)范的性質(zhì)“禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也”。[46]在此基礎(chǔ)上，才承認(rèn)法的作用，法也才可能發(fā)揮作用，“故非禮，是無法也”。[47]與法相比而言，更為核心。荀子是以禮為中心將二者統(tǒng)一為“禮法”的。禮法合一，共同服務(wù)于“致愛其下”的倫理政治運作：

上莫不致愛其下，而制之以禮；上之于下，如保赤子、政令制度，所以接下之人百姓；有不理者如毫末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉、故，下之親上，歡如父母；可殺，而不可使不順。君臣、上下、貴賤、長幼，至于庶人，莫不以是為隆工。然后，皆內(nèi)自省，以謹(jǐn)于分、是百王之所同也，而禮法之樞要也、然后，農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而功，士大夫分職而聽，建國諸候之君分土而守；三公總方而議，則天子共已止矣、出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百之所同，而禮法之大分也。[48]

可見，荀子的倫理政治布局，是從倫理上著眼，從政治治理上著干。前者提供模式，后者使其落實。荀子顯然比孔孟對倫理政治的實際操作更為關(guān)注。而關(guān)注操作，就勢必將人倫格式化、政治化。

三、維齊非齊：以不平等的政治安排達(dá)到平等的倫理目標(biāo)

荀子以禮法合一式的“隆禮重法”祈求，表達(dá)到倫理政治落實的可行性大問題層次。但是，若就此認(rèn)定他是要設(shè)計出一套與君王專制一致的政治藍(lán)圖[49]－就有些脫開荀子期望而強為古人說愁了。在荀子的理論視域中，他還是對儒家限制權(quán)力、保民而王的民本思想、人皆平等的人格平等觀念持贊同立場的。他認(rèn)為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。[50]因此，君王并不能“私天下”，以為天下是君王一人的私有產(chǎn)業(yè)。由此而觀歷史，他認(rèn)為湯武“非取天下也”，“桀紂非去天下也”，在君王而言，只有把握權(quán)力與夫去權(quán)柄的“國家權(quán)力”變更，沒有私享天下的可能，“有擅國，無擅天下，古今一也”。[51]根據(jù)這種對權(quán)力來源的見解，荀子認(rèn)為，享有權(quán)力，一者必須養(yǎng)民愛民，二者必須注重自身修養(yǎng)，否則就會遭到相應(yīng)的制裁。就前者言，荀子強調(diào)的“禮者養(yǎng)也”根本性地體現(xiàn)而出。就后者論，茍于也指出，“行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也”[52]“聞修身，未聞為國也”。[53]并且相信，這樣可以達(dá)到較好的義利分疏和政治治理的目的：

上重義，則義克利；上重利，則利克義、故天下不言多少，諸候不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財、有國之君不息午羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚，家卿不修幣施，大夭不為場園、從士以上，皆羞利，而不與民爭產(chǎn)業(yè)；樂分施，而恥積藏、然，故民不困財，貧者有所鼠其手。[54]

以義治民，政治治理就不言而喻了，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。[55]否則，君王就會因暴惡之政而自取其咎，“臣或殺其君，下或殺其匕，無它故焉，人主自取之也”。[56]并且這種誅殺，一方面，猶如被殺一樣，“誅暴國之君，若誅獨夫”[57]另一方面，這種誅殺成為政治紊亂變成為秩序井然的條件，“奪然后義，殺然后仁，大會下易位然后貞“[58]

正是在以“禮”“修身”、“治國”的意義上，荀子才進(jìn)一步認(rèn)定兩個原則，一者是法與人的關(guān)系，前雖馭后，后則統(tǒng)前；二者是任一個人與統(tǒng)治權(quán)握有的關(guān)系，身修禮行，都具有成為握有權(quán)力的圣人或統(tǒng)治者的可能。以前一點而言，荀子強調(diào)“有治人，無治法”[59]因為“無君于，則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父于，是之謂至亂?！盵60]作為法之大分的禮源自于人的創(chuàng)制，因此，“法不能獨立，類不能自行；得其人則存，夫其人則亡。法者，治之端也；君于者，法之原也”。［61］在修身以做君于上，做人勝過守法。以后一點而言，荀子以常人與堯舜的天性一致性，推斷人之為善的必要性。進(jìn)而斷定，在人人可以成為圣人的可能性而前，他們是平等的，這是其強調(diào)“涂之人可以為禹”[62]的原因所在。按這一原則，在政治生活中，所處地位與所據(jù)職務(wù)，不是一成不變的，“雖王公士大夫之于孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之于孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”[61]。在此，以禮義為人處事行政，成為人之進(jìn)退有度、執(zhí)政得當(dāng)、變凡為圣的唯一砝碼。這是一種極具意義的原始平等思想，盡管它與現(xiàn)代公平（modenJustice）相距甚遠(yuǎn)但于政治的“公平”運作。則已有天才的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，荀子之思并非完全平等之思。這種觀念只能是純粹理想化的產(chǎn)物。一個期于以正治國的思想家，他必然高度關(guān)注可能的平等與事實的不平等對社會政治運作的兩面作用，以及這種作用的互補關(guān)系。這正是茍于一方而認(rèn)定“涂之人皆可以為禹”，問時卻分辨“可以為禹”與“可能為禹”的差異的原回。前者使人具有可正可義（宜）的資質(zhì)，后者引申出如何分類分層加以端正的問題；前者解決人的向圣性潛質(zhì)，后者提供使社會人和群生活的諸種構(gòu)設(shè)要求。所以，荀子一方而將內(nèi)在修養(yǎng)與外在控制的兩種規(guī)則合一，認(rèn)定“仁義禮樂其致一也”。[64]將“仁者自愛”[65]與“仁者使人愛己”[66]相融匯，使仁義的規(guī)則服務(wù)于政治治理，“彼仁義者所以修政也”。[67]另一方面，便將滿心的關(guān)注轉(zhuǎn)向為政的規(guī)范系統(tǒng)——禮義。并由此開出一套“明分使群”的禮法的控制方略。試圖由此達(dá)到借倫理致思進(jìn)于政治治理、后者包容前者的理論建構(gòu)目的，從而，鮮明凸顯倫理政治運作上的“維齊非齊”性質(zhì)。

