導(dǎo)語：如何才能寫好一篇射頻技術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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射頻技術(shù)可以實現(xiàn)非接觸識讀，識讀距離可從十幾厘米到幾十米；不需要光源；使用壽命長；識讀距離遠；抗惡劣環(huán)境能力強；安全性高；可同時識別多個對象，數(shù)據(jù)的記憶容量大；可不需人力介入操作。射頻技術(shù)可應(yīng)用于產(chǎn)品防偽、物品追蹤、自動收費，尤其在物流管理系統(tǒng)中，應(yīng)用非常廣泛。

二、物流管理系統(tǒng)

物流是物品在一定時間里的空間運動，物流的目標在于以最小的費用滿足消費者的物流需求。2007年中國物流企業(yè)信息化推進大會在北京舉行。大會指出，我國目前的物流產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀是物流信息化程度低，信息化系統(tǒng)功能欠完善，我國今后物流發(fā)展的主要任務(wù)是鼓勵生產(chǎn)流通企業(yè)應(yīng)用現(xiàn)代物流管理技術(shù)，改善傳統(tǒng)企業(yè)的管理，促進流通的現(xiàn)代化。

三、射頻技術(shù)在物流管理中的應(yīng)用

射頻技術(shù)在物流配送中的應(yīng)用可分為商品的入庫、出庫、存儲、運輸跟蹤、配送等。RFID技術(shù)可以加快供應(yīng)鏈的運轉(zhuǎn)，提高物流管理的效率。

1.商品出庫與入庫

物資配送中心所派車隊進入倉儲中心時通過門禁，閱讀器讀取到射頻標簽信息并在倉儲中心系統(tǒng)中顯示此時車隊所載物資為空。車隊裝載物資完畢離開發(fā)物倉庫時再次通過門禁，物流系統(tǒng)將出庫物資信息寫入到系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫中并上報給物資配送中心，這樣就等于射頻標簽承載了其所運物資的相關(guān)信息，自動完成物資出庫，此時運送物資的車輛和物資進入在途狀態(tài)。運輸車隊到達收物倉庫時再次通過門禁，閱讀器讀取到射頻標簽中的信息后傳輸給倉儲中心系統(tǒng)，系統(tǒng)即顯示待入庫物資的相關(guān)信息并寫入數(shù)據(jù)庫，自動完成物資入庫，并上報給物資配送中心，通知物流配送中心配送任務(wù)已經(jīng)完成。

2.存儲與庫存盤點

在倉庫里，射頻技術(shù)最廣泛的應(yīng)用是存取貨物與庫存盤點，它能用來實現(xiàn)自動化的商品的登記、存貨和取貨等操作。在倉儲管理中，通過將供應(yīng)計劃系統(tǒng)與射頻識別技術(shù)相結(jié)合，能夠高效地完成各種操作?？稍鰪娮鳂I(yè)的準確性和快捷性，提高服務(wù)質(zhì)量，降低成本，減少物流中由于偷竊、損害、出貨錯誤等造成的損耗，實現(xiàn)快速供貨并最大限度地減少儲存成本。

3.運輸跟蹤

在運輸管理中，通過在貨物和車輛上貼RFID標簽，完成設(shè)備的跟蹤控制。接收裝置收到RFID標簽信息后，連同接收地的位置信息上傳至通信衛(wèi)星，再由衛(wèi)星傳送給運輸調(diào)度中心，送入數(shù)據(jù)庫中。利用射頻技術(shù)可準確、迅速地完成配送任務(wù)并實現(xiàn)對在途物資的跟蹤。在物資運輸期間，物資配送中心根據(jù)發(fā)/收物倉儲中心上報的數(shù)據(jù)可知在途物資的名稱、品種和數(shù)量等信息，達到在途物資的可見性。

4.物流配送

在配送環(huán)節(jié)，采用射頻技術(shù)能大大加快配送的速度和提高揀選與分發(fā)過程的效率與準確率，并能減少人工、降低配送成本。到達中央配送中心的所有商品都貼有RFID標簽，在進入中央配送中心時，托盤通過一個門閱讀器，讀取托盤上所有貨箱上的標簽內(nèi)容。系統(tǒng)將這些信息與發(fā)貨記錄進行核對，以檢測出可能的錯誤，然后將RFID標簽更新為最新的商品存放地點和狀態(tài)。這樣就確保了精確的庫存控制，甚至可確切了解目前有多少貨箱處于轉(zhuǎn)運途中、轉(zhuǎn)運的始發(fā)地和目的地，以及預(yù)期的到達時間等信息。

RFID技術(shù)可以實現(xiàn)合理的產(chǎn)品庫存控制和智能物流技術(shù)。借助電子標簽，可以實現(xiàn)商品對原料、半成品、成品、運輸、倉儲、配送、上架、最終銷售，甚至退貨處理等環(huán)節(jié)進行實時監(jiān)控，使整個供應(yīng)鏈管理顯得透明而高效。

四、RFID的發(fā)展方向

RFID與其他新興技術(shù)一樣，仍存在很多問題。缺乏統(tǒng)一的技術(shù)標準是制約RFID發(fā)展的重要因素。RFID的成本過高是抑制RFID技術(shù)的關(guān)鍵問題。其成本主要是標簽、讀寫設(shè)備及相關(guān)管理軟件的成本。其中，由于標簽將貼于單件產(chǎn)品上，數(shù)量巨大，標簽成本的降低，將是RFID成本降低的重要部分。采用RFID技術(shù)的最大好處是可以對企業(yè)的供應(yīng)鏈進行透明管理，但同時會使個人隱私受到影響。因此，RFID的安全性也非常令人關(guān)注，需要盡快推出增強安全性能的RFID產(chǎn)品。RFID的讀取仍存在錯讀率高的問題。

射頻技術(shù)在物流管理系統(tǒng)中的應(yīng)用，提高了商品入庫、商品配送和管理的工作效率，減少了人力資源的浪費，提高了人員的利用率，射頻技術(shù)作為供應(yīng)鏈下物流管理硬件將會得到越來越廣泛的應(yīng)用。

參考文獻:

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作為一個新產(chǎn)品，在設(shè)計開始之前，不僅要明確創(chuàng)造產(chǎn)品的目的，而且要搞清楚有哪些約束縮小了設(shè)計方案的選擇。這些約束通常是以準確表達出的條件或者以技術(shù)要求的形式表示出來的，符合這些約束的任何一個方案，都被認為是可行的，設(shè)計的主要任務(wù)就是找到這個可行方案，哪怕是只有一個。如果設(shè)置的約束不很嚴格，能夠存在多個允許的方案集。在這種情況下，比較并選擇在不同的技術(shù)經(jīng)濟指標方面有優(yōu)越性的方案，或者選擇最優(yōu)的方案。在本質(zhì)不確定的條件下，常常是很難甚至不可能找到最優(yōu)的方案并證明它的存在。在解決結(jié)構(gòu)設(shè)計任務(wù)時，許多計算公式和數(shù)量關(guān)系是接近的，因為它們是建立在統(tǒng)計依賴關(guān)系或經(jīng)驗數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。因此應(yīng)慎重評價得到的設(shè)計方案與實際最優(yōu)方案的相近性。在進行功能設(shè)計時，設(shè)計方案優(yōu)化的主要特點歸結(jié)于設(shè)計者的關(guān)注點，主要集中在可能的方案綜合方法選擇上。而僅僅是在可能的方案集形成以后，或是找到可能的方案形成的有效計算法以后，才會面臨選擇獲取最優(yōu)方案的方法問題。從本質(zhì)上說，優(yōu)化所有這些方法就是對可能的方案離散集合尋找最適條件。個別情況下，可能的方案集被以確定的一組某個結(jié)構(gòu)表示出來，能夠采用已知的優(yōu)化方法，如網(wǎng)式優(yōu)化法、排列優(yōu)化法等。

2案例分析

以飛機上的殼體零件為例，在使用過程中，殼體處于強大氣流中，承受空氣動力負載，除此之外，它還是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)動力布局的一部分。在殼體設(shè)計的不同階段，創(chuàng)建產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能優(yōu)化數(shù)學(xué)模型。在擬定技術(shù)建議階段，為了下一步設(shè)計，形成產(chǎn)品Ai主要輪廓F（Ai）的組成，這些主要輪廓確定了產(chǎn)品的功能用途。對于殼體而言，主要輪廓的組成與工作用途輪廓的描述一樣，直接影響了殼體的結(jié)構(gòu)方案和工藝性指標的選擇：FP11為外圈輪廓的圓柱表面；FP12為法蘭接合處輪廓；FP13為殼體的長度L；FP14為殼體內(nèi)孔輪廓表面；…FP21為外圈輪廓相對理論表面FP11的許可偏差ΔP22；FP22為殼體長度許可偏差ΔP22；FP23為接合處平面平行度許可偏差ΔP23；FP24為內(nèi)孔輪廓許可的表面粗糙度Ra……在構(gòu)思結(jié)構(gòu)方案的過程中，殼體的結(jié)構(gòu)方案分割性質(zhì)是不同的，如整體性程度不同，結(jié)構(gòu)材料不同，毛坯可能的形式不同等。在這個階段借助于生產(chǎn)工藝準備模型和生產(chǎn)模型，進行殼體工藝性評價，生產(chǎn)工藝準備模型能夠評價生產(chǎn)工藝準備的時間長短，生產(chǎn)模型則能夠擴展評價制造產(chǎn)品所需的勞動消耗。針對各種不同的生產(chǎn)過程，對應(yīng)有不同的殼體結(jié)構(gòu)方案，整體式殼體，這種殼體可由金屬鑄造或者由非金屬材料壓制成型，并需要外圓表面和兩端面加工；雙半殼體組合的焊接殼體，所示，這種殼體是由兩個鍛件經(jīng)輾壓得到的，并需要外圓表面和兩端面加工與焊接；焊接外殼和法蘭組合的焊接殼體，它是由兩個法蘭和一個外殼組成，主要的聯(lián)接工序是焊接及其后的外圓表面加工；非金屬外殼和金屬法蘭組合的殼體，它是由一個非金屬外殼和兩個金屬法蘭組成，并需要外圓表面的加工和法蘭的緊固聯(lián)接。為了實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計方案的優(yōu)化，在設(shè)計階段便對殼體的結(jié)構(gòu)元素進行分析。為評價其工藝性，選擇一個與安裝的對接螺釘相匹配的殼體空腔。從圖中可以清楚地看到，空腔可能是圓柱形的，或者是長橢圓形的（A向視圖示）。前一種情況，空腔只能由鉆和锪來實現(xiàn)。但為了螺釘頭能固定在空腔壁上，必須把孔锪到對接螺釘?shù)南路?；第二種情況，不要求锪孔，空腔用不少于二道的工序加工完成，即鉆和銑。在設(shè)計階段，確定工藝性的任務(wù)包含在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)元素加工工序和工步方案的評價之中，解決這個任務(wù)需借助于基于工序、工步和具體類型設(shè)備和工裝水平上的生產(chǎn)系統(tǒng)數(shù)學(xué)模型。

