導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)存在的問題

（一）誠信的問題。大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象普遍存在，已經(jīng)成了一個(gè)公開的秘密。作弊也由過去的抄夾帶、傳答案等形式發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機(jī)，發(fā)短信，甚至找人替考。盡管各高校在考試前會(huì)發(fā)起“誠信教育”等活動(dòng)，對(duì)作弊者也會(huì)采取嚴(yán)厲的處罰措施，但是這種現(xiàn)象并沒有被杜絕，學(xué)生誠信意識(shí)的缺失是造成這一現(xiàn)象的主要原因，也是我們教育制度所導(dǎo)致的。

（二）組織紀(jì)律性差，自我求知意識(shí)不強(qiáng)。經(jīng)過高中的緊張學(xué)習(xí)，大學(xué)環(huán)境相對(duì)寬松，學(xué)生到大學(xué)后組織紀(jì)律性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)方面不求上進(jìn)，上課經(jīng)常遲到，無故曠課，不愛學(xué)習(xí)，喜歡網(wǎng)游、沉迷網(wǎng)吧、抽煙喝酒，有的甚至夜不歸宿，不重視良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)，只注重過分強(qiáng)調(diào)自我，互相攀比，甚至有的學(xué)生跟風(fēng)戀愛，在公眾場合出現(xiàn)不文明行為，在這其中，有的學(xué)生沒能處理好戀愛和友誼的關(guān)系，最終采取極端的行為方式。

（三）心理承受能力差。大學(xué)生由于一直在學(xué)校這個(gè)環(huán)境，沒有經(jīng)歷過社會(huì)的磨練，所以心理承受能力一般都比較低，有調(diào)查顯示，超過六成大學(xué)生心理承受能力差，不少獨(dú)生子女更是像個(gè)“瓷娃娃”。70%的大學(xué)生在人際關(guān)系、學(xué)習(xí)生活等方面遇到挫折的時(shí)候，都會(huì)向父母和身邊的朋友求助，僅有30%的學(xué)生選擇自己想辦法解決。在對(duì)影響大學(xué)生心理壓力的因素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，被選率排前三的有“人際關(guān)系”、“就業(yè)壓力” 以及“學(xué)習(xí)問題”。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)缺失的原因分析

（一）網(wǎng)絡(luò)的影響。網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性和跨越國界的特性，各類文化交融、傳播，產(chǎn)生碰撞，而且網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜多變，這在一定程度上沖擊大學(xué)生的思想道德觀念。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播過程中，因?yàn)閮?nèi)容沒有進(jìn)行及時(shí)處理，所以有時(shí)候會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)污染，影響大學(xué)生的思想觀念。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和直接性，不可避免的會(huì)存在大量的垃圾信息，甚至一些下流低級(jí)庸俗的信息也在網(wǎng)上暢通無阻，造成嚴(yán)重信息污染。而這些庸俗、虛假的信息對(duì)于那些辨別力不高，人生觀、價(jià)值觀正在形成中的學(xué)生們的影響是很大的。

（二）傳統(tǒng)的思想政治教育模式很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。當(dāng)前的高校思想政治教育工作主要方式還是以老師灌輸為主，關(guān)于學(xué)生管理的工作設(shè)置也僅是一般性的事后彌補(bǔ)，并沒有超前的預(yù)測和預(yù)防。高校的思想政治教育工作者也常常是孤軍作戰(zhàn)，陷入自我循環(huán)的窘迫狀態(tài)，不能夠?qū)⑺枷胝谓逃嬲凉B透到學(xué)校各項(xiàng)工作之中，也沒有從根本上形成教書育人、全程育人的局面。對(duì)于大學(xué)校園里出現(xiàn)的新鮮不良事物，不是以預(yù)防、排除為主，而是以“堵”作為靈丹妙藥，從而引起部分青年學(xué)生的逆反思維。

（三）家庭的因素。家長有這樣一種習(xí)慣性的思維，假如孩子的思想道德水平不高，是學(xué)校的教育所致，和家長無關(guān)。其實(shí)，父母是孩子的第一老師，對(duì)孩子的思想道德教育有著不可推卸的責(zé)任，家長的言行對(duì)孩子思想道德的影響和學(xué)校相比較來說，具有先主性，由此看見，家長對(duì)孩子良好思想道德的養(yǎng)成具有舉足輕重的作用。

三、提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的途徑

（一）利用網(wǎng)絡(luò)提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)。在大學(xué)生課程中加入有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育的內(nèi)容，完善課程的結(jié)構(gòu)體系。首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的各種非主流言論，抵制不良消息的傳播；其次，培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性會(huì)使學(xué)生受到不同程度的危害，只有提高自身免疫力，才能免受其害而從中受益。

（二）樹立正面典型模范。帶動(dòng)大學(xué)生積極向上。對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。俗話說：榜樣的力量是無窮的。尤其是對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，從高考的壓力下一路來，面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活會(huì)感到迷茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了。

（三）利用校園文化加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德修養(yǎng)。校園文化對(duì)大學(xué)生的生活方式和思想品質(zhì)有著很大的影響，對(duì)大學(xué)生有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，良好的校園文化能塑造學(xué)生的高尚品格和良好性格，所以我們要積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座，大力開展社團(tuán)活動(dòng)和文化藝術(shù)活動(dòng)，使同學(xué)們在豐富多彩的校園生活中受到陶冶。

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想道德；修養(yǎng)；現(xiàn)狀；教育

Abstract: In the internationalization and the information age, college students as a new force in society, for all things are full of longing, is the country and the nation's future and hope. In university period, students in the life, career outlook, values the development and improvement stage, in the complex background, itself less experience, mental immaturity, characteristics of their thoughts and mental state with in the new period. Moreover, the current college students' Ideological and moral standards to be improved. Therefore, this paper analyses the current situation of College Students' Ideological and moral cultivation, strengthen ideological and moral cultivation of college students should begin from where.

Key words: college students; ideological and moral； cultivation; present situation; education

中圖分類號(hào)：G633.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的迫切性和科學(xué)性

正處于青年時(shí)期的大學(xué)生，代表著祖國的未來，也肩負(fù)著歷史和人民的使命。作為一名合格的大學(xué)生不僅要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，還要有較高的思想道德修養(yǎng)。然而，在這個(gè)文化與價(jià)值觀相互交雜的時(shí)代下， 當(dāng)代的大學(xué)生的思想和行為呈現(xiàn)出了令人擔(dān)憂的情景。一例例觸目驚心的大學(xué)生“命案”，例如 “馬加爵案”、“藥家鑫案”、“上海復(fù)旦投毒案”等等，還有一些高校大學(xué)生的自殺事件也是屢見不鮮。一些研究學(xué)者稱為“道德修養(yǎng)滑坡”，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)欠缺，各種社會(huì)問題出現(xiàn)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)具有極其的必要性和迫切性。從思想道德修養(yǎng)方面考慮，思想道德修養(yǎng)是每個(gè)人特有的品質(zhì)，是隨著我國悠久歷史和深厚文化的不斷沉積中形成的。在復(fù)雜的國際大背景下，我國的文化和人們的思想也受到了嚴(yán)重的沖擊。思想道德修養(yǎng)代表著中國人的為人處事和行為準(zhǔn)則，而大學(xué)生作為社會(huì)的核心群體，其思想道德修養(yǎng)不足就容易產(chǎn)生各種社會(huì)問題。因此，在新時(shí)期下，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，已經(jīng)成為如今教育界亟待解決的問題。

一個(gè)人的道德修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的教育，提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平，使大學(xué)生形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)渲?；使得每個(gè)大學(xué)生形成獨(dú)立的個(gè)人品質(zhì)，并具有明辨是非的判斷能力；讓“金錢至上”“功利主義”等不良社會(huì)思想遠(yuǎn)離大學(xué)生，有利于培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、無私奉獻(xiàn)的可貴精神；最終，大學(xué)生成為全面發(fā)展的人，并自覺地把個(gè)人理想融入到國家的共同理想中，在黨和人民的期盼下，充分發(fā)揮個(gè)人才智為社會(huì)主義事業(yè)奮斗。

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育現(xiàn)狀

（一）高校對(duì)思想道德修養(yǎng)教育重視不夠

一般人看來，思想道德修養(yǎng)好像是小學(xué)、初中階段需要著重教育的內(nèi)容，其實(shí)不然。大學(xué)階段是學(xué)生各種思想行為和價(jià)值觀的最終形成階段，沒有正確的引導(dǎo)就容易誤入歧途。再看如今的高校，依然重視學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。在大學(xué)生評(píng)價(jià)體系中，很難看到對(duì)學(xué)生思想道德修養(yǎng)的科學(xué)評(píng)價(jià)。高校教學(xué)上的忽視一定程度上影響著學(xué)生的思想和行為，學(xué)生也會(huì)同樣認(rèn)為思想道德修養(yǎng)不應(yīng)該在大學(xué)，學(xué)校也不會(huì)看到這方面的突出成績。因此，高校和學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的忽視現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

（二）高校缺乏完整的思想道德教育體系

每個(gè)大學(xué)生都深知，作為21世紀(jì)的新青年，不僅要掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，還有有較好的思想道德修養(yǎng)。多數(shù)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，都是在應(yīng)試教育的壓力下，在家長和老師的雙錘出擊中為“分?jǐn)?shù)”奮斗，進(jìn)入大學(xué)后的他們開始放縱。雖然他們已經(jīng)是成年人，但是一直在管教下的學(xué)生沒有較強(qiáng)的自律能力，與此同時(shí)，高校又欠缺完整的道德教育體系，不能讓學(xué)生在輕松自由的校園氛圍中形成良好的思想道德修養(yǎng)。

（三）高校思想道德修養(yǎng)教學(xué)方式和方法需更新

教育是一項(xiàng)偉大的工程，教學(xué)方式和方法就好比這項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)和技術(shù)，設(shè)計(jì)和技術(shù)的高低直接影響著工程的質(zhì)量和水平，而教育方式方法是否得當(dāng)也影響著教育水平和教育成效。如今，高校思想道德修養(yǎng)教學(xué)方式和方法較為傳統(tǒng)、單一，多以理性說教為主，以宣傳政治理念為主，脫離實(shí)際生活，僅停留在口號(hào)上，沒有真正落實(shí)到實(shí)處，想通過一周一次的思想道德修養(yǎng)課程來提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平是不科學(xué)的。因此，高校思想道德修養(yǎng)教學(xué)方式方法需更新。

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的著手點(diǎn)