將視野轉(zhuǎn)向荀子對分與群的論述。荀子敏銳地看到，人的生存優(yōu)勢體現(xiàn)于它的“群”的特點上：“人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日；人能群，彼不能群也”。[68]卡隨著人的特性之界定，問題接踵而至；人為什么能夠合群生活？荀子答道，“人何以能群？日；分”。[69]所“分”，就是按某種標(biāo)準(zhǔn)（如仁義、禮義），把各種各樣的人與事加以分類，再把相問相似的類加以統(tǒng)屬。將之合用于人的身上，便叫做倫。而“禮以定倫”[70]如此，禮制變成分的歸宿或體現(xiàn)，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱也”[71]----這是就其分的差別上講的；問時，“君臣、父于、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世問久，夫是之謂大本”[72]----這是就分的基本理念講的。分，變成為社會階層各按其固定設(shè)計的政治職能而行為的社會控制方式。在具體劃分的制度安排上、階層特性規(guī)定上，荀子也都有論述。對前者，他提出了原則性的看法和一套瑣細(xì)的舉措。后一點先置而不論。前一點《君道》篇所論甚詳：“明分職，序事業(yè)，材技宮能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”。[77]所謂“明分職，序事業(yè)”指的是人習(xí)其事而固、人之百事，如耳目日鼻之不可以相借官也、故，職分，而民不慢；次定，而序不亂；兼聽齊明，則百事不留、如是，則臣下、百吏至于庶人，莫不修己而后敢安政，能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反。

分職序事的后果，荀子謂之曰“政教之極”。[74]對后者，即因“分”而使各社會階層其政治規(guī)定和道義規(guī)定性，荀子亦從兩點加以論述，一是各階層因分而形成的一般規(guī)定性，請問為人君，曰以禮分施，均遍而不偏、請問為人臣，曰以禮待君，忠順而不懈、請問為人父，曰寬恩而有禮、請間為人于，曰敬愛而致父，請問為人兄，曰慈愛而見友、請問為人弟，曰敬詘而不茍、請問為人夫，曰致功而不流，致臨而有別、請問為人妻，曰夫有禮，則柔順聽侍；夫無禮，則恐懼自竦也。[75]

而這種“分”，可能有兩種后果，“偏立而亂，俱立而治”。[76]二是各階層因其行為的分程度區(qū)別，而進(jìn)一步細(xì)分為諸種具體層次。如君主的貪、明、霸、王；臣的諂、順、賊、篡、忠、諫、爭、輔、拂、圣；一般人的小人、君子、順民、奸民；士的公、通、直、恿、法、處、小人；儒的俗、小、賊、散、雅、大等等。

人以群為生存優(yōu)勢，因群而分。分的目的是什么呢？茍于指出，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之大利也”。[77]“明分使群”[78]明確各種人等的職分事序，是為人類社會能夠合群而個人不致害群。按這一思路再行追蹤，詰問分的精神取向是什么，答案也就明顯了：

執(zhí)位齊，而欲惡同；物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。《書》曰“維齊非齊”此之謂也[79]

荀子之以不平等的政治安排，來保障平等的倫理政治之實現(xiàn)的苦心，在此烘托而出。荀子之言性惡善為，之倡隆禮重法，之論明分使群，其中的遞進(jìn)關(guān)系及其思想旨趣，也完

全顯示于人：對于欲惡而善為的復(fù)雜的人來講，只言善不足以使其行禮義；尤其是暴惡之人，更不足以使其循禮義而行。因此，在承認(rèn)人可以為善的前提下，就必須高度注重抑惡向善的規(guī)則的設(shè)計。在社會政治生活中，與其道性善倡仁政，在理想范圍內(nèi)言理想，在結(jié)果之內(nèi)言原回，在起點之處找終點，在倫理之中定政治舉措。不如倒轉(zhuǎn)過來，以現(xiàn)實言理想，從原回求結(jié)果，以過程溯治理，以政治護(hù)倫理。否則，一切軟性的勸誘，最后都會落得個空的下場，尤其是在“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇“[80]的重人為情形下。

注：

［l］參見牟宗三《歷史皙學(xué)》學(xué)生書局1988年版第120頁。

［2］參見李錦全《內(nèi)圣外王，各擅勝場》，載《孟荀之比較》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1994年版，第63，64頁、又見牟宗三《歷史皙學(xué)》第120－128頁。

[3]［4］[5]［6］[7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［50］［51］［52］［53］［54］［55］［56］［57］［58］［59］［60］［61］［62］［63］［64］［65］［66］［67］［68］［69］［70］［71］［72］［73］［74］［75］［76］［77］［78］［79］［80］見《荀子》性惡、王霸、正名、大略、禮論、勸學(xué)、儒效、子道、非十二子、君道致士、成相、議兵、君子、正論、王制修身、富國、臣道、天論諸篇。

［12］《荀子·性惡》講：“古之王者，以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮儀刑法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也、始皆出于治，合于道者也、令人之化師法，積文學(xué)，而道禮義者，為君子，縱性情、安次睢。而違禮義者，為小人。

篇5

高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現(xiàn)，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學(xué)校的學(xué)風(fēng)有直接關(guān)系，可見學(xué)風(fēng)成為了思想政治教育的一個重要的因素。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所高校辦學(xué)理念、教育質(zhì)量和管理水平的重要標(biāo)志。加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，是高校常抓不懈的重要工作。學(xué)風(fēng)通俗地講是學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。從學(xué)生的角度講，學(xué)風(fēng)是學(xué)生思想作風(fēng)在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)上的具體體現(xiàn),是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌,是學(xué)生在學(xué)習(xí)方面所展示的精神、態(tài)度、風(fēng)格、方法和習(xí)慣等要素的綜合體現(xiàn)。在寢室文化的設(shè)計環(huán)節(jié)中，學(xué)習(xí)型寢室是基本的發(fā)展理念，思想政治教育的通識是目標(biāo)，為給同學(xué)們提供充分發(fā)揮才能，展現(xiàn)創(chuàng)造、想象的空間，打破單一寢室評比模式，提倡個性發(fā)展，特色寢室建設(shè)，希望能建成學(xué)習(xí)型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據(jù)學(xué)院的實際情況和未來要求和發(fā)展，學(xué)院注重英語交流，和國外大學(xué)的合作也日趨平凡，也可以評三級英語寢室，四級英語沖刺寢室和對外交流國際寢室。根據(jù)學(xué)院普遍要求也可以分為，就業(yè)型和升學(xué)型寢室。同學(xué)們可積極依據(jù)自己寢室特點，設(shè)計學(xué)習(xí)型寢室文化。充分把學(xué)習(xí)型寢室的氛圍推廣，讓整個學(xué)院都充滿學(xué)習(xí)的氛圍。