3結(jié)語

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隨著經(jīng)濟的全球化與信息的社會化，市場競爭日益激烈，產(chǎn)品競爭已經(jīng)由傳統(tǒng)的價格競爭轉(zhuǎn)化為技術(shù)含量的競爭，高科技產(chǎn)品成為市場的主流，創(chuàng)新成為企業(yè)發(fā)展的靈魂。為了適應(yīng)新的市場變化，企業(yè)必須以最快的上市速度、最好的質(zhì)量、最低的成本和最優(yōu)的服務(wù)來滿足不同用戶的需求。面對不可預(yù)測、持續(xù)發(fā)展、快速多變的市場需求，企業(yè)的生產(chǎn)活動必須具有高度的柔性，對市場需求的變化做出快速反應(yīng)。為此，探索新的設(shè)計制造方法是企業(yè)生存的最重要手段。

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一些先進的設(shè)計制造技術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計制造技術(shù)的發(fā)展方向就是不斷吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)設(shè)計制造技術(shù)的數(shù)字化、功能化、智能化和網(wǎng)絡(luò)化。虛擬技術(shù)已成為當今最活躍的制造業(yè)設(shè)計技術(shù)，它的發(fā)展，促進了虛擬制造(VitrualManufacturing)的形成和發(fā)展，為機械產(chǎn)品的設(shè)計、加工、分析以及生產(chǎn)的組織和管理提供了一個虛擬的仿真環(huán)境，從而在計算機上“組織”和“實現(xiàn)”生產(chǎn)，在實際投產(chǎn)前對產(chǎn)品的可制造性等方面進行評估，保證一次成功生產(chǎn)，從而降低生產(chǎn)成本，減少上市時間，快速響應(yīng)市場，提高企業(yè)競爭能力。

1虛擬制造的內(nèi)涵及其分類

1.1虛擬制造的內(nèi)涵

隨著制造業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對制造的內(nèi)涵也有了全新的、更全面的認識。制造是指按照市場需求，運用知識和技能、借助工具、采用有效的方法、將原材料轉(zhuǎn)化為最終產(chǎn)品并投放市場的全過程。虛擬制造(VitrulaManufacturingVM)是指利用計算機模型和仿真來實現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)的技術(shù)，它以信息技術(shù)、仿真技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和高性能的計算機、高速網(wǎng)絡(luò)為支持，在計算機上群組協(xié)調(diào)工作，實現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計、工藝規(guī)劃、加工制造、性能分析、質(zhì)量檢驗以及企業(yè)各級過程管理與控制等產(chǎn)品制造的本質(zhì)過程?！疤摂M制造”雖不是實際的制造，但卻實現(xiàn)實際制造的本質(zhì)過程，它在產(chǎn)品設(shè)計或制造系統(tǒng)的物理實現(xiàn)之前，就能通過模型來模擬和預(yù)估未來產(chǎn)品的形態(tài)、功能、性能以及可加工性等方面可能存在的問題，從而可以做出前瞻性的決策和優(yōu)化實施方案，從而使制造技術(shù)發(fā)展到全方位預(yù)報階段。虛擬制造是實際制造在計算機上的本質(zhì)實現(xiàn)，它是各種計算機輔助技術(shù)面向產(chǎn)品全生命周期的集成化綜合運用。

實際制造具有對物質(zhì)、信息、能源進行轉(zhuǎn)換的功能，即投人原材料、生產(chǎn)、信息、電力等能源，制造出所需的產(chǎn)品及與產(chǎn)品相關(guān)的信息。虛擬制造是將實際生產(chǎn)中的“物質(zhì)”和“能源”信息化，針對實際生產(chǎn)系統(tǒng)中的信息及被信息化的“物質(zhì)”和“能源”實現(xiàn)與實際生產(chǎn)在信息上的等價交換，虛擬制造雖然沒有制造出實際產(chǎn)品，但卻生成了有關(guān)產(chǎn)品的信息以及制造產(chǎn)品所需的信息。

1.2虛擬制造的分類

虛擬制造既涉及到與產(chǎn)品開發(fā)制造有關(guān)的活動，又包含與企業(yè)組織經(jīng)營有關(guān)的管理活動。根據(jù)所涉及的范圍及工程活動類型，可將虛擬制造分為三類：以設(shè)計為核心的虛擬制造；以生產(chǎn)為核心的虛擬制造；以控制為核心的虛擬制造。

1）.以設(shè)計為核心的虛擬制造。以設(shè)計為核心的虛擬制造將制造信息引人設(shè)計過程，利用仿真來優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計，從而在設(shè)計階段就可以對零件甚至整機進行可制造性分析，包括加工工藝分析、熱力學(xué)分析、動力學(xué)以及運動學(xué)分析等。主要解決“設(shè)計出來的產(chǎn)品是什么樣”的問題，以便對產(chǎn)品各方面性能進行仿真與評估；

2）.以生產(chǎn)為核心的虛擬制造。以生產(chǎn)為核心的虛擬制造將仿真技術(shù)溶人生產(chǎn)過程模型，以此來評估和優(yōu)化生產(chǎn)過程，以低費用快速評價不同的工藝方案、資源需求計劃、生產(chǎn)計劃等。主要解決“這樣組織生產(chǎn)是否合理”的問題，以便對生產(chǎn)過程進行仿真，對各個生產(chǎn)計劃進行評估；

3）.以控制為核心的虛擬制造。以控制為核心的虛擬制造將仿真技術(shù)加到控制模型和實際處理中，實現(xiàn)基于仿真的最優(yōu)控制。充分利用計算機的強大功能將傳統(tǒng)的各種控制儀表、檢測儀表的功能數(shù)字化，對生產(chǎn)線的優(yōu)化等生產(chǎn)組織和管理活動進行仿真。主要解決“如何去控制”的問題。

2虛擬制造的特點

與實際制造相比，虛擬制造具有其本身的特點：

1）.虛擬性。虛擬制造不是真實的制造過程，不生產(chǎn)實際的產(chǎn)品、不消耗真實的材料與能源，是通過數(shù)字化手段來對真實制造過程進行動態(tài)模擬以實現(xiàn)制造的本質(zhì)過程；

2）.基于數(shù)字化模型的集成。虛擬制造過程依賴于模型，涉及到的模型有產(chǎn)品模型、過程模型、活動模型和資源模型。通過這些數(shù)字化模型在計算機上的集成，實現(xiàn)對產(chǎn)品的設(shè)計、制造、測試、裝配等操作，而不再做對傳統(tǒng)的原型樣機的反復(fù)修改；

3）.支持敏捷制造。由于整個過程的信息存儲在計算機內(nèi)，能夠根據(jù)用戶需求或市場的變化快速改型設(shè)計，快速投人生產(chǎn)，能夠大幅度壓縮開發(fā)新產(chǎn)品的時間、提高質(zhì)量、降低成本；

4）.分布合作。借助于計算機網(wǎng)絡(luò)，虛擬制造可使分不在不同地點、不同部門的不同專業(yè)人員對同一個產(chǎn)品模型同時工作，相互交流，實現(xiàn)信息共享，減少大量文檔生成及其傳遞的時間和誤差，從而使產(chǎn)品開發(fā)更快捷、優(yōu)質(zhì)、低耗地響應(yīng)市場變化；

5）.仿真結(jié)果的高可信度。虛擬制造就是通過模型的驗證、效驗等仿真技術(shù)來檢測設(shè)計出的產(chǎn)品或制訂出的生產(chǎn)規(guī)劃，使得產(chǎn)品開發(fā)或生產(chǎn)組織一次成功，所以它能真實地反應(yīng)實際對象。

3虛擬制造的關(guān)鍵支撐技術(shù)

虛擬制造借助于虛擬環(huán)境中獲取的各種信息，集成和綜合了可運行制造的環(huán)境，用來改善從裝配產(chǎn)品的概念設(shè)計到動態(tài)仿真的各個階段。虛擬制造技術(shù)涉及面很廣，如環(huán)境構(gòu)成技術(shù)、過程特征抽取、集成基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的體系結(jié)構(gòu)、制造特征數(shù)據(jù)集成、多學(xué)科交叉功能、決策支持工具、接口技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、建模與仿真技術(shù)等。其中后三項是虛擬制造的核心技術(shù)。

3.1虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(VirtualRealityVR)技術(shù)是美國JaronLanier于1989年首次提出的，該技術(shù)的內(nèi)涵是由計算機直接把視覺、聽覺和觸覺等多種信息合成，并提示給人的感覺器官，在人的周圍生成一個三維的虛擬環(huán)境。從而把人、現(xiàn)實世界和虛擬空間結(jié)合起來，融為一體，相互間進行信息的交流和反饋。虛擬現(xiàn)實技術(shù)或由它構(gòu)建的系統(tǒng)，最重要的特征在于沉浸感(Immersion)，交互性(Interaction)和構(gòu)想性(Imagination)。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)綜合利用計算機圖形系統(tǒng)、各種顯示和控制等接口設(shè)備，在計算機上生成可交互的三維虛擬環(huán)境。虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)(VRS)由人機接口、軟件技術(shù)、虛擬實現(xiàn)的計算平臺等部分組成。利用VRS可以對真實世界進行動態(tài)模擬，通過用戶的交互輸人，并及時按輸出修改虛擬環(huán)境，使人產(chǎn)生身臨其境的沉浸感覺。

3.2建模技術(shù)

虛擬制造系統(tǒng)是現(xiàn)實制造系統(tǒng)在虛擬環(huán)境下的映射，是現(xiàn)實制造系統(tǒng)的模型化、形式化和計算機化的抽象描述和表示。虛擬制造系統(tǒng)的建模包括生產(chǎn)模型、產(chǎn)品模型和工藝模型。

(1)生產(chǎn)模型?？蓺w納為靜態(tài)描述和動態(tài)描述兩個方面。靜態(tài)描述是對系統(tǒng)生產(chǎn)能力和生產(chǎn)特性的描述，給出產(chǎn)品設(shè)計方案的可能性；動態(tài)描述是對系統(tǒng)動態(tài)行為和狀態(tài)的描述，進而預(yù)測產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程；

(2)產(chǎn)品模型。產(chǎn)品模型是制造過程中，各類實體對象模型的集合。對虛擬制造系統(tǒng)來說，要使產(chǎn)品實施過程中的全部活動集成，就必須具有完備的產(chǎn)品模型，即產(chǎn)品模型描述的信息既包含產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品形狀特征等靜態(tài)信息，還包含能夠進行干涉檢查，各項性能分析等方面的動態(tài)信息，是能夠通過映射、抽象等方法提取產(chǎn)品實施中各活動所需所有信息的模型；

(3)工藝模型。將工藝參數(shù)與影響制造功能的產(chǎn)品設(shè)計屬性聯(lián)系起來，以反應(yīng)生產(chǎn)模型與產(chǎn)品模型之間的交互作用。工藝模型必須具備以下功能：計算機工藝仿真、制造數(shù)據(jù)表、制造規(guī)劃、統(tǒng)計模型以及物理和數(shù)學(xué)模型。

3.3仿真技術(shù)

