導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗旅游文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

劉暉在《旅游民族學(xué)》中以案例的形式展現(xiàn)了甘肅夏河拉卜楞寺社會(huì)環(huán)境的世俗化現(xiàn)象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節(jié)等傳統(tǒng)宗教節(jié)日的娛樂(lè)性、程序性增強(qiáng)而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書(shū)中描寫(xiě)了龍脊地區(qū)壯瑤民族文化在旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的經(jīng)濟(jì)化與商品化現(xiàn)狀，壯瑤族好客敬酒的傳統(tǒng)異化為一種掙取小費(fèi)的方式、農(nóng)家樂(lè)為主要模式的農(nóng)家旅館對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)算使得傳統(tǒng)壯瑤房屋家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場(chǎng)中法律法規(guī)缺失等制度層面著手而須深入到現(xiàn)代性的內(nèi)部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來(lái)現(xiàn)代社會(huì)(帕氏以美國(guó)社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)的典型)是宗教、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化相互分化的社會(huì)。相應(yīng)的，在現(xiàn)代性的世界圖景中，彼此分化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化系統(tǒng)以各自的價(jià)值世界明證自身行動(dòng)的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域都有各自不同的理解和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)即是有不同的“有效性宣稱(chēng)”。具體而言，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以工具理性為行動(dòng)準(zhǔn)則并以經(jīng)濟(jì)目的作為行動(dòng)依歸，社會(huì)領(lǐng)域則以整合作為價(jià)值選擇而文化則更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美學(xué)與情感價(jià)值。這些具有各自有效性宣稱(chēng)的價(jià)值序列正如所韋伯指出的處在無(wú)可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭(zhēng)斗，毫無(wú)疑問(wèn)地永遠(yuǎn)在爭(zhēng)斗”［2］。具體到民俗旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)命題中，少數(shù)民族民俗旅游開(kāi)發(fā)是以民族地區(qū)豐富的文化資源作為市場(chǎng)交換的對(duì)象，形成集群化的旅游產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高貧困人口的經(jīng)濟(jì)收入從而擺脫貧困狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說(shuō)必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸。然而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化則是少數(shù)民族與族群、生態(tài)自然環(huán)境以及宇宙世界的長(zhǎng)期相互關(guān)聯(lián)與思考建構(gòu)的產(chǎn)物，具有物質(zhì)載體與精神內(nèi)涵的雙重架構(gòu)，而尤以文化所體現(xiàn)的精神價(jià)值觀最為關(guān)鍵，象征了一個(gè)民族的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是維持本民族族群認(rèn)同的標(biāo)志。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域觀之，少數(shù)民族文化本質(zhì)上是一整套文化與社會(huì)的實(shí)踐體系與象征系統(tǒng)。另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)中心主義的一元論價(jià)值主張。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代(西方)社會(huì)因形式理性的法學(xué)思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個(gè)“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預(yù)選”說(shuō)斷絕了天主教教會(huì)作為救贖確證的可能性，主張將個(gè)人世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就作為救贖的確證，確立起了經(jīng)濟(jì)成就在社會(huì)生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的中心地位，同時(shí)也使得韋伯的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)被宗教倫理所限制避免了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)純粹低級(jí)化為經(jīng)濟(jì)的營(yíng)利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸擺脫了宗教禁欲對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的倫理監(jiān)控，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”不斷沖擊“宗教沖動(dòng)力”并在資本主義的發(fā)展過(guò)程中逐步形成了經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)，取得了相應(yīng)于社會(huì)與文化系統(tǒng)的獨(dú)占地位，從而將文化與社會(huì)作為觀照和開(kāi)發(fā)的對(duì)象。而在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)發(fā)視野下則表現(xiàn)為將文化作為開(kāi)發(fā)營(yíng)利的對(duì)象。改革開(kāi)放以來(lái)踐行的單純“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的邏輯在頂層設(shè)計(jì)上確立了經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)效益的“霸權(quán)”地位，合法化了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)行為。這也直接導(dǎo)致將少數(shù)民族的儀式節(jié)日、民族服裝等文化因子作為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源加以開(kāi)發(fā)甚至在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)所謂的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”逆轉(zhuǎn)為“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的怪相。這種開(kāi)發(fā)模式似乎類(lèi)似于莫斯式的“總體性社會(huì)事實(shí)”體系。其實(shí)不然，兩者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槟沟摹翱傮w性社會(huì)”背后是一個(gè)未分化的整體性的意義世界，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)世界的主導(dǎo)，將文化社會(huì)系統(tǒng)納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展話(huà)語(yǔ)當(dāng)中。

現(xiàn)代性的多元主義與經(jīng)濟(jì)中心主義兩個(gè)面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現(xiàn)代性展現(xiàn)為價(jià)值多元主義，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化各領(lǐng)域之間的彼此分化、相互分野并各有相應(yīng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與有效性宣稱(chēng);另一方面，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)中心主義則又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主導(dǎo)作用，并以經(jīng)濟(jì)觀照社會(huì)與文化領(lǐng)域，不斷削弱社會(huì)與文化系統(tǒng)價(jià)值宣稱(chēng)的合法性。實(shí)踐中，現(xiàn)代性?xún)蓚€(gè)面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現(xiàn)在民族地區(qū)的民俗旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾之中:一方面，因?yàn)槲幕到y(tǒng)自身的價(jià)值判斷與有效性宣稱(chēng)要求對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)是如何維護(hù)文化系統(tǒng)的本真意義，而另一方面旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目作為一種經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說(shuō)必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸，所以必然將導(dǎo)致文化世界精神內(nèi)涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經(jīng)濟(jì)利益化。本文所論及的少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾也就只是現(xiàn)代性?xún)?nèi)部矛盾的外在表現(xiàn)。

作者:劉濤單位:蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

篇2

一、導(dǎo)游群體在民族地區(qū)旅游發(fā)展中的作用

近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。已是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)，特別是民族地區(qū)旅游業(yè)已成為其經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和扶貧致富的重要途徑。導(dǎo)游是旅游業(yè)發(fā)展中最活躍最關(guān)鍵的要素，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展而日益壯大。旅游業(yè)需要導(dǎo)游，正如旅游學(xué)專(zhuān)家王連義教授所說(shuō)：“沒(méi)有導(dǎo)游的旅游是沒(méi)有靈魂的旅游”。國(guó)際上亦普遍認(rèn)為“導(dǎo)游是旅游業(yè)的靈魂、旅行社的支柱、參觀游覽活動(dòng)的導(dǎo)演”。

優(yōu)秀的導(dǎo)游人員本身就是一種的動(dòng)態(tài)的旅游資源，導(dǎo)游在整個(gè)旅游過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。通過(guò)旅游活動(dòng)的實(shí)踐，人們已經(jīng)明白：在旅游業(yè)中任何現(xiàn)代化的手段都無(wú)法代替導(dǎo)游的作用，不可能僅憑互聯(lián)網(wǎng)和電腦等走遍天下，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)以及電腦都缺少情景交融，缺少聲情并茂的講解，缺少導(dǎo)游人格魅力的吸引。而出色的導(dǎo)游可以使景區(qū)自然風(fēng)景和民族文化更好的融合，提升景區(qū)景點(diǎn)的品位又可以感動(dòng)客人，并且使游客成為對(duì)當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ男麄髡?，由此可?jiàn)導(dǎo)游在旅游產(chǎn)業(yè)中的重要性。

是在民族地區(qū)，導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)在旅游業(yè)的發(fā)展中對(duì)旅游地的民族文化展示和傳播有著密不可分的關(guān)系。導(dǎo)游人員文化素質(zhì)特別是民族文化素養(yǎng)的高低直接影響著游客對(duì)目的地民族文化的感知和欣賞，導(dǎo)游精彩、生動(dòng)而有依據(jù)的導(dǎo)游詞更能讓游客在欣賞自然風(fēng)景和人文景觀中享受“異域”文化的魅力，從而加深對(duì)旅游地民族文化內(nèi)涵的理解和感知，更加尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，理解?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，從而獲得更加滿(mǎn)足的旅游體驗(yàn)。鑒于此，筆者以旅游人類(lèi)學(xué)的視角，從導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)入手，對(duì)貴州省的民族文化特色景區(qū)景點(diǎn)導(dǎo)游群體展開(kāi)調(diào)查，并引發(fā)一些思考，以期對(duì)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)培養(yǎng)有所啟迪。

二、貴州省導(dǎo)游群體素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

截至2011年11月25日，貴州省擁有導(dǎo)游資格證并持Ic卡（即上崗資格證）的導(dǎo)游總數(shù)為8739人。其中，大中專(zhuān)及以下學(xué)歷者占80%，初級(jí)導(dǎo)游占97%，導(dǎo)游隊(duì)伍呈現(xiàn)出低學(xué)歷、低等級(jí)的狀況。另外據(jù)貴州省旅游局《2013年上半年旅游投訴情況通報(bào)》指出，2013年上半年旅游投訴比2012年同期增長(zhǎng)了6.67%，其中導(dǎo)游投訴占到總投訴的46.67%。歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）職業(yè)道德欠缺，服務(wù)意識(shí)淡薄?！氨姸鄬?dǎo)游工作起來(lái)無(wú)精打采、壓迫游客購(gòu)物卻精神抖擻；解說(shuō)旅游地文化時(shí)敷衍了事、講起索要小費(fèi)的理由時(shí)卻眉飛色舞”，這是很多游客對(duì)導(dǎo)游群體素質(zhì)現(xiàn)狀的描述。說(shuō)明我們的導(dǎo)游職業(yè)道德欠缺、職業(yè)責(zé)任感缺失、缺乏服務(wù)意識(shí)、缺少愛(ài)崗敬業(yè)的精神。

