導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)設(shè)計教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對現(xiàn)在國家美術(shù)人才的要求一般就是體現(xiàn)在大美術(shù)觀念的提出和落實。要求這些美術(shù)人才要在原有的基礎(chǔ)上掌握更多的知識，不管是藝術(shù)本身還是現(xiàn)在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。都要具備過硬的學(xué)識涵養(yǎng)，還要拓寬自己的藝術(shù)興趣范圍。大美術(shù)這種觀念的提出，有利于國民教育素質(zhì)的提高，也是對國家素質(zhì)教育方針積極響應(yīng)的一種體現(xiàn)。在現(xiàn)在的美術(shù)教育體系里面，美術(shù)教育一般有兩種模式。一種是比較常見的綜合性大學(xué)，里面要求掌握的面比較寬，像美術(shù)專業(yè)學(xué)校和師范類的學(xué)校；而另一種就是工科院校模式。綜合性大學(xué)和工科工科院校模式的生源都是針對廣大考生篩選而來的，在這上面并沒有什么不一樣。在接受高等藝術(shù)教育之前就已經(jīng)接受了大美術(shù)的教育了，但是僅僅是停留在一種觀念式的應(yīng)試教育里面，在專業(yè)上沒有本質(zhì)的區(qū)別，更別說藝術(shù)理論這方面的教育。學(xué)習美術(shù)藝術(shù)要從基礎(chǔ)的教育做起，在面對一群什么都不知道的啟蒙學(xué)生面前，基礎(chǔ)教育就會顯得尤為重要。

二、重構(gòu)與置換

對于剛剛踏進藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的學(xué)生來說，對他們之前所認識的藝術(shù)結(jié)構(gòu)要進行重構(gòu)，也就是讓他們對大美術(shù)的環(huán)境和藝術(shù)設(shè)計進行新的理解和學(xué)習，快速的置換他們之前的大美術(shù)概念。并向他們灌輸學(xué)習目的。要完成這一過程其實并不復(fù)雜，一般三個步驟就可以完成。首先是做這一群剛?cè)胄５膶W(xué)生來一趟專題講座，深化他們對大美術(shù)的理解；其次呢，是讓學(xué)生做一些學(xué)術(shù)報告，這樣就會有更深層次的理解；最后可以來一場座談時的談?wù)?，相互交流心得和學(xué)習經(jīng)驗。在老師的配置方面，其實可以參考一下包豪斯學(xué)院的做法，用藝術(shù)家和設(shè)計師的理論結(jié)合教學(xué)，會起到不一樣的效果。在美術(shù)學(xué)習中，啟發(fā)學(xué)生這一環(huán)節(jié)是特別重要的，要有拋磚引玉的作用。格羅佩斯創(chuàng)辦包豪斯，在對學(xué)生進行教學(xué)的時候，就拋開了傳統(tǒng)的教育模式，沒有讓學(xué)生學(xué)習素描和色彩練習，就他本身是世界一流的設(shè)計師這一身份，是應(yīng)該走創(chuàng)新的道路。

三、回顧歷史和構(gòu)造未來

在包豪斯學(xué)院，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生都必須要求學(xué)習基礎(chǔ)課程，這是作為專業(yè)前的必修課，在美術(shù)當中是非常嚴謹?shù)?，在這個學(xué)校，教學(xué)規(guī)格非常高，就連代課的老師，都是大師級別的大藝術(shù)家，這是這個學(xué)校難能可貴的一面，這種銳意進取，大膽創(chuàng)新的學(xué)校值得學(xué)習。過多的注重層次的豐富、造型的準確、技巧訓(xùn)練和制作精細是今天基礎(chǔ)教學(xué)的通病，其實這些不會真正起到基礎(chǔ)教學(xué)的作用，創(chuàng)作是需要循序漸進的，這是目前美術(shù)教育最缺乏的。由于初學(xué)學(xué)生的創(chuàng)作思維狹窄，對于創(chuàng)作沒有很好的靈感和欲望，更別提讓他們有創(chuàng)作的積極性了。一般基礎(chǔ)課程具有主要有三個課題，第一是解放學(xué)生的創(chuàng)作思維和藝術(shù)天賦；第二是讓學(xué)生自己把握自己的職業(yè)生涯；第三是作為以后成為藝術(shù)家的學(xué)生，要把創(chuàng)造性的構(gòu)圖原則展示給他，讓他自己體驗和觀察。由此看來，目前亟待解決的是美術(shù)的基礎(chǔ)教育的革新。這個問題已經(jīng)很迫切了，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)代替不了科技如此發(fā)達的今天。應(yīng)該用與現(xiàn)今社會同步的新觀念、新技術(shù)和新手段來賦予教育的新內(nèi)容。目前，人們已經(jīng)開始關(guān)注藝術(shù)教育方面的教育改革，對于藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教育，是一個首要的人物，也是教育改革的重中之重，要設(shè)計出新的教學(xué)理念。廣州的美術(shù)學(xué)院近期推出了一套教材是關(guān)于構(gòu)成的，這本書從根本上打破了傳統(tǒng)的三大知識體系，另外把一些新的理念加入其中。比如形態(tài)構(gòu)成光色構(gòu)成動畫構(gòu)成等這些是傳統(tǒng)教育所沒有的。這些能夠向?qū)W生傳授創(chuàng)新的技能和新的思維方法。要知道，時代在變化，社會在發(fā)展，那么相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計教育也應(yīng)該跟隨時代的潮流隨之進行改進，并且始終保持與時俱進。

四、結(jié)語

篇2

和國外的高等教育一樣，國內(nèi)高校也是通過設(shè)置通識課程實現(xiàn)全人教育的理想。通識教育提倡以整合的知識鍛造健全的人格，不是簡單地增加學(xué)生的知識量或教授專業(yè)之外的一些學(xué)科知識，而是強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的價值觀和思維方式。通識教育充分體現(xiàn)了全人教育的價值取向，是實現(xiàn)全人教育的一個重要途徑。我國高等教育意識到了通識教育的重要性，但是通識教育在各高校的發(fā)展很不均衡，存在一定的問題，主要體現(xiàn)在：第一，通識課程多為“兩課+外語+計算機+體育”模塊的公共必修課或素質(zhì)教育類的公共選修課程，能真正拓展藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)的通識課程很少，現(xiàn)有通識課程成為修滿學(xué)分的一個途徑，未得到學(xué)生應(yīng)有的重視。同時通識課程偏向應(yīng)用性、工具性，忽視人文性、思辨性，教學(xué)形式仍沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并沒有很好地體現(xiàn)通識教育的精神。通識課程的課程體系、教學(xué)模式和教學(xué)方法有待優(yōu)化。第二，全人教育理念的實現(xiàn)，并不能單純依靠通識課程教學(xué)，而是需要通過每位教師以身作則，把理念滲透到教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。與此同時，通識課程的綜合性和跨學(xué)科性對教師自身綜合素質(zhì)的要求更高。目前，我國一些高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的通識課程教學(xué)沒有從事通識課程研究和授課的專業(yè)教師團隊，缺乏卓越的師資隊伍。第三，素質(zhì)教育的選修課程設(shè)置，各高校根據(jù)其辦學(xué)理念、辦學(xué)條件和學(xué)科特色各有差異，但基本以自然科學(xué)、人文社科、藝術(shù)、經(jīng)濟與社會、道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等為其內(nèi)部構(gòu)成。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，一方面學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)有待加強；另一方面通識課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)缺乏邏輯聯(lián)系，授課教師缺乏藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)素養(yǎng)，使得通識教育效果很難讓人滿意。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)通識課程的改革