二、寢室文化建設(shè)把思想政治教育融入其中內(nèi)外因分析

1.內(nèi)因分析和管理

寢室文化對學(xué)生生活在學(xué)校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學(xué)生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學(xué)生在寢室基本生活的制度保障，大學(xué)生要想在寢室有個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就必須要求每位大學(xué)生嚴(yán)格遵守寢室制度，這樣才能在學(xué)習(xí)中投入足夠的精力。而要求同學(xué)們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認(rèn)同，如果一個寢室衛(wèi)生沒有人打掃，同學(xué)的作息時間無規(guī)律，很難想象這個寢室的同學(xué)能100%投入到寢室文化中。其次，學(xué)會良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學(xué)們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學(xué)生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復(fù)雜的人際關(guān)系，寢室成員的一舉一動會影響到學(xué)生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從長遠(yuǎn)來看，如果一個學(xué)生在寢室不能和其他同學(xué)很好的交流，那勢必會導(dǎo)致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關(guān)系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經(jīng)成為了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)的重要場所，合理控制電腦網(wǎng)絡(luò)文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導(dǎo)學(xué)生運用電腦網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)習(xí)的工具必須堅定不移。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，他可以滿足學(xué)生的多種需求，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有利也有弊。學(xué)生如果娛樂多了，會使學(xué)生們減弱學(xué)習(xí)風(fēng)氣，減少對于學(xué)習(xí)話題的探討，那就更加不會去關(guān)心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。

2.外因分析和管理

在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強學(xué)生黨員、學(xué)生輔導(dǎo)員等先進(jìn)學(xué)生代表也應(yīng)起到帶頭模范作用。積極推進(jìn)學(xué)生思想政治工作強化學(xué)習(xí)寢室,加強大學(xué)生寢室學(xué)風(fēng)建設(shè),引導(dǎo)大學(xué)生健康成長,為大學(xué)生寢室建設(shè)提供有力指導(dǎo)。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學(xué)生個性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強調(diào)會做人，會做事，會學(xué)習(xí)。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學(xué)生基礎(chǔ)文明水準(zhǔn)。

三、總結(jié)

篇6

（一）對人事管理員工的思想政治工作缺乏重視

目前，油田后勤服務(wù)中心對人事管理員工思想政治工作的地位和作用都沒有明確的認(rèn)識，所以后勤服務(wù)中心的負(fù)責(zé)人對人事管理員工的思想政治工作沒有足夠的重視，僅僅是單純形式上的強調(diào)，沒有付諸于實際行動。對思想政治工作部門的忽視，嚴(yán)重阻礙了對人事管理工作人員的思想政治教育，使油田后勤服務(wù)中心的人力資源質(zhì)量不能得到提升。

（二）人事管理員工自身價值觀錯位，導(dǎo)致的工作責(zé)任心不強

隨著社會風(fēng)氣以及人們思想、價值觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)內(nèi)部有些職工也受到拜金主義、利己主義以及享樂主義等不正之風(fēng)的嚴(yán)重影響，對于金錢利益越來越崇拜。在油田企業(yè)后勤服務(wù)中心的人事管理人員也不可避免的會受到外在環(huán)境的影響，在人事管理工作中盲目追求物質(zhì)利益和工作中的享樂，甚至對后勤員工的招聘、崗位分配等工作中，容易受金錢利益的收買。

（三）后勤服務(wù)中心現(xiàn)有的思想政治工作模式太過陳舊落后

隨著信息時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)、手機、電視已經(jīng)成為人們生活娛樂的重要部分，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，使人們無論身在哪里都可以及時了解到各方面的信息。但是油田企業(yè)在對后勤中心人事管理員工開展思想政治工作時依然是傳統(tǒng)的會議說教，沒有在實際工作中引進(jìn)先進(jìn)的計算機信息技術(shù)，還有一些的思想政治工作人員往往都是生搬硬套上級的文件，說教式的闡述上級規(guī)定開展的思想政治要求，上級說什么就做什么，缺乏一定的主動意識，在實際的工作中也沒有根據(jù)企業(yè)的實際情況來開展工作，導(dǎo)致單位的思想政治工作沒有取得一定的效果。

二、如何創(chuàng)新油田后勤服務(wù)中心人事管理員工的思想政治工作

在目前情況下，針對當(dāng)前人事管理員工在思想政治工作中出現(xiàn)的一系列問題,對癥下藥,采取必要的措施，只有這樣才能更好的解決人事管理員工在思想政治上的問題,不斷提升整個后勤服務(wù)中心的思想政治工作水平，為油田企業(yè)的發(fā)展提供強大的支持。

（一）加強后勤服務(wù)中心人事管理制度建設(shè)，保證思想政治工作的有效實施

制度建設(shè)是所有工作順利完成的基礎(chǔ)保障。要想做好后勤服務(wù)中心人事管理人員思想政治工作就必須加強制度建設(shè)。使人事管理員工的思想政治工作與后勤服務(wù)中心的崗位責(zé)任制度、管理制度、考核制度、檢查監(jiān)督制度有效的結(jié)合起來，確保思想政治工作能夠切實的落實到實際工作中。在日常的后勤工作管理中，要有針對性地對人事管理員工進(jìn)行一定的思想政治引導(dǎo)，突出思想政治工作的實效性。同時還要定期的對員工的思想動態(tài)進(jìn)行監(jiān)督、分析，分階段、把員工思想政治中容易產(chǎn)生的所有的問題遏制在萌芽中。另外，對油田企業(yè)的思想政治工作人員要制定明確的制度，職責(zé)任務(wù)要落實到個人并嚴(yán)格監(jiān)督其工作執(zhí)行情況，那些工作不到位的、沒有落實好對人事管理員工進(jìn)行思想政治教育的思想政治工作者，要對其進(jìn)行一定的責(zé)任追究。

（二）提高人事管理員工的職業(yè)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)