（二）基本功不扎實(shí)，民族文化素養(yǎng)缺失。導(dǎo)游是針對(duì)景觀客體為游客提供文化服務(wù)的職業(yè)。導(dǎo)游的文化傳播功能在旅游業(yè)發(fā)展之初就得到了無(wú)庸置疑的認(rèn)同。旅游業(yè)發(fā)展初期，導(dǎo)游作為“民間形象大使”受人景仰，俗話(huà)說(shuō)：“祖國(guó)山河美不美，全靠導(dǎo)游一張嘴”。然而通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)目前導(dǎo)游隊(duì)伍存在明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善的特征。他們大都只能一般性勝任旅游目的地的講解，而難以勝任旅游環(huán)境或旅途景觀的導(dǎo)游講解。

在導(dǎo)游講解過(guò)程中，許多導(dǎo)游缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，主要表現(xiàn)在：導(dǎo)游講解太少或根本不講的啞巴導(dǎo)游；導(dǎo)游對(duì)景點(diǎn)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值缺乏了解，講解時(shí)信口開(kāi)河；導(dǎo)游講解時(shí)很呆板解感覺(jué)是在背誦導(dǎo)游詞。如西江千戶(hù)苗寨的導(dǎo)游隊(duì)伍就可以分成帶路型、背誦型、解釋型3類(lèi)，他們存在主要的問(wèn)題是杜撰史實(shí)、張冠李戴，講解水平不高，在為游客講說(shuō)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗與地方性知識(shí)中存在偏離及其過(guò)度詮釋現(xiàn)象。

（三）自主學(xué)習(xí)能力不足，缺乏學(xué)習(xí)毅力。人們常說(shuō)導(dǎo)游是“雜家”在旅游工作中涉及的知識(shí)面廣，要求導(dǎo)游具有寬廣的知識(shí)面，就需要導(dǎo)游不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)。而大部分導(dǎo)游則表現(xiàn)出不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極性不足，對(duì)自我的提升更是缺乏計(jì)劃性，大多數(shù)導(dǎo)游都是按照現(xiàn)有的導(dǎo)游詞來(lái)講解，日復(fù)一日，年復(fù)一年，周而復(fù)始，沒(méi)有新鮮的內(nèi)容。

（四）導(dǎo)游民族文化知識(shí)習(xí)得渠道較少。作為導(dǎo)游，必須具備系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一個(gè)好的導(dǎo)游必須具有旅游知識(shí)、生活常識(shí)、語(yǔ)言技巧知識(shí)、心理學(xué)、美學(xué)和歷史地理等文化知識(shí)。在民族地區(qū)，導(dǎo)游還應(yīng)該具備本地區(qū)的民族文化知識(shí)。民族文化知識(shí)包括的范圍及其廣泛，其中涉及到民族歷史，如民族的族源、民族的發(fā)展及變遷等；民族藝術(shù)，如民族的音樂(lè)舞蹈等；民族經(jīng)濟(jì)，如生計(jì)方式等；民族精神，如神話(huà)傳說(shuō)、思維方式等。

在民族地區(qū)導(dǎo)游群體的民族文化知識(shí)主要來(lái)源于當(dāng)?shù)芈糜尉志帉?xiě)的相關(guān)資料和一些旅游知識(shí)培訓(xùn)以及導(dǎo)游在實(shí)踐中自己的親身感受。但是，旅游政府部門(mén)編寫(xiě)的相關(guān)資料大多都是總結(jié)性的，針對(duì)性較弱；而且旅游知識(shí)培訓(xùn)的頻率很低，在我省專(zhuān)業(yè)的旅游知識(shí)培訓(xùn)只有在每年導(dǎo)游資格證年審的時(shí)候才集中培訓(xùn)三天，而旅行社對(duì)導(dǎo)游的知識(shí)培訓(xùn)基本沒(méi)有；導(dǎo)游的自身實(shí)踐習(xí)得的知識(shí)更多的都是表面的，對(duì)本地區(qū)民族文化內(nèi)涵的理解還很欠缺。

三、導(dǎo)游的素質(zhì)差異對(duì)民族文化傳播的影響

導(dǎo)游被業(yè)界人士譽(yù)為“旅游業(yè)的靈魂”，在以“文化體驗(yàn)”為主的休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代，導(dǎo)游服務(wù)在旅游接待服務(wù)中發(fā)揮著核心與紐帶作用，其服務(wù)質(zhì)量水平已成為現(xiàn)代旅游者旅游滿(mǎn)意度高低的標(biāo)志，特別是民族地區(qū)導(dǎo)游對(duì)民族文化內(nèi)涵的解讀和傳播對(duì)游客更好的欣賞和體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣兄P(guān)鍵性作用。

導(dǎo)游服務(wù)的文化傳播是游客對(duì)異域文化知識(shí)和文化品味追求的過(guò)程。在導(dǎo)游服務(wù)過(guò)程中，無(wú)論是導(dǎo)游的講解，還是導(dǎo)游與游客的日常交談以及其儀容儀表、行為舉止，無(wú)不直接或間接的表達(dá)、滲透著旅游目的地的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。導(dǎo)游人員為來(lái)自不同地區(qū)、不同民族的游客提供服務(wù)，通過(guò)引導(dǎo)和生動(dòng)、精彩的講解使游客獲得知識(shí)、樂(lè)趣和美的享受，有意無(wú)意中展示和傳播著當(dāng)?shù)氐奈幕Ｒ虼藢?dǎo)游自身文化素質(zhì)的高低對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼故竞蛡鞑ビ兄煌挠绊憽?/p>

導(dǎo)游的文化素養(yǎng)與審美情趣，決定了其能否更好的展示和傳播當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘍?nèi)涵，這對(duì)于吸引旅游者開(kāi)拓旅游市場(chǎng)，，促進(jìn)旅游目的地的文化交流，發(fā)揮著不可忽視的作用。任何形態(tài)的文化，其主體都是人，旅游文化的主體就是旅游者。旅游者來(lái)自不同的國(guó)家和地區(qū)，他們的旅游不僅只是追求身心的放松和愉悅，更是為了拓展自己的人生閱歷，開(kāi)闊自己的眼界，增加自己的人生體驗(yàn)，對(duì)他們而言，特別是對(duì)以“文化體驗(yàn)”的旅游者而言，一個(gè)具有知識(shí)魅力的導(dǎo)游，無(wú)疑是一個(gè)很好的導(dǎo)師。

四、培養(yǎng)導(dǎo)游民族文化素養(yǎng)的建議

（一）加強(qiáng)培訓(xùn)力度，細(xì)化培訓(xùn)內(nèi)容。我省導(dǎo)游群體的平均文化程度不高，他們大都沒(méi)有廣博的知識(shí)積累，雖然都經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，但是培訓(xùn)的時(shí)間不長(zhǎng)且頻率很低，培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)化程度不高，培訓(xùn)的內(nèi)容也比較混亂，沒(méi)有具體要求，培訓(xùn)課程內(nèi)容也沒(méi)有固定安排隨意性比較大，往往是有什么老師就上什么課，且培訓(xùn)方式主要以授課為主比較落后。同時(shí)，來(lái)源于旅游局編寫(xiě)的風(fēng)土人情、地方性知識(shí)和一些導(dǎo)游詞，一是依據(jù)不足，二是不完整，因此她們沒(méi)有形成系統(tǒng)的知識(shí)鏈。提升導(dǎo)游群體民族文化素養(yǎng)必須加強(qiáng)與科研院所合作，聘請(qǐng)?jiān)谘芯坎块T(mén)從事民族研究的專(zhuān)家來(lái)?yè)?dān)任教學(xué)工作，借鑒民族文化研究的成果，編定比較系統(tǒng)的培訓(xùn)內(nèi)容，從淺至深、由表及里。

（二）建立鼓勵(lì)機(jī)制，激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。目前，我國(guó)導(dǎo)游的生存環(huán)境很艱難，被戲稱(chēng)為“三無(wú)人員”。一是專(zhuān)職導(dǎo)游，一般只有很低的基本工資，絕大多數(shù)兼職導(dǎo)游連底薪都沒(méi)有，有的地方導(dǎo)游還要向旅行社交“人頭費(fèi)”。不合理的薪金制度不能全面評(píng)價(jià)導(dǎo)游的工作量和工作質(zhì)量也不能保證導(dǎo)游勞動(dòng)價(jià)值的補(bǔ)償，在這種情況下，他們不可能安心工作和學(xué)習(xí)。二是大部分導(dǎo)游表現(xiàn)出的不愿學(xué)習(xí)，懶于學(xué)習(xí)，缺乏主動(dòng)性的另一個(gè)原因是導(dǎo)游等級(jí)晉級(jí)制度沒(méi)有起到激勵(lì)作用。根據(jù)調(diào)查，旅行社對(duì)導(dǎo)游的等級(jí)并不十分看重，只要能接團(tuán)就可以，對(duì)不同等級(jí)的導(dǎo)游沒(méi)有明顯的待遇差別。所以大多數(shù)初級(jí)導(dǎo)游都沒(méi)有繼續(xù)晉級(jí)的動(dòng)力，也就不會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)。所以必須改革導(dǎo)游的薪金制度，建立健全導(dǎo)游證等級(jí)晉升的激勵(lì)機(jī)制，使導(dǎo)游的素質(zhì)與其收入掛鉤，才能真正的激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，主動(dòng)積極的加強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)。

（三）增強(qiáng)民族自信和自我認(rèn)知。我省的導(dǎo)游大都來(lái)源于傳統(tǒng)社區(qū)，特別是民族文化旅游景區(qū)的導(dǎo)游多來(lái)自于本地區(qū)的本民族，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，很多導(dǎo)游對(duì)本民族傳統(tǒng)文化以及獨(dú)具特色的地方性知識(shí)比較淡漠，時(shí)常拿本民族的傳統(tǒng)文化與其他民族文化比較，帶著一種新奇的眼觀，總感覺(jué)到其他民族的文化都是好的。這種想法固然不錯(cuò)，但作為一個(gè)導(dǎo)游更應(yīng)該了解景區(qū)景點(diǎn)的民族傳統(tǒng)，作為土生土長(zhǎng)的本地導(dǎo)游，對(duì)自己民族及其文化要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信。只有這樣，才能使游客不僅僅聽(tīng)到的是一個(gè)導(dǎo)游的講解，而是在欣賞一個(gè)民族的文化。