全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認識世界、認識社會、認識自我。教育者應(yīng)根據(jù)當前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源的實際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識課程框架，實施系統(tǒng)化、精品化的通識教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計人才。

1.強化通識課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識課程

相對專業(yè)課程而言，通識教育的課程體系應(yīng)具有永恒價值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會范疇，由知識技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)?？梢哉f，通識教育承擔著培養(yǎng)對學(xué)生來說是受益終身的素質(zhì)的責任。因此，我們需要提煉幾項核心素質(zhì)作為通識教育的主要目標。從課程體系上說，需要建立通識教育核心課程體系?，F(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗與人格的全面培養(yǎng)，從而達到人的精神性與知識、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會、審美、精神六個范疇，強調(diào)通識教育課程中人文、社會、自然等的互動、整合。具有社會責任感的設(shè)計人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟、倫理和生活知識等都有較為深入的了解和體會，需要其有良好的文化修養(yǎng)。基于這一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史，文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會與經(jīng)濟五個模塊進行設(shè)計和建設(shè)。

（1）人文歷史課程模塊

這一模塊一方面增進學(xué)生對人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學(xué)習文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進一步認識藝術(shù)與社會歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國文明史兩個方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點地選取對人類文明有重大影響的經(jīng)典進行精讀和討論。

（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊

這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂等。對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開課，應(yīng)開設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（3）道德倫理課程模塊

增加學(xué)生對中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復(fù)雜性，塑造公民意識。通過課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對于政治與道德哲學(xué)的認知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題的能力。

（4）自然科學(xué)課程模塊

科技文明對世界文明的貢獻是實質(zhì)性的。基于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識較為薄弱，這一課程模塊需要進行細分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生單獨授課。如，開設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻人物、對社會的影響等多方面進行綜合的、辯證的論述，其重點是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。

（5）社會與經(jīng)濟課程模塊

在美國，“服務(wù)社會”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學(xué)生所缺乏的基本意識。社會與經(jīng)濟課程模塊的開設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認識社會，更自覺地參與社會生活，同時就生活中的物價問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識的講解，傳播蘊含在生活中的經(jīng)濟學(xué)原理，解釋現(xiàn)實生活中的一些經(jīng)濟現(xiàn)象。

2.實現(xiàn)通識課程教學(xué)模式的多元化

（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式

教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動，人數(shù)過多導(dǎo)致無法實現(xiàn)對學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對面交往的場所，知識的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識水平要依靠面對面的傳授和感染。因此，通識課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。

（2）實現(xiàn)課程設(shè)計的科學(xué)化、多元化

當前我國高校開設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對一門科目對應(yīng)一個知識領(lǐng)域的課程設(shè)計，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識課的內(nèi)容、設(shè)計是需要慎重對待的，需要通識課程的教學(xué)團隊共同討論、制定具體的教學(xué)目標與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識課程內(nèi)容可以按照一個主題或圍繞一個學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進行組織。按主題內(nèi)容進行課程設(shè)計，即設(shè)定一個教學(xué)主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對其進行講述和探討。其優(yōu)點在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進行課程設(shè)計，即通過系列課程的學(xué)習了解一個領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點，以達到通識教育的目的。

（3）實現(xiàn)通識課程教學(xué)形式的多樣化

篇3

1.圖案設(shè)計的發(fā)展與教學(xué)

圖案是一門裝飾藝術(shù)，是制造某一物品之前所要進行的圖樣和方案的設(shè)計，十分接近現(xiàn)在人們所說的設(shè)計藝術(shù)的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設(shè)計理念。圖形存在的歷史很久遠，是人們通過繪、寫、刻、印等手段進行特殊信息傳遞與交流的視覺表現(xiàn)形式，它具有說明某種事物或表達、傳遞某種信息的作用，是人類意識物化的表達，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來已久，甚至可以追溯到原始社會。當時人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關(guān)于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標志，經(jīng)過時間的延續(xù)，逐漸形成了后來的文字及圖形。老子曾說：“古之善為道者，微妙玄通深不可識，夫唯不可識，故強為之容?！睂⒕睢⑸铄涞牡览碓⒂趫D案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達出來，這充分說明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識主動對物體進行深層藝術(shù)文化改造活動的體現(xiàn)?，F(xiàn)代圖案設(shè)計可以說是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的產(chǎn)物，它既包括時代變遷和社會發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設(shè)計等現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用，屬于文化與科學(xué)的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設(shè)計的教學(xué)過程中，教師要充分考慮其藝術(shù)性與實用性相結(jié)合的特點，在保留其藝術(shù)價值時，要積極地傳承圖案遺留下來的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)、文化的積淀會根據(jù)不同時間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務(wù)了解這些圖案所代表的意義，它們是當時社會某些精神文明的物質(zhì)體現(xiàn)，這對我們鑒賞藝術(shù)作品有很大幫助，將其運用到現(xiàn)代設(shè)計中，更能提升作品的內(nèi)涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實用性則更注重商品的市場需求方向，找準主流與支流的需求量，可以更好地融入社會生產(chǎn)生活。

2.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目的與方法

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運用到服務(wù)于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學(xué)生具備豐富的文化內(nèi)涵以鑒賞美的藝術(shù)，也需要學(xué)生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進行藝術(shù)改造?，F(xiàn)代美術(shù)教育家伊頓說過：“教育是一種勇敢者的探險——尤其是藝術(shù)教育，因為它涉及人類的精神創(chuàng)造。”在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計是相輔相成的存在?；A(chǔ)課程可以提高設(shè)計的質(zhì)量和文化底蘊，學(xué)生通過對基礎(chǔ)課程的學(xué)習，學(xué)會對事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內(nèi)部聯(lián)系與秩序，從而進行反復(fù)的訓(xùn)練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質(zhì)”到“量”的變化，足以使學(xué)生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識的同時也開發(fā)了創(chuàng)造性設(shè)計思維，從而幫助學(xué)生在實際運用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設(shè)計的教學(xué)就更為復(fù)雜，對全局觀念更為注重。藝術(shù)設(shè)計從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變迎合了社會發(fā)展的方向，所以在藝術(shù)專業(yè)設(shè)計方面，應(yīng)該考慮到社會需求與工業(yè)化的背景條件。其實，現(xiàn)代圖案設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)擁有諸多的契合點，圖案的形態(tài)、構(gòu)成、色彩等基本原理對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有較高的啟發(fā)作用，可以說圖形設(shè)計為藝術(shù)設(shè)計教育提供了基礎(chǔ)的訓(xùn)練平臺，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設(shè)計則可以在此基礎(chǔ)上獲得指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人的設(shè)計靈感。