油田企業(yè)管理者必須要以職業(yè)素養(yǎng)、道德教育為主要內(nèi)容，不斷對后勤服務(wù)中心的人事管理員工進(jìn)行思想教育培訓(xùn)，提高人事管理員工的職業(yè)素質(zhì)、道德素質(zhì)，使人事管理能夠自覺抵制物質(zhì)金錢主義、個人享樂主義等不良風(fēng)氣、思想的誘惑，以為后勤服務(wù)中心提供優(yōu)質(zhì)、合格的人才為宗旨，更好的為后勤服務(wù)中心服務(wù)，為油田企業(yè)服務(wù)。還要定期對人事管理員工進(jìn)行思想教育，引導(dǎo)員工積極學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，不斷增加自身的職業(yè)道德底蘊，提高后勤服務(wù)中心人事管理員工對人生觀、價值觀道的認(rèn)識，以及對自身工作的認(rèn)識，能在工作中明辨是非、美丑，善惡，從而使自身的職業(yè)道德素養(yǎng)得到更高的升華，不斷提高油田企業(yè)后勤服務(wù)中心的人力資源隊伍的質(zhì)量，為油田企業(yè)的發(fā)展提供堅實有力的后勤支持，促進(jìn)油田企業(yè)更好、更快的發(fā)展。

（三）要培養(yǎng)具有過硬能力的人事管理思想政治工作隊伍

完善的思想政治工作必須依靠優(yōu)秀的隊伍來實現(xiàn)。所以，后勤服務(wù)部門的負(fù)責(zé)人首先要加強政工隊伍整體思想、素質(zhì)的提高，使人事管理員工能夠正確的認(rèn)識對自己的工作，樹立服務(wù)油田企業(yè)的主人翁思想，在人事管理的實際工作中，對于那些熱愛思想政治工作、職業(yè)素質(zhì)比較高，對油田企業(yè)有一定責(zé)任意識的員工、干部要大力培養(yǎng)，從而不斷促進(jìn)人事管理員工隊伍的新陳代謝，保證思想政治工作的有效開展。

三、結(jié)束語

篇7

第一類是基礎(chǔ)理論教育，主要在政治理論課堂上實施。2011年頒發(fā)的《軍隊院校政治理論課教學(xué)工作規(guī)定》中指出士官職業(yè)技術(shù)教育開設(shè)的五門政治理論主干課程，即《基礎(chǔ)》、《中國特色社會主義理論體系概論》、《軍人思想品德和法律基礎(chǔ)》《士兵心理教育與疏導(dǎo)》、《士官政治工作》。規(guī)定也明確指出士官班次，主要學(xué)習(xí)掌握黨的創(chuàng)新理論基本觀點和軍隊政治工作基本要求。士官學(xué)員通過基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，掌握的基本理論、觀點和方法，打牢政治理論根底，提高政治理論素養(yǎng)。第二類是入學(xué)教育，是士官學(xué)校主要針對剛剛?cè)雽W(xué)的士官學(xué)員安排的思想政治教育，主要包括優(yōu)良傳統(tǒng)教育、理想信念教育、校史校風(fēng)教育等內(nèi)容。第三類是專題教育，“對士官，旅、團(tuán)級單位政治機關(guān)或者營、連級單位還應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要組織對其進(jìn)行專門教育，著重增強愛崗敬業(yè)意識，激勵發(fā)揮骨干作用?！背涂偛客降闹黝}教育內(nèi)容以外，主要是結(jié)合士官“服役時間長、崗位責(zé)任重、業(yè)務(wù)要求高、實際困難多等特點圍繞強化崗位認(rèn)同感、職業(yè)光榮感和使命責(zé)任感”。第四類是經(jīng)常性教育，主要包括政治教員實施的第二課堂以及學(xué)員隊組織的經(jīng)常性教育等。此類教育主要包括形勢政策教育、法規(guī)條令教育、安全保密教育、人口理論教育、心理疏導(dǎo)等。

2士官學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系構(gòu)建存在的問題

2.1教育內(nèi)容拓展狹窄，缺乏整體性

根據(jù)2009年《中國人民思想政治教育大綱》要求，思想政治教育的內(nèi)容要與現(xiàn)代科技、歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、民族宗教、軍事外交和心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等知識相結(jié)合，增加科技和文化知識含量。士官學(xué)校思想政治教育內(nèi)容是按一定的思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范有機結(jié)合形成的整體，其中各方面密切相關(guān)、相互作用、彼此制約，共同構(gòu)成的整體。思想政治教育是一項育人的系統(tǒng)工程，只有熔一切育人的科學(xué)知識于一爐，才能發(fā)揮整體效應(yīng)。而目前士官思想政治教育內(nèi)容的知識面覆蓋較窄，較少設(shè)計相關(guān)科學(xué)知識，尤其是與科學(xué)文化教育相割裂。大部分士官院校在思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新上，較重視核心內(nèi)容、導(dǎo)向性內(nèi)容，例如黨的創(chuàng)新理論的更新，而忽視突出士官全面發(fā)展需要的拓展性內(nèi)容的創(chuàng)新，比如通過基礎(chǔ)理論與倫理學(xué)、美學(xué)、法學(xué)知識的交互、融合，拓展環(huán)境倫理、科技倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理的教育，還有生態(tài)意識、創(chuàng)新意識、全球意識培養(yǎng)，真正成為世界觀、政治觀教育的堅實基礎(chǔ)。

2.2話語方式稍顯刻板，缺乏針對性

從當(dāng)前士官思想政治教育教材內(nèi)容來看，其話語方式仍然以空泛刻板、單向灌輸為主，大量引用理論經(jīng)典、文件、講話稿等，教育內(nèi)容的吸引力缺乏，導(dǎo)致學(xué)員的反感和質(zhì)疑。其主要存在以下問題：首先，教育內(nèi)容偏重理論的系統(tǒng)性和整體性，表達(dá)繁瑣，重難點突出不夠。其次，教育內(nèi)容與實際聯(lián)系不夠緊密，只注重理論的講解和介紹而忽略理論的運用和方法論的指導(dǎo)意義。很多教材從理論到理論，片面用理論論證理論，不能及時更新論點論據(jù)，分析不夠透徹。最后，教材內(nèi)容可讀性不夠強。部分教育內(nèi)容忽視了士官學(xué)員的文化基礎(chǔ)、認(rèn)知特點，用了過多學(xué)術(shù)化的語言，讓學(xué)員望而生畏。