篇3

關(guān)鍵詞： 新疆 民族服飾 旅游價(jià)值 開(kāi)發(fā)

新疆是多民族聚居地區(qū)，有豐富的民俗旅游資源，民族服飾是民俗旅游資源中非常重要的一部分，它是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，具有很高的旅游價(jià)值。本文擬從民俗旅游的角度對(duì)新疆少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)、旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)進(jìn)行初步探討，以期讓新疆豐富多彩的少數(shù)民族服飾在民俗旅游中大放異彩。

1.新疆民族服飾旅游資源的特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.1新疆民族服飾旅游資源的特點(diǎn)

1.1.1豐富性和多樣性。在新疆共有46個(gè)少數(shù)民族，主要少數(shù)民族為12個(gè)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾在服型、色彩、圖案等方面有著獨(dú)特的民族特色，即使是同一民族，因生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等的不同，在服飾的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式上也存在差異。這些民族服飾共同構(gòu)成了新疆絢麗多彩的民族服飾文化。

1.1.2文化內(nèi)涵豐富。新疆民族服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，其結(jié)構(gòu)、色彩、圖案都可反映出該民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活等方面的內(nèi)容，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新疆民族服飾中積淀的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在方方面面，像生活在天山以北的草原游牧文化類(lèi)型的民族服飾以簡(jiǎn)便、適宜騎馬馳騁為主要特色，生活在天山以南的綠洲文化類(lèi)型的少數(shù)民族服飾則以舒適、色彩艷麗為主要特色。

1.1.3色彩繽紛、圖案豐富、工藝精湛。新疆民族服飾的色彩具有鮮艷、多彩、層次豐富的特點(diǎn)，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族服飾本身多樣化的藝術(shù)性、不同的色彩理念。如維吾爾族在服飾色彩的運(yùn)用中, 喜歡用對(duì)比強(qiáng)烈、鮮明、多層次的顏色。除色彩絢麗之外，新疆民族服飾的圖案也很豐富，通常為生活中常見(jiàn)的事物。動(dòng)物和花草是游牧民族服飾圖案的主要形象，綠洲民族則以各種花卉、枝、葉圖案等為紋樣。新疆傳統(tǒng)民族服飾的工藝不但種類(lèi)多樣，其水平之高也令人贊嘆。如維吾爾族女性?xún)H在繡制花帽時(shí)就有絲線平繡、十字花繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡，以及刺、扎、串、盤(pán)綜合繡等多種方法。

1.2新疆民族服飾旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近年來(lái)新疆的民族服飾旅游產(chǎn)品已以其獨(dú)立的資格和奇特的風(fēng)采昂首進(jìn)入旅游市場(chǎng)，但作為一種專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品還處于初級(jí)階段。大部分的民族服飾資源仍然處于閑置的狀態(tài)，民族服飾旅游產(chǎn)品還未實(shí)現(xiàn)多樣化。在已開(kāi)發(fā)的民族服飾旅游產(chǎn)品中也存在著很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：一是民族服飾旅游產(chǎn)品種類(lèi)單一，檔次不高。如今在新疆的很多景區(qū)服飾旅游產(chǎn)品還僅限于租賃民族服飾和出售部分旅游紀(jì)念品。已開(kāi)發(fā)的服飾旅游商品種類(lèi)很少，且多包裝簡(jiǎn)陋、做工粗糙，只能定位為中低檔產(chǎn)品；二是不能做到“情”“景”相融。嚴(yán)格來(lái)講，“少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機(jī)交融的地域空間綜合體”［3］, 但新疆許多民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重。游客雖然身處民族區(qū)域景觀之中，卻常常見(jiàn)到的是身著現(xiàn)代化服裝的少數(shù)民族同胞，無(wú)法感受到強(qiáng)烈的民族氛圍；三是對(duì)外宣傳力度不大，很多游客對(duì)新疆民族服飾的豐富文化內(nèi)涵大多知之甚少。

2.新疆民族服飾的旅游價(jià)值

新疆民族服飾旅游產(chǎn)品之所以發(fā)展緩慢，主要原因之一是開(kāi)發(fā)者和當(dāng)?shù)鼐用襁€沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到民族服飾的旅游價(jià)值。以下就從實(shí)用、文化與經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面來(lái)闡述民族服飾的旅游價(jià)值：

2.1實(shí)用價(jià)值

服飾本身就具有遮身蔽體、防暑御寒、裝飾美化的基本功能，是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦栌闷?。?duì)于游客來(lái)說(shuō)，雖然目前追求其紀(jì)念和文化意義在其購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)中占據(jù)主要地位，但少數(shù)民族服飾鮮明的實(shí)用性也是吸引其購(gòu)買(mǎi)民族服飾旅游商品的因素之一。

2.2文化價(jià)值

作為一種文化現(xiàn)象，少數(shù)民族服飾有其特殊的文化價(jià)值。首先，就內(nèi)容而言，新疆民族服飾幾乎反映了各民族在不同時(shí)代生活的各個(gè)領(lǐng)域的狀況，包括自然環(huán)境、等，具有鮮明的地域文化特性。其次，許多文化現(xiàn)象可以欣賞但是不能夠直接參與、體驗(yàn)。民族服飾則不然，它的絕大多數(shù)內(nèi)容不僅可以觀賞，而且可以直接體驗(yàn)，使人們對(duì)民族服飾文化理解更深。

2.3經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著文化旅游的日益興盛，具有豐富文化內(nèi)涵的民俗旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也越來(lái)越高，就新疆民族服飾而言，既可直接利用該資源產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也可與其他民俗旅游資源相結(jié)合成為旅游吸引物，吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)旅游，刺激和推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，間接地實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.開(kāi)發(fā)新疆民族服飾旅游資源的對(duì)策

新疆民族服飾旅游資源具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和很大的開(kāi)發(fā)潛力, 市場(chǎng)前景廣闊。但目前對(duì)其開(kāi)發(fā)尚處于初級(jí)階段，要做到使民族服飾文化得到保護(hù)和傳承，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，就必須對(duì)新疆民族服飾資源進(jìn)行全面和深度的開(kāi)發(fā)。

3.1進(jìn)一步挖掘新疆民族服飾的旅游文化內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族服飾中積淀著深厚的文化，但對(duì)于多數(shù)缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)的游客來(lái)說(shuō)，僅通過(guò)走馬觀花式地觀賞是無(wú)法領(lǐng)略到這些文化的。因此開(kāi)發(fā)者應(yīng)注意在不同的場(chǎng)景和情景中，采取適當(dāng)?shù)姆绞剑m時(shí)向游客傳輸關(guān)于新疆少數(shù)民族服飾各方面的知識(shí)。向游客傳播民族服飾文化可以采取工作人員講解、文字說(shuō)明、發(fā)行書(shū)籍、影視作品等多種方法。傳輸給游客的信息也應(yīng)全面，不僅要包括服型、色彩、圖案、紋飾等觀賞性因素，還要包括民族歷史、地域、風(fēng)俗、宗教等文化因素及其制作工藝、穿著技巧，使游客能夠更加深入地了解新疆民族服飾。

3.2觀賞性與參與性并重

新疆民族服飾資源是在少數(shù)民族具體的生活中發(fā)展而來(lái)的，這就決定了民族服飾可以觀看、欣賞，但更需要參與、體驗(yàn)，因?yàn)榭晒┬蕾p的民族服飾景觀往往只能給游客帶來(lái)表層的、淺顯的體驗(yàn)，而需要參與的民族服飾旅游內(nèi)容則會(huì)使游客產(chǎn)生內(nèi)在的、深刻的旅游體驗(yàn)。不同類(lèi)型的游客對(duì)觀賞和參與的需求不同，因此，在開(kāi)發(fā)新疆民族服飾資源時(shí)要采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的開(kāi)發(fā)方式，做到觀賞性與參與性并重。如針對(duì)參觀觀賞型旅游者，可采取在景區(qū)建設(shè)民族服飾展覽館的方式，展示該地區(qū)的民族服飾及其制作工藝。此外還可采取民族服飾裝扮、開(kāi)展民族服飾表演等以觀賞為主的開(kāi)發(fā)方式；針對(duì)了解領(lǐng)略型和參與體驗(yàn)型旅游者則應(yīng)采取以參與為主的方式，如游客可以在服務(wù)人員的指導(dǎo)下親自參與民族服飾的制作，或身著民族服飾游覽景區(qū)、體驗(yàn)少數(shù)民族生活等。

3.3開(kāi)發(fā)商品型民族服飾旅游產(chǎn)品

新疆少數(shù)民族服飾極具紀(jì)念意義和藝術(shù)魅力，同時(shí)又有一定的實(shí)用價(jià)值，是游客旅游購(gòu)物時(shí)的主要購(gòu)物對(duì)象之一。當(dāng)然并非所有的新疆民族服飾都適合開(kāi)發(fā)為旅游商品，在開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)選擇那些便于攜帶，民族韻味濃厚的少數(shù)民族服飾，如維吾爾族的艾德萊斯綢。目前，新疆少數(shù)民族服飾旅游商品在新疆旅游業(yè)中創(chuàng)收甚少，種類(lèi)單一是一個(gè)原因，另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)有的民族服飾旅游商品多數(shù)為粗制濫造之品，無(wú)法滿(mǎn)足游客需求。因此在開(kāi)發(fā)民族服飾旅游商品時(shí)應(yīng)注意提高其質(zhì)量，要將工藝精美、質(zhì)料上乘的高檔次產(chǎn)品投入到新疆旅游市場(chǎng)中。

3.4與其他旅游資源組合開(kāi)發(fā)