二、現(xiàn)代圖案設(shè)計對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的影響

1.把握造型美的規(guī)律

《圖案基礎(chǔ)》一書描述：“圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計。在工藝材料、用途、經(jīng)濟、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱?！笨梢哉f，圖案是藝術(shù)設(shè)計中包含審美與實用的部分。而作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過美學(xué)的規(guī)律進行編排創(chuàng)作，對稱、均衡、反復(fù)等都是常見的藝術(shù)創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術(shù)形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質(zhì)文化的積淀，也有長久以來人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對美的認識。在圖案教學(xué)的過程中，學(xué)生可以了解和掌握造型藝術(shù)的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學(xué)習中，最常見的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術(shù)手法各具特色，學(xué)生可以根據(jù)需求自由運用，繪制出風格迥異的圖案設(shè)計形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡明扼要；求全能通過一部分反映整體，以小見大；巧合是對幾種形象的結(jié)構(gòu)形式進行融合，增加藝術(shù)作品的美觀與趣味。這些藝術(shù)手法完全適用于藝術(shù)設(shè)計，不論是平面藝術(shù)或是裝飾藝術(shù)，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對美的創(chuàng)造。因此，通過對圖案設(shè)計的學(xué)習，學(xué)生能在藝術(shù)作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運用到其他形式的藝術(shù)設(shè)計中。

2.創(chuàng)造性思維與設(shè)計靈感

藝術(shù)的美是多面的，或細膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學(xué)會從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術(shù)的過程更是千姿百態(tài)，這個過程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術(shù)設(shè)計教育的一個重點，它是學(xué)生尋求藝術(shù)靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質(zhì)生活向精神藝術(shù)轉(zhuǎn)變的加工任務(wù)。創(chuàng)造性的思維能力如同一個充滿無限可能的盒子，為學(xué)生提供了施展藝術(shù)才華的空間?，F(xiàn)代圖案設(shè)計擁有對物體進行審美加工的能力，這源于其要求設(shè)計者必須對物體進行細致的觀察，因為它的創(chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)品，因而可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學(xué)生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)手段。藝術(shù)需要創(chuàng)作者的精神世界支撐其物質(zhì)形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術(shù)與視知覺》中提道：“視覺形象永遠不是對于感性材料的機械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動被證明是外部客觀事物本身的性質(zhì)與觀看者的本性之間的相互作用?！币粋€圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個或三個圓圈又代表了什么？在對圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術(shù)作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術(shù)設(shè)計帶來更多的樂趣。

3.寓情于物的創(chuàng)作形式

世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨特的歷史文化背景，也有獨具匠心的表現(xiàn)方式，藝術(shù)則是人民物質(zhì)生活與精神文化的真實反映。中國的圖案設(shè)計講求寓情于景的委婉表達，對自然素材的特征進行取舍、提煉，美化其藝術(shù)形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術(shù)造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質(zhì)，更使觀者形成了對某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨特的寓意。在圖案設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生不僅需要學(xué)習如何觀察圖案背后所隱藏和蘊含的人文知識，也要對這些知識有清晰的認識和了解，這對學(xué)生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應(yīng)用于建筑、裝飾、廣告設(shè)計，正是這些充滿特殊意義的造型設(shè)計給藝術(shù)作品帶來了更多的內(nèi)涵和贊賞。而寓情于物的藝術(shù)表現(xiàn)形式也被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，通過對圖案設(shè)計的學(xué)習，學(xué)生積累了大量寶貴的文化知識，也摸索出了屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關(guān)于造型美的規(guī)律。

結(jié)語

篇4

論文摘要：本文闡述了我國藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對加強人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化價值，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。 

 

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一。一個具有人文精神的設(shè)計師要有目的地強化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計中。在當代各種設(shè)計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當代中國香港設(shè)計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。 

一、藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計人才。另一方面，我國設(shè)計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。 

同時，我國設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學(xué)生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當代藝術(shù)設(shè)計教育，更應(yīng)充分重視和加強對學(xué)生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。 

二、藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合 

藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解： 

1、人文精神的概念 

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。 

簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。 

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系 

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計理念，提高設(shè)計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。 

3、設(shè)計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象 

當前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強。

4、解決藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神欠缺的對策 

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。 

加強師資隊伍建設(shè)的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學(xué)生的人文精神教育。 

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育過程的重點。要營造好的學(xué)習環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習，使其具備研究探索的學(xué)習精神。 

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標，要有計劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)?？筛鶕?jù)實際情況，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

加強校園文化建設(shè)，弘揚人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。 

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設(shè)計教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計的人文精神，注重設(shè)計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計語言去表達人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計的人文精神。 

藝術(shù)設(shè)計教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。 

【參考文獻】 

[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學(xué)出版社 

[2]《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》清華大學(xué)出版社 

[3]陳漢民.藝術(shù)設(shè)計教育展望.西南師范大學(xué)出版社 

[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神 

[5]李太平.科學(xué)教育與人文教育 .人民出版社 

篇5

1.對課程體系的重建專業(yè)群的課程建設(shè)

本著以市場需求為服務(wù)宗旨、以促進就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育方針，旨在培養(yǎng)懂專業(yè)、會操作的高端技能型設(shè)計人才，構(gòu)建以藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)設(shè)計能力、專業(yè)設(shè)計軟件操作與應(yīng)用能力為根本的課程體系。該課程體系是以電腦藝術(shù)設(shè)計為課程群核心，結(jié)合服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、影視動畫設(shè)計和旅游工藝品設(shè)計等專業(yè)方向的模塊化、雙證書課程體系。該課程體系通過建立課程共享平臺、實踐操作訓(xùn)練題庫以及虛擬實訓(xùn)等多項教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生生產(chǎn)與工藝、職業(yè)與專業(yè)等職業(yè)素質(zhì)，不斷深化課程內(nèi)容與教學(xué)方法的改革，建立以電腦藝術(shù)設(shè)計為重點的專業(yè)教學(xué)平臺，使教學(xué)與學(xué)生的需要直接相通，為下一步頂崗實習打好基礎(chǔ)；通過生產(chǎn)性實訓(xùn)、專業(yè)軟件操作實訓(xùn)、頂崗實習等一系列實訓(xùn)環(huán)節(jié)，通過模塊化教學(xué)把專業(yè)知識通過滲透式的方式與生產(chǎn)相結(jié)合。在專業(yè)群的課程構(gòu)建中，根據(jù)崗位能力和職業(yè)素養(yǎng)的要求，將專業(yè)群內(nèi)課程進行模塊化劃分。課程共享平臺既可以服務(wù)于本專業(yè)群的學(xué)生，又可以為全校學(xué)生提供設(shè)計基礎(chǔ)課和專業(yè)課等公開視頻課。初期共享課程的建設(shè)應(yīng)從各專業(yè)的核心課程做起，整合專業(yè)群內(nèi)優(yōu)秀的教學(xué)資源，更新職業(yè)教育觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，嘗試教學(xué)改革，進一步促進學(xué)生創(chuàng)新意識的形成，不斷提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。后期共享課程的建設(shè)要注重課程資源的系統(tǒng)性與完整性，通過校園網(wǎng)上的共享平臺和選課制度向?qū)I(yè)群學(xué)生和其他校內(nèi)學(xué)習者提供優(yōu)質(zhì)教育資源服務(wù)，服務(wù)于學(xué)習型社會建設(shè)。