仿真就是應(yīng)用計算機對復(fù)雜的現(xiàn)實系統(tǒng)經(jīng)過抽象和簡化形成系統(tǒng)模型，然后在分析的基礎(chǔ)上運行此模型，從而得到系統(tǒng)一系列的統(tǒng)計性能。由于仿真是以系統(tǒng)模型為對象的研究方法，借助于計算機的快速運算能力，可以用很短時間模擬實際生產(chǎn)中需要很長時間的生產(chǎn)周期，因而可以縮短決策時間，避免資金、人力和時間的浪費，并可重復(fù)仿真，優(yōu)化實施方案。

仿真的基本步驟為：研究系統(tǒng)、收集數(shù)據(jù)一建立系統(tǒng)模型*確定仿真算法*建立仿真模型神運行仿真模型*輸出結(jié)果并分析。虛擬制造系統(tǒng)中的產(chǎn)品開發(fā)涉及到產(chǎn)品建模仿真、設(shè)計過程規(guī)劃仿真、實際生產(chǎn)過程行為仿真、裝配過程仿真、檢驗過程仿真等，以便對設(shè)計結(jié)果進行評價，實現(xiàn)設(shè)計過程早期反饋，減少或避免產(chǎn)品設(shè)計錯誤。

4虛擬制造技術(shù)的現(xiàn)狀分析

盡管虛擬制造技術(shù)近年來在國際上取得了迅速的發(fā)展，但是目前還缺乏從產(chǎn)品設(shè)計全過程的高度開展虛擬制造的研究，集中體現(xiàn)在以下方面。

4.1基于集成的數(shù)字化產(chǎn)品模型技術(shù)尚處于概念階段

(1)CAD模型中的產(chǎn)品信息含量太低。CAD模型是在產(chǎn)品的設(shè)計過程中形成的，很多信息(幾何的非幾何的)需要記錄在其中，它是重要的數(shù)據(jù)源。在虛擬制造中，很多分析模型需要從CAD模型中提取相應(yīng)信息。然而目前的CAD模型主要是從幾何實體的角度描述產(chǎn)品，遠不能全面的描述產(chǎn)品，能夠提供的共享信息太少；

(2)現(xiàn)有的CAD模型無法支持產(chǎn)品的概念設(shè)計。產(chǎn)品的全新設(shè)計要經(jīng)過概念設(shè)計、詳細設(shè)計、產(chǎn)品工藝規(guī)劃及制造幾個過程，而CAD模型只支持產(chǎn)品的詳細設(shè)計；

(3)缺乏良好的產(chǎn)品信息重用機制。由于目前各應(yīng)用軟件間的產(chǎn)品數(shù)據(jù)交換主要是通過專用的數(shù)據(jù)接口來實現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)換也是同一問題數(shù)據(jù)的簡單映射，無法實現(xiàn)模型間數(shù)據(jù)的自動轉(zhuǎn)換和衍生，無疑增加了虛擬制造產(chǎn)品開發(fā)的復(fù)雜性。

4.2產(chǎn)品創(chuàng)新支持工具尚不充分

(1)缺少創(chuàng)新設(shè)計支持系統(tǒng)。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是一門綜合性科學(xué)，需要新技術(shù)、新材料、新工藝的支持。虛擬制造的環(huán)境為創(chuàng)新設(shè)計提供了很好的運行機制，但是還需進一步組織開發(fā)創(chuàng)新設(shè)計的支持系統(tǒng)；

(2)缺乏將知識與虛擬制造結(jié)合的工具。知識可以創(chuàng)造革新產(chǎn)品和新技術(shù)，產(chǎn)品創(chuàng)新注重知識。但是由于知識表達與組織的復(fù)雜性與重要性，如何將其與虛擬制造的數(shù)字化產(chǎn)品結(jié)合起來是一個有待解決的難題；

(3)缺少交互式外形設(shè)計技術(shù)與虛擬制造的集成工具。

目前，虛擬制造被認為是最有發(fā)展前景的產(chǎn)品創(chuàng)新技術(shù)。如何解決將有關(guān)產(chǎn)品整體定位、外觀設(shè)計的交互式外形設(shè)計技術(shù)引人到產(chǎn)品虛擬制造中并與之有機地集成起來尚需進一步研究。

4.3產(chǎn)品數(shù)字化技術(shù)

(1)基于產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理(PDM)與其他軟件的集成問題。產(chǎn)品數(shù)字化的核心是PDM技術(shù)的應(yīng)用，目前，出現(xiàn)了各種版本的PDM軟件，但是缺乏標準，由此造成了PDM軟件與其他應(yīng)用系統(tǒng)的集成問題。在虛擬環(huán)境下，各專業(yè)、各部門人員基于同一產(chǎn)品模型協(xié)同工作，必須解決PDM與其他應(yīng)用軟件的集成；

(2)虛擬產(chǎn)品開發(fā)的產(chǎn)品數(shù)據(jù)組織體系。虛擬產(chǎn)品開發(fā)方式生成的產(chǎn)品數(shù)字樣機的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)樹既要反映產(chǎn)品設(shè)計階段的構(gòu)造層次結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品的裝配順序，還要反映生產(chǎn)流程，制造部門可以直接根據(jù)產(chǎn)品數(shù)字樣機進行制造。因此，研究適合虛擬產(chǎn)品開發(fā)的產(chǎn)品數(shù)據(jù)組織體系是切實必要的；

(3)與數(shù)字化產(chǎn)品模型相關(guān)數(shù)據(jù)的組織和管理。

產(chǎn)品的數(shù)字化包括建立產(chǎn)品的數(shù)字模型及其相關(guān)的性能指標，包括結(jié)構(gòu)分析、運動學(xué)分析、動力學(xué)分析、熱力學(xué)分析的結(jié)果，為產(chǎn)品的定型提供理論依據(jù)，并對產(chǎn)品性能進行改造。如何有效地解決數(shù)據(jù)的組織和管理，使之有效地適合虛擬制造的需要是目前研究的熱點。

4.4制造過程仿真建模方法和技術(shù)

基于物理模型的制造過程仿真技術(shù)已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，但建模方法與建模技術(shù)仍未有突破性進展。

(1)虛擬加工工具有待完善。目前已有很多商品化軟件可以進行“可加工性”評價，但虛擬制造還需研究開發(fā)大量的虛擬加工分析工具，如具有切削力分析功能的加工過程仿真系統(tǒng)等；

(2)虛擬裝配的基礎(chǔ)理論研究。虛擬制造對虛擬配中的公差分析與綜合技術(shù)還缺乏理論基礎(chǔ)，在模型的生成以及對ISO公差標準、形位公差的支持方面還存在很多問題，迫切需要解決；

(3)裝配工藝規(guī)劃的進一步研究。目前基于虛擬裝配工藝規(guī)劃的研究存在很大的局限性，主要是指:僅考慮沿坐標軸方向的平移，裝配運動方式過于簡單；偏重于幾何計算，工程語意知識的利用有待加強；裝配順序的選擇標準不夠廣泛和統(tǒng)一；

(4)虛擬測試技術(shù)研究。虛擬測試是成功運用“虛擬產(chǎn)品開發(fā)”技術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是必不可少的。當所有環(huán)節(jié)計算機化后，測試和效驗環(huán)節(jié)就成為影響效率的重要因素。

篇4

我國的剪紙藝術(shù)源遠流長，其自身的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。據(jù)考證，在剪紙藝術(shù)出現(xiàn)之前，人們就已經(jīng)學(xué)會用雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革，甚至樹葉上刻紋樣，這為剪紙藝術(shù)的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。伴隨著紙的出現(xiàn)，剪紙開始成為民間大眾的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。剪紙是一種傳統(tǒng)民俗文化，它用鏤空的手法給人以透空的感覺和視覺上的享受。剪紙這種藝術(shù)形式廣泛流傳于中國民間，其材料易得、成本低廉、制作簡單，是百姓美好愿望、審美理念最簡單而又直接的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的藝術(shù)特色和豐厚的文化內(nèi)涵。

（一）構(gòu)圖方式

中國傳統(tǒng)剪紙是一門平面二維的紙質(zhì)鏤空藝術(shù)，它“線線相斷”，卻又“線線相連”，其基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面[1]。由于材料的限制，剪紙很難表現(xiàn)層次多變的內(nèi)容、物體體積、光影效果、深度和起伏，因此剪紙藝術(shù)采用平視構(gòu)圖，即任何形象的塑造都共存于一個特定形制的可視平面內(nèi)。在沒有體積、空間、透視、比例關(guān)系的約束下，通過對素材的極度概括和大膽取舍，用簡練的線條進行概括，使剪紙畫面重點突出、黑白關(guān)系虛實相襯，以增強作品的表現(xiàn)力，用平面的視角表現(xiàn)立體世界的物象。與西方的焦點透視不同，中國傳統(tǒng)美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”[2]的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)采用散點透視的構(gòu)圖方法，將多種物象組合到一起，彼此獨立互不交叉。

（二）造型手法

“中國民間剪紙的造型更趨于傳情而不在寫形，更在于寫意而不在寫實”[3]，因此傳統(tǒng)剪紙作品的造型具有概括性、隨意性、象征性和平面性的特征。剪紙是樸實的勞動人民對美好生活表達期許的一種藝術(shù)形式，因此在剪紙作品中，創(chuàng)作者善于把多種物象組合在一起，以表達想象中的美好結(jié)果。在剪紙作品中，無論是一個還是多個形象組合，皆以“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型。受工藝的限制，剪紙無法采用完全寫實的方法，因此在創(chuàng)作時會突出表現(xiàn)物象輪廓特征，并運用變形、夸張的手法來突出表現(xiàn)對象的特點。

（三）文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)民族風(fēng)俗是文化和藝術(shù)的依據(jù)和載體：因為民族風(fēng)俗，造物設(shè)計必然具備了民族文化的社會群體性和全文化性，這是造物藝術(shù)的獨特性質(zhì)。中國民間剪紙藝術(shù)作為民俗文化組成鏈條中的重要一環(huán)，它并不是以單純的藝術(shù)形式存在，而是具有實用功能和社會功能。[4]傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形成于經(jīng)濟發(fā)展落后的農(nóng)耕時代，那時的人們希望遠離貧窮、天災(zāi)、疾病的威脅，他們幻想另一個美好世界的神靈相互感應(yīng)，愿他們多子、多福、長壽、吉祥，于是他們將這種美好的意愿和情感借用剪紙這種藝術(shù)形式來表達，將剪紙用來祭祀、祈福。隨著社會的發(fā)展，剪紙的裝飾性、實用性和藝術(shù)性不斷增強，題材類型、表現(xiàn)方式、造型手法也更加豐富多變。從最初的祭祀祈福到后來的裝飾，剪紙這種藝術(shù)形式作為民俗文化的載體，它深刻的反映了中國勞動人民原始的視覺思維方式、審美觀念以及中國的本源哲學(xué)和世界觀。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運用方法