雖然新疆民族服飾資源非常豐富，但畢竟只是新疆民俗旅游資源的一部分，不能單獨(dú)成為主要的旅游吸引物，并且民族服飾如果離開(kāi)特定的民族氛圍，其吸引力也會(huì)大打折扣。因此很多時(shí)候民族服飾需要與其他旅游資源相結(jié)合開(kāi)發(fā)整體的民俗旅游產(chǎn)品，從而展現(xiàn)其文化和藝術(shù)魅力。

3.4.1與民族飲食資源相結(jié)合：在民族飯店中如服務(wù)人員穿著具有民族特色的服飾為客人提供服務(wù)，或伴有身著民族盛裝的演員表演的歌舞，能使游客更加真切地感受到原汁原味的傳統(tǒng)民族文化。

3.4.2與節(jié)慶旅游資源相結(jié)合：

在新疆的眾多少數(shù)民族都有自己的盛大節(jié)日，如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等。在節(jié)日期間少數(shù)民族人民都會(huì)穿上傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，載歌載舞以示慶祝。因此，節(jié)慶活動(dòng)也是向游客展示民族服飾的大好時(shí)機(jī)，游客還可以穿上民族服飾一起參與到節(jié)慶活動(dòng)中去，這樣可以使游客獲得更加深刻和美好的旅游體驗(yàn)。

除此之外，民族服飾還可以與交通、民居、禮儀等多種民俗旅游資源組合開(kāi)發(fā)。

概而言之，新疆少數(shù)民族服飾文化具有鮮明的地域性、文化性和民族性，是一項(xiàng)旅游價(jià)值極高的資源，但目前多數(shù)人尚未認(rèn)識(shí)到其價(jià)值所在。如能對(duì)新疆少數(shù)民族服飾資源進(jìn)行有組織的、系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，引導(dǎo)各族人民充分利用本民族傳統(tǒng)服飾文化，勢(shì)必會(huì)對(duì)推動(dòng)新疆民俗旅游起到積極作用。

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篇4

盤(pán)縣位于貴州省西部，六盤(pán)水市西南部，是貴州的西大門(mén)，地處貴州通往云南的交通要道，素有“黔滇咽喉”之稱(chēng)。盤(pán)縣現(xiàn)轄3個(gè)街道辦事處、23個(gè)鎮(zhèn)、2個(gè)鄉(xiāng)、11個(gè)民族鄉(xiāng).縣人民政府駐地紅果。全境南北長(zhǎng)107公里，東西寬66公里，總面積4056平公里。東鄰普安，南接興義，西連云南省富源、宣威，北鄰水城.有漢、彝、布依、回、苗、白等28個(gè)民族。人口103.73萬(wàn)。少數(shù)民族人口占12。7%，非農(nóng)業(yè)人口占10。9%。盤(pán)縣在北緯25°19'36"--26°17'36"，東經(jīng)104°17'46"--104°57'46"之間。全境地勢(shì)西北高，東部和南部較低，中南部降起。由于地勢(shì)的間隙抬升和南北盤(pán)江支流的切割，形成了境內(nèi)層巒疊嶂，山高谷深的高原山地地貌。

一、盤(pán)縣發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)

（一）氣候條件優(yōu)越，宜居宜游。區(qū)境屬亞熱帶氣候，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，年平均氣溫為13.5C°，歷年極端最高氣溫為31.2C°，極端最低氣溫為零下11.2C°。最熱月7月均溫為20.2C°，最冷月1月均溫為5.1C°，最熱月與最冷月溫差15C°，年均無(wú)霜期271天，日照時(shí)數(shù)1593小時(shí)；年均降水量1390毫米，雨熱基本同季。5―10月的降雨量占年降雨量的88%，適宜于動(dòng)植物的繁衍生長(zhǎng)。

（二）具有獨(dú)特豐富的旅游資源。已查明可開(kāi)發(fā)的旅游資源共有52項(xiàng)。盤(pán)縣自然景觀和名勝古跡盤(pán)縣旅游資源非常豐富，有彝族火把節(jié)、回族古爾邦節(jié)、布依族查白歌節(jié)等民族節(jié)日，吸引著八方游客。比較突出的旅游資源和景點(diǎn)有：十里大洞（盤(pán)縣大洞景區(qū)）、百里杜鵑（大山及火鋪杜鵑林景區(qū)）、千株銀杏（石橋妥樂(lè)古銀杏景點(diǎn)）、萬(wàn)畝竹海（老廠竹海景區(qū)）；有佛教勝境丹霞山、旅游福地碧云洞、佛光映照的烏蒙山坡上大草原；有深山峽谷格所河、陸家寨田園風(fēng)光、陸家寨古榕樹(shù)、?；鶙魅~林、世界垂直最深的天然豎洞―白雨洞（洞深424m）；有列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有舊石器時(shí)代遺址――盤(pán)縣大洞；有列為貴州省文物保護(hù)單位的有中國(guó)工農(nóng)二、六軍團(tuán)“盤(pán)縣會(huì)議”會(huì)址；有滇黔古驛道?？h城南郊的碧云洞。自明代以來(lái)為文人青睞，留下許多詩(shī)文摩刻，地理學(xué)家徐霞客曾在游記中詳加描述。

（三）交通便利，區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出。境內(nèi)320國(guó)道、滬昆高速公路和長(zhǎng)沙至昆明的快速鐵路（在建）橫貫東西。212省道縱貫?zāi)媳?，畢水興高速公路水城至盤(pán)縣段已通車(chē)。貴昆鐵路盤(pán)西支線、南昆鐵路、水柏鐵路在紅果交匯，是貴州西部乃至西南地區(qū)的重要陸路交通樞紐?？h內(nèi)通鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）油路和通村公路路網(wǎng)已建成。形成了縱橫交錯(cuò)的重要陸路交通網(wǎng)絡(luò)，“100分鐘縣域經(jīng)濟(jì)圈”已初步形成，區(qū)位優(yōu)勢(shì)更加凸顯，是貴州省旅游開(kāi)發(fā)較成熟的西線旅游區(qū)，盤(pán)縣三個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)將接通云南東線和貴州西線風(fēng)景旅游干線，彌補(bǔ)了幾大景區(qū)中間的空白。

（四）具有強(qiáng)大后發(fā)優(yōu)勢(shì)。盤(pán)縣旅游業(yè)的發(fā)展處于起步發(fā)展階段，無(wú)重復(fù)建設(shè)，可建設(shè)有規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)、有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的旅游產(chǎn)品。近年來(lái)，縣委、縣政府出臺(tái)了《關(guān)于加快盤(pán)縣旅游業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》、《盤(pán)縣風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)項(xiàng)目特許經(jīng)營(yíng)管理暫行辦法》，各級(jí)政府民間累計(jì)投入資金4.23億元，完成了《盤(pán)縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》、《盤(pán)縣大洞遺址保護(hù)展示設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目》等14個(gè)規(guī)劃；盤(pán)縣新民魚(yú)龍化石、大洞古人類(lèi)遺址等20多個(gè)景點(diǎn)被列入六盤(pán)水烏蒙山國(guó)家地質(zhì)公園范圍；盤(pán)縣會(huì)議會(huì)址、新民溫泉、妥樂(lè)古銀杏村、?；懠艺攘腥肓巳÷糜伟l(fā)展規(guī)劃。

（五）旅游資源地理位置優(yōu)勢(shì)明顯。盤(pán)縣與云南接壤，云南旅游業(yè)已開(kāi)發(fā)到盤(pán)縣家門(mén)口――滇黔的勝境關(guān)，云南旅游業(yè)已形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，而盤(pán)縣仍原始開(kāi)發(fā)階段，要搭上云南旅游的便車(chē)趁勢(shì)發(fā)展。云南和貴州是國(guó)家打造的一條世界級(jí)精品旅游線，而盤(pán)縣就處在這條線的交通要道上，我們有很好的區(qū)位優(yōu)。

二、盤(pán)縣旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的困難級(jí)問(wèn)題

借貴州旅發(fā)大會(huì)在六盤(pán)水召開(kāi)之機(jī)，旅游路線交通建設(shè)得到很大改善，部分景區(qū)景點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施有了較大的投入，為盤(pán)縣的旅游業(yè)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，但要使盤(pán)縣旅游形成產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，還面臨許多困難和問(wèn)題。

（一）旅游基礎(chǔ)設(shè)施及其配套服務(wù)有待完善。旅游交通網(wǎng)雖已基本形成，除坡上草原、石橋妥樂(lè)古銀杏、城關(guān)鎮(zhèn)各景點(diǎn)交通條件較好外，其他旅游景區(qū)的公路等級(jí)低、路況差，且路牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)不健全；旅游接待服務(wù)設(shè)施落后，現(xiàn)有賓館、旅社容量有限（主要在紅果城區(qū)），且服務(wù)質(zhì)量較低，住宿價(jià)格較云南不具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，相應(yīng)的旅游配套服務(wù)設(shè)施落后。三個(gè)風(fēng)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施還不完善，除碧云洞、九間樓、文廟、北門(mén)城樓、張道藩故居、丹霞山有一定的服務(wù)設(shè)施外，其余景點(diǎn)、景觀尚未開(kāi)發(fā)。

（二）旅游產(chǎn)品質(zhì)量不高，未產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。目前盤(pán)縣旅游“吃、住、行、購(gòu)、娛”五要素須加大投入和開(kāi)發(fā)，務(wù)必使游客吃得開(kāi)心、住得安心、出行放心、購(gòu)物滿(mǎn)心、玩得爽心。除觀光游、文化古跡游外，民族風(fēng)情體驗(yàn)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂(lè)、休閑度假、水上游樂(lè)（許家屯水庫(kù)、松官水庫(kù)、木龍水庫(kù)）等項(xiàng)目有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。盤(pán)縣旅游未能充分開(kāi)發(fā)巨大的客源市場(chǎng)，除盤(pán)縣本地有100多萬(wàn)的游客市場(chǎng)外，周邊諸如普安、晴隆、興義、曲靖等也有巨大的潛在游客。豐富的旅游資源優(yōu)勢(shì)尚未轉(zhuǎn)化為具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)及經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