2.對實踐環(huán)節(jié)的完善

根據(jù)工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，學(xué)校與省內(nèi)外企業(yè)緊密合作，共同開發(fā)實用性、創(chuàng)新性的課程，聘請企業(yè)專家和生產(chǎn)一線的設(shè)計師共同研討，經(jīng)專業(yè)指導(dǎo)委員會論證，構(gòu)建課程體系。針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)群崗位能力的培養(yǎng)需求，系統(tǒng)設(shè)計不同的項目包，以此構(gòu)建實訓(xùn)體系，整合以電腦藝術(shù)設(shè)計為核心的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)群的實踐教學(xué)資源，分類組建實訓(xùn)基地。

（1）設(shè)計認知實習安排在第一學(xué)期學(xué)生軍訓(xùn)后進行。主要是在校內(nèi)實訓(xùn)企業(yè)和部分校外實訓(xùn)基地實習，為期一周。該實習的目的是使學(xué)生對生產(chǎn)、設(shè)計及本專業(yè)應(yīng)掌握的基本知識與具備的能力有初步認識，接受職業(yè)氛圍與企業(yè)文化的熏陶。

（2）基礎(chǔ)能力實習實訓(xùn)于第一和第二學(xué)期安排在基礎(chǔ)實驗室進行。主要包括基礎(chǔ)藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)技能實訓(xùn)等。目的是培養(yǎng)學(xué)生的基本設(shè)計能力、相應(yīng)設(shè)計軟件操作能力等。

（3）應(yīng)用能力實訓(xùn)于第二、第三、第四學(xué)期安排各專業(yè)核心實驗室進行。主要包括圖文印刷設(shè)計、家庭室內(nèi)裝修、服裝縫紉、水晶雕刻等幾個崗位的實訓(xùn)。目的是使學(xué)生熟練掌握本專業(yè)的核心技能。同時將職業(yè)技能培訓(xùn)融入教學(xué)計劃，加強對學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)和鑒定工作，使其取得相應(yīng)的職業(yè)技能證書。

（4）拓展能力實訓(xùn)安排在第四、五學(xué)期，在拓展實驗室進行。目的是使學(xué)生開拓專業(yè)知識視野，為拓展學(xué)生的就業(yè)領(lǐng)域打下基礎(chǔ)。

（5）頂崗實習主要安排在第五、六學(xué)期，時間為6個月。學(xué)校與行業(yè)企業(yè)專家一起制訂實習計劃，實習企業(yè)任命有經(jīng)驗的工作人員為指導(dǎo)教師，負責學(xué)生在實際工作崗位的實踐，提高其職業(yè)能力。專業(yè)群中各專業(yè)的實驗室進行優(yōu)化組合，設(shè)計出校內(nèi)實驗室框架。在此基礎(chǔ)上，建設(shè)校內(nèi)外實訓(xùn)基地。校內(nèi)進一步完善電腦藝術(shù)設(shè)計群實驗室，使之能夠起到學(xué)生專業(yè)實訓(xùn)中的核心作用；使產(chǎn)學(xué)研基地引入的公司和工作室共同起到促進學(xué)生專業(yè)實訓(xùn)與企業(yè)直接對接的作用；成立實訓(xùn)基地工作部，為學(xué)生校外成功實習提供服務(wù)保證；校外簽約實訓(xùn)基地為學(xué)生提供頂崗實習的崗位。

3.建立跨專業(yè)工作室創(chuàng)辦

由不同專業(yè)負責的工作室，如旅游紀念品研發(fā)創(chuàng)意中心工作室、影視后期工作室等。工作室在運作上以專職教師為主，企業(yè)兼職教師為輔，負責教學(xué)計劃內(nèi)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)工作，引導(dǎo)學(xué)生開展設(shè)計實踐。整合各藝術(shù)設(shè)計工作室，在學(xué)期初由院部下達相應(yīng)的項目課題和課程內(nèi)容。項目類型分為虛擬項目和企業(yè)項目，學(xué)生在虛擬項目中將專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為專業(yè)技能，使學(xué)習和工作融為一體；學(xué)生在企業(yè)項目中真正參與社會實踐，熟悉各個環(huán)節(jié)，體會由學(xué)校到職場的身份轉(zhuǎn)變。藝術(shù)設(shè)計群內(nèi)各專業(yè)工作室可以交叉選擇，使得不同教學(xué)團隊、不同科研項目、不同企業(yè)的優(yōu)勢同時被整合在教學(xué)中。學(xué)生根據(jù)自己的意愿和特長進入不同的工作室，可以打破原專業(yè)的視野限制，了解最新的設(shè)計資訊和前沿的科研成果，參與企業(yè)的團隊合作和市場營銷。在工作室的各種項目實踐中，學(xué)生進行學(xué)科之間的補充與擴展，成為具有創(chuàng)新意識的復(fù)合型高素質(zhì)人才。這些工作室中最有核心專業(yè)特點的是旅游紀念品研發(fā)創(chuàng)意中心，其以連云港市旅游文化為切入點，專業(yè)從事具有地方旅游特色的旅游紀念品的設(shè)計、制作與市場開發(fā)，并以此為平臺，帶動專業(yè)群中其他專業(yè)積極參與相關(guān)專業(yè)設(shè)計的市場開發(fā)與研究，真正做到產(chǎn)學(xué)研三位一體教學(xué)模式的應(yīng)用。電腦廣告設(shè)計專業(yè)負責設(shè)計圖和包裝，旅游工藝品專業(yè)負責產(chǎn)品的加工，服裝專業(yè)負責旅游工藝品的編結(jié)、扎染與刺繡。如，西游記系列工藝品的研發(fā)與銷售都以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，產(chǎn)品在連云港本地的旅游市場上廣受歡迎，獲得了較好的經(jīng)濟效益，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的完美體現(xiàn)。

4.其他促進就業(yè)手段

第一，鼓勵學(xué)生參加各類專業(yè)技能大賽與創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)競賽，將競賽主題引入課程實踐項目，將專業(yè)知識傳授與創(chuàng)新能力培養(yǎng)融為一體并貫穿于教學(xué)中，在提高學(xué)生專業(yè)技能的同時體現(xiàn)對其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。第二，重視暑期社會實踐，由專門挑選出的熟悉一線實務(wù)的教師帶領(lǐng)學(xué)生進行專業(yè)實踐訓(xùn)練，在強化學(xué)生社會活動能力的同時培養(yǎng)學(xué)生的實踐精神，奠定學(xué)生的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)。第三，結(jié)合省級大學(xué)生實踐創(chuàng)新項目挖掘有潛力的學(xué)生和好的創(chuàng)意主題，讓有創(chuàng)業(yè)志向的學(xué)生聚集起來，利用項目經(jīng)費資助學(xué)生的創(chuàng)業(yè)起步。第四，依托學(xué)生專業(yè)社團營造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的校園氛圍。社團由學(xué)生創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)運作，專業(yè)教師予以適當指導(dǎo)。目前，已有油畫社團、動漫社團、微電影社團等，作品多次參與展銷活動，受到了廣泛好評。第五，利用學(xué)院特色學(xué)生活動——“周末論壇”為在校生與用人企業(yè)、創(chuàng)業(yè)成功的畢業(yè)生提供交流的平臺，使學(xué)生了解用人單位對畢業(yè)生的需求、創(chuàng)業(yè)成功的畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷；使企業(yè)有展示企業(yè)精神的平臺，與大學(xué)生面對面交流，吸引優(yōu)秀人才加入企業(yè)隊伍；使創(chuàng)業(yè)成功的畢業(yè)生有回饋母校的機會，與師弟師妹分享成功經(jīng)驗。

