導(dǎo)語：如何才能寫好一篇狼性文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在華為工作標(biāo)志著“高額收入”，在華為，只要是本科畢業(yè)，年薪起點就在10萬元，這是招應(yīng)屆大學(xué)生的標(biāo)準(從社會上特招過來的更高)，至于工作一兩年后達到20萬元以上是很輕松的事。近兩年，內(nèi)部股改為期權(quán)后，新來的員工收入要少一些，但達到年薪15萬元也不是難事。在華為，年收入在50萬元以上的以千人計；年收入在100萬元以上的以百人計；其他人，雖沒有年薪10萬元，絕大多數(shù)也不會少于年薪5萬元。

高薪本質(zhì)上體現(xiàn)了總裁任正非的企業(yè)家精神。湯圣平在華為做了4年人力資源工作，在他看來：“今天的社會，太多的有錢企業(yè)，太多的有錢企業(yè)家，在中國財富百強的企業(yè)名單前十位企業(yè)中，有的連員工社會保險的錢都不肯交，這說明什么呢？任正非在華為股份不到5%，他愿意將財富分配給員工?！边@體現(xiàn)了一種親情觀，同時這也使員工愿意為任正非、為華為“賣命”。

高薪另一方面體現(xiàn)了華為高效率用人之道。

楊東龍認為：“企業(yè)雇傭一個人，不僅是要雇身體、雙手，更要雇心和腦，拿什么東西能夠解決呢？就是錢。”這正是任正非聰明所在。工作與生活緊密不可分，如果員工為生活擔(dān)憂得多一些，工作上用心就一定減少。給他3000元，只能發(fā)揮30%，給他5000元真的能發(fā)揮100%，甚至120%.華為讓人全身心全力地投入到工作中去，這樣產(chǎn)生了極大的生產(chǎn)力。

而從員工成本上分析，除了支付薪水外，還有相當(dāng)大的部分在于對管理的投入，無論員工產(chǎn)出多少，管理和溝通成本都不會明顯變化。高薪成為挖掘潛力的最好方式。

高薪背后是一種機制

高薪并不是華為用人之道的本質(zhì)。華為通過一部基本法，為自己建立一種文化和理念。

從1997年開始醞釀，華為在基本法上花了相當(dāng)大的時間、精力和代價，請專家來做研究，為了確認基本法，讓全體高管人員停下手中的工作一起討論。

基本法代表了華為的文化，也代表公司的理念，“在華為，基本法中最為顯著和精彩的篇章在于人力資源管理?！睖テ秸f。

新“生”入職開始接受培訓(xùn)，首先進入一個大隊接受企業(yè)文化以及相關(guān)的制度法規(guī)教育等綜合性培訓(xùn)。這一環(huán)節(jié)最關(guān)鍵的是教授大家做人。通過普通員工和高層領(lǐng)導(dǎo)多次現(xiàn)身說法，“讓你知道華為公司的理念，華為公司的做人方式”。讓員工成為一個正直、誠實的人，一個有大事業(yè)的人。

下一步是技能培訓(xùn)。做市場進入培訓(xùn)一營，不是教授銷售技巧，而是教授產(chǎn)品，即使是文科生都要接受產(chǎn)品技術(shù)培訓(xùn)，從通訊原理開始，直到工廠參觀。光讓新人知道技術(shù)還不成，還要知道客戶在想什么。3個月后，華為會把新人派到“用戶服務(wù)”前線去，到地方，和用戶服務(wù)工程師一起干。再3個月才能調(diào)回總部。

進入二營，內(nèi)容轉(zhuǎn)為市場和客戶服務(wù)，觀看膠片和VCD，一遍一遍地聽老師介紹，私下彼此輔助交流，最終被放到客戶服務(wù)展廳去，向客戶講產(chǎn)品，等等，后面還會根據(jù)不同的崗位接受不同的考驗。