2.3內(nèi)在結(jié)構(gòu)存在不協(xié)調(diào)，缺乏有序性

“思想政治教育內(nèi)容是結(jié)構(gòu)性存在?！彼且粋€系統(tǒng)的有機的整體，各部分具有相互協(xié)調(diào)，持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)。在遵循一般教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，針對學(xué)員實際，做到由淺入深、由外到內(nèi)、主次清晰、重點突出、整體協(xié)調(diào)，從而使思想政治教育內(nèi)容在整體上具有動態(tài)調(diào)整和整體協(xié)調(diào)的功能，能夠使其大于各個內(nèi)容的簡單相加。目前，士官思想政治教育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)存在不協(xié)調(diào)的因素：第一，政治教育各部分內(nèi)容的更新、教材編寫等大都各自為陣，各部分之間缺乏銜接配合，這就無法形成思想政治教育的整體合力。第二，士官學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的區(qū)分度不大，針對性不強。士官構(gòu)成多樣化導(dǎo)致其培訓(xùn)任務(wù)也多樣化。教育對象認(rèn)知層次、發(fā)展需求的差異性決定了教育內(nèi)容的層次性，士官思想政治教育內(nèi)容不僅要和學(xué)歷學(xué)員有區(qū)別，同時不同培訓(xùn)任務(wù)、培訓(xùn)層次的教育內(nèi)容也要有區(qū)別。然而目前士官學(xué)校思想政治教育針對士官構(gòu)成的多樣化，區(qū)分度不大，大都有“一鍋煮”、“一刀切”的現(xiàn)象。第三，教育內(nèi)容缺乏長遠(yuǎn)性和預(yù)見性。當(dāng)前的士官思想政治教育是被動推進(jìn)，被問題牽著鼻子走，出現(xiàn)情況才想對策，缺乏對思想政治教育發(fā)展的認(rèn)識和有效預(yù)見，也缺乏對于國家和軍隊發(fā)展的正確認(rèn)識，不利于士官堅定理想信念。

3士官學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系構(gòu)建的對策研究

3.1關(guān)注當(dāng)前士官成才發(fā)展的內(nèi)在需求

士官制度改革后，對于士官的思想觀念和思維方式都有較大的影響。因此，士官學(xué)員的內(nèi)在需求也發(fā)生著變化，在求知上，更加注重復(fù)合型知識的攝取；在個人職業(yè)發(fā)展上，更加注重在部隊的長遠(yuǎn)發(fā)展，立足軍營建功立業(yè)的愿望更加強烈。應(yīng)該說這些變化給部隊建設(shè)注入了新的生機和活力。但同時也應(yīng)該清楚地看到，這些變化無疑給士官思想政治教育提出了更高的要求。政治教育要從士官成長進(jìn)步的實際情況出發(fā)，既要做好教育引導(dǎo)工作，不斷提高士官的思想覺悟和道德修養(yǎng)，還要做到尊重士官的合理要求，注重全面系統(tǒng)地培養(yǎng)，在提高士官綜合素質(zhì)上提供有力的服務(wù)保障。要強化全員參與觀念，發(fā)揮士官的主觀能動性，注重挖掘和開發(fā)他們的潛能，努力使他們成為教育的主體，形成“人人主動參與教育，人人自覺接受教育”的良好教育氛圍。在制定教育目標(biāo)和內(nèi)容時，必須緊貼軍事斗爭準(zhǔn)備、緊貼“打得贏”、“不變質(zhì)”這一時代要求，緊密聯(lián)系士官進(jìn)步觀、成才觀。著眼于時展的要求，著眼于部隊的長遠(yuǎn)建設(shè)，著眼于士官政治上的成長進(jìn)步和綜合素質(zhì)的全面提高，不斷更新和充實思想政治教育內(nèi)容，使士官進(jìn)步思想與先進(jìn)文化知識相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，努力在提高士官隊伍的綜合素質(zhì)上實現(xiàn)政治教育內(nèi)容的先進(jìn)性。

3.2制定不同層次的思想政治教育目標(biāo)

第十六次全軍院校會議把士官培訓(xùn)分為士官資格培訓(xùn)、升級培訓(xùn)、職業(yè)技術(shù)教育、全程在職教育和新裝備專業(yè)培訓(xùn)五種類型。從目前士官學(xué)校思想政治教育的現(xiàn)狀來看，士官高等職業(yè)技術(shù)教育班次政治理論教學(xué)主要依據(jù)《軍隊院校政治理論課教學(xué)工作規(guī)定》開設(shè)課程，其基礎(chǔ)理論教育內(nèi)容相對比較穩(wěn)定，其他類型班次則因為“短期培訓(xùn)任務(wù)時間緊、教員準(zhǔn)備時間短”而依然存在“教學(xué)計劃隨意性大、教學(xué)層次不分明，教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性”等現(xiàn)象。要想達(dá)到正面影響學(xué)員思想的教學(xué)效果，必須先區(qū)分不同教學(xué)對象，分析其思想特點，從士官崗位的需求出發(fā)，強調(diào)能力本位，重視崗位分析，為士官學(xué)員制定有層次的目標(biāo)體系。把教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)、理想目標(biāo)與現(xiàn)實目標(biāo)、一般目標(biāo)與普通目標(biāo)、總體目標(biāo)與分類目標(biāo)結(jié)合起來，對不同崗位、不同需求的士官學(xué)員區(qū)分教育，科學(xué)地設(shè)定教育的階段、層次、主次等，有針對性地科學(xué)地設(shè)置思想政治教育內(nèi)容。這樣才能更好地實現(xiàn)遞進(jìn)式的有效的思想政治教育。