二、結(jié)語

篇6

（一）人才培養(yǎng)目標定位不清

高校藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)的應(yīng)當是適應(yīng)社會發(fā)展需要的具有原創(chuàng)精神和創(chuàng)造能力的藝術(shù)設(shè)計高級專門人才。目前來看，我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標定位大多在培養(yǎng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的德智體全面發(fā)展的能夠從事藝術(shù)設(shè)計教學(xué)、科研等方面工作的專門人才。這樣的目標明顯流于形式，過于籠統(tǒng)和程式化，因而難以體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的具體特征，也難以體現(xiàn)不同院校的個性和地方特色［1］。不僅如此，培養(yǎng)目標設(shè)置的不科學(xué)不合理還會影響到課程體系的設(shè)置，教學(xué)的內(nèi)容的設(shè)定以及教學(xué)方法的選取，進而影響到人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）課程體系結(jié)構(gòu)不科學(xué)

藝術(shù)設(shè)計作為一個新興專業(yè)，大多在原來中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)模式基礎(chǔ)之上，嫁接了國外藝術(shù)設(shè)計課程的程式，缺乏創(chuàng)新和突破。面對瞬息萬變的世界經(jīng)濟社會發(fā)展形勢和世界設(shè)計前沿理論實踐，我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)顯得捉襟見肘，大大滯后于國際設(shè)計教育前沿。主要表現(xiàn)在：其一重理論輕實踐，理論上又偏重于傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)課，忽視對學(xué)生寬廣的知識面和人文素養(yǎng)的培育。其二重技能訓(xùn)練，輕創(chuàng)新創(chuàng)造。我國的藝術(shù)設(shè)計教育一定程度上沿襲了傳統(tǒng)手工作坊的師傅帶徒弟的模式，注重技巧的傳授和訓(xùn)練。教學(xué)的針對性不強，教師的教學(xué)內(nèi)容和社會的需要存在脫節(jié)。其三課程安排上實踐教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱。藝術(shù)設(shè)計作為一個應(yīng)用型專業(yè)，具有很強的實踐特征，但是當前許多高校教學(xué)手段單一，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)縮水［2］。不但是實踐教學(xué)學(xué)時數(shù)量難以達標，實驗室利用率較低，而且實習的方式手段單一，許多學(xué)校出于安全等方面顧慮不敢拓展實習渠道，一些實習單位也不愿接收學(xué)生實習；還有就是多數(shù)學(xué)校對實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的過程監(jiān)管不嚴格、不到位，導(dǎo)致實踐教學(xué)質(zhì)量難以保證。

（三）藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)同質(zhì)化現(xiàn)象突出

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為一個外來專業(yè)，從引進到發(fā)展歷經(jīng)時間很短，多數(shù)高校生硬嫁接了國外的課程設(shè)置和培養(yǎng)目標。特別是進入新世紀以來，在高等教育產(chǎn)業(yè)化和大眾化的背景之下，一些高校在不具備充分條件的情況下匆忙上馬藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，導(dǎo)致許多高校培養(yǎng)方式雷同，培養(yǎng)質(zhì)量難以保證，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在就業(yè)市場上缺乏競爭力，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性問題凸顯。一方面我們看到大量的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難，許多省份對該專業(yè)亮起紅燈；另一方面，我國急需的大量高端設(shè)計人才稀缺，難以滿足當前經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要。設(shè)計藝術(shù)教育專業(yè)設(shè)置與布局不合理，國家教育部規(guī)定的“藝術(shù)設(shè)計”學(xué)科，專業(yè)方向太少，與當前我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人們生活方式的變革不相適應(yīng)。尤其是一些與藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的專業(yè)方向太少，而在教育部統(tǒng)一的專業(yè)目錄規(guī)范下，又無法得以拓展，研究生教育、本專科教育、成人教育和中等專業(yè)教育、職業(yè)教育拉不開距離，形不成優(yōu)勢互補和各自特點，這種狀況應(yīng)當引起我們深刻的反思。

二、高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新教育的對策

（一）明確人才培養(yǎng)目標，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)必須適應(yīng)我國當前經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的需要，以培養(yǎng)原創(chuàng)精神和創(chuàng)新能力為目標。同時各院校也要立足當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的特點和自身辦學(xué)的特點，把培養(yǎng)具有本地特色的應(yīng)用技術(shù)型人才作為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的首要目標，才能在新一輪的高校激烈競爭中占據(jù)先機。同時，必須加強藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系建設(shè)，發(fā)展具有區(qū)域特色的課程體系。高校可以從本地和本校的實際出發(fā)，在充分挖掘吸收本地歷史文化資源的基礎(chǔ)之上，探索具有本校比較優(yōu)勢的藝術(shù)專業(yè)課程體系。

（二）優(yōu)化課程設(shè)置

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)當緊跟經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐和學(xué)科專業(yè)的前沿理論實踐。當前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合了文化、資本、技術(shù)等核心生產(chǎn)要素，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉融合的趨向，具有明顯的跨學(xué)科性和綜合性等學(xué)科特征。高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)也應(yīng)當根據(jù)實踐對課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容進行與時俱進的調(diào)整和優(yōu)化，重視學(xué)科的交叉性和綜合性，突出藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的互聯(lián)互通。作為設(shè)計基礎(chǔ)課程的三大構(gòu)成，大多數(shù)高校無論是課程設(shè)置還是教學(xué)內(nèi)容，在簡單因襲了國外教學(xué)范式的基礎(chǔ)上，沿襲了傳統(tǒng)繪畫專業(yè)的教學(xué)思想和形式。這種傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科教學(xué)體系更多的是停留在對形式美的法則和設(shè)計原理的講授，缺乏對應(yīng)用工程學(xué)科的吸收借鑒，造成了設(shè)計基礎(chǔ)課教學(xué)水平的落后，進而導(dǎo)致設(shè)計專業(yè)學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作只能設(shè)計一些結(jié)構(gòu)簡單和功能單一的產(chǎn)品，影響了設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量［3］。因而，必須適應(yīng)實踐的發(fā)展對現(xiàn)有藝術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化調(diào)整，增加與專業(yè)相關(guān)的工程課程，突出藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的跨學(xué)科屬性，加大實踐課程的配置比例，著力培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才。在教學(xué)方法和手段上，要重視并進一步加強創(chuàng)新思維訓(xùn)練方面的課程建設(shè)，要鼓勵教師勇于創(chuàng)新教學(xué)，在知識傳授、技法訓(xùn)練上突出對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三）堅持特色辦學(xué)，走差異化發(fā)展之路

各級各類高校結(jié)合各自的比較優(yōu)勢辦學(xué)，走差異化的發(fā)展道路，是高校在未來的市場競爭和生源競爭贏得主動的必由之路。同樣的道理，各高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)能否結(jié)合自身（當?shù)兀┺k學(xué)優(yōu)勢，發(fā)揮自身辦學(xué)條件，辦出自身特色，也是關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)競爭力的關(guān)鍵問題。具體來講，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)當在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)大方向之下，豐富完善自己的教學(xué)特色，從而形成自身獨特的培養(yǎng)體系。在辦學(xué)理念上，要有獨特的歷史文化積淀和文化淵源；在培養(yǎng)目標的定位上，要為當?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)；在人才的培養(yǎng)上，要有其獨特培養(yǎng)體制和課程內(nèi)容；在畢業(yè)生的去向上，要形成其相對固定的渠道和領(lǐng)域。