柳宗悅認為，尊重傳統(tǒng)并不是重復(fù)古代，若是那樣就會陷入停滯或帶來倒退[5]。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是有生命的，不能沒有創(chuàng)造和發(fā)展，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展才能讓傳統(tǒng)藝術(shù)富有更強的生命力和感染力。剪紙這門極具欣賞價值的傳統(tǒng)藝術(shù)，其突出特色體現(xiàn)在圖案視覺效果上陰陽形的交替使用以及圖案的內(nèi)容寓意表達，其視覺效果通過采用近似、漸變、變異、密集、放射、肌理等形式營造。剪紙藝術(shù)的色彩、構(gòu)圖、造型等是現(xiàn)代設(shè)計的重要素材，但對它們的應(yīng)用不能停留在簡單的復(fù)制、沿用層面，“要做到完美的融合，就一定要對剪紙藝術(shù)充分了解，將制作工藝、創(chuàng)作技巧、文化特征以及藝術(shù)個性等充分掌握”[6]。

（一）構(gòu)圖方式在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

“剪紙藝術(shù)”獨特的表現(xiàn)形式和材料加工技術(shù)，是區(qū)別于其它藝術(shù)形式的顯著標志。[7]圖1、圖2是來自06倫敦設(shè)計節(jié)的兩件作品，SusanBradley設(shè)計的光雕板飾。該作品用一層薄金屬板制作而成，其中最為引人注目的是用剪紙手法制作而成的精美圖案，這些剪紙圖案極大地增強了產(chǎn)品的審美功能。雖然這些精巧的花紋都是用激光技術(shù)刻出來的，但其虛實相依，陰陽共存的風(fēng)格和剪紙藝術(shù)中鏤空的構(gòu)圖方式如出一轍，不僅突出了作品的形式感，也賦予了作品新意的視覺效果。

（二）造型理念在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間剪紙縱橫時空的造型手法是人們的愿望、理想和精神境界的一種體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)縱橫時空的造型理念是超自然形象的組合，是人為的虛化形成，它體現(xiàn)了作者無窮的想象力與創(chuàng)造力。不同特征屬性的形象組合起來能給人深層次的思考和聯(lián)想，更能體現(xiàn)出多種象征和寓意。如圖3，托德•布歇爾設(shè)計的伊卡魯斯之燈（IcarusLight，2005）：這是一款羽翼型燈，設(shè)計者以希臘神話里過于靠近太陽飛行而使翅膀融化墜落的少年伊卡魯斯（Icarus）為主題，插上翅膀的燈飾既浪漫唯美又不失飄逸瀟灑。這種設(shè)計題材反映了設(shè)計者的愿望以及他的精神世界。英國本土設(shè)計師YuJordyFu設(shè)計了一系列以“云”為主題的燈具（如圖4），在這組產(chǎn)品中，設(shè)計師細心的將生活中的的點點滴滴用剪紙藝術(shù)記錄下來，裝點家居環(huán)境。YuJordyFu將剪紙從二維拓展到了三維的世界，將人、植物、建筑等多種元素有機的結(jié)合在一起，圖案樣式紛繁復(fù)雜卻又極具概括性，配合著若明若暗的燈光，呈現(xiàn)出一番獨特的視覺效果。設(shè)計師“以象寓意”，表達了對人與自然和諧相處的的美好愿景。

（三）符號化元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

在滿足產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，通過賦予產(chǎn)品具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的圖案、色彩、材質(zhì)，適當?shù)馗漠a(chǎn)品的表面特征，可使之具有中國傳統(tǒng)獨特的韻味，這是一類較為常用且簡便的中式產(chǎn)品設(shè)計方法。中國傳統(tǒng)文化博大精深，對中式產(chǎn)品設(shè)計來說，則蘊含著豐富的圖案素材，因此元素的選取、提煉與滲透是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的一個必不可少的環(huán)節(jié)，否則只是簡單的裝飾。在中國傳統(tǒng)文化中龍和鳳分別代表男性和女性，將龍紋和鳳紋組合在一起成對出現(xiàn)體現(xiàn)了和諧對稱的陰陽之美，所以古代人們喜歡用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間相親相愛、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。與“龍鳳呈祥”一樣，“囍”字也承載著對新婚夫婦比翼雙飛、幸福美滿、白頭偕老的祝福?！褒堷P呈祥”和“囍”字符號在新人結(jié)婚時運用最多最廣，（如圖4），該款臺燈，采用了剪紙的藝術(shù)形式，并選擇了傳統(tǒng)剪紙作品中常見的吉祥圖案。臺燈的四個立面以“囍”字作為裝飾骨架，在相接的兩個立面上分別配以龍紋和鳳紋，寓意“龍鳳呈祥”。紅色的外觀加上暖色的燈光，增添了濃郁的中國傳統(tǒng)韻味。

（四）意境美在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，李可染認為“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶冶，經(jīng)過高度藝術(shù)加工，達到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界，詩的境界?！奔艏埶囆g(shù)在創(chuàng)作與表現(xiàn)過程中體現(xiàn)了形式層的悅耳悅目、意象層的悅心悅意、意境層的悅志悅神。國內(nèi)剪紙藝術(shù)設(shè)計用于產(chǎn)品設(shè)計的優(yōu)秀例子不多，而國外一些設(shè)計師卻借鑒了我國的剪紙藝術(shù)的理念，設(shè)計出了具有強烈視覺沖擊力卻有充滿意境的作品，荷蘭設(shè)計師托德•布歇爾就是其中最典型的代表。托德•布歇爾善于從中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中汲取靈感，從他的作品中很容易看到中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的影子，其設(shè)計作品大多圍繞“自然”的主體，以動植物作為作品的主題風(fēng)格。如圖5，花冠之燈（GarlandLight，2002）是托德•布歇爾的成名之作，設(shè)計師將在森林里散步所感受的植物光影大膽融入作品中，采用切割的方法將薄金屬剪裁出花草茂盛的剪影，層層疊疊的花草“剪紙”掛在燈光上，透著隱約而刺眼的光，運用三維立體的重迭剪紙技法令作品散發(fā)出仿佛童話故事里的仙境氛圍。

三、結(jié)語

篇5

（一）“旅游工藝品”的概念及旅游工藝品設(shè)計的形式美要求

1、“旅游工藝品”的概念國內(nèi)外很多學(xué)者對于旅游工藝品的概念有不同的見解，一般認為，旅游工藝品是指依據(jù)現(xiàn)階段旅游市場的發(fā)展狀況和消費者需求的變化在原生工藝品的基礎(chǔ)上進行一些加工處理而形成的一種全新的旅游商品。旅游工藝品是旅游商品的重要內(nèi)容之一，具有強烈的區(qū)域特色，其主要包括陶瓷類、鑲嵌類、織繡類和雕刻類等以及相關(guān)的傳統(tǒng)和民間工藝品。隨著區(qū)域特色的不同，旅游工藝品的表現(xiàn)形式也具有多樣性。因此，可以認為，旅游工藝品不僅是旅游商品的重要表現(xiàn)形式之一，而且具有自身的重要特色包括地域性、紀念性和民族性等，是藝術(shù)價值與旅游產(chǎn)品的完美結(jié)合。

2、旅游工藝品設(shè)計的形式美要求我國旅游市場中的旅游工藝品設(shè)計水平差異性很大，存在造型單一性、工藝技術(shù)程度較低等嚴重問題。旅游工藝品的設(shè)計和開發(fā)難以滿足消費者不斷增長的消費需求。因此，要想滿足游客的消費需求，帶動當?shù)亟?jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的長期發(fā)展就必須要從整體上提高旅游工藝品的設(shè)計水平。旅游工藝品的設(shè)計除了要考慮地域文化、人性親和力等以及當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的特點室外，還要不斷引進先進的設(shè)計理念和設(shè)計方法以豐富工藝品設(shè)計的思維和語言，這樣才能夠設(shè)計出迎合現(xiàn)代形式美特點以及具有現(xiàn)代化和國際化的旅游商品，以此提高旅游商品的市場競爭力，因此需要不斷培養(yǎng)出具有現(xiàn)代設(shè)計理念和素養(yǎng)的人才隊伍，以滿足我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。

（二）構(gòu)成藝術(shù)

1、構(gòu)成構(gòu)成是人類在發(fā)展過程中對大自然不斷理解和總結(jié)的結(jié)果。不斷是從平面色彩或是立體的角度都要充分了解構(gòu)成的意義。對于“構(gòu)成”一詞的解釋略有差異，可以將其理解為是對人類視覺要素的提煉和重組，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須要遵循的重要技術(shù)。以造型的視角來看，構(gòu)成與寫實和臨摹有很大的區(qū)別，但是卻與自然原型有間接和本質(zhì)的聯(lián)系。從感性的視角著手，通過我們理性的思維方式來提煉和升華視覺及空間形態(tài)效果。

2、構(gòu)成藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)經(jīng)過將近一個世紀的發(fā)展逐漸成為現(xiàn)代造型藝術(shù)的重要基礎(chǔ)和手段。其主要以形態(tài)材料為基礎(chǔ)要素，依據(jù)視覺效果和形式美的法則以及心理學(xué)和物理學(xué)的相關(guān)原理進行組合的一門藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)存在于一切藝術(shù)和相關(guān)的設(shè)計之中，比如常見的繪畫藝術(shù)、攝影藝術(shù)以及雕刻藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、裝飾設(shè)計等等。世界上很多國家在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中都不斷引入和應(yīng)用構(gòu)成藝術(shù)，而且構(gòu)成藝術(shù)也是促進現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟不斷發(fā)展的有效手段之一。

（三）旅游工藝品設(shè)計和構(gòu)成藝術(shù)的關(guān)系

旅游工藝品設(shè)計和構(gòu)成藝術(shù)之間的關(guān)系是十分復(fù)雜的，既密切相關(guān)又存在很大的區(qū)別。構(gòu)成藝術(shù)中的設(shè)計方法構(gòu)成了現(xiàn)代所有裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)，旅游工藝品設(shè)計也是構(gòu)成藝術(shù)在某一特定領(lǐng)域的實踐之一，工藝品從產(chǎn)品到包裝的整個過程都離不開造型，也離不開構(gòu)成藝術(shù)的具體應(yīng)用。因此，旅游工藝品設(shè)計是誕生在構(gòu)成藝術(shù)之上的，以此達到視覺上的美感。與構(gòu)成藝術(shù)一樣，旅游工藝品設(shè)計對設(shè)計思維也有著同樣的要求，即要求理性和感性兼具。要通過觸覺感知材料并發(fā)掘其潛力，通過抽象思維對組合元素進行分析，通過形象思維以構(gòu)筑形態(tài)和表達情感。構(gòu)成藝術(shù)對于形式美的應(yīng)用情況將對旅游工藝品設(shè)計有著直接性的影響。構(gòu)成藝術(shù)作為所有藝術(shù)與設(shè)計的基礎(chǔ)理論和方法，其所具有的創(chuàng)造性思維及語言是現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計過程中的精髓所在。

二、構(gòu)成藝術(shù)的形式美

（一）構(gòu)成藝術(shù)的形式美

形式美就是人類在長期創(chuàng)造美的過程中對于美的形式及其規(guī)律的一種經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。對于形式美的法則不斷進行研究和探索可以最大程度上增強人們對其的敏感度，能夠在人們創(chuàng)造美的過程中起到更好的指導(dǎo)作用。熟悉和掌握形式美的法則，可以促使人們自覺地運用其相關(guān)原理來充分表現(xiàn)美的內(nèi)容，以此實現(xiàn)美的內(nèi)容與形式的相互統(tǒng)一。