（一）以養(yǎng)成教育為方針提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育

一直以來我國都倡導(dǎo)把德育放在學(xué)校教育的前提，然而德育在教學(xué)實(shí)踐過程中較為單一、實(shí)效性差、空洞等，更重要的是高校沒有給予足夠的重視。大陸相比較臺(tái)灣，源于同一種文化積淀，臺(tái)灣的德育教育有很多值得大陸學(xué)習(xí)的地方，就比如臺(tái)灣的養(yǎng)成教育思想提高了學(xué)校德育水平。所謂的養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育，其內(nèi)容是極其廣泛的，而高校大學(xué)生也需要養(yǎng)成教育，這是更加貼近生活、聯(lián)系實(shí)際的方式，小到學(xué)生是否亂扔垃圾，大到學(xué)生的愛國意識(shí)。注重養(yǎng)成教育，才能使德育具有根基，才能提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞暮霉?，最終推動(dòng)我國精神文明建設(shè)。

（二）以學(xué)生為核心建立科學(xué)的思想道德教育體系

學(xué)生作為教學(xué)過程中的主體，是教育的最終目標(biāo)，因此，思想道德修養(yǎng)教育必須以學(xué)生為核心，堅(jiān)持以“以學(xué)生為本”，在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育過程中要因材施教、因人而異，在保持學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，給予科學(xué)的引導(dǎo)。高校目前急需建立科學(xué)的思想道德修養(yǎng)教育體系，改變目前單一的思想道德修養(yǎng)學(xué)科的教育，將德育滲透于其他學(xué)科中，貫穿于學(xué)生生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面；同時(shí)，改變傳統(tǒng)的灌輸式的說教和政治化、空洞化的教育內(nèi)容，讓思想道德教育更加生活化和人文化；高校還要形成具有本校特色的校園文化，在校園文化中蘊(yùn)含思想道德修養(yǎng)思想。最終，建立科學(xué)的思想道德教育體系，使學(xué)生在和諧的校園氛圍中養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)。

（三）以網(wǎng)絡(luò)為紐帶推動(dòng)思想道德修養(yǎng)教育

在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，網(wǎng)絡(luò)提高了人們的工作效率、交往范圍等等，因此，充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢推動(dòng)思想道德修養(yǎng)教育，一方面這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育；另一方面，教育與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合也是大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高了教學(xué)的靈活性、多樣性和時(shí)效性，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生生活中的影響是巨大的。例如，學(xué)校建立本校的思想道德修養(yǎng)網(wǎng)站，讓學(xué)生成為維護(hù)網(wǎng)站的管理者，這樣不僅能夠潛移默化的將思想道德修養(yǎng)滲透于學(xué)生思想和行為中，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生實(shí)踐的積極性，學(xué)生的主人翁意識(shí)和學(xué)校的歸屬感更強(qiáng)烈。總而言之，以網(wǎng)絡(luò)為紐帶推動(dòng)思想道德修養(yǎng)教育具有極大的潛力。

結(jié)束語：如今社會(huì)競爭越來越激烈，新時(shí)期下的大學(xué)生背負(fù)了許多壓力，如何讓他們在高校掌握好科學(xué)文化知識(shí)外形成良好的思想道德修養(yǎng)，讓人生更加有意義，成為教育界的攻堅(jiān)課題。讓大學(xué)生在高尚的道德品質(zhì)的指引下，以樂觀積極的態(tài)度面對(duì)生活的難題。最終，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高，有利于我國公民素質(zhì)水平更上層樓，并將會(huì)推動(dòng)我國精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊永清，劉財(cái)富. 提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的目標(biāo)定位及實(shí)踐[J].卷宗.2012（08）

篇3

關(guān)鍵詞：民漢合班；少數(shù)民族大學(xué)生；特殊性

中圖分類號(hào)： G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱基礎(chǔ)課）是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育的一門重要課程。在新疆高校，近年來民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級(jí)里，少數(shù)民族大學(xué)生的比例接近一半。而且民漢合班中少數(shù)民族大學(xué)生的比例還將不斷上升。而長期以來，新疆高校使用的基礎(chǔ)課教材是教育部統(tǒng)一制定的教材，授課內(nèi)容符合漢族學(xué)生的實(shí)際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內(nèi)容去完成少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)，這種無差別的教學(xué)模式就會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)的問題。通用的教學(xué)內(nèi)容沒有體現(xiàn)出因材施教的教學(xué)要求，實(shí)際教學(xué)效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學(xué)生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎(chǔ)課針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)效性，這是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)存在的主要問題

教學(xué)內(nèi)容缺少針對(duì)性

基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容適用于漢族學(xué)生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數(shù)民族大學(xué)生，這需要在教學(xué)過程中不斷進(jìn)行摸索和總結(jié)。否則教學(xué)內(nèi)容就會(huì)過于泛泛而談，不能調(diào)動(dòng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，很難解決少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)際的思想問題。

新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生相比，具有鮮明的特點(diǎn)。首先，少數(shù)民族大學(xué)生受本民族傳統(tǒng)文化的影響較深。因?yàn)樾陆咝Ｉ贁?shù)民族大學(xué)生絕大多數(shù)從小就一直使用本民族的語言，對(duì)本民族的文化認(rèn)同度非常高。而基礎(chǔ)課教材中的內(nèi)容缺少了相應(yīng)的針對(duì)性。例如，在進(jìn)行道德觀教育的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)這一部分內(nèi)容，使用的基本上是漢民族為主的傳統(tǒng)道德，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，認(rèn)同度會(huì)較低。其次，少數(shù)民族大學(xué)生受宗教的影響較深。在新疆，少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，學(xué)生從小就生活在一個(gè)宗教氛圍相對(duì)濃厚的家庭和社會(huì)環(huán)境中，成長的過程中不可避免會(huì)受到宗教的影響。同時(shí)，宗教又和本民族的日常生活緊密聯(lián)系，形成了本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣。如何正確地看待宗教，避免學(xué)生受到極端宗教勢力的影響，解決學(xué)生頭腦中的一些現(xiàn)實(shí)的疑問和不解，這是在少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后必須解決的一個(gè)思想問題。這同樣是少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問題。但是，在基礎(chǔ)課的人生觀、世界觀教學(xué)過程中，由于漢族學(xué)生受宗教的影響很小，因此，教學(xué)內(nèi)容對(duì)此基本沒有涉及。這樣一種狀況與少數(shù)民族大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的需要很不相符，特別是面對(duì)宗教極端勢力不斷向校園的滲透，少數(shù)民族大學(xué)生需要在大一入校后，就接受相關(guān)的教育引導(dǎo)。在目前新疆高?；A(chǔ)課的教學(xué)中缺少相關(guān)的內(nèi)容。

少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平較低，對(duì)漢民族的文化了解較少，教學(xué)過程中的參與度很低。

新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后，雖然都要經(jīng)過一年的預(yù)科教育，專門學(xué)習(xí)漢語。但是，由于學(xué)生的漢語底子普遍較弱，對(duì)漢語的理解和運(yùn)用能力很難在一年的學(xué)習(xí)中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過程中，很多少數(shù)民族學(xué)生往往只能選擇保持沉默，因?yàn)樗麄兒茈y運(yùn)用漢語準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)來。

同時(shí)，由于少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)漢族的傳統(tǒng)文化了解較少，而在教學(xué)過程中，很多教學(xué)內(nèi)容都與漢民族的傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切。這些教學(xué)內(nèi)容對(duì)于漢族學(xué)生而言參與度很高，但是對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，他們很難參與進(jìn)來，從而影響了教學(xué)效果。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)的特殊性

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生群體的特點(diǎn)而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎(chǔ)課的實(shí)效性。

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源與基礎(chǔ)課的教學(xué)相結(jié)合

要增強(qiáng)基礎(chǔ)課教學(xué)的實(shí)效性，就必須將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源融入基礎(chǔ)課的教學(xué)中。各民族在自身的發(fā)展過程中，都創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。維吾爾族經(jīng)典著作《福樂智慧》、民間諺語、民間故事、十二木卡姆之中都蘊(yùn)含著豐富的德育資源。例如，在教學(xué)中可以引入優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中對(duì)于人擁有善德的重要性給予的極大關(guān)注以及對(duì)什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經(jīng)典著作對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行德育教育，一定會(huì)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。再如，在講解愛國主義時(shí)，同樣可以運(yùn)用維吾爾族的諺語來體現(xiàn)維吾爾族經(jīng)過長期發(fā)展形成的濃厚的愛國主義情結(jié)。例如，“祖國——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國家團(tuán)結(jié)安定，才有人民笑容滿面”“離群的會(huì)被熊吃掉，分裂的會(huì)被狼咬死”。在維吾爾族的諺語中，提倡將無盡的愛獻(xiàn)給祖國，并竭盡全力為了祖國而奮斗。維吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長詩《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對(duì)吹拂著他的清風(fēng)說：“喂，黎明之風(fēng)！看在真主的面上，請你停一停，停一停，你吹到中國去，替我親吻一下那里的土地！”①當(dāng)中國面臨日本侵略時(shí)，維吾爾族詩人穆塔里甫的《中國》，激勵(lì)著各族人民為拯救祖國而英勇斗爭。“中國！中國！你就是我的故鄉(xiāng)！因?yàn)槲覀兂汕先f的人民，生長在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認(rèn)識(shí)了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負(fù)有你無窮無盡的債務(wù)，這個(gè)債務(wù)是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱。”②維吾爾族傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義、團(tuán)結(jié)的思想，對(duì)于加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育具有重要的作用。如果在教學(xué)過程中，將少數(shù)民族優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)與教學(xué)相結(jié)合，將會(huì)大大提高教學(xué)效果。

將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在教學(xué)過程中將少數(shù)民族與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國家和中華民族的認(rèn)同感，有助于增進(jìn)民族間的相互了解，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

例如，在講授加強(qiáng)道德修養(yǎng)部分時(shí)，可以將維吾爾族的經(jīng)典長詩《福樂智慧》與《論語》的道德教育進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生們理解《福樂智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產(chǎn)，同時(shí)，又是中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分。可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)結(jié)，《福樂智慧》與《論語》在道德教育思想上的一致性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到《論語》早在唐代以前就傳到了新疆地區(qū)，一千多年以前，《論語》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優(yōu)素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩篇裝飾而成?！边@說明，優(yōu)素甫在寫《福樂智慧》時(shí)曾深受中原漢族哲人、學(xué)者的著作和詩歌的影響。同樣，我國已故的著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時(shí)指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是祖國文化歷史的寶貴財(cái)富③?！陡分腔邸放c《論語》的關(guān)系，反映了維吾爾族傳統(tǒng)文化與祖國文化傳統(tǒng)之間密切的血緣關(guān)系。《福樂智慧》關(guān)于德育教育的思想則體現(xiàn)了祖國中原文化和回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。通過這種比較，使少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，增強(qiáng)其對(duì)祖國文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，使愛國主義教育通過這種“潤物細(xì)無聲”的方式展開。同時(shí)，在介紹少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程中，少數(shù)民族參與的積極性會(huì)大大提高，通過課堂的討論，也能夠使?jié)h族學(xué)生更多地了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民漢學(xué)生之間的相互了解，為民族團(tuán)結(jié)打下牢固的基礎(chǔ)。