（四）在教師引導(dǎo)下探索項目實踐教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計作為應(yīng)用型專業(yè)，其人才培養(yǎng)必須借助實踐教學(xué)環(huán)節(jié)來完成。因而，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才培養(yǎng)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)必須借助有針對性的課題項目來進行。學(xué)校應(yīng)當明確要求學(xué)生在理論學(xué)習的基礎(chǔ)上進行較為充分的市場調(diào)研，篩選出可操作性的設(shè)計課題，同時學(xué)校還可以積極鼓勵引導(dǎo)學(xué)生申報各類“大學(xué)生創(chuàng)新性”課題［4］。依托課題項目載體，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下，注重學(xué)生的自主設(shè)計和過程訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的原創(chuàng)精神和創(chuàng)新能力，促進學(xué)生的個性發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，從而提升人才培養(yǎng)質(zhì)量?？梢蕴剿鲗嵭性O(shè)計導(dǎo)師制度。所謂設(shè)計導(dǎo)師制，就是指一個學(xué)生或者一組學(xué)生（或一個團隊）在一個老師的指導(dǎo)下進行藝術(shù)實踐的教學(xué)管理制度［4］。在這樣一個制度框架下，導(dǎo)師負責對學(xué)生的思想品德、專業(yè)學(xué)習、個性發(fā)展和綜合素質(zhì)進行因材施教、分類指導(dǎo)的人才培養(yǎng)制度。根據(jù)實際情況，每名教師可以指導(dǎo)7～10名學(xué)生進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。設(shè)計導(dǎo)師制不同于一般的校外實踐基地的實踐教學(xué)，更有針對性，更加突出了教學(xué)、科研、創(chuàng)作的有機結(jié)合，為培養(yǎng)具有原創(chuàng)精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用技術(shù)型人才提供了良好的平臺。設(shè)計導(dǎo)師制的實行，既能讓教師在教學(xué)科研過程中進行藝術(shù)創(chuàng)作實踐，又能訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計動手能力，實現(xiàn)教學(xué)相長、教學(xué)雙贏的效果。

（五）加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)師資隊伍建設(shè)

1．加強師德師風建設(shè)，積極營造良好的育人環(huán)境。學(xué)為人師，行為世范。教師的思想道德狀況直接影響著學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和培養(yǎng)質(zhì)量［5］。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為進行美的創(chuàng)造的一門學(xué)科，必須大力弘揚真善美，抵制假惡丑，優(yōu)化育人環(huán)境，努力形成為人師表、愛崗敬業(yè)、德才兼?zhèn)涞膸煹聨燂L，不斷提高教師隊伍的整體職業(yè)道德水平。

2．構(gòu)建雙師型隊伍。雙師型教師指同時具備教師資格和職業(yè)資格，從事高等教育工作的教師。雙師型教師是教學(xué)科研能力和實踐經(jīng)驗兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才，對提高藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)水平具有重要意義。在國家調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的大背景下，高等教育對雙師型教師的需求必然出現(xiàn)井噴式增長。高校一方面應(yīng)當鼓勵教師尤其是年輕教師深入學(xué)生和設(shè)計實踐中，積累從業(yè)經(jīng)驗，鍛造一批雙師型教師隊伍。要讓教師類似工程技術(shù)人員那樣，既具有廣博的專業(yè)基礎(chǔ)知識，又有熟練的專業(yè)實踐技能，具備一定的組織生產(chǎn)經(jīng)營和推廣能力，以及指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的能力和素質(zhì)；另一方面，高校也應(yīng)當積極從企業(yè)和專業(yè)設(shè)計單位聘請有相關(guān)從業(yè)經(jīng)驗的專家或者工程師參與教學(xué)工作，讓學(xué)生有機會直接向一線設(shè)計師學(xué)習，在潛移默化中增長設(shè)計才干。

篇7

關(guān)鍵詞：高等教育；藝術(shù)設(shè)計；人文教育

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。”人文在當時指的就是禮教文化。到現(xiàn)代，我國《辭?！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，指人類文化中的先進的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。

那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會文化能與設(shè)計藝術(shù)相提并論。藝術(shù)設(shè)計具有審美功能和物質(zhì)功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術(shù)設(shè)計史，任何一項設(shè)計都是當時的社會人文環(huán)境的產(chǎn)物。

一、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

1、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的重要性

藝術(shù)設(shè)計是以“技術(shù)”為基礎(chǔ)的，沒有“技術(shù)”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術(shù)”，是無法創(chuàng)作出具備審美性，獨特性，功能性的產(chǎn)品。人文知識就是提供給設(shè)計師依據(jù)和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計大都是出自文人學(xué)士之手，無不體現(xiàn)了當時的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進士、御史王獻臣棄官回鄉(xiāng)后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻臣在建園之初曾請吳門畫派的代表人物文徵明為其設(shè)計藍圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現(xiàn)了中國文人清醒的世俗理性精神、強烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質(zhì)，為后人留下了寶貴的文化財富。

2、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的必要性

清代學(xué)者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋乎幾千百人中始得此數(shù)人身?！钡莱隽巳宋闹R的必要性，道出了直接影響筆格高下的內(nèi)在原因。所以說“筆墨雖出于手，實根于心”，“心”就是品質(zhì)、修養(yǎng)。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識修身，通過內(nèi)心的認定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學(xué)問深，設(shè)計自然精妙。

3、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的延伸性

藝術(shù)設(shè)計的結(jié)果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經(jīng)濟上的變化，而且意味著人文和意識形態(tài)的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設(shè)計文化受到壓力，設(shè)計師應(yīng)該尊重本民族的文化、心理、審美傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的人文精神，在設(shè)計中彰顯民族性。

二、高校藝術(shù)設(shè)計中人文教育出現(xiàn)的問題

近幾年來通過用人企業(yè)的反饋情況暴露了學(xué)生的很多問題，大多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生知識面狹窄，缺乏人文及地方文化知識，語言溝通及文字表達能力差，缺乏敬業(yè)精神，心理承受能力差，對任何事情都沒有熱情，價值觀金錢化，缺少合作精神和團隊精神等。究其根源，反映在藝術(shù)設(shè)計人文教育方面的問題是突出的。

1、教學(xué)安排上的不重視

2、實用主義的浮躁心態(tài)

為迎合市場需要，急功近利，在這種意識形態(tài)的作用下，學(xué)生們一味追求實用價值，認為凡是馬上能用的，能帶來財富的，就是有價值的，就值得去學(xué)習和獲取，變成了一批研究能力弱、適應(yīng)社會需求多樣化轉(zhuǎn)變能力差的“機器人”。

3、專業(yè)教育與人文教育的分離

令人擔憂的是一些設(shè)計藝術(shù)教學(xué)戰(zhàn)線上的教師，這部分專業(yè)老師們盯著的是做好該門課程學(xué)習，殊不知沒有文化底蘊的設(shè)計作品是空洞的，無力的。

三、高校加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人文教育的手段

1、有針對性的加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人文類課程，提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)

文學(xué)、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關(guān)系非常親近的藝術(shù)形式?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生接觸各門類的藝術(shù)，如帶領(lǐng)學(xué)生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動，豐富學(xué)生的人文知識，拓展學(xué)生的藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，提升學(xué)生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發(fā)學(xué)生的人文精神。

2、在專業(yè)課中潛移默化人文素質(zhì)的教育

篇8

    論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當今大多重技能、輕理論的情況下,加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠的工程。

    我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

    藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

    1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

    1.加強教師隊伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習,針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻:

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    [2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當代教育論壇,2007(2).