3.3制定有效的內(nèi)容體系的評估機制

篇8

大學(xué)生思想政治教育存在不連貫的現(xiàn)實困境,大學(xué)生接受思想政治教育一般集中在政治理論課程學(xué)習(xí)階段和輔導(dǎo)員日常的思想政治教育階段,這兩種教育從時效性來說均是非連續(xù)的,從時間跨度來說都是集中式的教育方式,這樣就會使大部分學(xué)生不能得到更為連貫的思想政治教育大環(huán)境,嚴(yán)重影響了思想政治教育開展的效果。目前實際情況反映出思想政治理論課由于教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容缺乏吸引力,學(xué)生上思政課往往流于形式,逃課、上課玩手機和開小差的情況比比皆是,思政理論課的思想政治教育效果可想而知。而學(xué)生日常接受思想政治教育的途徑更多是輔導(dǎo)員的日常思想政治教育,然而按照國家的規(guī)定每位輔導(dǎo)員帶二百名學(xué)生,輔導(dǎo)員在學(xué)生空余的時間都進(jìn)行思想政治教育的話,那么工作量就實在太大了,就算能順利完成這么大工作量的思想政治教育也難以達(dá)到良好的效果。原因主要是:首先,從思想政治教育的本質(zhì)來看,思想政治教育應(yīng)當(dāng)是一個相對連貫的、完整的和符合學(xué)生思想發(fā)展需要的教育,這是思想政治教育最客觀的基本需求,只有具備連貫性的教育方式方法才能真正實現(xiàn)思想政治教育思想的教育效果;其次,從人思想的發(fā)展需要來說,思想政治教育就是為了讓學(xué)生能夠在思想上得到政治理念性的教育,那么這個工作必然將是長期的,不能單純通過幾個理論課程和輔導(dǎo)員的幾次教育就能實現(xiàn)的,學(xué)生必須在長期的教育和學(xué)習(xí)才有可能對前期建立的三觀思想進(jìn)行修正和完善,用全方位全程跟進(jìn)的體驗式思想政治教育替代傳統(tǒng)的思想政治教育,是改變當(dāng)前思想政治教育不連貫,教育效果不明顯的治標(biāo)治本的方法。

二、用體驗式思想政治教育替代傳統(tǒng)灌輸式的教育方式,賦予大學(xué)生思想政治教育新的時代特征

高校思政政治教育開展的形式仍以傳統(tǒng)的教育方式為主,這種教育方式主要以教育內(nèi)容的灌輸為主,明顯地,傳統(tǒng)的教育方式是一種相對不講究方式方法的教育,它更多地傾向于一種直接面對學(xué)生的教育方式,無論是理論課程的學(xué)習(xí)還是輔導(dǎo)員的思想政治教育往往都是以說教形式為主,缺乏一種生動靈活能讓學(xué)生更為容易接受的教育方式,在整個教育過程中,只能對學(xué)生進(jìn)行接受式的教育,這樣的教育方式方法注定是接受度較低。加之先進(jìn)的大學(xué)生群體都進(jìn)入了90后時代,如果繼續(xù)固步自封不肯采取新的教育手段加強思想政治教育,鞏固多年來積累的高校思想政治教育根基,當(dāng)前的思想政治教育將會被時代所拋棄,也不可能得到新時代大學(xué)生的認(rèn)同和肯定,而體驗式思想政治教育是一種思想政治教育的新模式、新手段,它不再是單純的灌輸教育,它更多結(jié)合了新時代的特征因素,把新時代大學(xué)生的特征與思想政治教育緊密結(jié)合起來,以突破傳統(tǒng)的方式去獲得更好的教育效果。

三、形式多樣的思想政治教育模式能增強大學(xué)生思想政治教育的效果,提高思想政治教育的被接受度

傳統(tǒng)的思想政治教育模式無非兩種,一種是政治理論課程學(xué)習(xí),另外一種是輔導(dǎo)員的日常管理教育,這兩種教育才是多是采取說教的形式對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,方法過于單一,特別來自輔導(dǎo)員的教育一般都是以直面引導(dǎo)性教育為主,對學(xué)生日常管理的教育手段形式相對單一,嚴(yán)重不符合教育方法的規(guī)律和大學(xué)生心理發(fā)展的特點,學(xué)生對其接受度相對較低,這種思想政治教育的方式并不能對學(xué)生的思想教育起到相應(yīng)的效果。大學(xué)生活其實應(yīng)該是充實的,學(xué)生樂在其中,大學(xué)生更多是通過在校園生活中與同學(xué)進(jìn)行交流,與老師進(jìn)行互動去提升自身做人做事的素養(yǎng),那么高校的思想政治教育必須得結(jié)合學(xué)生的校園生活,結(jié)合學(xué)生豐富的校園活動當(dāng)中,用豐富的校園生活去感化和教育學(xué)生,學(xué)生們可以根據(jù)自身的不同特點,結(jié)合學(xué)生青少年發(fā)展的身心特點,通過體驗式思想政治教育這種新教育方式,給大學(xué)生思想政治教育賦予能與時代相符的詮釋。由此可見,體驗式思想政治教育并無一個固定的模式,它絕非單一的,也非學(xué)生被動接受的教育,它既能滿足學(xué)生的心理發(fā)育特征,還能消除學(xué)生對于傳統(tǒng)思想政治教育的抵觸和反感,從而提升思想政治教育的實際效果。體驗式思想政治教育在高校思想政治教育實際應(yīng)用中,可以結(jié)合政治理論課程課堂教學(xué)、日常校園文化活動、團(tuán)日活動和社團(tuán)活動等等,為了更好地開展體驗式思想政治教育,高?？梢栽O(shè)立專門的體驗式思想政治教育德育基地,對大學(xué)生不定期地開展有針對性的體驗式思想政治教育。