在整個培訓(xùn)過程中，新人幾乎一年內(nèi)“白吃白喝”，就是學(xué)習(xí)。華為光這一項培訓(xùn)投入花費就很可觀。但這一步工作幫助了華為的新人“洗腦”。

矛盾的“狼性文化”

新人進入華為第一感受像學(xué)校，而外人感覺像軍營。

過度的硬性管理在創(chuàng)造輝煌的同時，也給華為的明天帶來陰影。華為是一家非常講求“狼性”的企業(yè)，與萬科那樣的溫情文化相比，華為的文化強硬和激進，可以看一下公司的內(nèi)部刊物《管理優(yōu)化報》上的標(biāo)題，全是攻擊性的：“我們能夠丟什么？”“黑武器的按鈕能隨便按嗎？”

從近年來華為暴露出的管理問題上也說明，華為正在經(jīng)歷一種文化變革的考驗，內(nèi)部文化過于強硬、人性化不足，家長余風(fēng)嚴重等等，時時困擾著今天的華為發(fā)展。

“華為家長余風(fēng)非常明顯?！睖テ秸f，“華為像一個嚴父告訴你這么做，告訴你那樣做。”

另一方面是一種人性的缺失。多年來在華為一直奉行高強度勞動，曾經(jīng)一直是6天工作制，最后改為5天半，后來是兩周一大休一小休，最后是一個月有一周是6天。

楊東龍認為：“企業(yè)在創(chuàng)業(yè)階段，可以這么去要求，因為大家能夠在一起創(chuàng)業(yè)，共識性、價值觀都會比較一致。工作中恨不得連軸轉(zhuǎn)，但一個企業(yè)走上一個規(guī)模，步入正規(guī)，就要改變。”

篇2

“潔凈精微”的唐卡藝術(shù)

“唐卡”是我國藏地獨特的、極具魅力的繪畫藝術(shù)，在其發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出多個不同風(fēng)格的藝術(shù)流派，“覺囊畫派”唐卡以其悠久的傳承歷史和卓越的藝術(shù)審美獨成一宗。它起源于佛陀創(chuàng)立的時輪教法，這一門傳統(tǒng)技藝從1027年傳承至今從沒有間斷過，每一個時代都有其活態(tài)傳承的文化空間。它生長在青藏高原源遠流長的文化之中，與巴蜀文明交相輝映，兩種文化的碰撞孕育出了這樣一顆璀璨明珠。

覺囊唐卡主要有工筆重彩與白描等技法，首先按照《繪畫量度經(jīng)》標(biāo)準起稿；其次用色上強調(diào)對比，講究色彩富麗，并用點金和其它中和色統(tǒng)一畫面；再次用線條勾勒，既粗細一致、剛?cè)嵯酀?，運筆有粗有細、頓挫變化，達到傳神動人的效果。華麗、細膩的繪畫風(fēng)格，使畫作具有濃烈的感染力和震撼力。

在類別上覺囊唐卡分為彩唐、黑唐、金唐等，顏料全部采用本地產(chǎn)的礦物原料，經(jīng)多次研磨，調(diào)以膠汁和牛膽汁，畫作上色之后色彩光亮，圖案清晰，久不褪色。因其藝術(shù)特點融合印、藏、漢繪畫藝術(shù)精粹，畫面的層次和景致關(guān)系經(jīng)過細致、巧妙的構(gòu)思，配合不同技法，使多維時空和人物關(guān)系和諧呈現(xiàn)為一個整體，畫面古樸空靈，藝術(shù)審美和繪畫工藝圓滿交融，被唐卡專家譽為“潔靜精微”。