（三）旅游產(chǎn)品研發(fā)及市場(chǎng)促銷(xiāo)不足。旅游產(chǎn)品的研發(fā)未深入（例如：銀杏的果實(shí)、葉子、及木材沒(méi)有深加工），文化底蘊(yùn)挖掘不夠，人文景觀與自然景觀銜接不到位，宣傳手段單一，宣傳經(jīng)費(fèi)投入較少。全縣飯店賓館、農(nóng)家樂(lè)等接待設(shè)施檔次不高，特色不突出，服務(wù)業(yè)從業(yè)人員文化層次較低，從管理人員到一線人員服務(wù)意識(shí)差，培訓(xùn)、接待、服務(wù)和軟環(huán)境建設(shè)有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

（四）資金投入不足，嚴(yán)重制約了我縣旅游業(yè)的發(fā)展。除坡上草原、石橋妥樂(lè)古銀杏、丹霞山及滑石噠啦仙谷農(nóng)業(yè)觀光園外，其他諸如深山峽谷格所河、陸家寨田園風(fēng)光、陸家寨古榕樹(shù)、?；鶙魅~林、世界垂直最深的天然豎洞―白雨洞景點(diǎn)建設(shè)資金投入較少。旅游產(chǎn)品處于初級(jí)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。目前，我縣旅游景點(diǎn)初步開(kāi)發(fā)，游覽項(xiàng)目多而無(wú)精品線路規(guī)劃，“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素尚未健全。

（五）民俗旅游文化內(nèi)涵須深入挖掘。盤(pán)縣淤泥、雞場(chǎng)坪羊場(chǎng)、普古等鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗旅游文化比較豐富，重點(diǎn)民族村寨民族風(fēng)情特色及內(nèi)涵豐富的民族文化沒(méi)有充分被挖掘出來(lái)，沒(méi)有突出民族風(fēng)格、民族文化特色，人文景觀、彝族布依族歷史、風(fēng)俗有機(jī)結(jié)合不夠。民俗旅游缺乏配套設(shè)施，旅游商品、娛樂(lè)、觀光、休閑度假、原生態(tài)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)不夠。旅游購(gòu)物沒(méi)有形成自己的特色，產(chǎn)品初級(jí)，品味不高，很難與旅游者融為一體，缺乏生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三、加快盤(pán)縣旅游業(yè)發(fā)展的建議

（一）加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)及其配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)。圍繞已有基本路網(wǎng)，進(jìn)一步加強(qiáng)通向各景點(diǎn)的路網(wǎng)建設(shè)，提高公路等級(jí)、加強(qiáng)路面維護(hù)，健全路牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。根據(jù)各景區(qū)的特點(diǎn)，建設(shè)各具特色吃、住、娛等配套服務(wù)設(shè)施（如：坡上草原可建蒙古包、賽馬場(chǎng)、草原特色燒烤，妥樂(lè)可建攝影休閑設(shè)施，白雨洞（洞深424m）可圍繞洞穴探險(xiǎn)建設(shè)探險(xiǎn)服務(wù)項(xiàng)目等）。加強(qiáng)紅果中心城區(qū)的酒店及商場(chǎng)的建設(shè)和管理，并在以上場(chǎng)所設(shè)立特色旅游商品（盤(pán)縣火腿、油辣椒、彝族布依族服飾等）專(zhuān)賣(mài)柜臺(tái)。

（二）提高旅游服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范行業(yè)管理。繼續(xù)開(kāi)展旅游服務(wù)質(zhì)量提升活動(dòng)，營(yíng)造依法行政、誠(chéng)實(shí)守信的旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境。繼續(xù)抓好國(guó)家和省級(jí)旅游管理、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施和建設(shè)，通過(guò)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)進(jìn)一步規(guī)范和整頓旅游市場(chǎng)秩序，完善旅游景區(qū)、旅行社、旅游飯店、旅游客運(yùn)等旅游企業(yè)的管理機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制；建立健全旅游安全保障體制機(jī)制，推動(dòng)建立健全旅游安全預(yù)警和突發(fā)事件應(yīng)急處置機(jī)制。

（三）完善旅游市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，拓展旅游融資渠道。地方政府應(yīng)建立良好的旅游市場(chǎng)的運(yùn)作機(jī)制，進(jìn)一步改善旅游投資環(huán)境，建立協(xié)調(diào)對(duì)外、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，規(guī)范旅游招商引資激勵(lì)機(jī)制，建立和完善政府引導(dǎo)搭臺(tái)、以企業(yè)為主體的旅游招商引資機(jī)制，建立滾動(dòng)的、分層次、分行業(yè)的旅游招商引資項(xiàng)目庫(kù)，大力推行定點(diǎn)定向招商、招商等方式，提高旅游招商引資的服務(wù)質(zhì)量和實(shí)效。爭(zhēng)取金融機(jī)構(gòu)對(duì)我縣旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的信貸投入和延長(zhǎng)貸款期限。選擇條件成熟的部分旅游區(qū)，采取經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓、特許經(jīng)營(yíng)、合資合作、租賃等方式，進(jìn)行直接融資。吸引省外資金參與我縣旅游資源開(kāi)發(fā)、旅游環(huán)境綜合治理和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

（四）實(shí)施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，拓展市場(chǎng)體系。以“坡上草原、石橋妥樂(lè)古銀杏、白雨洞”等特有自然景觀為切入口，著力打造草原風(fēng)情體驗(yàn)、攝影休閑、喀斯特洞穴探險(xiǎn)等一批特色自然景觀旅游品牌，重點(diǎn)發(fā)展民族風(fēng)情游、溫泉旅游、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游。充分利用我縣豐富多彩的民族文化、得天獨(dú)厚的旅游資源，精心策劃盤(pán)縣旅游宣傳促銷(xiāo)方案，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地開(kāi)展旅游宣傳促銷(xiāo)，通過(guò)辦節(jié)活動(dòng)和電視、網(wǎng)站、報(bào)刊、雜志、電臺(tái)全方位多角度的宣傳推介，不斷提升我縣的知名度和影響力。策劃組織省內(nèi)外重點(diǎn)客源市場(chǎng)的宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)，組團(tuán)參加省州旅游部門(mén)組織的國(guó)內(nèi)外旅交會(huì)、重大促銷(xiāo)活動(dòng)及交易會(huì)。

（五）增加財(cái)政資金在旅游業(yè)的投入比例?？h政府應(yīng)根據(jù)財(cái)政收入增長(zhǎng)情況和旅游發(fā)展需要逐步增加年度財(cái)政預(yù)算中安排的旅游發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，重點(diǎn)用于旅游規(guī)劃、可研編制、宣傳促銷(xiāo)和貸款貼息及補(bǔ)助。交通、生態(tài)、水利、小城鎮(zhèn)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、扶貧開(kāi)發(fā)等方面的資金和項(xiàng)目，要適當(dāng)向重點(diǎn)旅游景區(qū)（點(diǎn)）傾斜。

（六）加快提高旅游隊(duì)伍素質(zhì)。一是要切實(shí)加強(qiáng)管理者隊(duì)伍建設(shè)。組織有關(guān)人員走出去向外地學(xué)習(xí)取經(jīng)，吸引外地優(yōu)秀人才，引進(jìn)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，舉辦各類(lèi)培訓(xùn)班，培訓(xùn)各類(lèi)旅游管理人才；二是切實(shí)加強(qiáng)旅游從業(yè)人員隊(duì)伍建設(shè)。積極開(kāi)展對(duì)旅游從業(yè)人員的各種教育培訓(xùn)，強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制，抓好景區(qū)景點(diǎn)講解員、星級(jí)賓館酒店、旅游定點(diǎn)單位等從業(yè)人員的培訓(xùn)工作，著力提高旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

（七）加強(qiáng)區(qū)域旅游合作。加強(qiáng)與周邊鄰縣的合作，整合資源，統(tǒng)一策劃、聯(lián)合促銷(xiāo)，消除區(qū)域之間壁壘，共同結(jié)成旅游線路聯(lián)盟和旅行社聯(lián)盟，推進(jìn)區(qū)域旅游合作，營(yíng)造優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、景區(qū)互動(dòng)和雙方共贏的發(fā)展格局。采取市場(chǎng)行為和行政促動(dòng)雙管齊下的辦法，以水城、興義、安順、曲靖為主要客源市場(chǎng)，努力開(kāi)拓重慶、成都、兩廣以及港、澳、臺(tái)等地的客源市場(chǎng)，積極爭(zhēng)取東南亞市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：張家界 文化 缺失 缺位

一、文化的涵義

早在《周易》中就有所記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”而這種規(guī)定性從漢時(shí)的“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！焙吞茣r(shí)的“圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂”起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國(guó)家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。

凡是超過(guò)本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)“自然的人化”，即文化。

關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說(shuō)；物質(zhì)、制度、精神三層次說(shuō)；物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說(shuō)；物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符合、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說(shuō)；等等。我們?cè)谶@里以四層次說(shuō)展開(kāi)論述。

（一）物態(tài)文化層：是由人類(lèi)自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的。它是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的生存需要――衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（二）制度文化層：是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。

（三）行為文化層：是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規(guī)范。

（四）心態(tài)文化層：是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。這是文化的核心部分。心態(tài)文化又可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

文化的一般特征是：第一，文化是人類(lèi)的創(chuàng)造，是在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習(xí)得的，文化通過(guò)載體是可以傳遞的。文化是人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不是與生俱來(lái)的人的遺傳本能，是后天學(xué)習(xí)得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個(gè)共有的復(fù)雜的體系，是建立在可傳遞象征符號(hào)之上的。第四，文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。

