導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷

《教學(xué)大綱》前言指出：語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進(jìn)社會發(fā)展的功能；同時，語文學(xué)科是也是一門母語學(xué)科，母語教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚(yáng)呢？在語文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識是切實(shí)有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個民族的標(biāo)識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類素質(zhì)教育的一個組成部分，是培養(yǎng)一個民族文化意識的重要途徑。

1利用民眾生活滲透民俗文化教育

民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來的，經(jīng)過千百年的重復(fù)與積淀形成了相對穩(wěn)定的生活模式。社會生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語文教育教學(xué)中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數(shù)同學(xué)對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節(jié)進(jìn)行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實(shí)地觀看過龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實(shí)活動與課文內(nèi)容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內(nèi)容對學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來，學(xué)生對課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。

2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育

要提高國民素質(zhì)，當(dāng)然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴(kuò)充為國民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機(jī)下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語文教學(xué)中，語文學(xué)科的社會功能造就了語文學(xué)科要對學(xué)生進(jìn)行熱愛中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點(diǎn)。文言文《屈原列傳》就是一個以民俗文化引入愛國主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點(diǎn)就是“讓學(xué)生了解屈原強(qiáng)烈的愛國精神和正直的品德操守，體會作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛國詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運(yùn)的愛國主義思想形成了他詩作的基調(diào)”這一知識點(diǎn)，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來：農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀(jì)念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對知識點(diǎn)有了深入了解之后，愛國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。

3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷

3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會課、語文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過對著名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價等來增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來校獻(xiàn)藝、講座，通過欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創(chuàng)作小組，通過唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動。地方特色文化的開掘，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開發(fā)、研究優(yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進(jìn)其個性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。

3.2節(jié)日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國的每一個角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會喜不自勝地歡度著。學(xué)生對這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實(shí)上，民俗文化也包含了我國的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國人清醒地認(rèn)識到：如果一個民族不強(qiáng)化本族的文化傳統(tǒng)，不保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。

作者:黃英 單位:常熟中等?？茖W(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存.董曉萍編[M].海口：南海出版公司，1992.

[2]徐曉思.試論“地方特色文化與民俗文化走進(jìn)課堂”[J].上海教育科研，2009（11）.

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1、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感

從二十世紀(jì)中期以來，認(rèn)同危機(jī)的問題開始出現(xiàn)，外國著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國家認(rèn)同意識”危機(jī)是對發(fā)展中國家社會穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會對國家認(rèn)同的意識產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個團(tuán)結(jié)的國家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價值的連續(xù)性，并對各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時期正是培養(yǎng)價值觀的初始階段，在這個時期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對文化、民族和國家的認(rèn)同，并對其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識

文化包容意識是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國的民俗文化是在漫長的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展

我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經(jīng)驗中總結(jié)出來的，對現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。

二、總結(jié)

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中國是一個有著悠久民俗文化的國家，《管子·正世》中記載：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！边@里的“民俗”即指民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等?！拔幕笔恰叭宋幕伞币辉~的縮寫，出自《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币簿褪钦f文化一旦形成，便可“化人”。民俗文化，即是民間民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣文化的統(tǒng)稱，這樣的文化還具有一定的教化功能。語文教科書作為人文教育的載體，其中蘊(yùn)含著大量的民俗文化資源。通過了解這些民俗文化，可以使學(xué)生感受到中華文化的博大精深并增強(qiáng)民族自豪感。那么如何將民俗文化滲透到閱讀教學(xué)中，就成為了語文教師需要思考和解決的問題。下文從“研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化意識”、“深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵”、“開發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育”三個方面來進(jìn)行初步的探討。 

一、研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化意識 

2011年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫建議中提出：“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情?！盵1]基于課標(biāo)的要求，初中語文教材在選篇時就注重選擇一些蘊(yùn)含著豐富的民俗文化資源的文章，比如我們較熟悉的《安塞腰鼓》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》等等。通過閱讀課文就能了解到陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈、云南歷史悠久的對歌習(xí)俗以及高郵端午的種種風(fēng)俗。編輯者話語中也蘊(yùn)含著一些民俗文化，比如《端午的鴨蛋》課下注釋中的“五毒”：說法不一，一說指蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲；《吆喝》中的“大鼓”：民間曲藝的一種，用韻文說唱故事，以大鼓、板、三弦等伴奏。當(dāng)然還有很多其他的民俗文化，這里就不一一列舉。人教版初中語文課本中蘊(yùn)含著如此豐富的民俗文化資源，因此在對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時首先需要教師研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化的意識。 

例如在教學(xué)《云南的歌會》這篇課文時，教師應(yīng)先對整個單元做一個了解，本單元屬于人教版初中語文八年級下冊第四單元。同處于這個單元的另外幾篇課文分別是《端午的鴨蛋》、《吆喝》、《春酒》、《俗世奇人》。這個單元介紹了端午的各種風(fēng)俗習(xí)慣，農(nóng)歷新年里的風(fēng)俗禁忌，還有“春酒”、“會酒”這一彌漫著濃濃人情的習(xí)俗。學(xué)習(xí)此單元，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解和關(guān)注各地民風(fēng)民俗文化，開闊視野，增強(qiáng)民族自豪感。在進(jìn)行教材分析時，教師應(yīng)有意識地研究編輯者的話語，比如《云南的歌會》這篇課文的文前導(dǎo)語是這樣說的：“在云南一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問答，游戲傳情。這種古老的歌會形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷的贊賞?！蓖ㄟ^研究編輯者話語，教師明了民俗文化也是本課教學(xué)的重點(diǎn)，因此教師在備課時就要有對這篇課文所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行弘揚(yáng)的意識。 

二、深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵 

教師不僅在備課之時研究教材，樹立弘揚(yáng)民俗文化的意識，還要在課堂教學(xué)中深入課文，挖掘民俗文化內(nèi)涵，使學(xué)生充分感受文化魅力。下面是《云南的歌會》一個教學(xué)片斷： 

師：我們已經(jīng)看過了大型原生態(tài)歌舞《云南映象》了，那看過之后相信大家都被這位來自云南的舞蹈藝術(shù)家那美輪美奐的舞姿征服了，如果你也來自美麗的云南，現(xiàn)在需要你向大家展示云南的民俗風(fēng)情，那么你會選擇這篇課文中哪一幅畫面來展示呢？ 

學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，老師引導(dǎo)學(xué)生討論要始終圍繞：哪一幅畫面最適合展示云南的民俗風(fēng)情以及選擇這幅畫面的理由。 

（前面兩組匯報省略） 

師：好的，接下來我們聽聽選擇第三幅畫面的小組理由又是什么呢？ 

生1：“金滿斗會”，場面盛大熱鬧，參與的人較多。 

生2：村寨傳歌不但具有鮮明的地方特色，而且他們傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽學(xué)，這樣一代一代往下傳，而且是整套整本往下傳，可見其具有悠久的歷史。 

師：大家說的對，最后一個畫面寫出了“村寨傳歌”的空前盛況，參加傳歌的人絡(luò)繹不絕，有擺小攤賣酸泡梨的、城門邊挑水洗衣的、打鐵箍桶的工匠、小雜貨商店的管事，有鄉(xiāng)村土醫(yī)生和閹雞匠、趕馬女孩子，還有賣針線花樣的老太婆。這些不同職業(yè)、不同年齡、不同社會地位的人，都能參加到歌會中來，可見歌會已經(jīng)深入云南人的生活里。云南人民將它們廣泛傳唱，不斷繼承發(fā)揚(yáng)，我們也不禁被云南人民樂觀向上、熱愛生活以及對文化生生不息的傳承精神深深地感動。同時也希望同學(xué)們能夠下去查閱資料，看看我們的民族又有哪些民俗呢？下節(jié)課各小組來進(jìn)行匯報。 