篇9

論文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計的過渡，是對同一物象進行多種變化可能的探索，是從對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當今時代，國內(nèi)的設(shè)計教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟需要設(shè)計教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時，也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進設(shè)計藝術(shù)教育的同時，發(fā)揚本土設(shè)計藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計師所應(yīng)思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習西方設(shè)計知識的同時，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進行專業(yè)實踐，專業(yè)設(shè)計課有提早進入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時間，一方面會使設(shè)計思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。WWW.133229.COM另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計所帶來的抽象思維設(shè)計，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計的過渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計的紐帶，它既具有現(xiàn)實自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過對植物、動物、人物、風景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運用現(xiàn)代的設(shè)計形式，進行圖像化的形式設(shè)計，使設(shè)計更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運用提煉、概括等手段，把生活中的形象進行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“牛”的一系列形象探索，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J真思考：“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢姡瑢ψ匀恍蜗蟮奶剿饕恢币詠硎切问矫栏械男枰?。

有的人認為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計的思維，其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@其實就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計起著相當重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計，設(shè)計是為市場和社會服務(wù)，和經(jīng)濟、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個脫離了本土文化的設(shè)計無特色可言，一個沒有自己特色的設(shè)計也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念，在加強交流中取長補短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中比較外來先進文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟收入。香港著名平面設(shè)計師靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟學(xué)家羅默（p.romer）就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進行研究，在圖形設(shè)計、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能，從各個方面進行探索，在探索中找到更切實的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細致的觀察了解，在觀察中尋找切入點，從這些不同的切入點可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進行剖析深入，再進行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計的這種仔細觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財富，各個時期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計所涉及的圖形中，無論對單獨的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然；抽象、概括自然；引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進行新的思維來實現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計來源于現(xiàn)實中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進行設(shè)計變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達到觀賞效果。在設(shè)計過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計在材質(zhì)應(yīng)用的練習上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟服務(wù)，經(jīng)濟的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計教育切實了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對同一物體進行多種變化可能的探索，是對物象進行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。

當然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。

參考文獻：

[1]李硯祖：“建構(gòu)新的設(shè)計教育體系，發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計教育”，《2001’清華國際工業(yè)設(shè)計論壇暨全國工業(yè)設(shè)計教學(xué)討論會論文集》,北京，2001。

[2]蔡軍:“設(shè)計·策略·教育——中國工業(yè)設(shè)計的思考”，《美術(shù)觀察》，1998.8。

[3]過偉敏：《走向系統(tǒng)設(shè)計》，江西美術(shù)出版社，南昌，2005。

篇10

論文摘 要： 以“情感教育”為靈魂的藝術(shù)化教學(xué)設(shè)計是當前學(xué)校武術(shù)教學(xué)彰顯人文關(guān)懷和進行審美教育的具體體現(xiàn)。本文以藝術(shù)設(shè)計為視角，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)示范、教學(xué)程序四個方面對學(xué)校武術(shù)進行了藝術(shù)化設(shè)計，以期為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供一定的理論參考。  

 

1.引言 

教學(xué)不僅是一門科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。孟子有云：“教亦多術(shù)矣?！边@里所說的“術(shù)”，就包含著教學(xué)藝術(shù)的含義。教育家俞子夷明確提出：“教學(xué)法是藝術(shù)”，“教學(xué)法又是科學(xué)”。教學(xué)藝術(shù)設(shè)計是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法分析和研究教學(xué)問題，提出解決問題的方法和步驟，并對教學(xué)結(jié)果作出預(yù)設(shè)的一種計劃過程。武術(shù)教學(xué)理應(yīng)強調(diào)教師以情感化的方式傳授知識和技能，選擇師生間交互性較強的教學(xué)策略協(xié)調(diào)、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)藝術(shù)設(shè)計和其指導(dǎo)下的教學(xué)成為一個開放的系統(tǒng)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)是一種動態(tài)發(fā)展模式，也是一種藝術(shù)，在教學(xué)中如何增強教學(xué)的藝術(shù)效果，讓學(xué)生在武術(shù)學(xué)習中既感受到美與和諧，又體驗到一種藝術(shù)的享受，這就需要對武術(shù)教學(xué)進行良好的藝術(shù)化設(shè)計。良好的藝術(shù)化教學(xué)是激發(fā)武術(shù)教師的創(chuàng)造精神，提高專業(yè)素養(yǎng)的需要，也是創(chuàng)設(shè)和諧學(xué)校武術(shù)教學(xué)的應(yīng)有之義。 

2.武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計藝術(shù) 

2.1教學(xué)內(nèi)容形式 

從教學(xué)內(nèi)容的運動形式來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選編應(yīng)注重套路、格斗和功法三種運動形式的交融、協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)進一步“優(yōu)化”套路這一中國武術(shù)所特有的運動形式，使其充分體現(xiàn)武術(shù)的特點，滿足廣大青少年學(xué)生的需求。 

2.2教學(xué)內(nèi)容分類 

從教學(xué)內(nèi)容的分類來看，教學(xué)內(nèi)容可以分為全國統(tǒng)一示范教學(xué)內(nèi)容、地方拳種特色教學(xué)內(nèi)容和適合高年級女生學(xué)習的教學(xué)內(nèi)容。 

2.3教學(xué)內(nèi)容層次 

從教學(xué)內(nèi)容的層次來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容可分為“趣味武術(shù)”、“技能武術(shù)”和“文化武術(shù)”等，從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習武術(shù)興趣入手逐步過渡到掌握武術(shù)技能和武術(shù)文化。 

2.4教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成 

從教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容包括徒手武術(shù)、器械武術(shù)和武術(shù)文化知識，徒手按照“踢、打、摔、拿、靠”的系列及相應(yīng)功力鍛煉方法進行分類，并綜合運用上述五種方法，編組成突出武術(shù)文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容，器械以青少年喜愛、便于開展、安全性較高的短棍、兩節(jié)棍、劍術(shù)和流傳較廣的武術(shù)器械為主。 

2.5教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)編 

教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)編，突出武術(shù)“練打結(jié)合”的特色和教練程序，借鑒形意五行拳、太極拳和太極推手等，以及原國家體委組織專家集體創(chuàng)編的“青年拳”為樣本，創(chuàng)編既能單練又可對練的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。而在選編武術(shù)教材時，既要以通過調(diào)研擬定的構(gòu)建新教材的原則為依據(jù)，又要充分考慮學(xué)生的生理和心理特點，以及當代時尚文化和時尚運動的成功因素。 

3.武術(shù)教學(xué)中語言的設(shè)計藝術(shù) 