西方的“文化”一詞，來(lái)源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的Culture也是栽培、種植之意，但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。1871年，英國(guó)的愛(ài)德華?泰勒在《原始文化》一書(shū)中給“文化”下了這樣一個(gè)定義，說(shuō)它是：“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@一定義一直沿用至今。

二、張家界地域文化缺失缺位現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

文化的缺失缺位，是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的畸形、錯(cuò)誤轉(zhuǎn)變，破壞，殘缺以及傳承關(guān)系斷絕。不同地域的自然環(huán)境與歷史文背景會(huì)孕育出不同的文化產(chǎn)業(yè)。張家界得天獨(dú)厚的自然資源、輝煌燦爛的古庸國(guó)文化、鐘靈毓秀的天門(mén)山文化、邊地色彩的土司文化、多姿多彩的民族文化以及充滿(mǎn)傳奇的紅色文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教文化為其旅游業(yè)的發(fā)展及城市的建設(shè)提供了充分的資源保障。但由于近年來(lái)不合理的地域資源開(kāi)發(fā)以及民眾對(duì)于張家界本土文化的忽視，導(dǎo)致張家界的文化存在缺失缺位的跡象。究其原因，主要有：

第一，思維觀念的錯(cuò)位。無(wú)論是草根階層抑或上層階級(jí)，思維觀念上都產(chǎn)生了錯(cuò)位。改革開(kāi)放后，由于政策引導(dǎo)，使得各企業(yè)單位更注重經(jīng)濟(jì)效益，人民越來(lái)越看重錢(qián)財(cái)和人脈的直接作用，而忽視了道德、禮儀等軟實(shí)力的間接作用，造成道德、禮儀等軟實(shí)力的缺失，進(jìn)而波及了其他領(lǐng)域，使得金錢(qián)、人脈至上的觀念波及到各個(gè)領(lǐng)域：教育、政策、國(guó)防、日常生活等等。政策混亂，不切實(shí)際，導(dǎo)致人民價(jià)值觀的偏斜。價(jià)值觀的偏斜又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾不斷加劇，從而影響了地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。

第二，教育層面的環(huán)境誤導(dǎo)。張家界高等學(xué)校數(shù)量少，沒(méi)有其本地直屬的二本以上院校，且已有學(xué)校師資力量薄弱，教職工素質(zhì)參差不齊。很多科目設(shè)置不合理，并且所學(xué)科目以應(yīng)試為主，強(qiáng)調(diào)機(jī)械強(qiáng)記，缺乏一些需要研討的小班課程；學(xué)生方面，社會(huì)責(zé)任感的日漸匱乏，讀書(shū)無(wú)用論思想蔓延使得學(xué)生之間的學(xué)術(shù)之風(fēng)難以興盛起來(lái)；政策上，高等教育機(jī)構(gòu)與張家界旅游業(yè)缺少政策性的合作規(guī)定導(dǎo)致高校師生不關(guān)注張家界發(fā)展，無(wú)法為上層決策進(jìn)言獻(xiàn)策。同時(shí)，相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也無(wú)法與實(shí)際相結(jié)合，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。如果想要發(fā)展，長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作必不可少，而以文化為主導(dǎo)的教育更是亟待建立。

第三，跨文化交際中文化輸出與輸入的不對(duì)等。隨著張家界旅游業(yè)的迅速發(fā)展，來(lái)旅游的外國(guó)客人每年逾50萬(wàn)（其中以韓國(guó)游客為主），張家界面臨著外來(lái)文化與自身傳統(tǒng)文化的碰撞、取舍和融合問(wèn)題。然而在這種跨文化交流過(guò)程中，景區(qū)只是一味呈現(xiàn)出對(duì)外來(lái)文化的過(guò)分接納，對(duì)于自身民族文化，往往只注重對(duì)目的語(yǔ)的研究，而忽視了地區(qū)文化的外語(yǔ)表達(dá)研究，所以張家界文化在交際中常常處于不利地位。正是由于這種文化輸出的不足，使得民族文化在交流中受到極大的沖擊。

三、解決張家界地域文化的缺失、缺位的途徑

針對(duì)張家界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈中出現(xiàn)的上述問(wèn)題，亟待從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行解決：

第一，在全市主張以文化為主的價(jià)值觀。政府應(yīng)提倡人本主義，制定以和諧、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的決策來(lái)建設(shè)城市，提高民眾對(duì)自身民族文化關(guān)注度，發(fā)現(xiàn)不同民族文化的閃光點(diǎn)，從而加以整合建設(shè)。同時(shí)，抑制“金錢(qián)至上”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，在各項(xiàng)政策中，突出文化保護(hù)與發(fā)展的重要性，甚至可根據(jù)實(shí)際情況給予一定的物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。而對(duì)于阻礙、破壞文化氛圍形成、發(fā)展的利益追逐者，應(yīng)嚴(yán)懲不貸。其次，普及文化宣傳和教育。政府通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等高效媒體加大宣傳，宣傳廣告應(yīng)注重品質(zhì)，防止濫竽充數(shù)，堅(jiān)持寧缺毋濫的思想。小學(xué)、初中、高中可設(shè)置相應(yīng)的選修課，提升自己價(jià)值觀意識(shí)。

第二，教育是解決社會(huì)問(wèn)題最有效的途徑之一。 從張家界悠長(zhǎng)的歷史和深厚的積累來(lái)看，張家界居民應(yīng)該對(duì)其文化了解頗深。然而事與愿違。正如在前文中指出的一樣，教育層面的誤導(dǎo)環(huán)境會(huì)在一定程度上影響到文化的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該從教育著手，以整體滋潤(rùn)為主，而不應(yīng)該以分解灌輸為主，將文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)。首先，學(xué)校應(yīng)該在圖書(shū)館建立專(zhuān)門(mén)的針對(duì)歷史文化知識(shí)了解的數(shù)據(jù)庫(kù)，提供大量與本民族文化相關(guān)的書(shū)籍，引導(dǎo)學(xué)生由了解淺層次的本民族文化向?qū)W術(shù)研究實(shí)踐發(fā)展。不僅要學(xué)習(xí)一些應(yīng)用知識(shí)，還需要打下深厚的理論基礎(chǔ)，尤其可以充分利用圖書(shū)館資源。值得一提的是吉首大學(xué)，作為第二批次本科院校，其學(xué)術(shù)方向根植于理論，其中的旅游學(xué)院無(wú)疑是張家界旅游發(fā)展的中流砥柱。大專(zhuān)批次的旅游學(xué)校更加注重實(shí)踐，其豐厚的經(jīng)驗(yàn)使其能提出更加實(shí)際、切身的意見(jiàn)和建議，這對(duì)于督促?gòu)埣医缏糜螛I(yè)往健康、完善的道路發(fā)展是不可或缺的。相對(duì)于前兩者，吉首大學(xué)張家界學(xué)院旅游專(zhuān)業(yè)則合二者于一身，既有一定的理論基礎(chǔ)，也能獲得一定的專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。如果能夠良好引導(dǎo)、充分利用，可以使理論上的成果更快速、實(shí)際地應(yīng)用于實(shí)踐中。其次，在注重校園的精神文化建設(shè)的同時(shí)可以利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文化成果來(lái)彌補(bǔ)文化設(shè)施建設(shè)的缺陷，并且還可以開(kāi)放窗口和渠道與其他文化接觸。再次，秉持創(chuàng)新是事物發(fā)展第一要素的思想。當(dāng)前的教育弊端導(dǎo)致學(xué)生很少能親自實(shí)踐某項(xiàng)構(gòu)思。學(xué)生缺乏對(duì)生活的感悟、對(duì)人生的洞察以及對(duì)自我價(jià)值的定義。具體的說(shuō)，一方面創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。我們必須立足于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的時(shí)代背景，從物質(zhì)文化、精神文化、政治文化和生態(tài)文化等維度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最終為該地區(qū)的進(jìn)步創(chuàng)立有價(jià)值的世界觀。另一方面，必須創(chuàng)造性地更新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。列舉一個(gè)成功的事例就是《魅力湘西》大劇院的建立，它巧妙運(yùn)用現(xiàn)在高科技和美輪美奐的造型藝術(shù)，以令人震撼的表現(xiàn)形式彰顯了張家界文化的獨(dú)特魅力，贏得了國(guó)內(nèi)外觀眾的高度贊賞和認(rèn)可。最后，加強(qiáng)思想道德的教育，使我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，積極探討新形勢(shì)下的德育模式。

第三，把握好現(xiàn)代文化與地方特色的結(jié)合，并注意文化輸出與輸入的對(duì)等。民俗旅游的開(kāi)發(fā)發(fā)展正是文化尤其是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良好依托和方式。張家界一直是各種文化的交匯之地。隨著旅游時(shí)代到來(lái)，張家界城區(qū)亦已開(kāi)發(fā)出多個(gè)跟少數(shù)民族文化相關(guān)的旅游景點(diǎn)：“土家風(fēng)情園”以土家吊腳樓的建筑藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)；“秀華山館”以展示土家族傳統(tǒng)工藝藏品為主要特色；“老院子”的特點(diǎn)是突出書(shū)香傳家的的土家人家族文化；“大庸府城多民族文化景區(qū)”展示的則是土、苗、侗、瑤、白五個(gè)少數(shù)民族的文化風(fēng)情，還有結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化所形成的特色民族節(jié)目《魅力湘西》、《天門(mén)狐仙》等。然而，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化式微。我們一味強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)代物質(zhì)、外來(lái)文化，使得本土文化得不到宣揚(yáng)，轉(zhuǎn)而成為旅游景點(diǎn)處的觀賞物。幸而，張家界市政府已經(jīng)意識(shí)到這樣的局面，并已采取措施，使得本土文化能夠生存、發(fā)展。所以，我們?cè)谖障冗M(jìn)成果的同時(shí)，不要忘記輸出我們?cè)械奈幕⑵降鹊奈幕庾R(shí)和增強(qiáng)主題文化觀念。認(rèn)真辦好民族節(jié)慶活動(dòng)，推廣桑植民歌，擺手舞，土司城等已申報(bào)成國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富，向外界廣泛宣傳我們的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