再比如，在講授法律基礎(chǔ)部分時(shí)，可以引用《福樂智慧》中的法律思想來說明在維吾爾族的發(fā)展歷史上，這部經(jīng)典著作體現(xiàn)出了豐富的法治思想?！陡分腔邸肥侵惺兰o(jì)法律思想史上的一個(gè)偉大的典范。作者在集中論述處理國家與公民關(guān)系、解決公民內(nèi)部關(guān)系、智慧與幸福的關(guān)系等諸多方面，都表達(dá)了一種法治的理念。例如沒有公正、有效的法律規(guī)范和法律設(shè)施，國家的強(qiáng)盛、人民的安居樂業(yè)是無從談起的，認(rèn)為法律是在各種處理社會(huì)關(guān)系的手段中最主要、最有效、最公正的調(diào)整工具。作者認(rèn)為，法律應(yīng)以公正為基礎(chǔ)，法律能夠禁止任何不公正行為和現(xiàn)象的出現(xiàn)，公正的法律是調(diào)節(jié)各種社會(huì)矛盾的有效工具④。將少數(shù)民族經(jīng)典著作中的法治思想與當(dāng)代依法治國的法治理念結(jié)合起來，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。

在基礎(chǔ)課的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確看待宗教

少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的成長環(huán)境，受宗教的影響較多，這與漢族學(xué)生的成長環(huán)境有著明顯的區(qū)別。同時(shí)，面對(duì)新疆宗教極端勢力的影響，幫助大學(xué)生樹立起一種正確的宗教觀，這是一個(gè)極為緊迫的任務(wù)。因此，作為大學(xué)生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎(chǔ)課在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生授課時(shí)，不能回避如何正確地認(rèn)識(shí)宗教這一問題。基礎(chǔ)課在涉及這部分內(nèi)容時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學(xué)校不能從事宗教活動(dòng)；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區(qū)別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的區(qū)別等一些與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系非常緊密的問題，幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。

在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)適合的討論主題

在基礎(chǔ)課教學(xué)過程中，多種教學(xué)方法的運(yùn)用是非常重要的，特別是圍繞著問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)，對(duì)于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是非常有幫助的。在實(shí)際的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，漢族學(xué)生對(duì)于探究的問題興趣濃厚，而且自主學(xué)習(xí)效果較好。但是，民族學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)效果并不令人滿意。這與教師設(shè)計(jì)的探究主題有著重要的關(guān)系。例如，同樣是針對(duì)加強(qiáng)道德修養(yǎng)這部分內(nèi)容，如果設(shè)計(jì)的主題是道德現(xiàn)狀、存在的問題、解決的對(duì)策等，少數(shù)民族學(xué)生參與度不高。但是，如果將主題首先設(shè)計(jì)為展示本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，那么少數(shù)民族學(xué)生的參與積極性就非常高。再通過這一主題引入其他相關(guān)主題，就會(huì)收到較好的教學(xué)效果。因此，在基礎(chǔ)課中，多種教學(xué)方法的運(yùn)用也必須考慮教育對(duì)象的特殊性。

（基金項(xiàng)目：新疆大學(xué)21世紀(jì)教育教學(xué)改革三期項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：XJU 2013JGY12）

注釋：

①《論偉大的詩人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁

②《維吾爾族簡史》編寫組，《維吾爾族簡史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁

③1956年，老舍先生在中國作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議上的報(bào)告

④阿不都秀庫爾·伊明，《福樂智慧》寶庫【M】，新疆人民出版社，1999年

參考文獻(xiàn)：

（1）文燦輝，《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較【J】，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（7）

（2）司律等，維吾爾族傳統(tǒng)文化中的德育資源【J】，新疆社科論壇，2011，（1）

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關(guān)鍵詞：禮儀；大學(xué)生；思想道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0343-02

在中國古代幾千年的歷史長河中，禮起到了最為核心的作用，錢賓四先生曾經(jīng)說過：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’?！倍谥袊幕?，道德就像無形的約束，約束著個(gè)人、家庭、社會(huì)，維系著社會(huì)和諧健康地發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)。而禮是道德約束的外化形式，這也正如荀子所曰“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

一、禮的基本精神

“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”是《禮記》開頭的第一句話。意思是說，任何時(shí)候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹(jǐn)慎，只有如此，才能安定天下民眾?！缎⒔?jīng)?廣要道章》這樣定義禮：“禮者，敬而已矣?！彼械亩Y，它的核心就是表達(dá)內(nèi)心的敬意。無敬則不成其禮。禮的基本精神就體現(xiàn)在一個(gè)敬字，禮的基本精神就是尊重他人[1]。與他人交往時(shí)要做到自謙與敬人；《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”。對(duì)待父母與長者，要做到尊敬，孝順。通過踐行禮來表現(xiàn)和推廣對(duì)他人的尊敬與愛戴。

二、禮推進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)

禮儀，是一種行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是道德的重要內(nèi)容之一。一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，那么他則是個(gè)缺乏修養(yǎng)的人。大學(xué)生作為建設(shè)國家的中堅(jiān)力量，理應(yīng)掌握符合社會(huì)道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來要求自己，真正成為名副其實(shí)的棟梁。

1.當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的現(xiàn)狀和原因

知書達(dá)理，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生的一項(xiàng)基本道德修養(yǎng)。然而目前，我國大學(xué)生整體的文明禮儀素養(yǎng)不容樂觀，存在著禮儀素養(yǎng)與所受文化教育程度不對(duì)等的情況，在禮儀修養(yǎng)方面存在缺失。許多不知禮、不守禮、不文明的行為普遍存在，此外還存在很多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)背道而馳的現(xiàn)象，例如，在人與人交往過程中自私、高傲、魯莽等缺乏基本交往禮儀的現(xiàn)象；在公共場合大聲說笑、隨便吐痰、亂扔垃圾等缺少自我約束的行為；在公交車上，不給老、弱、病、殘、孕等需要幫助的人群讓座等公德意識(shí)缺乏的現(xiàn)象；過分追求個(gè)人生活觀念和生活方式，絕對(duì)的自我，不會(huì)尊重他人，缺乏與身邊人融洽相處的能力；不尊重師長同學(xué)，見面不問候不謙讓；甚至更有學(xué)生把這種無視他人、無視紀(jì)律、放浪不羈的行為當(dāng)成是個(gè)性追求，他們一味的要求別人尊重自己，卻不知如何尊重別人。他們自然會(huì)被認(rèn)為是不懂禮、缺乏道德修養(yǎng)的群體。

這種禮儀的缺失，有著很多方面的原因：社會(huì)方面，國家的改革開放帶來了西方先進(jìn)的文明氣息，但同時(shí)一些不良的生活習(xí)俗也悄無聲息地影響著我們大學(xué)生。西方的個(gè)人自由主義沖刷著我們傳統(tǒng)的禮儀文化，一時(shí)間社會(huì)上出現(xiàn)了很多盲目崇洋的現(xiàn)象，比如很多大學(xué)生將自己定位為“非主流”，穿衣打扮言行怪異夸張等等。家庭方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是家里的獨(dú)生子女，從小受到過多的疼愛甚至是溺愛。長輩的這種教育方式往往讓他們養(yǎng)成了以自我為中心，自私自利，不懂尊重關(guān)心體諒感恩別人或者不擅社交，內(nèi)向孤僻甚至偏執(zhí)的性格。當(dāng)然，這也離不開學(xué)校的教育，學(xué)校的思想政治教育工作脫離了大學(xué)生的思想和生活，沒有做到主客體相統(tǒng)一，單純的灌輸教育；還有大學(xué)生思想的多元化現(xiàn)實(shí)對(duì)思想政治教育工作的效果產(chǎn)生了沖擊，降低了思想政治教育工作的時(shí)效性[2]。這些方面的原因都是造成現(xiàn)在大學(xué)生禮儀缺失的重要原因，所以發(fā)揮禮的精神，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)是如今教育上的一個(gè)重要任務(wù)。

2.發(fā)揮禮的基本精神進(jìn)行大學(xué)生思想道德建設(shè)

道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的外化形式。道德與禮儀二者是相輔相成，不可分割的。道德不同于法律，沒有強(qiáng)制性，道德的遵守是依靠個(gè)人內(nèi)在的主動(dòng)性，并通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及信念起著作用，一個(gè)人思想進(jìn)步、道德高尚，自然會(huì)表現(xiàn)得謙虛禮讓、彬彬有禮。在我們社會(huì)生活實(shí)踐中，講道德就必須講禮儀，而講禮儀又反過來有助于講道德，一個(gè)人是否有道德修養(yǎng)，一定是通過他們自己具體的行為表現(xiàn)出來。禮儀是大學(xué)生的道德底線，一般來說，一個(gè)有道德的人往往是一個(gè)知禮、守禮、行禮的人。大學(xué)生不僅要具備較高的科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)也要注重自身禮儀道德的修養(yǎng)。

禮與大學(xué)生的思想道德建設(shè)是息息相關(guān)的，禮無處不體現(xiàn)在平時(shí)的言行舉止上，要將禮的基本精神融入到大學(xué)生的思想道德建設(shè)中來。禮與大學(xué)生思想道德的要求是一致的，都規(guī)范人的言行舉止，促進(jìn)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。大學(xué)不僅在于教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的科學(xué)文化知識(shí)，而禮作為道德的一項(xiàng)基本要求，是規(guī)范大學(xué)生行為習(xí)慣的重要手段，能夠作為媒介，正確引導(dǎo)大學(xué)生全面發(fā)展。禮是社會(huì)公德的范疇。禮文化的教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的一個(gè)支點(diǎn)，禮文化理應(yīng)為道德建設(shè)服務(wù)。

在我們傳統(tǒng)的“禮”中，要求人要尊老愛幼，在平時(shí)的生活中，要使大學(xué)生以這種精神融到行為中，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“滿招損，謙受益”被人視為千年不變的美德，在進(jìn)行大學(xué)生的思想道德建設(shè)中，使他們明白做事要腳踏實(shí)地，切勿夸夸其談、自吹自擂。同時(shí)“動(dòng)于心、發(fā)于情、止于禮”也是被視為良好道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，要使大學(xué)生學(xué)會(huì)控制好自己的情緒，待人接物不要魯莽、不考慮后果。

三、禮與大學(xué)生思想道德建設(shè)結(jié)合的保障機(jī)制

1.以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行禮儀教育

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過五千年的歷史選擇和積淀，能夠傳承到今天并能夠?yàn)槿褡逅鶑V泛認(rèn)同的，大多是精華。我國被譽(yù)為文明古國，禮儀之邦。禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同樣也有著悠久的歷史，在歷史演變的過程中，逐漸形成了一套很完整的禮儀修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。經(jīng)過幾千年的洗禮，它的精髓已深入人心，內(nèi)化為中華民族的自覺意識(shí)并貫穿于人們的日常行為之中，是社會(huì)生活的重要組成部分，是人安身立命、經(jīng)世治民、禮尚往來的重要的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生的禮儀教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為載體。學(xué)習(xí)以儒家文化為主流內(nèi)容的傳統(tǒng)文化中的精髓：“禮之用，和為貴”的和諧思想[3]，重視人際關(guān)系的和諧，推崇仁愛?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，為人們確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。同時(shí)，對(duì)于外來文化的傳入，要結(jié)合自身的實(shí)際情況，取之精華棄之糟粕。