嘉陽樂住仁波切是覺囊唐卡傳承人，他告訴我們，繪畫唐卡如同修習(xí)實踐，是磨練、調(diào)整、把握自己心性的過程。對于繪制費時數(shù)月乃至數(shù)年的精細唐卡而言，心緒的散亂會在作品中留下波動的痕跡。誠然，當(dāng)我們欣賞那一幅幅精美的唐卡作品時，不得不驚嘆作品里人物造型嚴謹?shù)植伙@刻板，構(gòu)圖疏密有致，色彩鮮麗和諧，富于裝飾性，畫面有一種統(tǒng)一感，又顯得生動活潑。唐卡的題材涉及歷史、風(fēng)俗、藏醫(yī)藥、時輪歷等多方面，從一個側(cè)面反映了雪域藏地特定歷史時代和人們的社會生活?！爱嫀煹膫鹘y(tǒng)技藝在超越和覺悟中透徹出求真、求善、求美、求慧、求是的靈空境界與價值取向，是他們‘在修行中繪畫，在繪畫中修行’的真實寫照?！?/p>

首都師范大學(xué)漢藏佛教美術(shù)研究所謝繼勝教授觀賞藝術(shù)展后贊嘆道：“覺囊畫派唐卡兼蓄諸家流派之長，既有康區(qū)噶瑪噶智畫派線條的流暢與靈動，色彩的鮮明與色調(diào)的統(tǒng)一，又有衛(wèi)藏新舊勉唐畫派人物形象描繪的細膩精準、用色的沉穩(wěn)厚重和構(gòu)圖的嚴整雍容，具有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是精美卓絕的藝術(shù)珍品?！?/p>

羌 笛

羌笛無怨 春風(fēng)依舊

岷江河畔，白云橫穿峽谷。

晨起的羊群，像一朵矮矮的白云穿梭在岷江沿岸的卵石與山坡上。山間小路兩旁的露水，浸濕了理縣羌族漢子楊平挽起的褲腿。只見他一個箭步跨上一個大石包，迎著山谷中風(fēng)來的方向，取出腰間的羌笛，用手指捏住笛身，兩排管，六個孔，七階音，兩腮鼓起，綿延婉轉(zhuǎn)的笛聲悠悠響起……

關(guān)于羌笛有一個美麗的傳說，很久以前，上天派了一男一女來到人間。男女間有河相隔，無法見面。于是男子吹著羌笛，女子吹著口弦，以托相思。對羌笛的記載，最早可以追溯到東漢馬融《長笛賦》：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已……故本四孔加以一?！庇纱丝芍呵嫉言跐h代就已經(jīng)流傳于四川，據(jù)說是由南遷的羌人從西北地區(qū)帶到今天的岷江上游。而之后唐代詩人王之渙《涼州詞》中寫下 “羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的不朽佳句，讓世人對羌笛充滿了好奇。

羌笛是用當(dāng)?shù)馗呱缴仙L的油竹制作而成，先將兩根長約15～20厘米、直徑1厘米的油竹削成方狀，兩管并列后用絲線纏繞捆扎固定；接著在兩個管面上各制出6個大小一致，間距相等的發(fā)音孔；最后在管頭的一端各插一根竹簧管哨即成。它有十余首古老的曲牌，常演奏的曲目有《折柳詞》《思想曲》《莎郎曲》等，笛聲一出，悠遠蒼涼，像在哭訴著哀傷的情思，常給人以虛幻迷離、動人心魄之感。由于羌笛在羌人生活中所占的特殊地位，因而它成為了羌民族不可或缺的文化符號，在中國音樂史上也占有重要地位，被譽為“民樂之父”。

“羌笛不同尋常的演奏方法需氣沉丹田，讓氣流在鼻腔與口腔間自由循環(huán)。因演奏者需鼓起雙腮，民間稱之為鼓腮換氣法?！痹谘葑嘀?，一曲音樂不論長短，一氣吹成，絕不停頓換氣。理縣羌笛演奏傳承人楊平告訴記者，2002年他深入高山羌寨，向民間羌笛老藝人虛心學(xué)習(xí)羌笛演奏技藝，剛開始，演奏一首曲目，他要換氣多次。兩年后，楊平習(xí)成鼓腮換氣法，并在不斷的探索中嘗試著將羌笛進行革新。