在這個教學(xué)片斷的設(shè)計中，教師先讓學(xué)生分小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，找出他們認(rèn)為最合適的一幅可以充分展示云南民俗風(fēng)情的畫面。選擇第三幅畫面“金滿斗會”的小組理由是場面盛大熱鬧而且參與的人數(shù)較多，他們不僅意識到這一盛大恢宏的場面是云南歌會特有的傳統(tǒng)活動，還發(fā)現(xiàn)傳歌方式是由老一輩唱下一輩聽學(xué)，一代一代往下傳，而且還是整套整本往下傳，可見其具有悠久的歷史。學(xué)生不禁因云南人民對文化生生不息的傳承精神而感動，由感動而隨之引起探索的興趣，之后通過課外查閱相關(guān)資料，了解我們的漢民族又有哪些民俗，從而完善自身知識結(jié)構(gòu)，開闊視野。在課堂教學(xué)中深入文本并隨文學(xué)習(xí)，推進(jìn)民俗文化教育，感受文化魅力，是每一位語文教師都應(yīng)該關(guān)注到的。 

三、開發(fā)資源，推進(jìn)民俗文化教育 

在教學(xué)中還可以開發(fā)一些恰當(dāng)?shù)膱D文、音像資源來輔助教學(xué)。比如教師在授課時可以借助一些掛圖、畫報給學(xué)生直觀地展示云南少數(shù)民族的服飾、舞蹈等。教師還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生需要、音像資源情況，選擇合適的音像資料展示內(nèi)容，比如可以給學(xué)生播放云南民歌對唱的一些視頻，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)氛圍。 

除此之外編入人教版中學(xué)語文教材的文學(xué)作品大部分都是以節(jié)選的方式編入，有些課文難免會“斷章取義”。因此在進(jìn)行文本分析時要廣泛閱讀相關(guān)文學(xué)作品，分析作品創(chuàng)作背景和作者，這樣才能真正地把握“文本之志”和“作者之思”。[2]《云南的歌會》選自《沈從文散文集》，原文的標(biāo)題是《記憶中的云南跑馬節(jié)》。通過查閱相關(guān)資料閱讀原文，還可以了解到云南獨(dú)具地方性的跑馬節(jié)。當(dāng)然在進(jìn)行這篇課文的教學(xué)時，教師還應(yīng)開發(fā)云南民歌的一些相關(guān)資源，擴(kuò)展學(xué)生的視野。云南是我國少數(shù)民族的聚居地，在這里民間歌會有著極其重要的地位，他們通過歌唱來表達(dá)男女之間的愛慕之情，來贊美勞動人民，來抒發(fā)節(jié)日的歡愉等等。而且對唱歌者沒有限制，從牙牙學(xué)語的孩童到耄耋之年的老人，以及來自各行各業(yè)的勞動者都可參與，而且一個高明的歌手在本民族中是很受尊敬的。云南的民歌不僅備受本族人民的喜愛和推崇，而且對民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有一定的意義。她不僅孕育了少數(shù)民族戲曲、曲藝音樂的形成，同時也為戲曲說唱藝術(shù)提供了豐富的原材料。在立足教材的基礎(chǔ)上，教師善于開發(fā)課內(nèi)外相關(guān)資源，在一定程度上不僅可以促使學(xué)生深入理解文本，而且也有利于對民俗文化教育的推進(jìn)。 

總之，語文教學(xué)是民俗文化傳承最重要的形式和最有效的途徑。促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是語文課程標(biāo)準(zhǔn)對語文教學(xué)的要求，也是語文教學(xué)必不可少的內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)有重要意義。語文教師應(yīng)積極在閱讀教學(xué)中滲透民俗文化，傳播民俗文化，以使學(xué)生加深對民族文化的了解，更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。 

參考文獻(xiàn)： 

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1少數(shù)民族體育文化特征

1.1少數(shù)民族體育文化的共有特征

少數(shù)民族體育文化是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，因此，注重少數(shù)民族體育文化的教學(xué)就是重視少數(shù)民族文化的傳承，更是踐行文化多元發(fā)展重要舉措的體現(xiàn)。少數(shù)民族體育文化作為一種符號，承擔(dān)著記錄、傳播和推廣少數(shù)民族優(yōu)秀體育項目的重任。故此，它們必然具有相同的文化屬性：（1）它們都是意識性的存在，以反映客觀世界的方方面面是其主要的功能；（2）它們都建立在具體的體育項目或是體育活動上。這些少數(shù)民族體育項目就是少數(shù)民族文化的載體，是其得以持續(xù)存在的基礎(chǔ)和前提；（3）凡傳承下來并為廣眾所知的，無論是作為載體的體育項目還是作為抽象提煉出來的體育文化，都必然蘊(yùn)含人類先進(jìn)文化基因，也都必然代表了特殊時期少數(shù)民族體育文化發(fā)展的先進(jìn)方向。例如，壯族的“板鞋競速”，就是廣西壯族民間精英為抗擊倭寇而發(fā)明的。初時用以訓(xùn)練士兵運(yùn)行速度和團(tuán)隊協(xié)作的精神，后逐步發(fā)展為壯族重要的體育競技項目。毫無疑問，無論是作為體育項目的“板鞋競速”還是作為軍事訓(xùn)練項目的“板鞋競速”，它們的本質(zhì)都相同，精神也必然相通。一個是為應(yīng)對倭寇入侵而發(fā)明創(chuàng)造出來的軍事訓(xùn)練項目，主要目的在于提高士兵運(yùn)行速度，以便于對戰(zhàn)運(yùn)行速度同樣風(fēng)馳電掣的日本倭人，達(dá)到追擊和退避隨心所欲的目的。對于士兵而言，除了行進(jìn)的速度外，團(tuán)隊協(xié)作是最重要的。一盤散沙的軍隊，其士兵作戰(zhàn)時猶如一個人對抗一支軍隊，而凝聚力極其強(qiáng)大的軍隊剛好相反。傳播到民間之后，“板鞋競速”雖說漸漸褪去了軍事訓(xùn)練的特殊用途，但其對速度追求和團(tuán)隊協(xié)作精神訓(xùn)練卻完整地保留了下來。又如，藏族的“賽牦牛”，它其實(shí)是藏漢民族融合的產(chǎn)物。史載文成公主入藏，藏族首領(lǐng)松贊干布以穿戴了各種染了色“衣服”的牦牛禮迎，并讓騎牦牛的士兵驅(qū)使牦牛做出競速、起舞等各種喜慶的動作，使得文成公主一掃旅途困苦，并將這一活動在“國書”中向母家大唐王朝提及，使得中原地區(qū)得知這一盛況。松贊干布遂決定將“賽牦牛”運(yùn)動作為地區(qū)的活動，從而實(shí)現(xiàn)了該體育項目在整個藏區(qū)傳播開來。再如，苗族與土家族的“高腳競速”。在我國，苗族主要分布在西南三省和新疆等地；而土家族則集中在湘西和鄂西。前者山高路陡，后者濕熱多雨，因此，高腳競速有爬坡、涉水之功用。這在一定程度上緩解了苗族和土家族外出生產(chǎn)和生活不便的困境，為少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。后來，中國經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展以后，苗族和土家族聚居的地方交通愈發(fā)便利，“高腳競速”就理所當(dāng)然地從交通利器變?yōu)轶w育競技運(yùn)動。