2.軍訓(xùn)禮儀是大學(xué)的第一課

經(jīng)過高考升入大學(xué)，大學(xué)生面臨的第一件事就是軍訓(xùn)，軍訓(xùn)是對(duì)大學(xué)生自我約束行為的培養(yǎng)，讓學(xué)生注重團(tuán)隊(duì)，學(xué)會(huì)尊重他人、遵守紀(jì)律，因此，顯得格外重要。人們常說“言為心聲，行為心表。”中國傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)反映“德”，做到禮德相濟(jì)，禮德相融，只有誠于中，才能行于表，即做到慧于中而秀于外。軍訓(xùn)就是培養(yǎng)大學(xué)生禮儀道德的第一課，讓他們的行為符合禮儀道德規(guī)范。

3.長效機(jī)制進(jìn)行禮儀教育

在對(duì)大學(xué)生的禮儀教育中，應(yīng)該建立一個(gè)長效具體的機(jī)制，這主要體現(xiàn)在要將禮儀教育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個(gè)細(xì)節(jié)，也可以通過舉辦各種形式的禮儀教育活動(dòng)。比如課程學(xué)習(xí)中加入禮儀講座、帶學(xué)生觀看禮儀表演或禮儀訓(xùn)練，也可以開展禮儀辯論賽、禮儀文化知識(shí)競賽等社團(tuán)活動(dòng)；在校園文化活動(dòng)中，可以讓學(xué)生參加升旗儀式、畢業(yè)典禮等，通過把對(duì)大學(xué)生的禮儀教育著力點(diǎn)放在激勵(lì)學(xué)生自覺地進(jìn)行自我道德塑造的欲望上，而不是單純的理論灌輸。

4.禮儀文化氛圍對(duì)教師的嚴(yán)格要求

大學(xué)的功能是教書育人，而教師則是大學(xué)里的靈魂，不僅教授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，亦引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣和道德行為?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”，只有教師知道什么是禮，什么是禮文化，怎么踐行禮，才能用自己的行為準(zhǔn)則給學(xué)生做出示范。因此，教師應(yīng)自覺提高自己的禮儀修養(yǎng)，無論何時(shí)何地都要表現(xiàn)出自己適當(dāng)?shù)男袨榕e止和禮貌風(fēng)范，真正做到為人師表，用自己的言傳身教來增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，使學(xué)生了解社會(huì)對(duì)個(gè)人禮儀方面的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭林.禮與中國人文精神[J].孔子研究，2011，（6）.

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關(guān)鍵詞:思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ);大學(xué)生;就業(yè)成才

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課與大學(xué)生就業(yè)成才關(guān)系密切

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高等學(xué)校思想政治理論課的核心課程之一。是、教育部規(guī)定的大學(xué)生的必修課。是對(duì)大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行思想政治教育的主渠道。目的是通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育、道德教育與法制教育,幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀道德觀和法制觀,把他們培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。從講政治的高度學(xué)好這門課非常重要,從現(xiàn)實(shí)性上講,學(xué)好這門課對(duì)幫助和促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)也至關(guān)重要。

其原因是:從理論上講,大學(xué)生從學(xué)校到社會(huì),要實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到社會(huì)人身份的轉(zhuǎn)變,作為社會(huì)人,必須符合兩個(gè)條件:健全的人格和專業(yè)技能,健全的人格包括的內(nèi)容非常廣泛,但良好的道德修養(yǎng)是其核心內(nèi)容。比如學(xué)生的思想品質(zhì)、人生價(jià)值觀念、誠信意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、心理素質(zhì)、法制觀念等等。培養(yǎng)學(xué)生健全的人格就是教會(huì)學(xué)生做人,適應(yīng)社會(huì)。是學(xué)生立足社會(huì)的根本。專業(yè)技能是學(xué)生在學(xué)校通過學(xué)各種專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),為從事相關(guān)專業(yè)做的能力準(zhǔn)備。一般來講,學(xué)生從小學(xué)到大學(xué),對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)都非常重視,在大學(xué)里也不例外,但對(duì)于道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng),由于種種原因沒有被重視或忽略了。在學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)的時(shí)候,不能順利找到工作或不能得到很好發(fā)展的,主要因素是專業(yè)技能之外的綜合素質(zhì)。比起專業(yè)知識(shí)和技能,道德修養(yǎng)的培養(yǎng)更難,短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)有明顯的效果。常言講,十年樹木,百年樹人,做人德為先。因此。道德修養(yǎng)是一門大學(xué)生在校期間的必修課。而《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課就承擔(dān)著這樣的重任。

從實(shí)踐上講,學(xué)好這門課還意味著是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證。非常必要。從權(quán)威部門所做的各種各樣的大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告來看,大學(xué)生就業(yè)難排在首位的的因素沒有一項(xiàng)是學(xué)?；?qū)W歷,而對(duì)企業(yè)的忠誠、適應(yīng)能力、再學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)、敬業(yè)精神等等方面非智力因素欠缺,使很多學(xué)生被拒于用人單位之外。有些用人單位坦言,比起專業(yè)知識(shí)和學(xué)習(xí)背景,大學(xué)生的修養(yǎng)更重要。很多大學(xué)生在走上社會(huì)實(shí)踐之后,對(duì)于學(xué)校思想政治理論課的作用與自己的成長成才才有所領(lǐng)悟:

上海市對(duì)畢業(yè)5年,工作上得到社會(huì)認(rèn)可的大學(xué)生作過調(diào)查:在大學(xué)你最不愛上的課是什么?他們說是“兩課”。

當(dāng)問到:走向社會(huì)后對(duì)你成長成才影響最大的課是什么?時(shí)回答也是“兩課”。

這些大學(xué)生說,回過頭來看,盡管當(dāng)時(shí)的課并不愛聽,但自己走向社會(huì)后很多理想、思想,包括做人的道理,恰恰是在“兩課”中獲得的。

為什么會(huì)出現(xiàn)“兩課”在校大學(xué)生不愛聽,畢業(yè)后又感到非常實(shí)用非常重要的矛盾狀態(tài)呢?究其原因,一個(gè)重要的因素是“兩課”教學(xué)的內(nèi)容缺乏針對(duì)性,實(shí)踐性不強(qiáng),教學(xué)方法不夠靈活,從而不能引起學(xué)生的重視和喜歡。怎樣縮短"兩課"和大學(xué)生之間的距離呢?

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課亟需改革

在市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭條件下,學(xué)生的高素質(zhì)和高技能是學(xué)生就業(yè)和成才不可或缺的兩翼。高素質(zhì)和高技能是德與才的關(guān)系。高素質(zhì)是高技能得以發(fā)揮和施展的前提和基礎(chǔ)。具體講高素質(zhì)就是學(xué)生具有良好的思想品質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)素質(zhì)包括明確的職業(yè)理想、良好的職業(yè)道德、科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀、較完善的職業(yè)紀(jì)律素質(zhì)。職業(yè)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生理想、體現(xiàn)人生價(jià)值,為社會(huì)做貢獻(xiàn)的載體和途徑,一個(gè)大學(xué)生從畢業(yè)到退休,可以說人生三十多年的黃金時(shí)間都是在具體的職業(yè)中度過的。職業(yè)素質(zhì)如何,不僅影響倒工作的態(tài)度潛力的發(fā)揮,還影響道一個(gè)人是否幸福及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。直接影響到為社會(huì)是否做出了貢獻(xiàn)及貢獻(xiàn)大小。傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)的模式是政治理論課教學(xué)等于政治理論知識(shí)傳授。同時(shí)傳統(tǒng)的政治理論課教學(xué)還存在著重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授,輕素質(zhì)與能力培養(yǎng)的理論與實(shí)踐脫節(jié),學(xué)習(xí)停留在認(rèn)知層面的弊端。也就是實(shí)踐性不強(qiáng)。在授課方式上還以填鴨式的滿堂灌的老師個(gè)人一言堂為主,在考核方式上也一定程度上存在著“一張考卷定乾坤”的結(jié)果考核。這種不足的存在影響了本門課程主渠道育人作用的發(fā)揮,桎酷了思想政治理論的生命力,使學(xué)生感到此門課程枯燥乏味高高在上,遠(yuǎn)離社會(huì)生活和大學(xué)生個(gè)人的實(shí)際。導(dǎo)致學(xué)生對(duì)此門課程的態(tài)度是被動(dòng)學(xué)習(xí),缺乏興趣,應(yīng)付考試。另一方面,這種教學(xué)弊端的存在也影響著大學(xué)生素質(zhì)的質(zhì)量,也一定程度影響著大學(xué)生的就業(yè)和成才。2006年大學(xué)生就業(yè)嚴(yán)峻局面出現(xiàn)以來,大學(xué)生就業(yè)難已成為社會(huì)一個(gè)社會(huì)高度關(guān)注的問題問題。如何幫助大學(xué)生就業(yè)成才是全社會(huì)社會(huì)責(zé)任,更是學(xué)校教師不可推卸的責(zé)任。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)更是責(zé)無旁貸。

可以說開設(shè)這門課程不僅是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的需要,也是市場對(duì)人才素質(zhì)的需求,是學(xué)校辦學(xué)定位的需要,也是進(jìn)一步教學(xué)改革的需要。

三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的舉措

1.整合教材內(nèi)容,強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容著力點(diǎn),體現(xiàn)職業(yè)性

目前,要結(jié)合各級(jí)各類學(xué)校教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)、用人單位關(guān)注的焦點(diǎn)問題,進(jìn)一步整合教學(xué)內(nèi)容,強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容著力點(diǎn),有針對(duì)性地開展教學(xué)。特別要強(qiáng)化在校大學(xué)生的理想信念教育,加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)精神、職業(yè)道德等方面的教育,增強(qiáng)法律意識(shí)和紀(jì)律觀念教育。重視對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng),在教學(xué)內(nèi)容的選擇及實(shí)踐教學(xué)方面,體現(xiàn)職業(yè)性,比如,讓學(xué)生做職業(yè)生涯規(guī)劃、收集成功人士事跡、暢談自己的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃、大學(xué)生與誠信等等。為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時(shí),也要體現(xiàn)職業(yè)性,堅(jiān)持內(nèi)容職業(yè)性的同時(shí),體現(xiàn)完成的團(tuán)隊(duì)化和考核的過程化。

2.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),精選實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目,促成知行合一