2009年7月，作為羌笛展示者，楊平隨羌族音樂風(fēng)情史詩舞臺劇《羌風(fēng)》表演團隊赴京巡演，楊平特意創(chuàng)作了羌笛曲目《出征》，“地震中一些羌笛傳承人遇難，讓羌笛表演瀕臨滅絕。萬幸的是，更多人開始關(guān)注羌笛，關(guān)注羌族文化?！币磺冻稣鳌酚茡P響起，舞臺上，楊平的眼角濕潤了，舞臺下，觀眾潸然淚下。

藏經(jīng)石刻

穿越歷史的文化工程

在距阿壩藏族羌族自治州壤塘縣城50公里的茸木達鄉(xiāng)境內(nèi)，有一座始建于元代的藏傳佛教寧瑪派（紅教）寺廟——棒托寺。該寺以規(guī)模宏大的石刻藏文大藏經(jīng)堆而著稱。

棒托寺石刻大藏經(jīng)是用鐵器等金屬工具將卷帙浩繁的藏文大藏經(jīng)整套逐字逐句鐫刻在一塊塊石板上，它不同于藏族聚居區(qū)普通形成的嘛呢堆，它是一項偉大的文化工程，用不規(guī)則石板正反兩面精心鐫刻后，再按經(jīng)文類別和順序頁碼壘疊成的長方形石經(jīng)高墻。據(jù)測算，那散布在8座巨型佛塔之間的石經(jīng)高墻，是用80多萬塊不規(guī)則的石板刻制、壘砌而成的，具有極高的文物和學(xué)術(shù)研究價值。

走進棒托古剎，就像走進了理想的人間凈土與現(xiàn)實交融的世界。整部石經(jīng)圖文并茂，素雅別致，散發(fā)著幽幽的古樸氣息，它們跨越明、清兩代至今，積600年山川靈氣和信眾虔誠之心于一體，有著極深厚的文化積淀。

而現(xiàn)在藏經(jīng)石刻技藝融精湛的石刻技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體，形成了獨具特色的石刻彩繪。通過就地采選石質(zhì)相對堅硬的天然板巖青石作原材料，不改變石材自然形狀，對邊、面破碎的部分進行必要的處理后，根據(jù)石材的大小進行佛菩薩構(gòu)圖，勾勒出人物形象。

藝人依照精描的人物、文字、圖案造型，采取線刻、陰刻、陽刻、減地陽刻、淺浮雕等多種手法進行線條雕刻。然后因材使刀，巧妙加工，使人物造型準確，線條優(yōu)美流暢，如行云流水。最后將已雕刻完的石刻畫面通刷一道白色顏料作為基色，待基色干定后，再開始繪染，繪染遵循藏族傳統(tǒng)繪畫的基本規(guī)范，多使用紅、黃、藍、白、黑、綠六種原色，一般不使用中間色，以形成鮮明強烈的對比。

時輪藏香

裊裊青煙 香飄四溢

阿壩壤塘縣藏哇寺里，四溢著一種神奇的香味。這香味混合了人們虔誠的祈禱與神圣的祝福，這種香味是覺囊派才特有的，這種香叫時輪藏香。

馬角瑪是時輪藏香制作技藝的傳承人，他說，學(xué)習(xí)藏香制作時，師傅就告訴他藏香不是賺錢的東西，更不能像做生意那樣做藏香。藏香是有生命的，也是有靈魂的，只有凝神靜氣真心喜歡做香的人，才可以做出真正好的藏香。

于是馬角瑪在寺廟發(fā)誓，一輩子要用心做藏香，用心做好香，并將這門技藝傳承下去。

當(dāng)幾十味藏草藥和芬芳植物經(jīng)過馬角瑪?shù)碾p手研、磨、搗、篩，再根據(jù)不同的療效，不同的配方，用熬制的藥水揉和成團，最后借助牦牛角制成的簡單工具，用手指的力量將其擠壓成型，等待自然陰干之后，一炷香飄四溢的時輪藏香，就這樣完成了它的蝶變。