教學(xué)語言，是教師向?qū)W生傳授知識信息的重要媒介。武術(shù)教學(xué)作為體育教學(xué)的一部分，具有和體育教學(xué)一樣的特征，即理論知識與身體運動器官的活動緊密聯(lián)系。武術(shù)教學(xué)要求教師在武術(shù)教學(xué)過程中，講究語言的藝術(shù)化。具體體現(xiàn)在：（1）語言要親切、熱情，尊重學(xué)生，多運用鼓勵性話語；（2）語言要詞準意切，符合學(xué)生身心發(fā)展特點；（3）語言要生動，富有哲理；（4）合理利用非語言因素。在武術(shù)教學(xué)中，為了增強語言表達的藝術(shù)效果，武術(shù)教師要努力借助自然協(xié)調(diào)的手勢、表情、眼神、姿勢等一系列非語言因素達到聲情并茂、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。 

4.武術(shù)教學(xué)中示范的設(shè)計藝術(shù) 

4.1教師示范 

教師示范的目的在于通過準確、熟練、優(yōu)美，突出武術(shù)特點的直觀性示范，讓學(xué)生通過觀察、思考，從而了解所學(xué)動作的形象、結(jié)構(gòu)、完成順序，建立正確的動作表象，形成完整的技術(shù)動作概念。教師在示范前應(yīng)給學(xué)生布置觀察內(nèi)容和要點，讓學(xué)生帶著問題觀察動作示范，明確觀察動作示范的目的，并要求學(xué)生在示范結(jié)束后，根據(jù)觀察的結(jié)果回答教師所提出的問題，從而避免學(xué)生看示范的盲目性。教師在示范教學(xué)中還要處理好完整和分解示范方法的教學(xué)矛盾。采用哪一種示范方法，要根據(jù)教學(xué)的不同階段、教學(xué)內(nèi)容的難易程度、學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)生對技術(shù)動作掌握的實際情況而定。在教學(xué)開始階段，為了使學(xué)生建立一個完整的動作概念，多采用完整示范。在不同的教學(xué)階段，為了突出學(xué)習重點，特別是學(xué)生掌握動作初期，一般多采用分解示范。在分解教學(xué)中一般應(yīng)遵循“完整—分解—完整”的原則，不宜將動作分解得過細，盡快向?qū)W習完整動作過渡，從而避免學(xué)生對于技術(shù)動作的學(xué)習產(chǎn)生畏難情緒，失去學(xué)習興趣。 

4.2學(xué)生示范 

在教學(xué)中，為了便于教師講解或某位同學(xué)已經(jīng)很好地掌握了特定的技術(shù)動作，為了在學(xué)生中樹立榜樣，產(chǎn)生榜樣效應(yīng)等，多采用學(xué)生示范。教師在讓學(xué)生示范時，要充分了解學(xué)生的學(xué)習情況，適當給予一定的激勵，激發(fā)其學(xué)習熱情。 

4.3合作示范 

攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特性，決定了武術(shù)教學(xué)必須采用合作示范。合作示范能夠形象地體現(xiàn)出武術(shù)動作的攻防技擊特點。如武術(shù)技術(shù)動作中直拳進攻和格擋防守示范；太極拳中的太極推手示范等。合作示范時，教師應(yīng)在課前與合作者進行認真準備，對要合作完成的技術(shù)動作的每一環(huán)節(jié)進行練習，以便保證在上課時對每一個動作、環(huán)節(jié)都能給其他學(xué)生一個正確、清晰的交代，幫助學(xué)生建立正確的運動表象。 

4.4正誤對比示范 

有比較才有鑒別。教師僅僅采用正確示范，由于學(xué)生不理解動作性質(zhì)和作用，容易忽視動作之間存在的區(qū)別，因此導(dǎo)致學(xué)生不容易發(fā)現(xiàn)自身的錯誤在哪里。教師可根據(jù)動作的攻防性質(zhì)找出差異，通過正誤對比示范，使學(xué)生明確正誤動作的不同之處，達到幫助學(xué)生糾正錯誤的目的。而教師讓學(xué)生進行正誤對比示范時，則需注意示范前一定要向?qū)W生講清楚示范的目的，并做好示范者的思想工作，防止由于示范者做出錯誤動作而受到其他學(xué)生的嘲笑，自尊心受到傷害。 

4.5徒手與持器械示范 

各地區(qū)課題組調(diào)查結(jié)果表明，器械套路很受學(xué)生的青睞，例如女生青睞于趣味性較強的劍術(shù)。教師在教授器械技術(shù)動作時，一般采用徒手模仿示范，首先讓學(xué)生關(guān)注身體及身體各環(huán)節(jié)的移動路線、用力順序、動作形式及方法等，然后采用持器械的示范，以有利于學(xué)生集中注意力學(xué)習技術(shù)動作，從而避免學(xué)生一開始只是關(guān)注手中的器械，而忽略技術(shù)動作要領(lǐng)的學(xué)習。 

4.6借助現(xiàn)代科技媒體進行示范 

現(xiàn)代教育技術(shù)為教學(xué)提供了極大的便利。教師應(yīng)在直觀性強的武術(shù)教學(xué)中充分運用多種教學(xué)形式，借助技術(shù)錄像、光盤、計算機等多媒體進行教學(xué)，以求達到最佳的教學(xué)效果。人體對信息的接受渠道越多，對信息的感知就越全面，越有助于促進運動技能的形成。 

5.武術(shù)教學(xué)方法的設(shè)計藝術(shù) 

依據(jù)武術(shù)所具有的體育屬性和功能，從培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、提高學(xué)生的心理健康水平和社會適應(yīng)能力層面來看，武術(shù)教學(xué)中常用到范例教學(xué)法、情景教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、暗示教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等。在新課程標準要求下，武術(shù)教學(xué)方法運用是否得當關(guān)系到能否促進新課程目標的實現(xiàn)，能否激發(fā)和保持學(xué)生武術(shù)學(xué)習的興趣和愛好，能否養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣等問題。這就需要以武術(shù)教學(xué)目標為向?qū)?，根?jù)教學(xué)的實際條件和學(xué)生的特點對現(xiàn)有的、新引進的教學(xué)方法，按照體育與健康課程標準的理念和要求進行程序化設(shè)計。這里的程序化設(shè)計是指設(shè)計武術(shù)教學(xué)方法的流程。如：第一步，設(shè)計由學(xué)生獨立學(xué)習武術(shù)教材或是在教師指導(dǎo)下進行武術(shù)學(xué)習的方法；第二步，設(shè)計采用講授法或是探索法；第三步，設(shè)計激發(fā)學(xué)生武術(shù)學(xué)習興趣和動機的方法問題；第四步：考慮所設(shè)計的各種方法相結(jié)合的不同方案等。 

6.結(jié)語 

學(xué)校武術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化設(shè)計需要充分考慮學(xué)生的武術(shù)學(xué)習需要，立足學(xué)生實際，突出內(nèi)容的時代性，提高教學(xué)內(nèi)容的豐富化、彈性化、綜合化和系統(tǒng)化，力求設(shè)計出有利于學(xué)生身心健康發(fā)展和學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展規(guī)律的更富藝術(shù)感和實效性的武術(shù)教學(xué)。 

 

參考文獻： 

［1］孟子·告子下. 

［2］董遠騫，施毓英編：俞子夷教育論著選［m］.北京：人民體育出版社，1991：75. 

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