圍繞教學(xué)目標(biāo),制定實(shí)踐計(jì)劃,規(guī)定實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí),做到每一章都有與學(xué)生就業(yè)成長有關(guān)的實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目。教學(xué)中以人為本,讓學(xué)生積極廣泛的參與,在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)時(shí),也要體現(xiàn)職業(yè)性,堅(jiān)持內(nèi)容職業(yè)性的同時(shí),體現(xiàn)完成的團(tuán)隊(duì)化和考核的過程化。制定對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效制約和檢驗(yàn)的手段和措施,如對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容記錄,成果的保存記錄、成績考核等等,使實(shí)踐教學(xué)落到實(shí)處?？梢詮男Ｍ馄刚堃恍＜覍W(xué)者、職業(yè)指導(dǎo)師、企業(yè)管理人員作關(guān)于勞動(dòng)力狀況、就業(yè)形勢、崗位要求、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、應(yīng)聘技能等做專題講座,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì),正視現(xiàn)實(shí),樹立正確的擇業(yè)觀,加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)和就業(yè)能力。同時(shí)與校系團(tuán)學(xué)部門合作,開展校外實(shí)踐教學(xué),比如通過考察調(diào)研、志愿活動(dòng)、頂崗鍛煉 社會(huì)服務(wù)等形式,增加對(duì)基本國情的認(rèn)識(shí)和把握。指導(dǎo)學(xué)生撰寫調(diào)查報(bào)告,深化在課堂教學(xué)中獲得的理性認(rèn)識(shí)。

3.突出學(xué)生主體地位,充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù),靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法

為了提高效果,增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和感染力,在教學(xué)過程中,要調(diào)動(dòng)起學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的積極性,不斷誘發(fā)學(xué)生的探索興趣,解決學(xué)生所想、所憂、所求的問題,充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢,將多媒體教學(xué)引入課堂,制作符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)課件。將優(yōu)秀影視資料引入教學(xué)之中。影視資料的形象性、生動(dòng)性吸引學(xué)生的注意;其能突破時(shí)空限制并提供豐富的信息作用于學(xué)生的感官,使學(xué)生對(duì)抽象材料的學(xué)習(xí)不再感到枯燥;引入啟發(fā)式的教學(xué)法,拓展學(xué)生的思維空間。

教學(xué)中可采取講授法、案例法、啟發(fā)法、討論法、視頻教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、專題教學(xué)法等為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)方法。教師要少講精講,目的讓學(xué)生參與進(jìn)來,要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)。

篇6

關(guān)鍵詞：思想政治；道德修養(yǎng)；課程；研究

中圖分類號(hào)：D412.62

從當(dāng)我國高等院校的實(shí)踐來看，社會(huì)發(fā)展要求其必須具備完善的知識(shí)教育管理體系，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育。因此，在當(dāng)前的形勢下加強(qiáng)對(duì)思想道德修養(yǎng)課的研究，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容分析

對(duì)于思想道德修養(yǎng)課而言，它不僅具有非常鮮明的思想性和政治色彩，而且還具有較強(qiáng)的知識(shí)性與理論性特點(diǎn)，較之于其他的課程，內(nèi)容顯得非常豐富但又抽象，具體可以分為思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，道德修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)以及敬業(yè)修養(yǎng)等內(nèi)容。其中，政治修養(yǎng)才是思想道德修養(yǎng)課程的最核心所在，因?yàn)樗枷胄摒B(yǎng)與道德修養(yǎng)內(nèi)容共同組成了思想道德修養(yǎng)這一主題。當(dāng)然，心理品質(zhì)修養(yǎng)這些內(nèi)容，實(shí)際上也是思想道德修養(yǎng)課程的重要基礎(chǔ)。從實(shí)踐來看，當(dāng)前我國思想道德修養(yǎng)課程主要是根據(jù)其內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系及其與當(dāng)前大學(xué)生的實(shí)際情況及其思想道德發(fā)展規(guī)律有機(jī)結(jié)合在一起的，其主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

（1） 堅(jiān)定不移地走中國教育發(fā)展之路

（2）樹立遠(yuǎn)大的理想和正確的人生觀與價(jià)值觀

這部分內(nèi)容教材花大量的篇幅對(duì)思想道德修養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行分析和研究，即可以看出其內(nèi)容的重要性。對(duì)于大學(xué)生而言，經(jīng)常會(huì)思考人的本質(zhì)、人生問題、價(jià)值問題以及個(gè)人與國家和社會(huì)之間的關(guān)系等內(nèi)容，而當(dāng)代這些學(xué)生因各種因素的影響而置身于當(dāng)今多元的社會(huì)文化背景之下時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)多重價(jià)值觀念之間的相互碰撞，而且因復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)及新舊市場體制的交替而表現(xiàn)出來的各種社會(huì)矛盾問題，可能會(huì)對(duì)大學(xué)生的選擇造成非常大的影響。那么，如何才能使這些大學(xué)生認(rèn)清事物的本質(zhì)，正確地認(rèn)識(shí)自己和樹立遠(yuǎn)大的理想，最終形成一種屬于自己的正確的人生觀和價(jià)值觀是這一部分思想道德修養(yǎng)課程所要解決的問題。目前來看，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我與國家和社會(huì)之間關(guān)系的核心在于從理論與實(shí)踐相結(jié)合的層面上，說明社會(huì)建設(shè)不僅是國家建設(shè)初期所必須遵循的道德原則，更重要的是它也是現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。

（3）加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，不斷地提高自身的道德素質(zhì)水平

（4）高尚人格的追求與自身的不斷完善

2、影響大學(xué)生思想道德課程學(xué)習(xí)的不利因素

（1）社會(huì)消極因素的影響

（2）學(xué)校道德教育和管理的不足

（3）家庭教育欠缺和過分溺愛

3、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)課程學(xué)習(xí)的重要意義與具體方法

（1）意義

對(duì)于廣大青年學(xué)生而言，這一階段正處在自己人生觀、價(jià)值觀以及世界觀形成的重要時(shí)期，而此時(shí)大學(xué)生的思想和道德方面也有了一定程度的發(fā)展，但本質(zhì)上來說他們的生活閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，尤其是思想上還不成熟，甚至存在著與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。

從廣大學(xué)生當(dāng)前所處的環(huán)境來看，大學(xué)生實(shí)際上正處在一種市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與對(duì)外開放不斷深化的歷史條件下，他們正置身于多元化的利益沖突之下，尤其是思想道德明顯地表現(xiàn)出一種多元化和價(jià)值取向多樣化的狀態(tài)。一方面，日本等敵對(duì)勢力正在加快對(duì)我國的分化，想極力通過多元化的途徑加緊對(duì)我國人民的思想與文化滲透，實(shí)踐中通過書刊、電子游戲、影視以及電腦軟件等形式，對(duì)我國輸入一些精神文化產(chǎn)品，在這些產(chǎn)品中大肆宣揚(yáng)資本主義的價(jià)值理念多么的優(yōu)秀，實(shí)際上就是想從廣大學(xué)生入手，從精神層面上給予我們壓力；另一方面則是當(dāng)前的拜金主義、個(gè)人主義以及享樂主義思想非常的嚴(yán)重，這些都是資產(chǎn)階級(jí)用來腐朽我們思想的工具，如果不及時(shí)應(yīng)對(duì)，則可能會(huì)對(duì)青少年健康成長帶來許多不利的影響。尤其是電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的今天，很多錯(cuò)誤的思想理念都以網(wǎng)絡(luò)的形式為，傳播開來。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，不但要從社會(huì)治理大環(huán)境著手，為廣大學(xué)生提供良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)還要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義理論，愛國主義、集體主義以及中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明，采取這一措施對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及增強(qiáng)他們抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響、資本主義和封建主義腐朽思想侵蝕具有非常重大的作用。

（2）學(xué)習(xí)方法

從實(shí)踐中我們可以看到，思想道德修養(yǎng)課程所涉及的內(nèi)容非常的廣泛，理論性比較強(qiáng)，要想學(xué)好和掌握它，就必須要有正確的學(xué)習(xí)方法。

首先，注重基本理論和觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。

其次，要將理論與實(shí)際聯(lián)系起來，通過比較和鑒別的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

篇7

關(guān)鍵詞：提高；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課；實(shí)效性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課)是高校思想政治理論課中的一門重要課程。它是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負(fù)著不斷提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)及法律素質(zhì)，將大學(xué)生培養(yǎng)成合格社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的重任。因此，結(jié)合新課改研究提高“基礎(chǔ)”課實(shí)效性這一問題對(duì)于進(jìn)一步豐富和完善大學(xué)生思想政治教育的理論和方法，對(duì)于適應(yīng)形勢發(fā)展，增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課時(shí)效性有著重要意義。

“基礎(chǔ)”課實(shí)效性是指依據(jù)教學(xué)活動(dòng)規(guī)律，結(jié)合學(xué)生思想發(fā)展變化情況，選取最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式和方法，將要傳授的內(nèi)容及時(shí)、準(zhǔn)確的傳遞給學(xué)生，盡可能多的幫助大學(xué)生解決思想困惑，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而形成教學(xué)投入與教學(xué)結(jié)果產(chǎn)出的最佳比例。從概念中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“基礎(chǔ)”課實(shí)效性的提高要根據(jù)教學(xué)的要求和學(xué)生的發(fā)展而變化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因此，研究提高“基礎(chǔ)”課實(shí)效性這一問題將激勵(lì)教師擺脫“基礎(chǔ)”課教學(xué)照本宣科的模式，有助于教師根據(jù)“基礎(chǔ)”課理論體系、教材體系的特點(diǎn)構(gòu)建自己富有特色的教學(xué)體系，激發(fā)學(xué)生的主體性意識(shí)使大學(xué)生自覺提高思想、政治、道德、法律素質(zhì)，不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，從而保證中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的后繼有人。

一、影響“基礎(chǔ)”課實(shí)效性提高的問題

（一）教學(xué)方法單一，授課內(nèi)容枯燥

目前許多教師對(duì)教學(xué)方法的把握上仍將灌輸教育與填鴨式教學(xué)方法混為一談。目前許多教師仍受著教師應(yīng)在教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位，學(xué)生只能聽命配合的固有教學(xué)模式束縛。這種生硬灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，無視大學(xué)生的主體性，把道德片面、狹隘的理解為對(duì)人意識(shí)行為的限制，這易使“基礎(chǔ)”課教學(xué)變得乏味，形成教師在臺(tái)上講的興高采烈，學(xué)生在臺(tái)下昏昏欲睡的尷尬局面。

“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容理論性很強(qiáng)，但絕不是只對(duì)概念、原理、原則的簡單重復(fù)，而是需要結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，研究大學(xué)生存在的新情況、新問題，切實(shí)解決大學(xué)生存在的思想認(rèn)識(shí)問題。目前許多教師在教學(xué)內(nèi)容的選取上還停留在書本知識(shí)上，強(qiáng)調(diào)概念與概念的聯(lián)系，理論到理論的演繹推理，忽視學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際需求。這種枯燥的內(nèi)容講授，易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，形成逆反心理。