每一次的研磨，每一次的揉搓，每一次的擠壓，馬角瑪都是用朝圣般的心情對待，然后耐心地等待它香氣四溢的那天。

時輪藏香美容、祛痛、消除疲勞、排解抑郁等醫(yī)療養(yǎng)生功效代代相傳，發(fā)揮著它神秘的力量。馬角瑪每次磨藥時，都會專注地想象面前有一個生命垂危的病人，正等著自己磨藥救命。他將制作藏香的幾十味藥材：上品藏紅花、珍稀檀香、名種藏當(dāng)歸、降香、訶子、乳香、極品唐古特清蘭、優(yōu)等冰片、昂貴小豆寇、百年藏柏、甘松、高山烈香杜鵑花、珍貴沉香、稀有琥珀等分別裝在帶蓋子的壇子里，壇子外面貼著藏語的標(biāo)簽，整齊地擺放在一個鐵架子上。

這些藥材有的用銅器來研磨，有的則一定要用石臼搗碎……研磨藥材是一項耗時耗力的工作，馬角瑪通常盤腿坐在墊子上，一干就是大半天。而和拌原料所用的水是從上壤塘天然圣湖運來的圣水，使時輪藏香更添護持之力。

對于馬角瑪來說，時輪藏香的制作技藝，既保留了傳統(tǒng)藏香千年活態(tài)傳承體系，又兼容了藏醫(yī)藥炮制技藝，是信仰的態(tài)度，也是生命的境界。（莊春輝系阿壩州文化影視廣播新聞出版局副局長）（責(zé)編：彭納）

傳承我們珍視的生活方式

李錦

在中國數(shù)千年的歷史過程中，各民族都創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)技藝。那些在歷史長河中逐漸離我們遠去的傳統(tǒng)技藝，是一代又一代人的物質(zhì)和精神生活方式。對每一個擁有自己文化特點的民族而言，傳統(tǒng)工藝的首要目標(biāo)是滿足自己的生活需要，包括精神需要和物質(zhì)需要，因而，傳統(tǒng)技藝不只具有經(jīng)濟價值，而且傳承人們的生活方式。

篇3

[關(guān)鍵詞]流浪兒童；亞文化；偏差行為

[中圖分類號]C913 5

[文獻標(biāo)識碼]A

一、研究視角

在我國流浪兒童一般是指年齡在18周歲以下，離開家庭或監(jiān)護人，流落于社會超過24小時，造成基本生存條件失去可靠保障而陷于困境中的少年兒童。

由于種種原因，他們過早地脫離了家庭，進入社會，失去了普通兒童一般能得到的物質(zhì)資源和家庭與社會支持，面臨個人生活困難，迫不得已自己養(yǎng)活自己。這些兒童缺乏實際文化教育以及知識技能的掌握，尚未形成健全的自我概念，同時失去了來自學(xué)校、家長在行為、道德以及價值觀上的正確引導(dǎo)，因此極易在試圖維持個人生活時脫離社會主流的價值體系，自然而然地接受和融入一種非社會性甚至性的亞文化。

流浪亞文化對流浪兒童具有約束力、滲透力和牽引力，并且產(chǎn)生出與之相符的信奉對象、思想傾向、生活方式和行為特征。流浪亞文化對流浪兒童的負面作用是結(jié)構(gòu)性的，表現(xiàn)在將兒童從主流社會文化體系中剝離出來并給予不正當(dāng)?shù)膬r值觀，減少和喪失兒童對他人情感、角色和需求的自覺理解能力，使兒童生活物質(zhì)獲取與消費方式形成不當(dāng)和過度的掠奪型和邊緣型，將其心理意識形成封閉型、隔斷型和排他型。在流浪亞文化中，流浪兒童遭遇到了前所未有的人格解體。