（二）形式美法則

法則實際上是對原理的具體化，其中形式美法則是所有造型活動中必需的準則。旅游工藝品是各地人們通過不斷勞動而創(chuàng)造出來的具有區(qū)域性、藝術(shù)性等特征的旅游商品。必須要充分遵循形式美的法則才能夠最大程度上表現(xiàn)旅游工藝品的視覺效果和優(yōu)良品質(zhì)，并創(chuàng)造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品和顯示出其藝術(shù)價值。構(gòu)成藝術(shù)的形式美法則有對比例與尺度、稱與均衡、節(jié)奏和韻律、對比與協(xié)調(diào)。隨著人們審美要求的不斷提高，形式美的法則在內(nèi)容上不斷拓展，還包括聯(lián)想及意境、穩(wěn)定與輕巧等。旅游工藝品的設(shè)計者應(yīng)該具備精巧的創(chuàng)意并借助于工藝技術(shù)和造型感受力，以當?shù)氐奈幕蛩貫榛A(chǔ)，通過運用形式美的法則來創(chuàng)造出優(yōu)秀的特色工藝品。

三、構(gòu)成藝術(shù)的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應(yīng)用

（一）平面構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應(yīng)用

平面構(gòu)成主要是研究在二維平面上依照一定的秩序來創(chuàng)造美的形象。其構(gòu)成形式是有效表現(xiàn)形式美的重要手段，其在旅游工藝品設(shè)計過程中的應(yīng)用主要有以下幾個方面。首先，重復(fù)。主要是指基本形的重復(fù)構(gòu)成，其在旅游工藝品設(shè)計中的應(yīng)用最為頻繁。其主要被廣泛應(yīng)用于景區(qū)和景點內(nèi)的紀念章、壁掛飾品以及編織物品等的設(shè)計中。重復(fù)的構(gòu)成能夠創(chuàng)造出強烈的秩序感和節(jié)奏感，其產(chǎn)品的造型能夠具備動感和韻律之美。其次，漸變。主要是指事物的基本形構(gòu)按照一定的規(guī)律發(fā)生階段性的變化。比如事物由大變小和由方變圓等，這也是旅游工藝品設(shè)計過程中最常用的構(gòu)成形式。將其設(shè)計元素的依照一定的比例和大小及方向進行有序的排列，這樣就能夠最大程度上豐富旅游工藝品造型的藝術(shù)美感以及形式感。最后，近似。就是基本形以形似的規(guī)律發(fā)生變化。比如材料、形態(tài)、大小等的近似，這也是旅游工藝品設(shè)計中非常常用的構(gòu)成形式。這種形式能夠賦予產(chǎn)品在對比與調(diào)和方面的統(tǒng)一性，使其達到對稱和均衡上的平衡感。除了以上幾種構(gòu)成形式之外，旅游工藝品的設(shè)計還經(jīng)常用到發(fā)射、特異等構(gòu)成形式。這兩種表現(xiàn)形式往往用于具有照明功能的某些工藝品的設(shè)計中，因此會更加顯示出視覺上的形式美感。

（二）色彩構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應(yīng)用

色彩構(gòu)成本質(zhì)上就是對色彩的創(chuàng)造，是其表現(xiàn)形式中的創(chuàng)造性的思維方式。是一種較為系統(tǒng)和完整地認識色彩的理論。能夠?qū)?fù)雜的表面現(xiàn)象還愿成為基本的要素組合。通過對色彩物力等相關(guān)特征的分析使用色彩對比等手段來實現(xiàn)色彩的完美組合，創(chuàng)造出色彩美的效果，是藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是具有較強藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)成體系之一。構(gòu)成旅游工藝品形式美的要素主要包括造型、材質(zhì)和色彩等。但是在這些因素中，色彩的作用最為重要，其能夠最先吸引消費者的注意，在旅游工藝品市場競爭過程中色彩構(gòu)成是構(gòu)成其競爭力的最重要的因素，由此可見色彩美是旅游工藝品實現(xiàn)價值增值的重要途徑。完美的色彩設(shè)計要將色彩本身的審美性與旅游工藝品所具有的紀念性和實用性實現(xiàn)緊密結(jié)合，以此達到高度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。色彩的對比與調(diào)和應(yīng)高將旅游工藝品的文化內(nèi)涵與消費群體的特征相結(jié)合，實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系，實現(xiàn)色彩的內(nèi)在統(tǒng)一。由于不同工藝品在結(jié)構(gòu)和材質(zhì)以及表現(xiàn)手法上的差異，導(dǎo)致其對色彩的要求也存在很大不同。

（三）立體構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應(yīng)用

立體構(gòu)成主要就是按照美的形式法則通過使用各種材料將形態(tài)要素進行組合，進而形成新的三維造型。從本質(zhì)上講，旅游工藝品設(shè)計就是進行三維立體造型的一項活動，和平面構(gòu)成以及色彩構(gòu)成相比較，立體構(gòu)成在旅游工藝品設(shè)計中從理念到實體更具有現(xiàn)實意義。首先，通過對設(shè)計者的構(gòu)成訓(xùn)練能使其掌握構(gòu)成的主要方法和形式，使得設(shè)計者提高對形式美的認識，使其造型感以及判斷力得以提升。另外，構(gòu)成設(shè)計中對設(shè)計者有明確的要求，設(shè)計者要掌握點、線、面、體的構(gòu)成形式和方法，以便于創(chuàng)造出多樣化的最終形態(tài)，最大程度上豐富旅游工藝品造型和樣式。立體構(gòu)成在旅游工藝品設(shè)計中的運用能夠使其產(chǎn)生最能吸引消費者的韻律之美，使得旅游工藝品的具有層次美感，能夠體現(xiàn)工藝品設(shè)計中的地域特色和構(gòu)成方式的巧妙性。立體構(gòu)成的方法是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的完美結(jié)合，對于提高旅游工藝品的藝術(shù)性和市場競爭力具有十分重要的作用。

（四）旅游工藝品設(shè)計與肌理形式美

肌理就是物體表面所體現(xiàn)出的紋理結(jié)構(gòu)，也就是多種縱橫交錯、粗糙平滑、高低起伏的紋理變化，能夠表達人類對于物體表面紋理特點的感受。在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計的過程中，通過創(chuàng)造各種肌理形態(tài)、多樣的材質(zhì)、差異化的工藝手法等能夠產(chǎn)生各具特色的肌理效果，同時能夠創(chuàng)造出多樣化的外在造型表現(xiàn)形式。為了增強旅游工藝品的視覺效果、觸覺手感、視聽美感等，設(shè)計者都要在工藝制作方面進行不斷創(chuàng)新，通過嘗試各種材質(zhì)的加工，通常會超出現(xiàn)有的想象而出現(xiàn)很多意料之外的肌理效果，以實現(xiàn)人們對美的享受。以現(xiàn)代銀器工藝品為例，設(shè)計者勇敢地打破了傳統(tǒng)銀器造型思維模式的限制，以銀材料模擬天然材料的肌理，使得金屬工藝品增添了傳統(tǒng)天然材料的質(zhì)感和情懷，最大程度上豐富了現(xiàn)代工藝品的文化內(nèi)涵和視覺效果，使得人們對于傳統(tǒng)工藝品的現(xiàn)代性有了更深入的認識，也實現(xiàn)了旅游工藝品設(shè)計的創(chuàng)新。

四、總結(jié)

篇6

盡管每一部影片所展現(xiàn)的文化形態(tài)、內(nèi)涵各有不同，但其中包蘊的文化闡釋價值有些則又是共通的。如第五代導(dǎo)演的作品均表露出強烈的自我意識和創(chuàng)新意識，在選材、敘事、結(jié)構(gòu)、語言等方面標新立異。作品的主觀性、象征性、寓意性都比較強，注重人物內(nèi)心表現(xiàn)，探索民族化的歷史和民族心理的結(jié)構(gòu)，從電影本體出發(fā)，努力建構(gòu)獨具民族內(nèi)蘊和民族形態(tài)的文化模本等等。中國第五代導(dǎo)演的例子表明，不論是什么電影，也不管是哪位導(dǎo)演的作品，在文化闡釋價值的構(gòu)成中，必然有一些共通之處。概括說來，電影作品的文化闡釋價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、民俗學(xué)價值

最常見的文化闡釋價值是通過觀賞一部影片，闡釋其中所反映的某個時代、地區(qū)、民族的民風(fēng)和民俗。人類的精神生活中有兩個傾向，一是眷戀故鄉(xiāng)，對本土文化有特別的親近感；一是向往遠方，對異域文化有特別的新鮮感。愈是民族的也愈是世界的，具有鮮明民族和地域文化特色的影片往往容易得到各方的青睞，這也是中國影片屢獲國際大獎的重要原因。而人們喜愛觀賞影片的一個重要原因也就是能經(jīng)常地、直觀地接觸豐富多彩的異域文化，了解世界各個民族的不同風(fēng)情。

闡釋民風(fēng)、民俗主要通過影片特有的環(huán)境、道具、布景以及不同民族演員的服飾、歌舞、語言等展開。如美國影片中燈紅酒綠的現(xiàn)代都市、英國影片中荒涼寂寥的莊園城堡、拉美影片中莽莽蒼蒼的原始森林、阿拉伯影片中廣闊無垠的瀚海沙漠等等，這些都讓觀眾一下子就進入了特定地域民族的特有文化氛圍之中。再如日本人的和服、美國人的牛仔服、歐洲人的燕尾服、中國人的長袍馬褂等等幾乎都成了特有的民族文化符號。還有印度和日本影片中的歌舞表演，中國影片中的腰鼓、“顛轎”和信天游，美國影片中的“淘金”浪潮，歐洲影片中的“決斗”情結(jié)，無不傳遞出各具時代風(fēng)情和民族特色的文化信息。當然，電影作品的民俗學(xué)價值還只是文化闡釋價值中的表層價值。

二、社會學(xué)價值

電影作品中所包蘊的社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)涵，也是影片中常見的文化闡釋價值。這些文化價值作為內(nèi)在層面的文化形態(tài)特征，往往存在于影片的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中。如歷史事件、政治風(fēng)暴、社會習(xí)俗、民間傳說等等，常常成為一些影片的整體構(gòu)架，從中可以闡釋出極為豐富的文化價值?！墩却蟊鸲鳌?、《羅生門》、《》、《茶館》、《泰坦尼克》、《無頭騎士》等等都是生動的例證。拍攝于20世紀40年代初的《公民凱恩》更堪稱這方面的典范。影片是根據(jù)美國實有其人的億萬富翁、新聞大王威廉·倫道夫·哈斯托的生平事跡創(chuàng)作的。它陳述了新聞巨子凱恩作為“大國民”精神風(fēng)貌，并且由這個人物撲朔迷離的命運概括了人類前史時代的深刻命題：資本與人性的沖突以及人性在現(xiàn)代社會生活中的普遍性異化。是資本這個怪物打破了幼年凱恩的平衡，資本的教育代替了母親的撫愛；是資本這個怪物在養(yǎng)成了凱恩作為社會人的才干的同時，也激發(fā)了他對資本的貪婪。他的巨大財富的累積，是以犧牲人的良知和人的情感為代價的；也是資本這個怪物使凱恩承受著現(xiàn)代聲色犬馬生活的輝煌，同時也徹底地撕毀了他在人的生活中的全部溫情。凱恩擁有資本和現(xiàn)代生活提供的宏傳版圖，但他卻失掉了人最美好的東西和最基本的享受。他沒有愛人，也失去了朋友，他是孤獨的，生前如此，彌留之際也不能免，他的那句般的“玫瑰花蕾”，顯示了他的心靈上的疲憊，同時也是心靈的自覺。它發(fā)生在凱恩相對遠離現(xiàn)代生活的時刻，并且聯(lián)系著他尚未涉足現(xiàn)代生活的孩提時代，因而帶有特別的催人沉思的力量。凱恩的形象呈現(xiàn)著一種全新的沉思的濃度，幾乎也是他生存的那個國家巨大歷史矛盾的回響，從中觀眾幾乎可以完整地了解到“凱恩時代”美國社會的方方面面。