（二）思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)兩課融合程度不夠

眾所周知思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是由思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課兩門課合一產(chǎn)生的。我們在道德與法的長期教育教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，道德觀念在很大的程度上與法律觀念是相重合的。法律是維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的最底線道德要求，道德觀的基本要求不僅是法律構(gòu)成的基礎(chǔ)，而且在很多層面上直接表現(xiàn)為具體的法律規(guī)范。在這一價(jià)值層次上，道德與法律一脈相承，法律精神與道德觀念趨于融合。然而在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中，許多教師或者放大了道德觀念與法律觀念的重合度，將法律規(guī)范要求與道德要求完全等同，或者過于強(qiáng)調(diào)道德與法律的區(qū)別，忽視了價(jià)值層次上道德與法律的一脈相承性。這種情況易導(dǎo)致學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)德與法的同質(zhì)同向性，不能很好結(jié)合法律與道德的要求全面提升自己法律道德素質(zhì)。

（三）實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較薄弱

目前，一些高校對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)總體認(rèn)識(shí)不深、重視不夠，在教學(xué)計(jì)劃、實(shí)踐形式、經(jīng)費(fèi)保障等方面沒有形成科學(xué)、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

加之，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)涉及場地、經(jīng)費(fèi)、后勤保障等多方面問題，協(xié)調(diào)難度大，相比課堂授課要復(fù)雜得多。因此，許多高校的“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)僅停留在號(hào)召和書面要求上，或者流于形式未見實(shí)效。這易使學(xué)生產(chǎn)生理論知識(shí)和實(shí)踐的脫節(jié)，造成思想道德、法律知識(shí)水平與問題解決能力不相匹配的問題。

二、解決對(duì)策

（一）改進(jìn)教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容

前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出，只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。[1](P.41)因此，教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法促進(jìn)師生間互動(dòng)，使學(xué)生由被動(dòng)聽課轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，幫助他們養(yǎng)成良好的思維方式和行為習(xí)慣，達(dá)到提高大學(xué)生“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效性的目的。

教師可以采用專題式教學(xué)法，將教學(xué)內(nèi)容按章節(jié)講授轉(zhuǎn)為按專題講授。專題可以從愛國主義、道德領(lǐng)域、法治觀教育、價(jià)值取向等方面切入，結(jié)合最新理論研究成果，以小見大的引導(dǎo)學(xué)生樹立偉大人生目標(biāo)，堅(jiān)定他們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)奮斗終身的信念，使“基礎(chǔ)”課達(dá)到說理而不說教的教學(xué)效果；案例教學(xué)法，對(duì)貼近大學(xué)生實(shí)際的案例加以篩選，選取那些大學(xué)生關(guān)心程度高、時(shí)代感強(qiáng)、涉及人物與大學(xué)生契合度大的案例讓學(xué)生討論，允許學(xué)生各抒己見，講出自己真實(shí)的看法、觀點(diǎn)，教師給予適時(shí)引導(dǎo)，這既能激發(fā)學(xué)生分析問題的潛能，又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，加深對(duì)知識(shí)的理解。這有利于增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的針對(duì)性和導(dǎo)向性，提升“基礎(chǔ)”課的時(shí)代感。方法是多樣的，可以結(jié)合授課實(shí)際單獨(dú)和綜合應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)、專題式教學(xué)、案例式教學(xué)、互動(dòng)參與式教學(xué)等教學(xué)方法，以切實(shí)提高“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性。

教師不能按照教材照本宣科，在把握教材的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)教材內(nèi)容的超越，即教學(xué)內(nèi)容的選取既要體現(xiàn)教材的主旨內(nèi)容，又要根據(jù)學(xué)生的接受狀況做好教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。這就要求教師要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，避免對(duì)理論知識(shí)的誤解或教條式的搬用；要加強(qiáng)中國化理論成果的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷的研究，及時(shí)將這些理論成果傳授給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到理論的強(qiáng)大生命力和與時(shí)俱進(jìn)性；要按照貼近社會(huì)生活、貼近時(shí)代、貼近大學(xué)生思想實(shí)際的要求，運(yùn)用理論知識(shí)回答和解決這些問題，增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的實(shí)在感，使“基礎(chǔ)”課論理而不空洞，從而不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，提升“基礎(chǔ)”課的吸引力。

（二）加快思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)融合

法律教育和道德教育是互相支持、相互促進(jìn)的。因此，必須加快思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)融合，整合二者的教育內(nèi)容，從而形成完整的、體系化的“基礎(chǔ)”課教學(xué)。

首先，要堅(jiān)持理論在法學(xué)教育中的指導(dǎo)地位。要在法律基礎(chǔ)課的講授過程中，滲透的基本理論。這就要求教師要通過法律基礎(chǔ)課的講授，滲透經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的理論，使學(xué)生懂得雖然政治、哲學(xué)、宗教等各種社會(huì)因素對(duì)法的產(chǎn)生與發(fā)展也有作用，但追根溯源，“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[2](P.82)；要滲透階級(jí)理論，使學(xué)生明白法并不是超階級(jí)的，它是由社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)通過國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。與以往法律不同，社會(huì)主義法制，是真正反映工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的意志和利益；要滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義，使學(xué)生理解法并不是超歷史的，既不是永恒存在，也不是永久不變的，從而讓學(xué)生明白我國社會(huì)主義法制的先進(jìn)性、科學(xué)性，使其自覺接受法制教育，自覺遵守法律規(guī)范，成為一名懂法、守法、護(hù)法的合格公民。

其次，要在法律教育中強(qiáng)化道德意識(shí)。一個(gè)國家的法律體系再完善、法律條文在繁多，也不可能窮盡所有的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，法律調(diào)整的滯后性也容易給別有企圖的人產(chǎn)生可乘之機(jī)。因此，人們自身思想道德素質(zhì)的高低決定了其日常行為的善惡。這就要求教師不能把“基礎(chǔ)”課教學(xué)僅局限于法律知識(shí)的單一傳授上，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際，在知識(shí)傳授過程中將“法”與“德”有機(jī)的結(jié)合在一起，向?qū)W生闡明有關(guān)法律規(guī)范的立法精神，解析其立法用意及與社會(huì)主義道德的深層次聯(lián)系，使大學(xué)生既樹立起法律權(quán)威意識(shí)，又克服“法律萬能”的觀念，推動(dòng)學(xué)生追求法與德的雙重規(guī)范。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐雙重提高

“基礎(chǔ)”課價(jià)值體現(xiàn)方式就是學(xué)生將理論運(yùn)用于實(shí)踐取得的成效。同時(shí)，實(shí)踐教學(xué)能夠在一定程度上解決單一課堂教學(xué)給學(xué)生帶來的厭倦情緒，為“基礎(chǔ)”課教學(xué)注入新的活力。

首先，教師應(yīng)充分挖掘校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)潛力，通過聘請道德模范、先進(jìn)典型等開展主題講座，利用榜樣的力量感染學(xué)生；聘請知名學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)講座，使學(xué)生緊跟理論發(fā)展步伐；支持學(xué)生成立理論研究小組，主題社團(tuán)等學(xué)生組織，增強(qiáng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我教育能力；鼓勵(lì)學(xué)生開展校園調(diào)查，了解大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，鍛煉學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力和解決實(shí)際問題的能力。同時(shí)，教師應(yīng)充分重視網(wǎng)絡(luò)新興媒體的作用，利用校園網(wǎng)組織學(xué)生展開網(wǎng)上討論，交流實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師給予點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。

其次，教師要充分利用校外實(shí)踐教學(xué)資源，安排學(xué)生參觀博物館、愛國主義教育基地、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們的愛國情懷，讓其深刻體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而使其自發(fā)形成愛黨、愛國、愛人民的思想。

最后，高校教務(wù)、學(xué)工、后勤等部門應(yīng)緊密配合指定中長期“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，對(duì)實(shí)踐教學(xué)在時(shí)間要求、工作量核算、業(yè)績考核、經(jīng)費(fèi)保障等方面做出完善的規(guī)定，使“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)長期化、制度化、可操作化。

參考文獻(xiàn)

篇8

我國早在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)開始了模塊化教學(xué)的研究和探索，而目前世界上則是以“MES”和“CBE”兩種流派為主。我國在這些年的探索中，積極將我國國情考慮其中，研究出了符合我國國情的新教育模式――“寬基礎(chǔ)，活模塊”。該模式講求始終堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)，全面育人的原則，根據(jù)我國的教育制度通過模塊教學(xué)的方法培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)的人文素質(zhì)、從業(yè)能力等，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力。而對(duì)于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程面對(duì)的大學(xué)生來講，最主要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程應(yīng)用模塊化教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

1.增加學(xué)生興趣

模塊化教學(xué)是一種新型的教育模式，會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生一種積極的刺激，使學(xué)生對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)充滿熱情，這對(duì)于政治類課程來講是一種福音。

2.減少傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的傳統(tǒng)教學(xué)方式是以教師單方面?zhèn)魇跒橹?，學(xué)生在大多情況下處于一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，加之政治類課程本身枯燥乏味的學(xué)科性質(zhì)，導(dǎo)致教學(xué)效率不高。而模塊化教學(xué)是以學(xué)生為主體，引導(dǎo)和支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把握學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生有一種“自學(xué)成才”的成就感，增加學(xué)生對(duì)課程的喜愛。而且模塊化教學(xué)， 能夠把教材由繁化簡，減少課程本身雜而亂的特點(diǎn)，將課程內(nèi)容變成一小部分的個(gè)體形式，減少學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和困難。

3.減輕教師的負(fù)擔(dān)

在模塊化教學(xué)中，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為主，實(shí)現(xiàn)真正的“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，在這里“師傅”領(lǐng)進(jìn)的“門”就是對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。教師針對(duì)學(xué)生的能力開展課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到增加教學(xué)效率的目的。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程應(yīng)用模塊化教學(xué)的實(shí)施方法

1.根據(jù)教材的內(nèi)容體系和教學(xué)需求進(jìn)行教學(xué)

從教材內(nèi)容上來看，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程主要是分為兩個(gè)部分：第一是思想道德修養(yǎng)，第二是法律基礎(chǔ)，這樣的分法我們可以稱之為“粗分”。因?yàn)樵谶@兩項(xiàng)內(nèi)容里面還有許多的小分支，例如，大學(xué)生初次離開大學(xué)時(shí)認(rèn)知的變化、大學(xué)生畢業(yè)后關(guān)于擇業(yè)就業(yè)等問題的思考以及對(duì)我國法律的了解和學(xué)習(xí)等內(nèi)容，又可以分出很多小模塊，這樣的方法我們稱之為“細(xì)分”。對(duì)于模塊的分選，原則上是要把握“精、細(xì)、準(zhǔn)”三要素，也就是說必須做到詳盡細(xì)致，又要保證準(zhǔn)確無誤。從課程上來看，繁雜的思想政治課內(nèi)容更加適合模塊化教學(xué)，前面我們也有提到，模塊化教學(xué)能夠減少思想政治課學(xué)習(xí)的阻力。