張家界作為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，其未來(lái)發(fā)展的可持續(xù)性必然要依托它得天獨(dú)厚的地域資源與底蘊(yùn)深厚的民族文化的優(yōu)質(zhì)建設(shè)與發(fā)展。因此充分挖掘和整理區(qū)域文化，抓住張家界依山伴水、地域特色、民族風(fēng)情、生態(tài)文化等應(yīng)構(gòu)成張家界持續(xù)發(fā)展的主要因素，以現(xiàn)代旅游地域文化為主體，以區(qū)域文化為背景，以歷史文化為點(diǎn)綴，打造一個(gè)具有張家界特色的旅游城市文化形象，從整體上提升張家界綜合發(fā)展水平。其次，還得立足市情，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)有地域標(biāo)志性的具有文化內(nèi)涵的商品及民風(fēng)民俗，完善教育制度，提高城市整體教育狀況和人文素質(zhì)，使張家界地域資源與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)最大的結(jié)合。這樣雙管齊下，才能解決張家界文化缺失缺位的現(xiàn)象，循序漸進(jìn)，使張家界傳統(tǒng)的民俗文化真正意義上融入中國(guó)大文化體圈中，發(fā)揮其本身彰顯的特色。

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篇6

從高校擴(kuò)招以來(lái)，高校本科招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，如何培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要，滿(mǎn)足現(xiàn)階段旅游業(yè)人才需求的專(zhuān)業(yè)化人才，如何保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量就成為眾多高校急需解決的重大問(wèn)題。而作為新升本同時(shí)地處老少邊山窮的本科學(xué)院，要想有自己的辦學(xué)特色，培養(yǎng)出符合地區(qū)發(fā)展和行業(yè)需求的特色化旅游人才，首先要解決的也是這一問(wèn)題。以廣西民族師范學(xué)院為例，從2009年到2012年間，2009年招生人數(shù)為29人，2010年招生人數(shù)增長(zhǎng)172.4%，2011年增長(zhǎng)41.77%，2012年增長(zhǎng)29.46%。作為一所新升本地方型高校，學(xué)生人數(shù)大規(guī)模增長(zhǎng)，如何提高教學(xué)質(zhì)量，改善教學(xué)條件，如何培養(yǎng)有特色、有明顯競(jìng)爭(zhēng)力的旅游管理人才，成為本專(zhuān)業(yè)急需解決的首要問(wèn)題。傳統(tǒng)教學(xué)模式制約著精品人才的培養(yǎng)，不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展。首先，人才培養(yǎng)模式過(guò)于傳統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化。國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校設(shè)置旅游管理專(zhuān)業(yè)的課程基本一致：公共基礎(chǔ)理論課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課、專(zhuān)業(yè)技能課、專(zhuān)業(yè)模塊選修課、專(zhuān)業(yè)任意選修課等等，已經(jīng)成為旅游管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案的定式，這使得各地區(qū)、各高校培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才趨于一致，無(wú)法形成自己的特色。其次，人才培養(yǎng)的“工廠式規(guī)?；a(chǎn)品生產(chǎn)”制約人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。由于學(xué)生人數(shù)的增加，教學(xué)資源分配不足，大班教學(xué)、合班教學(xué)現(xiàn)象大規(guī)模出現(xiàn)，實(shí)踐課程受資源條件的限制，學(xué)生動(dòng)手時(shí)間少，專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力無(wú)法提高，人才培養(yǎng)的質(zhì)量無(wú)法得到保障。再次，就業(yè)難，就業(yè)對(duì)口率低。旅游管理專(zhuān)業(yè)本科生就業(yè)問(wèn)題，一直是大多數(shù)高校極為關(guān)心的問(wèn)題，大多數(shù)企業(yè)認(rèn)為，本科生在專(zhuān)業(yè)技能、實(shí)踐能力上不如專(zhuān)科生，而在研究能力、分析能力、管理能力等方面又不如研究生，因此產(chǎn)生了旅游管理專(zhuān)業(yè)本科生在就業(yè)問(wèn)題上的“高不成、低不就”的現(xiàn)象。同時(shí)，招生規(guī)模又在不斷地?cái)U(kuò)大，學(xué)生就業(yè)就更是難上加難了。受中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的影響，旅游行業(yè)專(zhuān)業(yè)人才的需求還在不斷地增加，多樣化人才需求趨勢(shì)越來(lái)越明顯，旅游策劃、旅游規(guī)劃、旅游咨詢(xún)、酒店客戶(hù)關(guān)系管理等等專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)致，對(duì)專(zhuān)業(yè)化、特色化旅游管理人才的需求尤為迫切。同時(shí)，旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生受高中文化基礎(chǔ)知識(shí)影響，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間專(zhuān)業(yè)能力表現(xiàn)存在明顯的差異。因此，筆者提出應(yīng)針對(duì)旅游業(yè)人力資源市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，實(shí)行差異化的卓越人才培養(yǎng)。

二、相關(guān)概念界定

（一）卓越人才ProminentHR（HumanResources）

卓越一詞在《漢語(yǔ)詞典》的意思是“非常優(yōu)秀，超出一般”，與“出色”、“杰出”同義?！安粩嗟貫樽约捍_定越來(lái)越高的目標(biāo)，然后盡一切可能達(dá)到這些目標(biāo)，你就會(huì)成為一個(gè)卓越的人”（博恩•催西），“不斷力求做得最好，就能逐漸達(dá)到卓越”（帕特•萊利）[1]。卓越人才作為一種人才培養(yǎng)的理念，其本身包含的意思比較廣泛，卓越人才培養(yǎng)模式是在教育水平不斷提高，人們的素質(zhì)普遍提高的前提下，超出現(xiàn)有水平，培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)需求的人才培養(yǎng)模式?？偟膩?lái)看，卓越人才應(yīng)當(dāng)是具有較高職業(yè)道德素質(zhì)，具備創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力，有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力、較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，具備管理能力和懂得思考的人。

（二）差異化Differentiation

差異化從企業(yè)管理的角度來(lái)看，是指行業(yè)內(nèi)相關(guān)企業(yè)廣泛重視的某些方面，而力求在本產(chǎn)業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟，形成特色。差異化人才培養(yǎng)，是指學(xué)校根據(jù)自身的特征和市場(chǎng)的需求分析，找出本校在人才培養(yǎng)上的特色，力求與其他學(xué)校在人才培養(yǎng)上有所區(qū)別[2]。而本文所提的差異化人才培養(yǎng)，是指根據(jù)學(xué)生自身的能力和愛(ài)好，選擇不同的學(xué)生群體，有差別地分類(lèi)教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)上的針對(duì)性。

三、旅游管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革構(gòu)想

基于卓越旅游人才培養(yǎng)的理念，筆者認(rèn)為差異化旅游人才培養(yǎng)模式應(yīng)當(dāng)以學(xué)生能力培養(yǎng)為主要目的，充分激發(fā)學(xué)生的潛在能力，采用針對(duì)性更強(qiáng)的教育教學(xué)方法。通過(guò)突出知識(shí)（Knowledge）、實(shí)踐（Practice）、能力（Capacity）、創(chuàng)新（Innovation）培養(yǎng)的PICK（挑選）模式教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)出符合現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展需求的高級(jí)專(zhuān)業(yè)化人才。

（一）PICK模式的基本理念

PICK（挑選）人才培養(yǎng)模式，是專(zhuān)業(yè)課程分為四個(gè)層次，即知識(shí)（Knowledge）、實(shí)踐（Practice）、能力（Capacity）、創(chuàng)新（Innovation）四層次，運(yùn)用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論，將其引入到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，實(shí)行人才培養(yǎng)的“挑選”法。選取知識(shí)水平較高、能力較強(qiáng)的學(xué)生組成卓越旅游人才培養(yǎng)班，簡(jiǎn)稱(chēng)“卓旅班”，通過(guò)知識(shí)層次的學(xué)習(xí)，采用筆試成績(jī)和面試考核相結(jié)合的方式遴選，進(jìn)入實(shí)踐層次學(xué)習(xí)和考核，運(yùn)用分類(lèi)教學(xué)的方法，讓學(xué)生掌握基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)。再根據(jù)卓越人才培養(yǎng)理念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力提升培訓(xùn)，最后利用“社會(huì)課堂”教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在該模式下，引入優(yōu)勝劣汰的考核考評(píng)方式，采用逐層次提升培養(yǎng)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行模塊化考核，以保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

（二）PICK模式下人才培養(yǎng)的路徑

由于旅游業(yè)涵蓋的知識(shí)面非常廣，受此影響，在學(xué)科知識(shí)的構(gòu)建上，將學(xué)科知識(shí)分為不同層次的學(xué)科群。在此方面，眾多的學(xué)者提出了關(guān)于旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)體系構(gòu)建的方法。林剛從學(xué)科歸屬角度出發(fā)，提出了管理學(xué)共同基礎(chǔ)課系列、旅游學(xué)基礎(chǔ)課系列、旅游學(xué)專(zhuān)業(yè)課系列和現(xiàn)代管理人才素質(zhì)教育系列四個(gè)層次的課程[3]；許春曉則根據(jù)專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容和行業(yè)活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系，將學(xué)科課程體系分為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程系列、專(zhuān)業(yè)理論課程系列、專(zhuān)業(yè)應(yīng)用課程系列和專(zhuān)業(yè)活動(dòng)課程系列[4]；田喜洲從素質(zhì)教育和專(zhuān)業(yè)教育的角度出發(fā)，提出了專(zhuān)業(yè)學(xué)科應(yīng)由素質(zhì)教育課程群、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育課程群和專(zhuān)業(yè)發(fā)展教育課程群三大模塊組成[5]。筆者認(rèn)為，旅游管理本科教育學(xué)科知識(shí)體系，應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需求和行業(yè)需求變化，構(gòu)建專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程群、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程群、專(zhuān)業(yè)能力提升和創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)課程群三大系列。