簡析電影作品的文化闡釋價值

三、生命學(xué)價值

電影作品中所蘊含的生命價值（特別是人生價值）是電影文化價值中較為深層，也較為重要的闡釋價值。草長鶯飛，虎嘯猿啼，生命的蹤跡無處不在?！吧畼涑Ｇ唷保w驗生命、思索生命、張揚生命，也是電影藝術(shù)魅力的源泉。生命不是空洞的概念，而是充盈于每一個個體的存在中。如法國著名導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)的動物影片《熊》，由一只小熊擔(dān)任主角，以一只大棕熊為最佳配角，再加上兩名獵人，組成了全部演員陣容。影片用擬人手法，始終以小熊的“悲歡離合、喜怒哀樂”為主線，通過小熊那些頗有“傳奇”色彩的經(jīng)歷，把觀眾帶入大自然中。攝影機展示的完全是熊的視野和范圍，觀眾在欣賞到一幅幅平時不易接觸到的自然景象的同時，深深感受到生命的律動和豐盈，進而領(lǐng)會到人與動物、人與自然的合諧是多么美麗又是多么重要。但電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運。從這個意義上說，“只有人才是美的，只有充滿生命的人才是美的”。每一個人的生命都值得仔細審視，都有屬于自己的秘密與夢想。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運緊緊聯(lián)接在一起，才能叩響出生命的感覺，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式。好萊塢影片精心描述了一種高度現(xiàn)代化和“理想化”的北美生活方式：文明、舒適、溫情、浪漫……男主角正直幽默，女主角能干漂亮，由此構(gòu)成了對亞洲廣大青年觀眾的強大吸引力。與此類似，我國《黃土地》、《老井》和《愛情麻辣湯》、《沒事偷著樂》等影片分別展示了傳統(tǒng)的中國農(nóng)村生存方式和現(xiàn)代的都市生活方式，因而引起中外觀眾的強烈興趣和深刻關(guān)注。生命體驗更多地存在于日常生活中，更多的人像克萊默夫婦、貧嘴張大民一般地“活著”，活在窘迫困頓中，活在雞零狗碎中，活在嘈雜擁塞中。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動的煙塵，聆聽生命真實輕微的音色。有時生命體驗也存在于罕見的突發(fā)事件中，特別是在面對巨大生存挑戰(zhàn)的災(zāi)難時，人的生命意義會在短時間內(nèi)爆發(fā)，在一瞬間閃現(xiàn)出劇烈而灼人的人性光輝。如《地震》、《龍卷風(fēng)》、《活火熔城》、《天地大沖撞》等展現(xiàn)人類在自然災(zāi)難面前的無能為力和堅強不屈；《泰坦尼克》、《緊急迫降》、《恐怖地帶》等則充分展示了人在技術(shù)社會里對不被自己了解或控制的技術(shù)災(zāi)難的恐懼無助和劫后余生的生命體驗；《現(xiàn)代啟示錄》、《獵鹿人》、《細紅線》、《辛德勒名單》、《發(fā)條桔子》等則向觀眾展示了人的生命在人為的災(zāi)難（如戰(zhàn)爭、暴力犯罪）面前既是無比脆弱，不值一錢，又是彌足珍貴，至高無上。人類的生命價值正是在生存形式的變幻中不斷得到實現(xiàn)和充實，人活著不管是享受生命，還是含辛茹苦，都是生命之光的閃耀。

論文簡析電影作品的文化闡釋價值來自

對每個具體的生命過程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。情感始終是電影創(chuàng)造的核心，對生命感覺的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主脈，兩點之間直線最短，而將心比心，以情動情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑?！叭绻浞忠庾R到情感意味著意識到它的全部獨特性，那么充分表現(xiàn)情感就意味著表現(xiàn)它的全部獨特性?！保屏治榈隆端囆g(shù)原理》，中國社會科學(xué)出版社，1985年版，第116頁）當人的內(nèi)心隱藏著旋轉(zhuǎn)運動的情感潛流時，當情感在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與絕望、真誠與虛偽之間持續(xù)擺動時，電影讓觀眾看到了人類靈魂的最深處。《雨人》中的兄弟情深，《城南舊事》中的淡淡鄉(xiāng)愁，《廣島之戀》中的復(fù)雜戀情……或甜蜜或苦澀的種種情感，雖然是一時一地的故事，卻似一只弓拉動千萬人的心弦，喚起了縈回于每個人心頭的思緒。無論是“大江東去”，還是“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，只要表達的是永恒的情緒或意志傾向，即便是微山淺水，也能于細微處見出廣博，化瞬間成為永恒。因為“在這一瞬間，我們不再是個體，而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”（伍蠡甫、胡經(jīng)之主編《西方文藝理論名著選編》下卷，北京大學(xué)出版社，1987年版，第375～376頁）。

電影中的生命意蘊、人生價值是電影文化闡釋價值中最易與觀眾產(chǎn)生交流和共鳴的部分，觀眾觀賞電影，通過經(jīng)歷影片中人物的生存狀態(tài)和生活方式，品嘗影片中人物的酸甜苦辣，體味生活的歡愉和艱辛，以達到認識自身、珍惜生命、善待生活、完善人生的理想境界。一部《泰坦尼克》，讓多少人為之感傷，為之感動，為之莫名的惆悵和振奮。既有愛的甜蜜，又有恨的痛苦；既有生的歡愉，又有死的偉大。大難來臨時的人生百態(tài)讓觀眾接受了一次心靈的洗禮。愈是美好的事物，當被破壞的時候，就愈具有悲劇的力量。電影中上演的一幕幕“悲劇”把觀眾，甚至把人類的整體生命價值推向一個個新的高峰。

四、哲學(xué)價值

電影作品文化闡釋價值中，最為重要也最為深刻的是其中所蘊含的哲學(xué)價值。電影能喚醒個體生命的感覺，更可以使藝術(shù)成為超越生命的有限而獲得無限的中介。追求永恒、普遍與無限，追求藝術(shù)創(chuàng)造的哲理化，是20世紀現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的共同特征，也是現(xiàn)代影視藝術(shù)的總體趨向。

簡析電影作品的文化闡釋價值

哲學(xué)和藝術(shù)都是升華現(xiàn)象，藝術(shù)在追求升華的進程中往往就獲得了哲學(xué)品格。同樣是對戰(zhàn)爭的反思，《廣島之戀》和《現(xiàn)代啟示錄》就超越了一般的侵略與反抗、失敗與勝利、怯懦與英勇的簡單對照，而深觸到戰(zhàn)爭背后人性的永恒主題。一部絕好的驚險片素材，卻引起了黑澤明對人的思考，引出了發(fā)人深省的《羅生門》。安東尼奧尼曾表示：“我的影片源自我的情感，同時對應(yīng)我的生活階段?！保⊿·查特曼《安東尼奧尼在1980年》，載《世界電影》1999年第1期，第236頁）然而他的作品卻讓東西方觀眾在個體中看到整個人類、整個世界的面影。只有關(guān)注整個人類的共同問題，才有可能引起普遍的共鳴；也只有穿透生活的表層，努力揭示出人類生存狀態(tài)的本質(zhì)，才能使作品走向永恒。人，是藝術(shù)的宗旨，也是哲學(xué)的根本，而哲學(xué)意識賦予作品穿透時空的無窮魅力，也因此成為品評作品優(yōu)劣的一個重要話語。

電影作品的哲學(xué)品格主要表現(xiàn)在對人類及其生存處境的理性思考。聰明的俄底浦斯解開了“斯芬克斯之謎”，作為謎底的“人”，卻成為人類更難回答的問題?！叭耸鞘裁?？”“我從哪里來？”“我到哪里去？”“我又是誰？”從兩千多年前的古希臘直到今天，這些形而上的命題被反復(fù)追問。電影藝術(shù)無法回避也不應(yīng)回避對人、人存在的本性、人的內(nèi)在與外在困境的探討。電影史上那些深刻與永恒的杰作都是創(chuàng)作者們以深邃的目光關(guān)注人及人生存的這個世界的結(jié)果。美國當代著名電影導(dǎo)演斯坦利·庫布里克在他為數(shù)不多的作品中，總是將探討人、人性、人類未來的命運等哲理化命題放到創(chuàng)作的首位。其中《奇愛博士》《二一年太空漫游》這兩部描寫未來的影片，更可以看作庫布里克關(guān)于人類未來的哲理化思考的升華。英年早逝的基耶斯洛夫斯基被譽為歐洲“最有獨創(chuàng)性、最有才華而又最無顧忌的導(dǎo)演”之一。盡管人們試圖從政治、宗教等各個層面上解讀他的電影，然而他那自省的目光始終超越政治、宗教和社會學(xué)層面，深情地注視著現(xiàn)代社會中破損的個體命運。如在他的堪稱“天鵝之歌”的杰作《三色：藍、白、紅》中，他拋開政治、社會、宗教乃至藝術(shù)的層面，深入探討“自由、公平、博愛”這些人類的生存原則在個人生命層面上的巨大意義。在基耶斯洛夫斯基看來，真正的愛情是廣博無私的，能使人高尚的，但錯誤的愛情足以讓人遺憾一生。人世之愛好比一個個切成兩半的蘋果，只有找到切下的那一半，才能相合無間，用別的半個蘋果來代替是不可能完美的。但沒有遇到真正的對象的人也不必因此封閉人生?；孤宸蛩够沁\用電影進行人生哲學(xué)思考的為數(shù)不多的當代導(dǎo)演之一。同樣出于對人的思考，對人存在的可能性的探討，中國有了深沉凝重的《黃土地》，有了自由奔放的《紅高粱》，有了氣勢磅礴的《霸王別姬》……有了與世界對話的可能。但應(yīng)當承認，在我國每年為數(shù)眾多的電影創(chuàng)作中，真正能跳出政治、道德等框架，讓觀眾通過銀幕眺望人生萬象，在短時間內(nèi)感悟直接的生存哲學(xué)的力作，可謂鳳毛麟角。注重使命感的中國電影在追求哲理化方面還有許多路要走。