1.2少數(shù)民族體育文化差異性特征

1.2.1少數(shù)民族體育文化地域差異性研究發(fā)現(xiàn)，同一地域同一民族文化大致相當(dāng)，不同地域不同民族的體育文化差異巨大。同樣是彝族，貴州的彝族主要體育活動為火把節(jié)、敬酒、龍燈、元宵燈會；而滇西川東則主要以摔跤、騎射為主。遠(yuǎn)古以來，貴州叢林密布，耕種艱難。土著人以火為媒介，刀耕火種?；鸪闪松婧桶l(fā)展的圖騰，作為崇拜，彝族土著創(chuàng)設(shè)了火把節(jié)。不僅感恩火的恩賜，給土著人帶來糧食和生存的根基，讓彝族人們得以生存繁衍；同時還帶有原始的圖騰崇拜。以火為神，將其視作庇佑。在這里，火意味著光明，是當(dāng)?shù)厝松婧头毖芎蟠南Ｍ?；同時，火還是熱情奔放的象征和代名詞。在還沒有通電且交通不便的20世紀(jì)，你若到貴州少數(shù)民族地區(qū)做客，好客的苗、彝土著必然點(diǎn)亮熊熊燃燒的火把，全村老少夾道歡迎，安頓下來之后，必然是敬酒、篝火晚會、跳舞、拉歌等一系列少數(shù)民族千百年流傳下來的歡迎遠(yuǎn)方來的客人的節(jié)目，讓你心醉和驚奇。另外，“牛王節(jié)”“嘗新節(jié)”“四月八”等也是貴州少數(shù)民族較為著名的節(jié)日和體育項目。牛王節(jié)主要在貴州安順布依、苗、仡佬等少數(shù)民族聚居的地區(qū)流行，不僅是一個祭奠和感恩耕牛的佳節(jié)，同時還是斗歌賽舞的重要體育活動。貴州經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，其他產(chǎn)業(yè)相對薄弱，但貴州農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，耕牛是最主要農(nóng)用動力也是貴州人最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。因此，對于貴州絕大部分農(nóng)家而言，耕牛都占有無比重要的地位。當(dāng)?shù)厝烁卸鞲?，并以此為主題，舉辦各種大型的感恩耕牛的節(jié)目和體育比賽，這是其他地區(qū)的少數(shù)民族所沒有的。

1.2.2少數(shù)民族體育文化的民族差異每個民族的發(fā)源地都不同，而在千百年的歷史長河中，他們經(jīng)過不斷地遷徙和發(fā)展，最終形成了自身區(qū)別于其他民族的文化，少數(shù)民族的體育文化大致也是如此，這也正是本民族區(qū)別于他民族的重要特征。朝鮮族酷愛跳板和長鼓舞，蒙古族有那達(dá)慕大會，哈薩克族有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)，傣族是世界聞名的潑水節(jié)，藏族則有獨(dú)特的曬佛節(jié)，壯族三月三，苗族蘆笙節(jié)，彝族火把節(jié)，回族開齋節(jié)。這些節(jié)日無一不將少數(shù)民族的圖騰崇拜、生活傳統(tǒng)以及民族信仰同體育項目融合起來，在進(jìn)行圖騰膜拜的同時彰顯了本民族區(qū)別于其他民族的文化特征，具有很強(qiáng)的區(qū)分度。而且這些項目已經(jīng)無一例外地成為了本民族的文化象征，由體育項目折射出來的少數(shù)民族體育文化確實(shí)已經(jīng)成為少數(shù)區(qū)分少數(shù)民族的重要特征之一，而這也必然成為我們開展少數(shù)民族體育教學(xué)的重要基點(diǎn)之一。

2少數(shù)民族體育文化教學(xué)

2.1少數(shù)民族體育文化教學(xué)的必要性

文化是一個民族得以長存的重要基因，而作為意識形態(tài)的文化，其最大的生命力在于傳承和傳播。如上文所言，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承和傳播的有效方法和重要途徑。我們有理由相信，通過反復(fù)地說道和教化，絕大多數(shù)學(xué)生必然會對于本民族乃至于自身民族體育文化有一個較為深刻了解，并對其未來的進(jìn)一步發(fā)展有所見解。而且學(xué)生是不斷地新陳代謝的，一批走了，另外一批新生又進(jìn)來，繼續(xù)接受學(xué)校教化，這就是學(xué)校教育大大優(yōu)于家庭教育和社會教育的重要原因之一。另外，學(xué)校有自己的活動宗旨和教育教學(xué)的體系，有定制化的課程模式，這對開展少數(shù)民族體育文化常規(guī)化的學(xué)校教育具有重要意義。歸結(jié)起來，開展少數(shù)民族體育文化教育，不僅有利于促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承與傳播，同時也能幫助學(xué)生形成文化多元發(fā)展的認(rèn)識，在增加學(xué)生見聞的同時，促進(jìn)學(xué)生對于我國民族體育文化多樣化有一個具體深刻的認(rèn)識。

2.2少數(shù)民族體育文化教學(xué)模式

進(jìn)行大范圍、廣角度、深起底的調(diào)查。調(diào)查學(xué)校所在地少數(shù)民族體育文化方方面面的具體情況。邀請專家學(xué)者撰寫分析報告，最終反饋到教材中去。報告必須要有深度和廣度，將學(xué)校所在地少數(shù)民族所獨(dú)有的民族文化進(jìn)行梳理，再進(jìn)行深度的解釋。調(diào)查學(xué)校教職工對相關(guān)民俗體育文化知識的掌握情況?？紤]當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)乃至于當(dāng)?shù)厝宋纳鐣惱淼?，都要有一定程度的把握。同時還需要編撰教材。教材力求形式和內(nèi)容多樣化，最好做到體系化。單一教材務(wù)必圖像、圖畫、圖表、文字等內(nèi)容充實(shí)，生動詳實(shí)，并要求有在線資料的支持。對教學(xué)材料進(jìn)行必要地篩選。建議選擇具有典型意義的體育項目作為教材編撰的素材，開展針對性的教學(xué)，而那些未被選到的項目則作為補(bǔ)充材料作為測驗或是考試材料入選進(jìn)來，并且建議將它們放到相應(yīng)的獨(dú)立門戶網(wǎng)站上，進(jìn)行必要的推廣和宣傳，以促進(jìn)民族文化的傳播和傳承。在進(jìn)行教學(xué)中，要求擔(dān)任民族體育文化課程教學(xué)的教師必須是研究型的優(yōu)秀教師。只有教師具有雄厚的功底和深厚的民族體育文化底蘊(yùn)，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的來龍去脈有一個深刻的認(rèn)知和全面的了解，其進(jìn)行起教學(xué)來才能夠得心應(yīng)手，而不是照本宣科。教師進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該多和當(dāng)?shù)貙W(xué)生多家交流，以互動的方式來增進(jìn)了解和認(rèn)識，這樣一方面可以大大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高，另外還能實(shí)現(xiàn)課堂互動，最終促進(jìn)教學(xué)活動的順利進(jìn)行。教育主管部門、學(xué)校教師一定不要把民族體育文化的教學(xué)視為不重要的事情，而應(yīng)該建構(gòu)起一套完整的課程體系和支持制度來幫助民族民俗文化教學(xué)活動的開展。