當(dāng)兒童被動或主動地離開家庭，走向街頭時，他會對與自己有相同遭遇的其他兒童產(chǎn)生深深的共鳴和認同感，即使同伴存在不良違法行為，也會比一般人產(chǎn)生更多的寬容，甚至久而久之產(chǎn)生趨同，在行為、心理上都融入到流浪兒童這一群體當(dāng)中，因此，易在與其他成員的頻繁互動中逐漸習(xí)得與社會規(guī)范不符的偏差行為，比如打架斗毆、偷竊詐騙、強乞蠻討等等。

本研究通過質(zhì)性訪談和問卷調(diào)查兩種形式，想要探求流浪兒童偏差行為的類型和行為頻率，并且通過一個真實的個案，透析流浪亞文化如何作用于流浪兒童的偏差行為。

二、研究方法和資料收集方式

流浪兒童是一個特殊群體，進行流浪兒童的研究無法像一般研究那樣大規(guī)模隨機取樣。由于尋找真正處于流浪狀態(tài)的兒童在操作性上具有極大的難度，所以本研究的被試來自于上海北京兩地救助站中被收留的流浪兒童。

本研究結(jié)合了半結(jié)構(gòu)性訪談和問卷調(diào)查兩種形式。第一部分質(zhì)性訪談包括20名受訪流浪兒童，年齡分布在13歲到18歲，其中男性15名，女性5名。訪談內(nèi)容主要針對的是流浪兒童的流浪經(jīng)歷、行為方式、情緒態(tài)度等。

問卷調(diào)查收回有效問卷41份，年齡分布在10歲到18歲，其中男性35名，女性6名。問卷以流浪兒童的流浪生活狀態(tài)和偏差行為為主。

三、流浪兒童的偏差行為分析

(一)什么是偏差行為

我國對于未成年人偏差行為的界定，依據(jù)行為的危害性，將之劃分為三類：

(1)犯罪行為：故意殺人、故意傷害致人重傷或者死亡、、搶劫、販賣、放火、爆炸、投毒罪；

(2)違法行為；

(3)不良行為。

就流浪兒童這一邊緣群體而言，他們的行為大多偏離了社會規(guī)范所認可的“正常”，然而由于身為兒童這一弱勢群體，他們也極少蓄意犯下嚴重罪行，因此他們的偏差行為較多的屬于第三類。

(二)流浪兒童偏差行為的出現(xiàn)頻率

研究在提煉訪談資料的基礎(chǔ)上，對辱罵他人、打架、偷竊、賭博等13種不符合正常兒童行為規(guī)范的偏差行為進行了問卷調(diào)查，要求流浪兒童回憶在最近的兩個月里發(fā)生這些行為的次數(shù)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些流浪兒童在最近的兩個月中無一例外地至少出現(xiàn)過1種偏差行為，多則達到10種。其中，出現(xiàn)概率(1次或1次以上)最高的是辱罵他人(95.1％)，其次是與他人打架(80.5％)和參與群架(63.4％)。這些行為都具有一定的攻擊性，且一般是未經(jīng)深思熟慮沖動而為之，可見很多流浪兒童缺乏忍耐力，急躁易被激怒，共感能力較差，很難站在他人，即被攻擊者的角度思考問題，做事不計后果。

我們發(fā)現(xiàn)，一旦吸煙這一行為習(xí)得，其發(fā)生頻率就會非常高，說明其易上癮性。流浪兒童大都缺少合法的經(jīng)濟來源，乞討、撿破爛所得只能維持其基本的生存需求。一旦染上煙癮，易催生其他一些偏差行為來滿足自己的需要，如偷竊等。酗酒、賭博等一旦成癮，也會促使他們另找途徑來獲取金錢。