五、宗教價值

電影作品中所蘊含的宗教價值也是值得關(guān)注的較為重要的文化闡釋價值。人類藝術(shù)文化的發(fā)展歷史表明，藝術(shù)和宗教一直有著密切的聯(lián)系和同構(gòu)統(tǒng)一性。兩者以其對人類生活的晦暗性的洞燭、突破與超越，激情滿盈地傳達了一種普遍性的東西，從而改變了圍繞它的人們，把人們納入一種秩序之中，進入一種神圣的意義領(lǐng)域。人類通過藝術(shù)和宗教不斷提供的全新意義模式共同展現(xiàn)被創(chuàng)造的知覺和意義構(gòu)架，解釋其經(jīng)驗并規(guī)范其生活。宗教不僅成為藝術(shù)孕生的母體與土壤，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的無可爭辯的因素。電影作為一門依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各項成果迅速發(fā)展起來的最年輕、最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式，同樣也深受宗教文化的影響。一方面，在長期的藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)宗教化非常突出，廣義地看，甚至可以說，從古至今，沒有一個偉大的藝術(shù)作品是無宗教的，而電影作為借鑒并容括人類藝術(shù)文化各種經(jīng)驗的綜合性藝術(shù)，無可避免地或多或少地留下宗教文化的痕跡。另一方面，電影藝術(shù)的思維模式（包括創(chuàng)作思維模式和觀賞思維模式）和宗教的思維模式有共通之處。電影是影像的藝術(shù)，面對影像的電影創(chuàng)作者（包括電影觀賞者）對影像的偶然性、可能性、開放性以及紛至沓來轉(zhuǎn)變流動不可遏止的一切，收視反叫，耽思傍訊，在體味和知覺象外之象、景外之景、韻外之韻的同時，也會生出“終不許一語道破”的模糊感受與“無言之美”。這種創(chuàng)作和觀賞中的模糊性、神秘性，散發(fā)著深沉的宗教感。電影藝術(shù)家和觀眾就有可能在特定的時間和空間里，通過獨特的“影像”話語，獨力闡釋自己的經(jīng)驗，得出與宗教相似的有關(guān)世界的結(jié)論，特別是對生命與神秘之物的沉思、頓悟、揭示，是與宗教（至少是亞宗教）感情和宗教經(jīng)驗的理解相聯(lián)系的。以至于有人將到電影院觀賞一部電影也比作是舉行一次宗教儀式。

觀眾通過觀賞電影，特別是觀看宗教題材或與宗教相關(guān)的影片，可以看見在某種意義上他們已經(jīng)覺察的東西（否則他們便不會知道他們需要它），發(fā)現(xiàn)在某種意義上他們已經(jīng)構(gòu)想的東西（否則他們便不會知道它已經(jīng)喪失了，或者當它被發(fā)現(xiàn)時，也不能夠認出它來）；而且還可以進一步看見他們至今不能看見的東西，甚至發(fā)現(xiàn)他們還沒有構(gòu)想的東西。例如美國環(huán)球公司1988出品的影片《基督最后的誘惑》，這是一部探討耶穌在成神過程中的內(nèi)心世界的影片。影片從耶穌當木匠為羅馬人制造用來處死猶太人的十字架開始，后來，耶穌的靈魂得到凈化，開始直接與上帝對話，又在沙漠中修煉40日，得到了驚人的神力；最后他得到神的昭示，應(yīng)以犧牲自己來換取神對世人的拯救；他為了成為一個救贖的英雄，讓猶大出賣自己。但是就在他被羅馬人釘在十字架上即將成神的時候，發(fā)生了幻覺。他在幻覺中得救，結(jié)婚生子，過上了平?！叭恕钡纳睿敝链勾估弦?。在他行將就木時，猶大前來指責(zé)他的背叛行徑，此時他才幡然醒悟，并且發(fā)現(xiàn)他仍在十字架上作著最后的成神努力。通過觀賞該部影片，觀眾看到了神對人類的重要性，人類需要神的拯救；也發(fā)現(xiàn)了神不是天生的，而是由人自身修煉而成，神就是人；不盡于此，影片還進一步揭示出，神雖然是一個神，但他并不想成為一個神，人就是人，人也不想成為一個神。神之所以存在，是因為人需要有一個神，需要有別人來做他們的神。神不是本身性的，神不過是一種消費性的和權(quán)謀性、策略性的存在。神不是由于本身而偉大，神只是由于人的需要才偉大。當人有一天不需要神的時候，神就沒有任何存在的意義。這一點是對以往的關(guān)于神的觀點的一次顛覆，揭開了“神圣”不可侵犯的面紗，為人類自身的自我反省和發(fā)展作出了有益的嘗試和積極的貢獻。

簡析電影作品的文化闡釋價值

但是正如藝術(shù)與宗教具有“無言之美”，觀眾對電影文化中宗教價值的闡釋也是很難的。大多數(shù)影片蘊含的宗教價值往往與生命價值、人性價值、哲學(xué)價值交織在一起。即使是宗教題材的影片，也往往借宗教的外衣傳遞更為豐富的內(nèi)在的人文價值和哲學(xué)價值。如韓國電影巨匠林權(quán)澤拍攝于1981年的影片《曼陀羅》，雖然以佛教為背景，但究其實，它在本質(zhì)上體現(xiàn)的仍然是人本主義思想。在拍攝《曼陀羅》時，導(dǎo)演林權(quán)澤明確表示，不是要拍什么宗教電影，因為他對佛教并不關(guān)心，也不相信宗教，他只是讀了《曼陀羅》的原作后，覺得這是一個最適合將其感受附于畫面中的故事，那種為了實現(xiàn)理想而獨立奮斗直至殞身不恤的執(zhí)著過程竟是那樣美麗，他相信能打動他的必能打動觀眾?！堵恿_》以守戒苦修的法云和放蕩不羈的知山進行對比，兩個修行方式不同的人都朝著同一個方向——大徹大悟而去。影片中知山走的似乎是大乘佛教的路，他不是閉門苦參“瓶中之鳥”如何解脫，而是投身世俗救度眾生。在被政府封鎖的小島上幫病人洗澡，替窮人要飯，為逝者念經(jīng)超度。在他的身上隱約透露出“有一眾生不得度者，我誓不成佛”的崇高信念。但知山似乎又是一個徘徊于欲望和虛無之間的凡人，直面的勇氣常常被無盡的欲望吞沒。影片通過熟原僧人之口轉(zhuǎn)述他的救度行為，都通過閃回將他的愛情故事（也即他對欲望和虛無的斗爭）以影像完整地表現(xiàn)出來，這樣安排顯然是導(dǎo)演有意削弱他身上的宗教性而突出人性的掙扎。知山像推著滾石的西緒弗斯一樣永遠無法達到解脫的山頂。知山酒醉后坐化在冬日的山路上，未完成的佛像和他額上深刻的歲月之痕，隱隱透出的遺憾之情，在暗示他未能真正得道。而法云由于母愛缺失造成的心理創(chuàng)傷十幾年來始終不能釋懷，“瓶中之鳥”即是法云受困的心。他期望通過不斷壓抑自己的欲望來得道，而事實上無論是逃避還是肉體上的酷刑都不能對其有所幫助。只有當這兩個看似對立，實則相反相成的人物思想最終融合時，通往解脫的門才會轟然洞開。法云在焚燒知山遺體時體會到知山的勇氣，終于下山尋母，與母親見面后安詳離去。影片定格在一條無止境的道路上，與片頭近兩分鐘的道路的長鏡頭遙相呼應(yīng)，起到了喻示主題作用，求道之路漫漫其修遠兮，法云依然會堅定地走下去。觀眾在影片中體會更深的是知山、法云知其不可為而為之的人文精神，佛門戒規(guī)、禪門公案都只是對這一精神的點綴?！堵恿_》確切地說是一部“人”的電影，而不是“佛”的電影。（參見吳丹《宗教外衣人本內(nèi)核》，載《當代電影》1999年第2期，第116頁）

一般來講，文化價值是包括認識屬性、審美屬性在內(nèi)的總體化的價值屬性，因而，電影作品的文化闡釋價值除了上面提到的民俗學(xué)價值、社會歷史學(xué)價值、生命學(xué)價值以及哲學(xué)價值、宗教價值之外，還有認知價值、審美價值等，電影文化自身的豐富性也為觀眾闡釋電影文化價值提供了豐富性。正因為電影作品具有豐富的可供闡釋的文化價值，方才形成了文化發(fā)展的當代奇觀：在電影誕生剛過百年的短短時間內(nèi)，觀賞電影已經(jīng)成為人們最普遍、也最平常的生活經(jīng)驗了。

篇7

[關(guān)鍵詞]TD-SCDMA TD-HSPA 終端測試設(shè)備 硬件結(jié)構(gòu) 軟件結(jié)構(gòu)

中圖分類號：TN87 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）01-0333-01

TD-SCDMA系統(tǒng)經(jīng)過近十年的飛速發(fā)展，目前已經(jīng)形成了一條覆蓋芯片、終端、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、測試儀表等完整產(chǎn)業(yè)鏈[2]。一方面，HSPA+網(wǎng)絡(luò)從2008 年開始建設(shè)，過幾年的發(fā)展已開始初具規(guī)模；另一方面，Qualcomm、Marvell等國外芯片廠商也相繼加入了TD-HSPA+芯片的研發(fā)行列，它們的加入對芯片研發(fā)的質(zhì)量提出了更高的要求，已經(jīng)開始提供具有TD-HSPA+功能的芯片，其中要保證芯片的射頻性能符合協(xié)議規(guī)定的標準。

一.TD-HSPA+終端測試設(shè)備功能概述

TD-HSPA+終端測試設(shè)備通過模擬基站、無線網(wǎng)絡(luò)控制和核心網(wǎng)的基本功能，實現(xiàn)協(xié)議25.331規(guī)定的信令流程，和終端進行信令交互，從而建立數(shù)據(jù)連接，讓終端一直處于數(shù)據(jù)連接狀態(tài)，以此來測試終端的射頻性能指標。

TD-HSPA+終端測試設(shè)備具有雙模特性，不僅能夠支持GSM、GPRS射頻測試，而且兼容TD-HSPA功能，能夠支持TD-SCDMA、TD-HSPA終端射頻一致性測試、音頻測試支持功能；同時具備非信令校準功能；能夠通過GPIB命令對儀表進行遠程控制；還能夠模擬TD-SCDM系統(tǒng)、產(chǎn)生TD-SCDMA信號并對信號進行分析；在生產(chǎn)線上終端測試設(shè)備可以對終端進行校準測試[3]。

二.TD-HSPA+終端測試設(shè)備硬件結(jié)構(gòu)

圖1-1畫出了TD-HSPA+終端測試設(shè)備的硬件組成，包括射頻接收模塊、射頻產(chǎn)生模塊、雙工器、高穩(wěn)時鐘模塊、基帶處理模塊、控制計算機、PXI總線及其他附屬模塊和線纜[4]。下面對這七個模塊的功能做簡要介紹。