3結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化的教學(xué)，首要先通過調(diào)研的方式，對學(xué)校所在地的民族民俗體育文化有深度和廣度的認(rèn)識，然后以此作為主要素材，挑取典型材料進(jìn)行教材編寫，然后培養(yǎng)或是選拔一批對當(dāng)?shù)孛袼酌褡弩w育了解深刻的教師，作為授課教師，進(jìn)行日常教學(xué)。另外，我們主張建構(gòu)起相應(yīng)的評價體系，對每一學(xué)年民族體育文化教學(xué)效果進(jìn)行評估。建議這種評估是開放性的。實(shí)際上，對于少數(shù)民族民俗體育文化的教學(xué)，大致要遵循這樣一個過程，研究體育項目，抽象概括出相應(yīng)的文化特質(zhì)，然后開展教學(xué)，這個過程也應(yīng)該是師生一起完成的。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 民俗文化 課程資源 開發(fā) 利用

中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（c）-0191-01

幼兒的發(fā)展關(guān)系著祖國的未來，所以對他們的學(xué)前教育顯得至關(guān)重要，而作為學(xué)前教育內(nèi)容的民俗文化課程，在幼兒的生長發(fā)育過程中也起著重要的作用。學(xué)前教育所選取的民俗文化教育內(nèi)容，都是從我國各個民族中提煉出來的文化精髓，所包含的教育內(nèi)容豐富，讓幼兒從小就開始了解各種民俗文化，培養(yǎng)民俗文化情操，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，并達(dá)到弘揚(yáng)、傳承民族文化精神的目的。由此可見，在學(xué)前教育中開展民俗文化教育課程具有十分重要的意義，也是時展的必然需要。

1 學(xué)前教育民俗文化課程的含義以及開展的理念

1.1 學(xué)前教育民俗文化課程是在以當(dāng)代社會的發(fā)展需求為研究背景的情況下開展的

并結(jié)合了目前幼兒的實(shí)際需求，將提煉的身邊以及生活中的優(yōu)秀民俗文化作為主要的教學(xué)內(nèi)容，以其它民族的優(yōu)秀民族文化作為輔助教學(xué)內(nèi)容。再將這些課程內(nèi)容根據(jù)幼兒的實(shí)際接受能力，采取有效合理的教學(xué)方法，讓幼兒將這些民俗文化慢慢吸收，并達(dá)到教育性的目的。

1.2 學(xué)前教育民俗文化的開展理念

學(xué)前教育民俗文化課程的開展主要是以幼兒為主體來開展的一系列活動課程，主要考慮了幼兒的成長的文化背景、接收能力、理解能力、受教育性能力以及對未來社會的發(fā)展適應(yīng)性等等。所要達(dá)到的目的是讓幼兒樹立多元化的意識，并逐漸提升他們的思維能力；促進(jìn)他們身心健康的發(fā)展；培養(yǎng)他們正確的人生觀、價值觀；保持教學(xué)文化的多樣性，促進(jìn)社會的快速穩(wěn)定和諧發(fā)展，使他們能夠滿足當(dāng)代社會的發(fā)展需求。并將優(yōu)秀的民俗文化通過這種良性的傳播方式持續(xù)的傳承發(fā)展下去。

2 學(xué)前教育民俗文化課程資源的具體內(nèi)容

學(xué)前教育民俗文化課程資源可以從多個方面進(jìn)行理解，一是指利用資源實(shí)現(xiàn)計劃課程目標(biāo)，再者就是指形成教學(xué)課程內(nèi)容的直接來源。但是一般情況下，現(xiàn)階段的學(xué)前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統(tǒng)的生活方式、理念意識以及民間習(xí)俗中提煉出來的，我們將其進(jìn)行歸納匯總，具體分為以下幾類。

2.1 社會組織民俗文化資源

主要是以家庭、宗族、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村落為單位的民間組織。它主要是以個人為單位向外發(fā)散發(fā)展到家庭、家族、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至民族，并結(jié)合社會環(huán)境條件所形成的一種文化產(chǎn)物，具體包含的范圍較為廣泛，主要有人際交往民俗、節(jié)日民俗、家庭鄉(xiāng)里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多，如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學(xué)習(xí)人際交往、合作以及相處的方法，從小培養(yǎng)他們友愛、關(guān)心的情操。

2.2 物質(zhì)民俗文化資源

主要是對人們在日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財富的過程，并進(jìn)行反復(fù)模式性活動，產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品。其涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)?shù)膹V泛，主要包括農(nóng)牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵業(yè)、商貿(mào)民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質(zhì)民俗文化是人們在生產(chǎn)生活中逐漸積累沉淀的文化產(chǎn)物，在滿足人們各項需求的同時，也逐漸的提高了生產(chǎn)的效率，提升了人們的生活質(zhì)量，并促進(jìn)人們的生活和生產(chǎn)有效的進(jìn)行。

2.3 口頭語言民俗文化資源

人與人之間的溝通離不開口頭語言，而口頭語言本身作為一種民俗文化，也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說以及神話等等，這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，在經(jīng)過歲月的洗禮之后，其中的精髓部分依舊被代代相傳下來，并在此基礎(chǔ)上不斷地豐富和完善，逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學(xué)前教育中可以通過口頭語言民俗文化來鍛煉自身的表達(dá)能力以及提升思維速度，同時也是一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的重要途徑。

2.4 意識形態(tài)民俗文化資源

意識形態(tài)民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學(xué)、藝術(shù)以及倫理等，其具體主要包括了尊老愛幼、敬老、養(yǎng)老、祭奠、天文、生產(chǎn)技術(shù)、技藝技術(shù)、民間測試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等，在學(xué)前教育過程中，幼兒可以借此來了解生命的意義和價值，從而讓他們敬畏生命。

3 學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)，就是將一切有利于幼兒生長和發(fā)展的資源引進(jìn)教學(xué)課程中，并且針對教學(xué)的地域特征、學(xué)科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過程中必須遵循以下幾個方面的原則。

3.1 遵循開放性的原則

學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用是為學(xué)生提供和創(chuàng)造一個寬泛的學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)容。但是隨著幼兒理解力以及認(rèn)知度的提升，對課程資源的開發(fā)必須遵循開放性的原則，以不同的形式納入課程中，以豐富多彩的結(jié)構(gòu)適應(yīng)幼兒的發(fā)展需求。

3.2 遵循價值性原則

其方法是將多元文化進(jìn)行加工提煉，吸取其中的精髓部分，并將它們有機(jī)的結(jié)合在一起，并不斷的改進(jìn)，從而創(chuàng)造出有益于培養(yǎng)幼兒各項能力的民俗文化課程，在設(shè)計的過程中應(yīng)該充分的考慮學(xué)生的文化學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)經(jīng)驗，這樣才能將學(xué)前教育民俗文化課程的價值最大化的發(fā)揮。

3.3 遵循適應(yīng)性的原則

民俗文化課程的開展必須能夠滿足幼兒學(xué)習(xí)的需要，選材應(yīng)貼近他們的生活，且是他們各項能力范圍之內(nèi)的，其內(nèi)容應(yīng)該對他們的認(rèn)知、感情、技能等有良好的促進(jìn)作用。如歌舞、講故事以及樂器等方面。此外還需要教師有足夠的施教能力，這樣才能使課程資源得到有效的開發(fā)以及利用。

在當(dāng)代的社會發(fā)展中，幼兒的學(xué)前教育顯得尤為重要，而民俗文化課程教育作為其中的一種，具有重要的意義。以上我們對在學(xué)前教育中實(shí)施民俗文化課程教育的內(nèi)容做了探討，并對此提出了學(xué)前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用具體方法，從而有效的促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱家雄.幼兒園教師要不要教學(xué)：一個原本無需討論的問題―― 對我國幼兒園課程改革的反思之八[J].幼兒教育，2007（9）：4-6.