2.根據(jù)學(xué)生的能力和接受度進(jìn)行教學(xué)

先要了解學(xué)生的大致能力，對(duì)學(xué)生的能力水平有個(gè)初步的了解，課程設(shè)置上循序漸進(jìn)，學(xué)生學(xué)習(xí)上循循善誘，模塊設(shè)計(jì)上貼近學(xué)生，以提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)效率。

3.根據(jù)課標(biāo)教育要求劃分進(jìn)行教學(xué)

我國教育部對(duì)大學(xué)生思想政治課教育有明確規(guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，也就是國家要求大學(xué)生必須掌握、了解熟知相關(guān)內(nèi)容，教師依據(jù)課標(biāo)要求劃分時(shí)，要把握三者合一的教授方式，即在一階段的學(xué)習(xí)中不能僅僅掌握內(nèi)容或其他兩種單一內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是三種內(nèi)容同時(shí)學(xué)習(xí)，在上文中提到的根據(jù)課程內(nèi)容劃分模塊的基礎(chǔ)上，將課程內(nèi)容再細(xì)分為熟記、掌握、了解三種，增加課程的清晰度，將思想政治課的內(nèi)容簡單明了地展現(xiàn)，讓學(xué)生不會(huì)因?yàn)閮?nèi)容多而產(chǎn)生茫然的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

篇9

線，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，進(jìn)而建立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在以幸福觀構(gòu)建思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程體系時(shí)，要將每個(gè)章節(jié)都統(tǒng)一到幸福觀的主線中。在教學(xué)中也要注意把握好政治方向，對(duì)學(xué)生做出正確引導(dǎo)，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

關(guān)鍵詞：人生觀；課程體系；幸福觀

幸福是人生的終極追求，對(duì)于幸福的理解，因時(shí)空的變遷及個(gè)人的理解而異。幫助大學(xué)生對(duì)幸福觀的全面深入理解，是時(shí)代變遷的要求，是大學(xué)生解惑人生的需要，更是大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程義不容辭的責(zé)任。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是大學(xué)生解讀社會(huì)熱點(diǎn)問題，建立正確的人生觀、價(jià)值觀的主渠道，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展變遷迅速、信息多元化的時(shí)代背景影響下，以更新的角度有效解讀幸福，并以幸福觀為主線構(gòu)建思想基礎(chǔ)課程體系，是對(duì)這門課教學(xué)模式創(chuàng)新的一種有效嘗試。

一、時(shí)代的發(fā)展使幸福的解讀呈現(xiàn)模糊化趨勢

近幾年，幸福成為全國上下一個(gè)熱門的話題，在熱烈探討的同時(shí)，還缺少一個(gè)切實(shí)可行的、能為當(dāng)前大學(xué)生普遍接受的觀念，甚至大學(xué)生反而迷失了方向感、呈現(xiàn)誤讀等情況，這是當(dāng)前時(shí)代背景影響的結(jié)果。

1.社會(huì)的迅速變化發(fā)展使大學(xué)生模糊了幸福的目標(biāo)

21世紀(jì)以來，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的改革變化巨大，社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，新思維、新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，iPhone等各種新奇的電子產(chǎn)品推陳出新?lián)寠Z大學(xué)生消費(fèi)的目標(biāo)，各種網(wǎng)游成為大學(xué)生休閑的普遍選擇，各種基于個(gè)人手機(jī)的網(wǎng)絡(luò)社交軟件成為大學(xué)

生人際交往的主要手段……大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)不斷被一個(gè)熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)熱點(diǎn)上，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上，求新、求刺激的心態(tài)控制著大學(xué)生的心理需求。大學(xué)生享受著豐富的生活、向往著幸福的將來，卻又迷惘于多元化而又不確定性的選擇中，找不到未來發(fā)展的規(guī)律和方向，模糊了幸福的目標(biāo)。

2.功利化的社會(huì)現(xiàn)象使大學(xué)生質(zhì)疑傳統(tǒng)幸福的定義

時(shí)代的發(fā)展，信息的開放，加上媒體的誤導(dǎo)，使權(quán)利、地位以及個(gè)人的光鮮亮麗成為大學(xué)生幸福觀的普遍標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)成功人士以及好萊塢、日韓等外來明星的形象成為學(xué)生心中的偶像。年輕人常以淘寶成功的案例而幻想將創(chuàng)業(yè)作為成功捷徑；中國好聲音等娛樂節(jié)目誤導(dǎo)學(xué)生將娛樂作為功成名就的手段；各種外來電影電視占據(jù)了大學(xué)生的心靈，幸福被建立在光鮮的外表和新奇的物質(zhì)上，這既造成大學(xué)生急功近利心態(tài)的普遍存在，也使得大學(xué)生對(duì)幸福觀趨

向單一功利化的理解，進(jìn)而質(zhì)疑以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心

構(gòu)建的傳統(tǒng)幸福觀和價(jià)值觀。

3.互聯(lián)網(wǎng)信息的泛濫使大學(xué)生迷惑幸福選擇的標(biāo)準(zhǔn)

近幾年，互聯(lián)網(wǎng)及個(gè)人終端的日益普及，網(wǎng)絡(luò)大存儲(chǔ)時(shí)代到來，各類信息以百科全書的方式充斥著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生通過手機(jī)隨時(shí)鏈接信息網(wǎng)絡(luò)，他們掌握著大量新奇的、教師都無法及時(shí)掌握的信息，這無形中大大削弱了教師的權(quán)威和話語權(quán)。在大量信息面前，大學(xué)生的價(jià)值觀為各種主流以及非主流的觀點(diǎn)及評(píng)論所左右，而其中負(fù)面的信息反而更能吸引大學(xué)生的眼球。而事實(shí)上，大學(xué)生表面上在網(wǎng)絡(luò)信息世界擁有非常自由的選擇權(quán)，實(shí)際上卻在這種自由中迷失了選擇的標(biāo)準(zhǔn)，那些新奇、刺激、娛樂以及反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威等思想對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育提出了嚴(yán)

重的挑戰(zhàn)。

4.學(xué)校教育的評(píng)價(jià)模式使大學(xué)生弱化了幸福觀的重要性

聯(lián)合國教科文組織在1998年提出的《高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》中，提到要“通過強(qiáng)調(diào)道德和倫理，培養(yǎng)批評(píng)性和獨(dú)立的態(tài)度，探討戰(zhàn)略選擇和人性主義的新進(jìn)展，以幫助保護(hù)和提高社會(huì)價(jià)值觀。”倫理道德規(guī)范下的幸福觀是青年人必修的一課，但是當(dāng)前大學(xué)中對(duì)學(xué)生的績效考核仍然是以學(xué)習(xí)成績?yōu)橹?，大學(xué)生的人生

觀、價(jià)值觀、幸福觀、道德素養(yǎng)的能力等沒有進(jìn)入評(píng)價(jià)體系，也沒有單獨(dú)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生缺少探索人性、理解幸福的動(dòng)力，幸福觀的建立對(duì)大學(xué)生來說顯得可有可無。

以上問題近幾年來日益突出，使當(dāng)前的大學(xué)生思想政治工作面

臨著前所未有的難度。

二、以幸福觀構(gòu)建思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程體系

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程是大學(xué)新生的必修課，是倫理學(xué)、人生哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等理論與大學(xué)生活實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，這些豐富的理論以社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿起來，但難以對(duì)大學(xué)生構(gòu)成刺激、新奇的思想沖擊。而以幸福觀為主題，探討大學(xué)生活與幸福觀的聯(lián)系，引導(dǎo)大學(xué)生深入思考人生真理，可以更貼近大學(xué)生的實(shí)際，提高此課程的有效性。以下以幸福觀為主線，結(jié)合2013年教材修訂方案，對(duì)課程體系作基礎(chǔ)構(gòu)建。

1.解讀幸福的目標(biāo)

（1）明確幸福的大學(xué)生活要從適應(yīng)起步（緒論）

大學(xué)生身份的轉(zhuǎn)變往往帶來一個(gè)適應(yīng)的問題，大學(xué)生不幸福的

首要原因往往是因?yàn)椴贿m應(yīng)環(huán)境的變化。充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生活的特點(diǎn)是大學(xué)新生適應(yīng)過程中的首要任務(wù)。大學(xué)新生通過提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立生活的能力，樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，盡早適應(yīng)大學(xué)生活，自然能夠提升對(duì)幸福大學(xué)生活的期待。在適應(yīng)的基礎(chǔ)上，要認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)，塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象，以幸福追求為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生活的目標(biāo)。

（2）理想是對(duì)人生未來幸福狀態(tài)的定義（第一章）

追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長、成就事業(yè)、開創(chuàng)未來、人生幸福的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力。將理想信念與大學(xué)生的幸福觀聯(lián)系起來，有利于大學(xué)生以新視角對(duì)理想信念作深入思考，有利于大學(xué)生將個(gè)人理想與職業(yè)理想和社會(huì)理想結(jié)合起來，更實(shí)際地去思考自己和國家的未來。

（3）個(gè)人的幸福離不開中國夢的背景（第二章）

大學(xué)生的理想信念要在中國夢的背景下建立才具有現(xiàn)實(shí)意義。在愛國主義這一部分，要通過“中國夢”來加強(qiáng)對(duì)幸福國家的理解，要正確看待中國社會(huì)歷史、現(xiàn)狀，中國過去和現(xiàn)在一直在為創(chuàng)造幸福的國度而努力，要明確理國的方式，把愛國主義與個(gè)人的幸福結(jié)合起來。為國家的幸福作出自己的努力，為中國夢想的實(shí)現(xiàn)作出自己的貢獻(xiàn)，這本身就是幸福的一種表現(xiàn)。

2.解讀幸福的內(nèi)涵

（1）幸福人生需要正確地解讀人生（第三章第一、第二節(jié)）

幸福是人生的終極追求，如果以幸福觀來解讀人生觀的這幾

個(gè)問題，能有一個(gè)更直觀的解答。這里需要引導(dǎo)大學(xué)生探討影響幸福的主要因素，并在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系、物質(zhì)進(jìn)步與精神滿足相聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成自己的幸福觀，從而確立追求高尚的人

生目的、培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度、創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

（2）科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境是幸福人生的必要環(huán)節(jié)（第三章第三節(jié)）

創(chuàng)造有價(jià)值的、幸福的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行。人生價(jià)值及人生幸福是否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度，都與如何對(duì)待人生環(huán)境有著重要關(guān)聯(lián)。自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，這都是人生幸福的重要表現(xiàn)，使幸福的內(nèi)涵有了可依據(jù)的現(xiàn)實(shí)，有助于更直觀地認(rèn)識(shí)幸福的內(nèi)涵，促進(jìn)人生幸福和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3.解讀幸福的獲取