1.射頻接收模塊

射頻接收模塊接收終端上行信號并把信號頻帶轉(zhuǎn)換到基帶，同時把接收到的信號轉(zhuǎn)換成LVDS數(shù)字信號，這樣基帶才能處理數(shù)據(jù)。

2.射頻發(fā)射模塊

射頻發(fā)射模塊接收基帶處理的下行數(shù)字信號，并把信號的頻段變換到TD-SCDMA規(guī)定的頻段發(fā)射出去。

3.雙工器

4.高穩(wěn)時鐘

為載波發(fā)生器、射頻接收、產(chǎn)生模塊、基帶信號處理模塊提供穩(wěn)定的時鐘信號。

5.基帶處理模塊

對上行和下行信號進行濾波，并完成物理層過程的實現(xiàn)。

6.控制計算機

TD-HSPA+的主控、協(xié)議棧、測量均在控制計算機上實現(xiàn)。

7.PXI總線

PXI總線把上述所有模塊聯(lián)系在一起，并且各模塊之間的通信也是通過PXI總線。

三.TD-HSPA+終端測試設(shè)備軟件結(jié)構(gòu)

TD-HSPA+終端測試設(shè)備分為軟件和硬件兩部分，軟硬件架構(gòu)都采用模塊化結(jié)構(gòu)實現(xiàn)，各個模塊之間相互獨立，通過接口相互通信，這種模塊化結(jié)構(gòu)使維護更加方便、也方便通過軟件升級。TD-HSPA+終端射頻測試是在原來儀表的基礎(chǔ)上通過軟件升級實現(xiàn)的。軟件架構(gòu)完全按照協(xié)議規(guī)定的架構(gòu)來實現(xiàn)，實現(xiàn)了物理層、協(xié)議棧、測量等模塊的功能，同時為了對三個模塊進行控制和模塊之間的數(shù)據(jù)傳輸需要主控和驅(qū)動來完成[4]，軟件構(gòu)成如圖1-2，其中虛線表示模塊間控制，實線表示數(shù)據(jù)或信令交互：

1.主控軟件包

主控軟件由控制與顯示兩部分組成?？刂撇糠止δ馨ㄌ峁x表的控制接口，用戶可以通過接口操作儀表；對協(xié)議棧進行控制使得協(xié)議?？梢院徒K端進行信令交互、參數(shù)修改；對測量項的控制；用戶可以通過顯示部分來選擇需要的業(yè)務(wù)或進行必要的參數(shù)修改，而且測試的結(jié)果會顯示在界面上。

2.測量算法

測量項按照協(xié)議TS34.122要求，完成測量算法設(shè)計，對從驅(qū)動獲得的數(shù)據(jù)以及從協(xié)議棧獲得的對端控制信息進行計算，從而達到測試終端的射頻性能的目的。

3.協(xié)議處理軟件包

包括協(xié)議棧控制和腳本兩部分。協(xié)議處理完成功能：嚴格按照3GPP協(xié)議，完成RLC、MAC、MAC-hs/ehs、MAC-i/is實體的功能；模擬無線資源管理、非接入層和終端的信令交互功能。腳本處理模塊：根據(jù)主控的不同命令選擇不同業(yè)務(wù)模式下的腳本；實現(xiàn)發(fā)廣播、注冊、呼叫、掛機等操作下的信令流程功能，主要用來在網(wǎng)側(cè)和終端建立數(shù)據(jù)連接。

4.物理層

物理層完成上行和下行信號信道編碼、調(diào)制、擴頻、分割、物理信道的映射等過程，同時物理層和測量項之間通過設(shè)定的接口進行數(shù)據(jù)傳輸。

5.驅(qū)動

驅(qū)動位于物理層和協(xié)議棧之間，把協(xié)議棧數(shù)據(jù)透明傳輸?shù)轿锢韺踊蛘咄瓿晌锢韺雍蜏y量之間的數(shù)據(jù)傳輸。

基于軟/硬件結(jié)構(gòu)的射頻測試儀表有很大優(yōu)越性，便于軟硬件升級，儀表的可擴展性大大增強，這樣為了實現(xiàn)HSPA+的功能，就可以在原來的測試表上通過軟件升級來完成，很大程度上減小軟件開發(fā)難度，并且硬件不需要做改動。

四.總結(jié)

本文主要介紹了TD-HSPA+終端測試設(shè)備的功能和特點；然后介紹其系統(tǒng)的軟硬件架構(gòu)和協(xié)議棧軟件結(jié)構(gòu)。隨著TD-LTE的引進以及無線通信技術(shù)的快速發(fā)展，終端測試儀表設(shè)備有著更加廣闊的市場空間，相信未來LTE時代的終端測試設(shè)備將為終端廠商提供更加合理的解決方案，為產(chǎn)業(yè)鏈的蓬勃發(fā)展貢獻更大的力量。

參考文獻：

[1] 陳潔婷，TD-SCDMA系統(tǒng)中慢速動態(tài)信道分配技術(shù)的研究[學(xué)位論文]，廣州，中山大學(xué)，2010

[2] 陳明，TD-SCDMA在我國的現(xiàn)狀與發(fā)展分析[學(xué)位論文]，北京，北京郵電大學(xué)，2006

[3] 劉冰玉，TD-SCDMA終端綜測儀遠程控制與自動校準的研究與實現(xiàn)[學(xué)位論文]，北京，北京郵電大學(xué)，2007

[4] 吳昊，TD-SCDMA/GSM雙模終端射頻一致性測量關(guān)鍵算法的研究和實現(xiàn) [學(xué)位論文]，北京，北京郵電大學(xué)，2010

篇8

英文名稱：Journal of Minimally Invasive Medicine

主管單位：廣西衛(wèi)生廳

主辦單位：廣西醫(yī)學(xué)科學(xué)情報研究所

出版周期：雙月刊

出版地址：廣西壯族自治區(qū)南寧市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1673-6575

國內(nèi)刊號：45-1341/R

郵發(fā)代號：48-72

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：2006

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

聯(lián)系方式

篇9

英文名稱：Research & Progress of SSE Solid State Electronics

主管單位：工業(yè)和信息化部

主辦單位：南京電子器件研究所(中電科技集團公司第55所)

出版周期：雙月刊

出版地址：江蘇省南京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1000-3819

國內(nèi)刊號：32-1110/TN

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1981

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

CBST 科學(xué)技術(shù)文獻速報(日)(2009)

EI 工程索引(美)(2009)

中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽：

中科雙效期刊

聯(lián)系方式

篇10

然而，在如此大膽的目標價格宣示背后，卻是無數(shù)研發(fā)工程師日夜辛苦的結(jié)晶。讓手機芯片大廠TI能夠領(lǐng)先業(yè)界推出手機單芯片解決方案的核心技術(shù)――數(shù)字射頻處理(Digital Radio Process, DRP)便是一個歷時8年的漫長研發(fā)之后終于有所成就的例子。投入DRP研發(fā)的價值何在？在產(chǎn)品生命周期通常不到3年的半導(dǎo)體業(yè)，為何TI愿意承擔(dān)如此可觀的風(fēng)險？且讓幾乎從DRP項目啟動的第一天便開始領(lǐng)導(dǎo)TI DRP開發(fā)團隊的Bill Krenik現(xiàn)身說法。

8載研發(fā) 曾經(jīng)備受質(zhì)疑

時間回推到2001年6月，德州儀器對外發(fā)表世界第一款DRP產(chǎn)品BRF6100，并隨即在2002年宣布將投入手機單芯片解決方案的研發(fā)。“這個消息在當時確實引起不少爭論，甚至不少同業(yè)公開質(zhì)疑這只是個行銷宣傳的口號，單芯片手機在目前的科技水準下難以商業(yè)化。但事實證明單芯片手機絕對是可行性的?！蹦壳皳?dān)任TI無線通信部門先進架構(gòu)經(jīng)理的Bill Krenik在回憶起DRP漫長且曾經(jīng)備受質(zhì)疑的研發(fā)歷史時，相當自豪地做出了這樣的評論。

圖一

事實上，早在1997年，德州儀器便已經(jīng)開始思考將射頻數(shù)字化的可行性，并著手研究。Bill Krenik指出，將射頻電路數(shù)字化最大的好處，就在于能讓手機芯片的整合度更高，甚至達成單芯片的終極理想。除此之外，射頻電路數(shù)字化也讓手機的射頻次系統(tǒng)能夠享受到工藝技術(shù)精進所帶來的低功耗與低成本優(yōu)勢，這是以往采用模擬架構(gòu)、BiCMOS、甚至硅鍺工藝所設(shè)計生產(chǎn)的射頻芯片所無法達到的。

射頻數(shù)字化實為超低價手機的發(fā)展動力

如果射頻電路數(shù)字化的趨勢不曾發(fā)生，或是做得不夠徹底，手機Cost down很快就會遭遇瓶頸。Bill Krenik表示：“在今年1月份的ISSCC中，有競爭對手發(fā)表其數(shù)字射頻與手機單芯片研究的論文，但是很明顯的是，他們的架構(gòu)仍然采用了不少的電感器與模擬電路，不像TI的架構(gòu)已經(jīng)接近100%數(shù)字化。而模擬電路的微縮發(fā)展猶如騎腳踏車上坡的過程，但對數(shù)字邏輯電路而言，微縮發(fā)展卻是其技術(shù)本質(zhì)使然。”

在業(yè)界目前普遍以130納米工藝在量產(chǎn)所謂的超低價手機芯片解決方案，并宣告將進入90納米工藝的今天，TI基于90納米的產(chǎn)品已經(jīng)在出貨狀態(tài)，65納米工藝的芯片已經(jīng)準備要在今年下半年開始陸續(xù)送樣給客戶，研發(fā)團隊甚至已經(jīng)開始著手設(shè)計45納米的芯片。驅(qū)動超低價手機不斷降低成本的動力，絕大部分的關(guān)鍵在于工藝微縮。惟有讓手機系統(tǒng)單芯片中的各個次系統(tǒng)都能跟上工藝技術(shù)進步的腳步，手機的芯片成本才能跟著降低。

低成本已經(jīng)成為手機芯片市場的必備競爭條件，不管是所謂的入門級手機，或是高端的3G手機、智能型手機都是如此。即便是高端機種，制造商也必須在有限的預(yù)算空間內(nèi)增加更多創(chuàng)造差異化的功能，而這些會帶來新的成本。因此，DRP不僅是一個適合低成本市場的技術(shù)，在高端市場上同樣可以為TI帶來產(chǎn)品優(yōu)勢。

DRP為TI帶來可觀競爭優(yōu)勢

事實上，除了手機的核心芯片之外，DRP技術(shù)對于TI所有的無線產(chǎn)品線都帶來重大的影響，例如手機Wi-Fi、藍牙、移動電視、衛(wèi)星定位等手機周邊解決方案。將DRP技術(shù)引進這些同樣具備無線通信功能的產(chǎn)品，除了能夠直接帶來降低成本，提升競爭力的好處外，在與TI其它主管的訪談中，不少主管都提到將不同的無線通信技術(shù)整合在同一個芯片中，例如藍牙與Wi-Fi、藍牙與基帶處理器整合等等，對TI而言已不是技術(shù)問題，市場需求是否存在才是更關(guān)鍵的。