篇6

論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個方面、各個領(lǐng)域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文課堂，走進(jìn)語文世界，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長，得以光大。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進(jìn)行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學(xué)生獨(dú)特體驗的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實(shí)踐能力

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?/p>

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。 轉(zhuǎn)貼于

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動為載體。在明確活動目的、細(xì)化活動要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”中國是一個世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語文課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時代的強(qiáng)烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語文世界，走進(jìn)語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；民族文化素養(yǎng)；西游故事

民間文化是民族文化之根，承載著一個民族的基本精神，民間文學(xué)是民間文化的重要組成部分，它以語言敘事的藝術(shù)方式，演繹著民間文化和民族精神。高?！睹耖g文學(xué)》課程的設(shè)置已走過三十多個春秋，對民間文學(xué)的價值和功能，以及《民間文學(xué)》課程教學(xué)目標(biāo)也隨著學(xué)科和教學(xué)的發(fā)展不斷走向成熟。但是，以往對此的認(rèn)識還存在一定程度的粗疏，如對民間文學(xué)的教育功能的認(rèn)識和定位就是如此。教育功能所包含的內(nèi)容十分豐富，如正義、善良、勇敢、智慧、同情、尊老愛幼等人格教育，如剛?cè)嵯酀?jì)、取之有道、艱苦樸素、知錯就改、為富而仁等生活教育，而民間文學(xué)所蘊(yùn)含的民族文化的認(rèn)知、教育功能卻被忽視了。隨著科技、通訊的快速發(fā)展和全球村成為一種趨勢，以及人們生活水平的提高和娛樂消費(fèi)渠道的多元化，民族文化的獨(dú)特性正在慢慢被削弱，我們更有責(zé)任和義務(wù)了解、保護(hù)和傳承我們的民族文化。然而，我們的民族文化素養(yǎng)卻不容樂觀，特別是年輕一代。筆者據(jù)某大學(xué)各專業(yè)、各年級學(xué)生的綜合問卷調(diào)查得知，不熟悉自己民族民俗、民間文學(xué)等民族文化的學(xué)生就占有很大比例，更談不上對我國其他民族文化的了解、熱愛和保護(hù)了?？梢?，民族文化素養(yǎng)在當(dāng)下的高校教育中，到了值得注意并需要給予解決的程度了。民族文化蘊(yùn)含在各門學(xué)科、各個課程中，只是顯隱、強(qiáng)弱不同罷了，而《民間文學(xué)》是所有學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)重要的一門課程。本文以中國民間“西游故事”為例，探討其所蘊(yùn)含的中國民族文化元素，正是這種民族文化符號和民族精神的不斷傳承和演繹，才在幾百年的歷史過程中不斷被民眾接受，最終被經(jīng)典化?！睹耖g文學(xué)》課程在授課過程中應(yīng)注意引導(dǎo)對作品的民族文化的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)。

一、審美接受下的“西游故事”

“西游故事”經(jīng)歷了民間、文人、再民間的累積，融進(jìn)了中國古代社會廣大民眾、古代文人千百年來的對世界、人生、信仰等的觀念，無論是取經(jīng)精神，還是悟空形象，都是中國文化精神的典型代表之一。因為其經(jīng)典，西游才成為熒屏史上的常客。不僅20世紀(jì)80年代的《西游記》頻頻重播，西游題材更成為影視的重要素材，被改編為影視劇和動畫等藝術(shù)形式。而這種不斷演繹的“西游現(xiàn)象”，其實(shí)也不是當(dāng)代的專屬，早自有“西游故事”之時就開始了。如果說萬歷二十年（1592）金陵世德堂本刊刻《西游記》文本誕生，到現(xiàn)在熒屏的百變“西游故事”，可謂絢麗繁復(fù)。當(dāng)人類踏著歷史的車輪，碾過了四百多年的歲月，“西游故事”文本則經(jīng)歷了脫胎換骨式的改變，而這個變化過程，即是“西游故事”被經(jīng)典化的過程，是民間—文人—民間、文本故事—舞臺影視等演繹方式的過程。每一步的前行，都烙下了中國歷史傳統(tǒng)文化的印跡。大唐高僧玄奘杖策孤征印度取經(jīng)的知難而進(jìn)，我們?yōu)橹鄯?；百回本長篇《西游記》八十一難的師徒四人西天之路斬妖除魔，我們?yōu)橹畱倚摹⒓?，它伴隨一代又一代中國人的成長。故事，也由最初沾染歷史之實(shí)的取經(jīng)故事，演變?yōu)樾蒙衲实膸熗綒v難故事。從此，西游、大圣、唐僧、豬八戒、紅孩兒、牛魔王等，都因其無窮的魅力而被演繹得生生不息?！拔饔喂适隆睆乃囆g(shù)類型上說，已經(jīng)包羅了幾乎所有藝術(shù)門類，《西游記》續(xù)書、仿作、筆記、雜記、野史等小說，取經(jīng)詩話、平話等評書家的圈場“說話”，各類戲劇舞臺造型、電臺的評書、影視改編、動漫游戲、脫口秀、相聲、雙簧等，就其數(shù)量而言，極其繁多。“西游故事”從歷史素材走向文人案頭，從寺院詩話走向市井說書，從固定的文字排印走向視聽俱佳的影視呈現(xiàn)。思想、人物、故事本身，在這些藝術(shù)中有對五味雜陳的人生況味的展現(xiàn)，也有戲說、大話、惡搞等無厘頭的更迭、相雜。與其說是各類藝術(shù)在西游中獲益了追捧，不如說是“西游故事”歷練著各類藝術(shù)。西游人物也在故事經(jīng)典化過程中得到永恒的藝術(shù)魅力。不管故事被如何演繹，悟空卻總是那么剛健十足，靈性四射?！秾O行者大戰(zhàn)金錢豹》（1926）、《孫悟空大鬧天宮》（1927）、《孫悟空大鬧黑風(fēng)山》（1928）、《無底洞》（1928）、《車遲國唐僧斗法》（1927）、《真假孫行者》（1928）、《孫悟空三打白骨精》（1960）、《孫悟空大鬧無底洞》（1980）、《真假美猴王》（1980），以及進(jìn)入21世紀(jì)的《大話西游》《情癲大圣》、好萊塢的《齊天大圣》《功夫之王》等，都以新異的故事構(gòu)思，品嘗了“西游故事”中的輕松幽默滑稽可愛，更以現(xiàn)代的思想嘗試展現(xiàn)著娛樂消費(fèi)以外的存在價值。我們心中的孫悟空，也據(jù)1982年版《大鬧天宮》和1982年版《西游記》電視劇得到了基本定型，成就了孫悟空在當(dāng)代的定型。然而，20世紀(jì)80年代到當(dāng)下的三十余年，恰恰是中國社會發(fā)生巨大變化的三十余年。生活富足的我們，有些人卻迷失了自我。悟空又擔(dān)當(dāng)了拯救自我、找尋自我的熒屏英雄。由“西游故事”演繹的大圣故事，也就完全突破了以往的藝術(shù)敘事，成為落魄英雄找回自我的英雄敘事。它極大拓展了《西游記》孫悟空大鬧天宮被壓五行山五百年的故事，并以此為開端，敘述了孫悟空被解救后如何真正回歸齊天大圣的，他所面臨的對自身存在價值的懷疑、尊嚴(yán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的自我否定，對傻丫頭這個可憐生命的救與不救等，成了大圣能否歸來的標(biāo)志。大圣的成長，敲擊著每個人的心靈，我們見證了大圣也就在見證自己。因此，“西游故事”的經(jīng)典化過程，也是我們對“西游故事”的不斷接受過程。而“西游故事”之所以被中國人不斷地接受，正是因其成功傳達(dá)了中國傳統(tǒng)的“文化記憶”，我們的根在我們的民族文化中。