（1）道德是人生幸福的內(nèi)在力量（第四章）

道德是人生幸福的內(nèi)在力量。受當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、唯利是圖風(fēng)氣的影響，使這一問題知難行更難。同志多次提出要學(xué)習(xí)亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，書中指出：“每個(gè)人都要喚起自己同情共感的天然能力，成為自己和他人的公正旁觀者，努力做到推己及人。人無論貧窮還是富裕，做到這兩點(diǎn)就能夠培養(yǎng)起一種自制和自律的德性，才能克服虛榮、狂妄的心態(tài)。也只有這樣，我們才不僅有可能享有真正的幸福和快樂，也有可能增進(jìn)他人的幸福和快樂?！币虼耍孕腋Ｓ^來解讀道德，可以更深入地看到道德對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的重要性，幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)道德在人生幸福中的重要作用。

（2）法治是人生幸福的外在保障（第五章至第六章）

建設(shè)社會(huì)主義法治國家與和諧社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)以法治為根本。法治的最終目的是要保障人民的和公民的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平

正義，這一切都是為了保障廣大人民的幸福。為此，大學(xué)生要了解法治精神，樹立法治意識(shí)，維護(hù)法律權(quán)威，懂得基本的法律知識(shí)，并且在實(shí)際生活中積極應(yīng)用法律來維護(hù)自己的權(quán)利。

（3）幸福離不開個(gè)人的長期修養(yǎng)（第七章）

幸福要靠長期修養(yǎng)和行動(dòng)才能得到，大學(xué)生特別需要在公共生活、職業(yè)生活、家庭生活等領(lǐng)域提高個(gè)人的道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)，錘煉高尚品格，為應(yīng)對(duì)和解決走向社會(huì)、成家立業(yè)等人生重大問題作準(zhǔn)備，為獲得幸福打下良好基礎(chǔ)。

三、對(duì)幸福觀教育的思考

1.教學(xué)中要把握政治方向

幸福觀只是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的一個(gè)切入點(diǎn)，不能全面涵蓋這門課的所有知識(shí)點(diǎn)。教學(xué)還是必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心，在此思想指導(dǎo)下展開討論，而不能偏離方向，更不能照搬西方幸福觀，全盤否定現(xiàn)有社會(huì)成果。

2.可允許學(xué)生多元化解讀

幸福觀是一種內(nèi)心體驗(yàn)，沒有完全明確統(tǒng)一的終極答案。在把握方向的前提下，允許大學(xué)生多元化的解讀，有助于引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)多彩人生的思考，賦予大學(xué)生一個(gè)自由選擇幸福的權(quán)利。

3.案例分析是教學(xué)的主要方法

幸福觀的領(lǐng)悟能力，需要通過案例分析法解析當(dāng)前熱點(diǎn)問題。大學(xué)生的負(fù)面思想，多來自于對(duì)各社會(huì)負(fù)面事件的不正確解讀，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問題的案例教學(xué)及其討論，有助于大學(xué)生理清思路，把握方向，實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)。

4.實(shí)踐環(huán)節(jié)是教學(xué)的重要手段

幸福觀教育的實(shí)效性，也有賴于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實(shí)踐課的開展。如何讓學(xué)生在社會(huì)公益活動(dòng)、志愿者活動(dòng)等實(shí)踐中找到意義，提高其內(nèi)在的動(dòng)力，提升其體驗(yàn)的能力，也是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程重點(diǎn)要解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫英.幸福論[M].人民出版社，2004.

[2]亞當(dāng)?斯密.道德情操論[M].商務(wù)印書館，2011.

[3]陳瑛.人生幸福論[M].中國青年出版社，1997.

篇10

思政課也可以這樣上

凱里學(xué)院把思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容，大膽探索，積極實(shí)踐，取得了豐碩的教學(xué)成果，為全面提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的公共基礎(chǔ)課程，課程以人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀教育為主線，著重解決大學(xué)一年級(jí)學(xué)生面對(duì)新生活、新轉(zhuǎn)變所出現(xiàn)的思想困惑與理論不足的問題，既有鮮明的政治性、思想性，也有突出的理論性、知識(shí)性，還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。

為給大學(xué)新生上好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，從2008年9月開始，凱里學(xué)院學(xué)院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教研室以理論聯(lián)系實(shí)際為原則，對(duì)該課程進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革嘗試。經(jīng)過近5年的努力，逐步探索出一套教學(xué)方法多樣、教學(xué)內(nèi)容豐富、教學(xué)手段靈活的教學(xué)模式，增強(qiáng)了教學(xué)的吸引力和感染力，增強(qiáng)了教學(xué)效果。2006年，該課程被評(píng)為校級(jí)精品課，也成為最受本校新生歡迎的課程之一。

從學(xué)院教務(wù)處每學(xué)期末組織的學(xué)生評(píng)教分?jǐn)?shù)來看，近5年學(xué)生對(duì)該課程的評(píng)教平均分?jǐn)?shù)全部達(dá)到優(yōu)良以上。2010年，學(xué)院在全校新生中進(jìn)行了一次調(diào)研，調(diào)研結(jié)果顯示，98%的學(xué)生對(duì)該課程持滿意和基本滿意態(tài)度，90%的學(xué)生對(duì)該課程的任課教師持滿意和基本滿意態(tài)度，75%的學(xué)生將該課程的任課教師選為最喜歡的老師。 98%的學(xué)生認(rèn)為此課對(duì)提高綜合素質(zhì)有幫助，有73%的學(xué)生將此課選為真心喜愛終身受益的課程。該課程還獲得了一系列獎(jiǎng)項(xiàng)。例如，“中華民族的愛國主義傳統(tǒng)”課程獲“貴州省級(jí)精彩一課”等榮譽(yù)稱號(hào)。

思政教學(xué)成特色

凱里學(xué)院之所以被譽(yù)為“原生態(tài)民族文化沃土上的奇葩”，辦學(xué)水平逐年提高，影響力不斷增強(qiáng)，也得益于其富有特色的思想道德教學(xué)。

聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)新教育理念。凱里學(xué)院高度重視大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育，對(duì)思想教育課程給予必要的專項(xiàng)支持和充足的經(jīng)費(fèi)支持，對(duì)教學(xué)改革的深入推進(jìn)提供了重要保障。在學(xué)院支持下，教研室堅(jiān)持“以學(xué)生的發(fā)展為本”的教學(xué)理念，堅(jiān)持以理服人，克服了單純灌輸理論的做法，克服了忽視理論、追求熱鬧的做法，做到以情動(dòng)人。教師在課堂教學(xué)中注意聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系教師的實(shí)際、學(xué)生的實(shí)際、社會(huì)的實(shí)際，講出情感，真正體現(xiàn)以情動(dòng)人。選擇一批感人的優(yōu)秀大學(xué)生如：徐本禹、洪戰(zhàn)輝等的感人事跡，聯(lián)系教材中理想信念教育、愛國主義教育、人生觀、價(jià)值觀教育以及道德品質(zhì)教育的相關(guān)內(nèi)容做了重點(diǎn)介紹，獲得了很好的效果。

創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，豐富教材體系。在教材的使用過程中，教研室圍繞現(xiàn)用高教出版社出版的教材和配套教師參考教材，著重從以下三個(gè)方面進(jìn)行豐富和完善：一是圍繞教材內(nèi)容收集典型案例，以視頻、文檔的形式展示給學(xué)生，增強(qiáng)了教材的說服力和感染力；二是將黔東南民族文化引入課堂教學(xué)，充分利用專家學(xué)者對(duì)黔東南民族文化研究的理論成果，結(jié)合思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，來選取黔東南民族文化的相關(guān)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民族文化與思想政治理論課的結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)的知識(shí)性、趣味性，形成民族地方院校思想政治理論課教學(xué)特色；三是編輯了較為科學(xué)合理的練習(xí)題集，幫助同學(xué)們更好地理解和消化教材內(nèi)容。

完善教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法。學(xué)院注重課堂教學(xué)模式的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，根據(jù)新課改方案的要求，不斷對(duì)課堂教學(xué)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，在理論精講上下工夫，在材料精選上花氣力，在學(xué)生行為養(yǎng)成上重引導(dǎo)，從而將教材體系較好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，也探索出一些教學(xué)模式和教學(xué)方法。比如“案例導(dǎo)入+理論分析+問題討論”“你講我聽大家評(píng)”和“問題教學(xué)法” 等師生互動(dòng)的課堂教學(xué)模式。使課堂教學(xué)由“要你怎么做”的被動(dòng)思維模式變成“我應(yīng)怎么做”的主動(dòng)思維模式，把“注入式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎?dòng)式”“啟發(fā)式”教學(xué)。同時(shí)，教師們也積極探索團(tuán)隊(duì)合作實(shí)踐教學(xué)形式，在教學(xué)中以團(tuán)隊(duì)合作形式組織學(xué)生進(jìn)行專題討論、校內(nèi)調(diào)查、進(jìn)行演講比賽等多樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)讓更多學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的自主參與和競爭意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，提高學(xué)生的自學(xué)、寫作、口才等綜合素質(zhì)和能力。

深化案例教學(xué)，提升教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)院主要采用案例教學(xué)法。教師充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生在大學(xué)生身邊的典型案例進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容更加直觀、具體，增強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。這種模式使學(xué)生增強(qiáng)了時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感、實(shí)踐感，在案例的分析學(xué)習(xí)中加深了對(duì)抽象理論知識(shí)的理解，提高了課堂教學(xué)的效果，也引發(fā)了學(xué)生思想深處的思考。通過生動(dòng)的案例，讓大學(xué)生明白思想道德修養(yǎng)在個(gè)人成長成才中的重要作用，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)問題能夠理性分析、正確看待；通過對(duì)法律基礎(chǔ)部分的案例引導(dǎo)教學(xué)，讓學(xué)生處理好學(xué)習(xí)、生活以及將來工作中的常見法律糾紛處理方法。讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)方式中完成所學(xué)課程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目的和育人作用。真正在該門課程的教學(xué)中做到情、理、法三者的有機(jī)融合與貫通，不僅做到讓學(xué)生在校時(shí)有用，更要做到使其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握一定法律常識(shí)，使其終生受益。

運(yùn)用現(xiàn)代手段，提升學(xué)生興趣。全面運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。精心制作電子教案，將多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、音像資料、影視資料等廣泛運(yùn)用到教學(xué)中，使課堂教學(xué)由單調(diào)變得豐富多彩，圖文并茂，音像兼?zhèn)?，使課堂教學(xué)更形象、直觀、信息量更大。這些教學(xué)手段的使用，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了思想政治理論課教學(xué)的吸引力和感染力，使教學(xué)更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近需求。在理論教學(xué)中加入討論式教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)師生的雙向交流，積極發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。通過精心設(shè)計(jì)“你講我聽大家評(píng)”互動(dòng)教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力，使學(xué)生在參與中接受教育。