篇9

大數(shù)據(jù)（Bigdata）最初用來描述需同時進(jìn)行批量處理或分析的大量數(shù)據(jù)集。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些含有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理，通過“加工處理”實現(xiàn)數(shù)據(jù)的“增值”。維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》一書中指出，大數(shù)據(jù)是以“一種前所未有的方式，通過對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得有巨大價值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見”。為應(yīng)對眾多領(lǐng)域數(shù)據(jù)的爆發(fā)式增長，大數(shù)據(jù)還應(yīng)涵蓋處理數(shù)據(jù)的速度。因此，美國互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心將大數(shù)據(jù)定義為：通過高速捕捉、發(fā)現(xiàn)/分析，從大容量數(shù)據(jù)中獲取價值的一種新的技術(shù)架構(gòu)。大數(shù)據(jù)有四大特性，即大規(guī)模（Volume）、多樣性（Variety）、高速性（Velocity）以及由前面三個“V”推動產(chǎn)生的海量價值（Value）。美國互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心指出，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)每年將增長50%，每兩年便將翻一番。同時汽車、洗衣機等工具設(shè)備上有著無數(shù)的數(shù)碼傳感器，隨時測量和傳遞回有關(guān)位置、運動、溫度等大量不同種類的數(shù)據(jù)信息。這些不同種類大規(guī)模的數(shù)據(jù)在大數(shù)據(jù)技術(shù)的幫助下，被高速處理和分析后，挖掘出更多隱藏的“內(nèi)涵”，更快地滿足實時性需求，從而彰顯科學(xué)價值和社會價值。隨著信息化進(jìn)程在教育領(lǐng)域的推進(jìn)，特別是數(shù)字化校園的大力推進(jìn)，信息技術(shù)在校園中得到充分運用，各種信息交流與服務(wù)平臺逐漸增多，也產(chǎn)生了海量的不同類型的教育數(shù)據(jù)。這些教育數(shù)據(jù)蘊含著豐富的教育信息和知識，提取其中的價值并為教育決策、教學(xué)優(yōu)化服務(wù)，已成為教育工作者特別是教育決策者所關(guān)注的內(nèi)容。而高校的思想政治教育工作也需要借助大數(shù)據(jù)的強大力量豐富和拓展思想政治教育領(lǐng)域的工作方法。

2大數(shù)據(jù)在高校思想政治教育領(lǐng)域的價值

2.1大數(shù)據(jù)改變高校思想政治教育研究

在信息獲取和信息流通受限的時代，在思想政治研究領(lǐng)域，為獲取更多學(xué)生想法或評價，研究者往往采用問卷調(diào)查法進(jìn)行樣本分析。而問卷調(diào)查法存在著一定的局限性，其可靠性建立在被試者能提供真實信息的基礎(chǔ)之上，因此，一旦被試者有意掩飾自己的真實想法，或問卷設(shè)置不具辨識度，最終通過問卷調(diào)查并不一定能獲得真實客觀的數(shù)據(jù)，思政工作者會被帶入誤區(qū)，這對學(xué)生的思想政治教育工作會產(chǎn)生不利影響。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠輕易獲取學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、考勤記錄、圖書借閱情況等大量客觀真實信息，從而降低小范圍數(shù)據(jù)的局限性。同時利用大數(shù)據(jù)技術(shù)可以讓原本無法量化的信息得以量化和顯現(xiàn)，例如學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“一言一行”記錄下了他們的思想、情感和行為，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)讓這些過去難以量化的信息被轉(zhuǎn)化成有價值的信息。大數(shù)據(jù)時代通過大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)收集和分析技術(shù)，可獲得更多全面而客觀的數(shù)據(jù)，進(jìn)而進(jìn)一步拓寬思想政治教育研究領(lǐng)域和層次，提升思想政治教育研究的價值。

2.2大數(shù)據(jù)為高校思想政治教育工作帶來前瞻性

高校思想政治教育工作要在立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，牢牢把握住師生的思想動態(tài)以及思想觀念的發(fā)展趨勢，在思想政治教育工作中掌握主動權(quán)，防患于未然，提前采取措施，增強思想政治教育的前瞻性和針對性，進(jìn)而提高思想政治教育工作的效果。而預(yù)測是大數(shù)據(jù)的核心價值，指的是借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對事物發(fā)生的可能性進(jìn)行預(yù)估，達(dá)到預(yù)測的目的。比如超市可通過分析客戶購買的記錄來預(yù)測消費者行為，最典型的案例是沃爾瑪公司預(yù)測出年輕爸爸在買尿布的同時會捎帶啤酒，調(diào)整它們的擺放位置從而提升公司的銷售額。校園安全是懸在高校思想政治工作隊伍頭上的一根弦。在大數(shù)據(jù)時代，思想政治工作者完全可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù)監(jiān)測校園所有相關(guān)的系統(tǒng)平臺，通過實時跟蹤分析學(xué)生的各項數(shù)據(jù)，及時了解和掌握學(xué)生的思想動態(tài)，并提前做好應(yīng)急預(yù)案，積極進(jìn)行教育引導(dǎo)，及時化解矛盾和沖突，提高校園突發(fā)事件處理的效率。

2.3大數(shù)據(jù)使個性化思想政治教育成為可能

當(dāng)前的高校思想政治教育工作，應(yīng)當(dāng)遵循“以生為本”的教育理念，需要充分了解并滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需求，以便更好地服務(wù)于學(xué)生的成長成才。通過大數(shù)據(jù)技術(shù)深度挖掘?qū)W生的各項數(shù)據(jù)，反映學(xué)生的不同需求，學(xué)校及時為學(xué)生送上個性化的幫助與建議，為管理帶來便利的同時更加彰顯學(xué)校對學(xué)生的關(guān)愛。譬如華東師范大學(xué)基于校園卡記錄開發(fā)的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生預(yù)警系統(tǒng)會給飯卡消費少的學(xué)生發(fā)送詢問短信，是大數(shù)據(jù)應(yīng)用于個性化思想政治教育的成功探索和實踐。面對復(fù)雜嚴(yán)峻的高校畢業(yè)生就業(yè)形勢，高?？山柚髷?shù)據(jù)技術(shù)整理出各行各業(yè)崗位需求特點以及畢業(yè)學(xué)生的信息，建立起企業(yè)人才需求與高校人才供給之間的橋梁，解決企業(yè)崗位需求與學(xué)生就業(yè)信息不對稱問題，為學(xué)生提供個性化的就業(yè)指導(dǎo)和咨詢服務(wù)。圖書館可以對學(xué)生的借閱記錄進(jìn)行匯總分析，了解學(xué)生的借閱需求，進(jìn)而為不同的學(xué)生群體推薦不同書籍。