二、“西游故事”蘊(yùn)含的中國民族文化元素

《大圣歸來》在對西游經(jīng)典故事的敘述中，融合了絢麗的中國傳統(tǒng)文化元素，展現(xiàn)了中華民族古老的民俗風(fēng)情，古意和禪意的傳統(tǒng)審美盡顯其中，使得它在藝術(shù)風(fēng)范和審美取向上與經(jīng)典故事實(shí)現(xiàn)了巧妙對接，拉近了人們視覺審美和民族情愫的距離，為我們了解、認(rèn)知民族文化，提供了良好的載體，如為我們熟知的大圣和白龍形象。孫悟空的造型最早出現(xiàn)在敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫中。①河北、廣東等地出土的元代瓷枕中也有孫悟空手執(zhí)金箍棒的形象。②《西游記》“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”“身不滿四尺，年不過三旬”，帶“金冠”，穿“金甲”“云履”，手執(zhí)“如意棒”，“圓眼睛，尖耳朵，滿面毛，雷公嘴”。各種版畫插圖中成為尖嘴猴腮、火眼金睛、一頂軟羅帽、一身虎皮裙、一雙長筒靴的樣子，跳在云端，一手握金箍棒，一手搭涼棚遠(yuǎn)眺的姿態(tài)顯示了孫悟空人性、神性、猴性結(jié)合的特征。③現(xiàn)代的地方戲、京劇，當(dāng)代的影視、動畫等都有或多或少改造，如：人性和猴性相結(jié)合、寫意臉譜、虎皮裙和黃羅戰(zhàn)袍的打扮。60年代拍攝80年代放映的《大鬧天宮》定型了孫悟空造型：身穿鵝黃上衣，腰扎虎皮裙，大紅褲子，腳穿一雙黑靴，一條翠綠圍巾圍在頸項；中國戲曲的臉譜造型：棕色毛發(fā)，月牙眉，眼睛和鼻子被紅色的心形所包圍，嘴角有著猴嘴的特點(diǎn)，一條線貫穿，紋飾簡潔；“矯健”身姿，機(jī)敏幽默，永不服輸?！洞笫w來》的大圣對此有繼承，也有突破。繼承了矯健擅跳躍的猴性特征，以及形體裝扮突破了臉部造型，由京劇臉譜、小猴頭、雷公臉變?yōu)楦呷说拿娌刻卣鳎怯捎凇叭恕痹煨偷耐怀?，人性的多元和人生豐富的情感和遭際才有進(jìn)一步突出的可能。這是影片大圣造型與故事演繹合一的必然選擇。雖然如此，卻沒有遠(yuǎn)離經(jīng)典，更貼近人心。白龍取自我國古代經(jīng)典《山海經(jīng)》，影片中的白龍，首先是中國龍的形象，出現(xiàn)在水里，騰空飛躍，是吉祥的象征。有學(xué)者考證，元代以前流行三爪龍，明代開始為四腿四爪龍，清代則以五爪龍居多?！段饔斡洝吩膭?chuàng)作年代是明代，所以《大圣歸來》龍的造型也充分尊重原著，經(jīng)得起推敲。妖王的原型也來自《山海經(jīng)》，它在洞里咿咿呀呀祭祀唱的是昆曲。唱腔、身段、咿咿呀呀的韻味，值得無窮盡地回味。還有皮影戲、京劇、中國年畫、剪紙、說書等藝術(shù)樣式，以及古箏、嗩吶、鑼鼓點(diǎn)子等中國音樂的元素。視覺上的中國美感，還逼真地體現(xiàn)在建筑、自然山水中。長安城，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋沿山勢而建，重重疊疊，相當(dāng)壯觀。其建筑原型是令人熟知的苗寨吊腳樓，原始純樸的少數(shù)民族風(fēng)景給現(xiàn)代影片注入一股清流，沁人心脾。片尾處大妖王混沌的老巢、懸空的寺廟場景令人驚艷。事實(shí)上，我國山西大同就有一座真正的懸空寺，曾入選《時代周刊》世界十大不穩(wěn)定建筑。懸空寺利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實(shí)相生?？梢哉f，《大圣歸來》蘊(yùn)含的中國民族文化元素喚起了我們的“文化記憶”。

三、加強(qiáng)《民間文學(xué)》民族文化內(nèi)容的引導(dǎo)

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[關(guān)鍵詞]語文教學(xué) 鄉(xiāng)土民俗文化 滲透

中國分類號：G633.2

“傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個人生活與經(jīng)驗相分離，若要建立學(xué)生在學(xué)習(xí)知識上的興趣，必須消除他們的實(shí)際生活與課程之間的脫節(jié)?！?/p>

-------美國教育家杜威

教育家杜威的這句話，科學(xué)地指出學(xué)習(xí)與興趣，知識與實(shí)際生活的關(guān)系。那么，在初中語文教學(xué)中，怎樣才能激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識上的興趣，怎樣才能構(gòu)架語文課程和學(xué)生實(shí)際生活之間的橋梁呢？筆者在金昌市金川區(qū)雙灣農(nóng)村執(zhí)教語文將近二十年，主持編撰了蘊(yùn)含雙灣歷史、民俗風(fēng)情、物產(chǎn)等內(nèi)容的校本教材《雙灣史話》。經(jīng)驗告訴我們，教材與學(xué)生的生活還有一定的距離，要有效的激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識上的興趣，構(gòu)架語文課程和學(xué)生實(shí)際生活之間的橋梁，最有效的途徑就是挖掘課本教材之外的與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)鄉(xiāng)土文化資源。在語文教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，也是語文教學(xué)在新課改理念指導(dǎo)下的新舉措。

每個地方都有自己獨(dú)特的文化，我們雙灣雖然地處河西邊遠(yuǎn)之地，環(huán)境相對封閉，但仍然有著悠久的歷史和獨(dú)特的令人振奮的文化。代表沙井文化的三角城遺址、高古城遺址和寫滿滄桑的漢長城遺址，神秘的尚家溝蛤蟆洞和黑水墩的怪誕傳說，雄奇險峻的龍口山和北宋名將楊滿堂揮鞭斷石的壯烈故事……這些都在向世人訴說著雙灣這塊熱土歷史的漫長、文化底蘊(yùn)的深厚。然而，文化的傳承似乎已經(jīng)斷裂，在今天，真正了解雙灣歷史文明的已為數(shù)甚少。因此，在語文教學(xué)中滲透雙灣歷史，讓家鄉(xiāng)歷史文化重現(xiàn)、讓悠久的文明得以代代承傳也是我們雙灣語文教學(xué)的重要目的。

一、在語文課堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化資源

語文教材雖都是名篇，但我們現(xiàn)在使用的教材為北師大版，所選課文多為反映東南歷史文化，很少有表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣奈恼?，和學(xué)生的距離比較遙遠(yuǎn)，因此在課堂中滲透鄉(xiāng)土文化，既可以豐富課堂內(nèi)容，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高語文綜合素質(zhì)。

在語文課堂滲透鄉(xiāng)土文化，在比較中加深理解。語文課堂教學(xué)環(huán)境、氛圍是最具有人文氣息的，將語文教材內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，適度地把鄉(xiāng)土文化資源引入語文教學(xué)，這樣不僅拓展了教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，而且實(shí)現(xiàn)了語文教學(xué)由課內(nèi)向課外的自然延伸，還給學(xué)生打開了一扇 “生活化語文”的窗口。八年級語文下冊有篇課文《云南的歌會》，我在引課與拓展時分別把我們金昌雙灣的地方戲曲加了進(jìn)去，鼓勵學(xué)生當(dāng)堂表演，通過比較，通過說唱，學(xué)生不僅對課文內(nèi)容更加熟悉，更加深了對我們地方文化的了解與認(rèn)同。