1.知識(shí)Knowledge。就旅游管理專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程群而言，其主要是包含旅游學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、管理學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、人文基礎(chǔ)知識(shí)、外語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)四大模塊，將基礎(chǔ)知識(shí)夯實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面培養(yǎng)，并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)PICK模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行初次挑選。在此階段，通過(guò)開(kāi)始旅游學(xué)概論、高等數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)旅游文化、旅游資源學(xué)、中國(guó)客源國(guó)概論等課程，夯實(shí)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。通過(guò)該教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生了解自己的特征和興趣愛(ài)好，據(jù)此將學(xué)生分為不同的專(zhuān)業(yè)分類(lèi)群體，初步體現(xiàn)差異化分類(lèi)教學(xué)理念，為下一階段差異化教學(xué)做好準(zhǔn)備。該模塊應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持基礎(chǔ)課程設(shè)置的同時(shí)，盡可能廣泛地安排人文基礎(chǔ)課程，以便了解和掌握學(xué)生的基本能力和特征。

2.實(shí)踐Practice。旅游管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程較為豐富，學(xué)生在短時(shí)間的大學(xué)生活中不可能將所有課程學(xué)完學(xué)精，因此在實(shí)踐課程體系的設(shè)立中，應(yīng)將不同類(lèi)型的課程分類(lèi)設(shè)置，如酒店管理、旅游策劃與規(guī)劃、旅行社管理等教學(xué)模塊，實(shí)行差異化人才培養(yǎng)方式。在此階段，通過(guò)開(kāi)設(shè)酒店管理實(shí)踐課程（含酒店管理、酒店財(cái)務(wù)管理、酒店人力資源管理以及酒店餐飲、客房、前廳經(jīng)營(yíng)管理等課程）、旅游策劃與規(guī)劃實(shí)踐課程（含旅游規(guī)劃學(xué)、旅游策劃學(xué)、旅游地圖學(xué)、旅游景區(qū)管理、園林景觀設(shè)計(jì)、旅游市場(chǎng)調(diào)查與分析等課程）、旅行社管理實(shí)踐課程（含旅行社管理、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、導(dǎo)游實(shí)務(wù)、導(dǎo)游基礎(chǔ)、模擬導(dǎo)游、會(huì)展旅游管理等課程），強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，通過(guò)該階段的培養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)形式上的差異化分類(lèi)教學(xué)。該模塊應(yīng)根據(jù)學(xué)校辦學(xué)特色和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求來(lái)設(shè)置與選擇，即以市場(chǎng)需求為基本點(diǎn)，以自身辦學(xué)條件為保證，走特色化專(zhuān)業(yè)建設(shè)路徑。

3.能力Capacity。能力的培養(yǎng)是旅游管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的主要目的，也是該模式下最重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程的基礎(chǔ)上，如何實(shí)現(xiàn)能力的提升，這是人才培養(yǎng)的重要課題。本科旅游管理專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)應(yīng)區(qū)別于專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)實(shí)踐操作能力，本科教育應(yīng)當(dāng)定位在培養(yǎng)具有一定的實(shí)踐操作能力中高級(jí)管理人才。因此，我們?cè)谀芰μ嵘A段，應(yīng)當(dāng)引入卓越人才培養(yǎng)理念，把卓越管理人才、卓越策劃規(guī)劃人才、卓越外語(yǔ)能力人才作為能力提升的培養(yǎng)目標(biāo)。在此階段，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同的人才培養(yǎng)方向，設(shè)置不同的能力提升課程，主要開(kāi)設(shè)旅游接待業(yè)戰(zhàn)略管理研究、酒店管理研究與案例分析、旅游規(guī)劃原理與案例分析、項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理、區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)調(diào)研與分析等以能力培養(yǎng)為目標(biāo)的特設(shè)課程。

4.創(chuàng)新Innovation。創(chuàng)新意味著改變，推陳出新；同時(shí)，創(chuàng)新意味著付出，傳統(tǒng)模式受慣性的影響，要改變，必須有外力的作用，創(chuàng)新者就是外力；同樣，創(chuàng)意會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)新過(guò)程是復(fù)雜的，付出不一定有收獲。因此創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從創(chuàng)新人才的特征來(lái)看，首先要有自信，敢于創(chuàng)新。其次要有激情，樂(lè)于創(chuàng)新。再次要敢于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，承擔(dān)責(zé)任。在此階段，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)教育、自信心教育，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地工作，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育。在課程設(shè)置上應(yīng)增設(shè)第二課堂，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與科研和教學(xué)改革活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。

四、PICK模式下廣西民族師范學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革策略

廣西民族師范學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向：項(xiàng)目策劃與景區(qū)管理、酒店管理。結(jié)合本地區(qū)特色，學(xué)院將卓越人才培養(yǎng)定位在酒店經(jīng)理人、策劃規(guī)劃師、東盟旅游人才三個(gè)方向。

（一）完善課程設(shè)置

1.專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程設(shè)置。根據(jù)旅游管理專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程性質(zhì)結(jié)合學(xué)院地域特色，旅游學(xué)科基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)了旅游學(xué)、旅游資源學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游法學(xué)、旅游市場(chǎng)學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程；管理學(xué)科基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)了高等數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等課程；文化基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)了東盟旅游文化學(xué)、東盟客源國(guó)概述、中外民俗、中國(guó)社會(huì)史、民俗旅游等課程；外語(yǔ)基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)了旅游英語(yǔ)、越南語(yǔ)、泰語(yǔ)等課程。專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程設(shè)置46學(xué)分，占總學(xué)分比例的26.28%。

2.專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程設(shè)置。根據(jù)卓越人才培養(yǎng)方案，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程設(shè)置三個(gè)模塊：即酒店經(jīng)理人模塊、策劃規(guī)劃師模塊、東盟旅游人才模塊。酒店經(jīng)理人模塊設(shè)置酒店管理、酒店財(cái)務(wù)管理、酒店人力資源管理、酒店餐飲經(jīng)營(yíng)管理、酒店前廳客房服務(wù)管理、酒店綜合技能訓(xùn)練等課程；策劃規(guī)劃師模塊設(shè)置旅游規(guī)劃學(xué)、旅游策劃學(xué)、園林景觀設(shè)計(jì)、旅游地圖學(xué)、旅游景區(qū)管理、旅游規(guī)劃與管理綜合技能實(shí)訓(xùn)等課程；東盟旅游人才模塊設(shè)置旅游越南語(yǔ)、旅游泰語(yǔ)、中越雙語(yǔ)導(dǎo)游、中泰雙語(yǔ)導(dǎo)游、旅行社經(jīng)營(yíng)管理、中國(guó)東盟會(huì)展旅游管理、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等課程。該模塊設(shè)置28學(xué)分，占總學(xué)分比例的16%。

3.專(zhuān)業(yè)能力提升課程設(shè)置。在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，根據(jù)三大模塊設(shè)置能力提升課程。酒店經(jīng)理人模塊設(shè)置旅游接待業(yè)戰(zhàn)略管理研究、酒店管理研究與案例分析；策劃規(guī)劃師模塊設(shè)置旅游規(guī)劃原理與案例分析、項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理；東盟旅游人才模塊選擇留學(xué)方式。該模塊設(shè)置17學(xué)分，占總學(xué)分比例的9.71%。

4.專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程設(shè)置。根據(jù)創(chuàng)新人才特征，設(shè)置學(xué)年論文、科研訓(xùn)練、必讀書(shū)目、社會(huì)實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)等課程。該模塊設(shè)置27學(xué)分，占總學(xué)分比例的15.42%。

（二）確認(rèn)人才培養(yǎng)的保障措施

根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)課程成績(jī)，選擇成績(jī)達(dá)標(biāo)者，再結(jié)合本科“導(dǎo)師制”通過(guò)面試方式擇優(yōu)選取，組成“卓旅班”，配備較好的教學(xué)資源和指導(dǎo)教師，實(shí)行模塊化教學(xué)。每學(xué)期對(duì)“卓旅班”成員進(jìn)行考評(píng)，實(shí)行優(yōu)勝劣汰制度，保證教學(xué)質(zhì)量。為達(dá)到卓越人才培養(yǎng)的目的，應(yīng)采取下列措施。

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，為卓越人才培養(yǎng)提供資源保障。實(shí)行內(nèi)配外引的方式，組織專(zhuān)業(yè)教師到企業(yè)學(xué)習(xí)和鍛煉，培養(yǎng)理論與實(shí)踐兼具的雙師型教師，引進(jìn)校外專(zhuān)家，聘請(qǐng)企業(yè)經(jīng)理人，充實(shí)專(zhuān)業(yè)教學(xué)隊(duì)伍。同時(shí)，對(duì)專(zhuān)任教師、“導(dǎo)師”進(jìn)行考評(píng)，綜合考評(píng)教師的教學(xué)技能水平，從德、能、勤、績(jī)、效等方面綜合考評(píng)“導(dǎo)師”水平。

2.改善教學(xué)資源條件，加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。走“產(chǎn)學(xué)研”科學(xué)發(fā)展道路，建立校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，科研調(diào)查分析基地，使學(xué)生真正走出校園，到企業(yè)鍛煉，到社會(huì)調(diào)研，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)學(xué)研”一體化。加快校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，努力構(gòu)建“前店后?！钡娜瞬排囵B(yǎng)鍛煉模式。

3.加強(qiáng)學(xué)校政策配套改革，為人才培養(yǎng)給予政策支持。人才培養(yǎng)模式的改革，涉及教師、學(xué)生的相關(guān)利益較多，學(xué)校應(yīng)加快相關(guān)配套政策的改革，給予人才培養(yǎng)模式改革更多的支持。