3大數(shù)據(jù)時代思想政治教育工作需要新轉(zhuǎn)變

3.1提高思想政治教育工作者的大數(shù)據(jù)意識和能力

高校思想政治教育工作者需要緊跟時展變化，主動建立大數(shù)據(jù)意識，要充分意識到數(shù)據(jù)在思想政治教育工作中的重要性，提高對信息數(shù)據(jù)的敏感性，加強對數(shù)據(jù)信息的收集、存儲和利用，做大數(shù)據(jù)的有心之人。大數(shù)據(jù)時代，每個人都是數(shù)據(jù)的制造者、傳播者、共享者和分析對象。為了能對教育對象有全面認(rèn)識和全面把握，思想政治教育工作者需要全面收集學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、網(wǎng)上行為、通信聯(lián)絡(luò)等記錄，并進(jìn)行存儲、分析和利用。同時，高校思想政治教育工作者不僅需要熟悉思想政治教育工作規(guī)律，而且要具備更強的大數(shù)據(jù)技術(shù)能力，從而充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)在高校思想政治教育領(lǐng)域的價值。高校輔導(dǎo)員在完成學(xué)生的思想政治教育工作的同時，自覺加強大數(shù)據(jù)技術(shù)的學(xué)習(xí)，盡快掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)能力，在日常教育工作中應(yīng)該及時把教育活動信息、學(xué)生資料等內(nèi)容進(jìn)行記錄或者存儲，運用數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等技術(shù)加以分析處理，得出更多隱含的信息。

3.2積極利用新技術(shù)為思想政治教育工作提供支撐

運用云計算等技術(shù)，建立各層次的思想政治教育的管理平臺，幫助思想政治教育工作者收集、存儲、管理、分析和運用數(shù)據(jù)，為深入把握學(xué)生身心狀況提供強大支撐。比如筆者曾到臺灣南臺科技大學(xué)培訓(xùn)，該校為了提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成績，不僅僅提供英語學(xué)習(xí)系統(tǒng)供學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)校語言中心還利用軟件后臺管理功能記錄下學(xué)生的學(xué)習(xí)記錄，包含次數(shù)、時數(shù)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等，實時對學(xué)生的學(xué)習(xí)情形以及學(xué)習(xí)成效進(jìn)行管控，采取有效方法，逐步引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)英語的信心與興趣，進(jìn)而產(chǎn)生最大的學(xué)習(xí)效益。目前，各高校的信息化建設(shè)都得到了較大的發(fā)展，但偏重于硬件基礎(chǔ)方面，校園信息化數(shù)據(jù)應(yīng)用還不夠成熟和廣泛，軟硬件資源得不到整合。因此，各高校亟需整合現(xiàn)有的信息資源，做到數(shù)據(jù)集中、應(yīng)用集中、設(shè)備集中，將各種應(yīng)用整合起來，實現(xiàn)資源共享，使得數(shù)據(jù)得到有效利用，有助于提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量。

3.3完善規(guī)章制度和流程規(guī)范大數(shù)據(jù)的處理和應(yīng)用

在大數(shù)據(jù)時代，機遇與挑戰(zhàn)并存。大數(shù)據(jù)在帶來了積極變革的同時，也帶來了數(shù)據(jù)安全、虛假數(shù)據(jù)等問題。目前大數(shù)據(jù)在收集、存儲和使用過程中面臨著諸多安全問題，大數(shù)據(jù)所導(dǎo)致的個人信息泄露會給學(xué)生帶來嚴(yán)重的困擾。事實上，人們在互聯(lián)網(wǎng)上的所有行為都可以被查到，包括個人資料、購物習(xí)慣、聊天內(nèi)容、檢索習(xí)慣等等，多項實際案例說明，即使無害的數(shù)據(jù)被大量收集后，也會暴露個人隱私。而借助大數(shù)據(jù)技術(shù)得出的信息分析結(jié)果，如果被過度使用也會影響到學(xué)生的身心健康發(fā)展，虛假數(shù)據(jù)則將導(dǎo)致錯誤或無效的大數(shù)據(jù)分析結(jié)果，影響教育決策的正確性。因此，高校需要根據(jù)實際工作需求和發(fā)展趨勢，及時建立和完善數(shù)據(jù)挖掘權(quán)限和范圍的管理制度，逐步探索構(gòu)建精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化工作流程，有效避免學(xué)生個人隱私泄露，降低大數(shù)據(jù)在收集、存儲和使用過程中的安全風(fēng)險，以及提高對虛假數(shù)據(jù)的甄別能力。

4結(jié)語

篇10

一、拓寬了政治思想教育的工作空間

政治思想教育的時效性拓寬了其工作空間。在經(jīng)濟(jì)時代的大環(huán)境下，信息流通的便捷性與信息渠道的多樣化，特別是互聯(lián)網(wǎng)在國際的廣泛應(yīng)用，使世界變得越來越小，人與人之間的交流也變得更為暢通與直接，因而，政治思想教育工作者就可以利用當(dāng)下發(fā)達(dá)的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等獲取更多的教育信息資源，借鑒人類社會優(yōu)良的物質(zhì)文明與精神文明成果，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等新渠道對社會大眾進(jìn)行形式更為多樣的政治思想教育，指導(dǎo)人類在信息選擇中樹立正確的政治觀念和思想規(guī)范。

二、增強了政治思想教育的感染力

政治思想教育的時效性將嶄新的工作內(nèi)容注入其中，增強政治思想教育的感染力。在西方，政治思想教育工作在內(nèi)容上比較側(cè)重于科學(xué)素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，他們認(rèn)為這兩者應(yīng)當(dāng)在人的發(fā)展過程中相輔相成、和諧統(tǒng)一。因此，在政治思想教育工作中，該部分內(nèi)容的注入，有利于受教育者接受并將其上升到精神的高度，最后發(fā)展成為人的品性與德性的提煉。而在我國，比較側(cè)重于政治教育，脫離了實際，科學(xué)素質(zhì)及人文精神的培養(yǎng)往往被忽略，導(dǎo)致人文積淀甚少、科學(xué)知識欠缺、個性陶冶不足。這就要求我們提煉政治思想教育的時效性，做到：將科學(xué)素質(zhì)以及人文精神的培養(yǎng)納入到政治思想教育體系中，在教育環(huán)境的設(shè)置以及活動的開展中將科學(xué)素質(zhì)和人文精神滲透，加強通識教育，努力培養(yǎng)政治思想優(yōu)良的復(fù)合性人才；創(chuàng)新教育環(huán)境，通過豐富的政治思想教育活動營造出濃厚的科學(xué)人文氛圍，開展經(jīng)常性政治思想教育活動，如：政治思想教育普及講座以及人文知識講座等，以此提高政治思想教育的時效性，增強政治思想教育的感染力。

三、深化了政治思想教育的重要性