口語交際能力是語文學(xué)科能力的重要組成部分，但是，口語交際首要解決的就是要言之有物，對于農(nóng)村學(xué)生而言，他們的積累有限、如何才能讓他們在口語交際訓(xùn)練中言之有物呢，筆者認(rèn)為最實(shí)際的途徑就是聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，而鄉(xiāng)土文化就在他們身邊，自然的、歷史的、人文的都是其中的重要內(nèi)容。在八年級下冊第二單元口語交際課“我來當(dāng)導(dǎo)游”中，我設(shè)計了“我是家鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的口語交際課，推薦家鄉(xiāng)的旅游資源，領(lǐng)略家鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)光。學(xué)生可選擇家鄉(xiāng)的一處風(fēng)景名勝，如三角城遺址和高古城遺址、龍口山……我指導(dǎo)學(xué)生先寫出導(dǎo)游詞，再利用口語交際的形式表達(dá)出來，課堂氣氛的熱烈超出了我的預(yù)料，同學(xué)們爭先恐后的介紹自己知道的家鄉(xiāng)故事，取得了良好的教學(xué)效果。這樣做，既鍛煉了學(xué)生口才，又能使學(xué)生相互交流自己所知道的家鄉(xiāng)文化，也有助于激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

二、在語文實(shí)踐活動中挖掘鄉(xiāng)土文化資源

開展語文綜合實(shí)踐活動是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑，實(shí)踐活動必須要把“知”與“行”有效結(jié)合起來。為了加深對鄉(xiāng)土文化的了解與熱愛，每次綜合實(shí)踐課，作為語文教師，都應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生分專題設(shè)計，圍繞家鄉(xiāng)文化的一條線索進(jìn)行專題性研究學(xué)習(xí)。

我們雙灣物華天寶、人杰地靈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，農(nóng)產(chǎn)品資源豐富。在開展綜合性學(xué)習(xí)活動的時候，我設(shè)計了相關(guān)主題，能實(shí)地考察的就帶領(lǐng)實(shí)地考察，條件不具備的時候就與學(xué)生一起搜集相關(guān)資料，了解金昌歷史，了解家鄉(xiāng)歷史，增加學(xué)生的歷史厚重感，激發(fā)學(xué)生對這片古老的土地的熱愛之情。

了解家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)歷史責(zé)任感。為了讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的過去和現(xiàn)狀，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生查閱相關(guān)史料，走訪高齡老人，獲得了寶貴的資料。通過查閱史料，學(xué)生知道了歷史上雙灣曾是“湖泊沼澤之地、泉水橫溢、百草豐茂、狼狐奔突、水鳥橫飛，”的大漠綠洲。這樣的美景已經(jīng)成為過去，出現(xiàn)在眼前的卻是由于人民盲目的無節(jié)制的亂砍濫伐，掠奪式的開荒種地，致使雙灣林木銳減，地下水日益下降，已呈枯竭趨勢，所有這些已成為雙灣持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙?，F(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷應(yīng)該讓現(xiàn)在的學(xué)生― 未來雙灣的主人有清醒的認(rèn)識。

親身體驗，感受民間藝術(shù)美。金昌雙灣民間藝術(shù)以邊塞藝術(shù)為基礎(chǔ)，又柔和了其他地方不同的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的民間藝術(shù)。秧歌、耍獅子、打腰鼓、戲劇、打花（放焰火）、剪紙、刺繡、貼對子、掛紅燈等都是人們喜聞樂見的娛樂形式。每逢過年村村都有秧歌隊，慶豐收、保吉祥，一直要鬧到正月二十三。在綜合實(shí)踐活動中，我們鼓勵學(xué)生參與到各種文化活動中，在參與中感受家鄉(xiāng)文化，在參與中傳承家鄉(xiāng)文化。讓學(xué)習(xí)漫步在藝術(shù)的花園里，不僅能提高學(xué)生對美的感受力，而且能培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣，感受到雙灣文化的獨(dú)特魅力，也感受到了生活化語文的樂趣。

三、在語文課后作業(yè)中滲透鄉(xiāng)土文化

搜集信息，豐富鄉(xiāng)土文化積淀。生活有多大，語文就有多大，大語文教育觀要求我們注意語文教學(xué)的課外天地。因此，在布置語文作業(yè)時，我們應(yīng)當(dāng)放眼課外，把信息搜集整理作為學(xué)生的重要語文作業(yè)，一方面，信息的搜集和整理能力是學(xué)生學(xué)習(xí)的一項重要能力，另一方面，通過搜集，學(xué)生能積累大量的知識。在布置作業(yè)時，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生走進(jìn)田間地頭，深入生活，搜集歷史的、現(xiàn)代的，物質(zhì)的、精神的等等不同形態(tài)的鄉(xiāng)土文化，這樣搜集到的信息必然會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。寫人的文章可以表現(xiàn)我們金昌建設(shè)開發(fā)時開發(fā)中涌現(xiàn)的名人，寫景的可以大沙漠、龍口山、綠色長廊……鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情，有效的作文練習(xí)，能觸動學(xué)生情懷，展示鄉(xiāng)土文化的風(fēng)采。

目前，我們的家鄉(xiāng)雙灣的經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)型、騰飛，作為一名家鄉(xiāng)語文教育工作者，傳承家鄉(xiāng)民俗文化是義不容辭的責(zé)任，我希望在我的課堂上，能抓住鄉(xiāng)土文化之根，結(jié)語文教育之果。

參考文獻(xiàn)：

1、《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

2、《試論語文課程人文性的基本內(nèi)涵》，黃厚江，《中學(xué)語文教學(xué)》，2007年第8期；

3、《新課程教師讀本》，張迎春，；

篇9

一、道教文化對民間節(jié)日的影響

由于古代人們對于一些奇怪自然現(xiàn)象的不理解造成其對自然的敬畏，同時又依賴于自然的給予，于是古代人們就認(rèn)為這是神靈在主宰的世界，對其產(chǎn)生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產(chǎn)生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬縷的聯(lián)系，很多是源于道教的傳說，甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個例子，從中不難發(fā)現(xiàn)道教文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

春節(jié)：古代人們過一個年，現(xiàn)在我們過兩個年。即陽歷年和陰歷年。為了區(qū)別開來．我們現(xiàn)在把陽歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫做“春節(jié)”。其實(shí)，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源于道教的思想學(xué)說。

元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點(diǎn)龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個很重要的節(jié)日。

清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認(rèn)為，人們依道而行，就會有“子孫以祭祀不輟”的福報。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩云：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍糠昵迕鞴?jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。

重陽節(jié)：每年的九月初九，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽節(jié)”。自古至今．重陽節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團(tuán)聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睍r至今日，重陽節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽節(jié)的由來也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費(fèi)長房游學(xué)數(shù)年。長房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。”桓景如其言，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，后重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子。

篇10

關(guān)鍵詞：速寫教學(xué)；鄉(xiāng)土；閩南文化

一

隨著人類文明的發(fā)展，繪畫作為人們反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)內(nèi)心情感的方式也不斷走向成熟和完善。如何從自然生活中捕捉形象、并通過適當(dāng)?shù)睦L畫方式表現(xiàn)出來，就成了訓(xùn)練繪畫技藝的重要方面。而速寫作為訓(xùn)練造型能力的手段在繪畫中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

速寫既是收集生活素材、積累形象的手段，又是培養(yǎng)敏銳的觀察力和藝術(shù)概括能力的重要訓(xùn)練方法之一。設(shè)計師們常常利用速寫表現(xiàn)生動的風(fēng)土人情、動人的景觀設(shè)計，收集優(yōu)秀的造型以及運(yùn)用速寫的表現(xiàn)形式，根據(jù)設(shè)計的意圖構(gòu)思，畫出各種不同類型方案的快速草圖，進(jìn)行比較、推敲、使構(gòu)思不斷深化、提高、完善。速寫既是造型藝術(shù)中不可缺少的一科；基本功的訓(xùn)練，又是設(shè)計過程中一種重要的表達(dá)手段。因此，在職業(yè)中專學(xué)校的速寫教學(xué)備受美術(shù)老師們的關(guān)注。走進(jìn)生活、走進(jìn)自然是速寫教學(xué)重要模式之一。

閩南文化，是中華文化的一個重要組成部分，同時又是中華文化中的一個極具鮮明特色的地域文化，是一枝別具韻味的藝術(shù)之花。泉州，是海上絲綢之路的起點(diǎn)，是一座具有豐富文化資源的名城，國務(wù)院首批24個歷史文化名城，泉州排行“老九”，專家組以“出類拔萃、當(dāng)之無愧”全票通過。“地下看西安，地上看泉州”，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位一千多個，泉州就有十幾處，置于中國之最。我們將泉州鄉(xiāng)土歷史文化融于速寫課堂教學(xué)中，使學(xué)生親近歷史，了解歷史文化，感受祖先的智慧，用自己的方式讓本土文化特色在專業(yè)設(shè)計上得到宣揚(yáng)的同時，形象造型能力得到進(jìn)一步的增長，提高了藝術(shù)審美觀，開拓了個性化的創(chuàng)作思維。

二

在教學(xué)過程中，要求學(xué)生畫速寫時一定要有感而發(fā)，要賦客觀對象以生命力，以形寫神、不拘泥于形似。在泉州區(qū)域特色中，廟宇多。宋代大理學(xué)家朱熹曾在泉州留下兩句傳世名言：“此地古稱佛國，滿街皆是圣人?！睂W(xué)校周邊的開元寺、崇福寺、中山公園、文廟、承天寺等成為我們現(xiàn)成的速寫教學(xué)基地。結(jié)合名勝古跡的歷史變遷曲折背景，介紹建筑物的結(jié)構(gòu)構(gòu)架方式，讓學(xué)生對古代建筑物結(jié)構(gòu)、藝術(shù)文化具有一定的了解。如到了開元寺，最受矚目的就是東西塔――鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，了解國內(nèi)最高最大的樓閣式石塔，石塔上的雕像藝術(shù)：觀察“棟隆舊綺…‘八表四隅、柱盛鏡礎(chǔ)、楣承蟠螭、飛云翼拱、文榱刻桷”特色；感受大殿身室內(nèi)的前瞻柱與內(nèi)柱柱頭上的華拱刻成飛天樂伎，使殿內(nèi)氣氛異于一般佛殿的獨(dú)特藝術(shù)。“手執(zhí)樂器的飛天形象”是經(jīng)過海上絲綢之路在宋元時期傳入泉州，形成泉州寺廟祠堂古厝的一大特色，在泉州的城雕再一次向世人展示泉州的歷史文化。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將東方的“線”與西方的“面”融合在一起，根據(jù)建筑物結(jié)構(gòu)的變化，利用線條的粗細(xì)、長短、直曲、暢滯、頓挫特點(diǎn)，進(jìn)行簡化取舍表現(xiàn)，講究線的力度感和畫面的疏密節(jié)奏感，讓線成為畫的精神軌跡和生命經(jīng)緯。結(jié)合“面”的重量和厚感的補(bǔ)充，始終把握住建筑物整體感和整體氣勢，依勢結(jié)構(gòu)，造就建筑物大氣逼人的態(tài)勢。

在教學(xué)過程中，速寫要講究立意，意在筆先。要強(qiáng)調(diào)畫面中的主觀感情因素，速寫不是客觀物象的純自然再現(xiàn)，而是畫者對客觀物象的傳神寫照。自然中的形態(tài)是千變?nèi)f化的，要熱愛生活、熟悉生活，用心靈去感受客觀世界，從廣泛的客觀世界中去發(fā)現(xiàn)美，去發(fā)現(xiàn)新意和情趣。通過走街串巷，由本校到西街、裴巷、華僑新村、文勝巷、縣后街、狀元街、南俊巷等，從“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮式，土樓木樓還有中西合璧”中感受泉州城古民居街道的豐功偉跡、歷史風(fēng)貌。在速寫教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生觀察把握歷史遺跡：老墻陳街、電線桿、鳥窩、小姐樓、簡瓦石墻、紅磚窗花，屋脊高低錯落、此起彼伏，進(jìn)行場景聯(lián)想，如身臨其境。利用線條的曲直、剛?cè)?、濃淡、虛?shí)表現(xiàn)泉州歷史文化古跡的節(jié)奏感和韻律感，畫面的情感、意境得到提升。從形體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)去觀察、抓住形體的本質(zhì)特征，用精煉的線條勾畫出物體的主要結(jié)構(gòu)和形體透視變化。利用線條的粗、實(shí)、重表現(xiàn)前面或主體部分，利用線條的淡、虛、細(xì)表現(xiàn)遠(yuǎn)處或次要的景物，達(dá)到景物空間層次變化。

速寫要盡精微之廣大，要善于觀察發(fā)現(xiàn)善于提煉。泉州的建筑物別具特色，中主檐歇山式的泉山門，屋頂悄悄地蹲著幾只脊獸，太陽西斜的時候，長長的影子拉在車水馬龍的街道上。在蛹埔等沿海一帶，海蠣殼成為各具特色的墻體。北門街的許多廟宇屋頂，富麗堂皇，極盡裝飾之能耐。雙翹脊，屋頂?shù)募粽乘囆g(shù)，優(yōu)美圓潤的卷草，彩繪，山花上的吉祥墜飾，浮雕透雕彩色陶瓷片鑲嵌的堆塑造型，藍(lán)天下，一片金碧輝煌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，兩兩相望的龍以艷麗高翹的色彩渲染出一種宗教的氛圍和人文張力。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同質(zhì)感特征的物體，采用不同的線條，一般情況下，質(zhì)地硬的物體，適用于比較剛健的線條來表現(xiàn)，質(zhì)地柔軟細(xì)膩的物體適用于柔細(xì)的線條來表現(xiàn)，外形明確、光滑的物體適用于實(shí)線條來表現(xiàn)，外形松散、粗糙的物體適合于用虛線表現(xiàn)。

三、結(jié)語

泉州的魅力在于歷史，也在于現(xiàn)在，更在于未來。在速寫教學(xué)課堂中，我巧妙利用本土文化，引導(dǎo)學(xué)生探索生活，了解歷史文化，了解本土藝術(shù)精髓，掌握速寫的造型技巧，訓(xùn)練學(xué)生形象快速地表達(dá)對象的能力，積累豐富的泉州元素，在設(shè)計領(lǐng)域中體現(xiàn)泉州藝術(shù)文化內(nèi)涵。使學(xué)生在形象造型能力得到進(jìn)一步的增長，既提高了藝術(shù)審美觀，開拓了個性化的創(chuàng)作思維，又加深了學(xué)生對本土閩南文化的歷史與文化價值的認(rèn)同感。以上說法是否妥當(dāng)，還望專家學(xué)者批評指正。

參考文獻(xiàn)

[1]張望主編.《速寫》.高等教育出版社，2003.9

[2]姜　樺，周家柱《速寫》：陜西人民美術(shù)出版社，1992.7