流浪兒童作為一個弱勢群體常常會得到他人的同情，一些兒童卻利用陌生人的這種善意來謀取錢財，36.6％的被調(diào)查兒童表示在過去的兩個月里曾經(jīng)編造悲慘流浪經(jīng)歷博取他人同情。不管是不是出于生計迫于無奈，這些孩子利用大眾的同情心，走出了行騙的第一步。

近30％的流浪兒童曾經(jīng)攜帶管制刀具。經(jīng)訪談發(fā)現(xiàn)，攜帶武器的一般是形成團伙的流浪兒童，他們結(jié)成幫派，或在成人指使下參與暴力事件或者盜竊。

一些比較嚴重的違法行為，如吸毒和恐嚇、勒索等僅出現(xiàn)在少部分流浪兒童身上。

考慮到流浪兒童防御心較重，在回答問卷的過程中可能存在掩飾、避重就輕的特點，他們實際偏差行為的出現(xiàn)頻率可能比統(tǒng)計結(jié)果所顯示的還要高。

四、流浪亞文化對偏差行為的催生作用――一個真實案例的解讀

(一)真實案例：用拳頭養(yǎng)活自己

小亮三天前剛由派出所送到流浪兒童救助站。問及為何進派出所，這個還顯得一臉稚嫩的孩子平靜地吐出兩個字：砍人。為什么砍人?收到的仍然是干干脆脆的兩個字：惹我。

小亮因在學(xué)校打人而被開除，之后未經(jīng)得父母同意孤身一人來到上海金山找打工的爸爸。父親雖然一開始不同意，但是既然來了也懶得攆他走，偶爾給他些零用錢，其它的基本就不管也管不著了。后來小亮結(jié)識了一些同樣來自四川的孩子，大多跟他一樣離家在外，獨自闖蕩。但是這些孩子并不像人們對于流浪兒童的一般認識那樣衣衫襤褸、乞討街頭。他們有自己的團伙自己的住處，因為他們掙錢的方式也很特別――替人打架。小亮和他們認識以后很快搬離了父親的住處，因為他身手不錯，很快被“老大”所器重。據(jù)小亮說，在四川幫中，他基本上類似于二把手，和他平起平坐的有三人，其余都是小弟。

“打一次架一千多……我天天住的是金茂賓館，一天三百，飯什么的都有……我抽的是中華，還有雪茄，就是三十塊錢一盒那種，里面五根?！毙×琳f幾個月來他一共打了80次。高得讓人驚異的頻率。

說起打架――或者砍人的經(jīng)歷，小亮平靜的語氣中會摻雜些許得意?！坝幸淮挝胰ベI煙，一個男人看見我，他讓我把錢掏出來，我說什么錢，他把刀拿出來說他媽的把錢拿出來，我也把刀拿出來我說你想干嘛，他馬上砍了我一刀，我就砍他一刀。”小亮被砍的這刀傷縫合了還

沒拆線，但是他覺得沒什么大不了，“打架怕什么，大不了挨幾刀?！?/p>

現(xiàn)在，對于小亮來說最難以忍受的是被強制收留在救助站，遠離了大賓館、雪茄和一切他為之興奮的事情。小亮決定無論如何都要想辦法出去。“我想跑，誰都攔不住我。假如我想跑出去，有人攔，我就拿凳子砸。打不贏直接搶他手機，甩出去，他就找他手機去了?！北M管常常握著美國軍刀傷人，這個只有十四歲的孩子的話語中還是透露著可笑的幼稚與無知，“上海的警察算什么，等我出去，馬上到金山，把安徽幫、河南幫還有四川I青龍幫全部加起來，總能和警察相比吧?！?/p>

面對這個臉龐清秀、向我們展露過純真笑容的孩子，我不禁假想：如果他的爸爸沒有不管他，如果他沒有融入那伙兒孩子當(dāng)中，結(jié)果會不會有所不同呢?

(二)案例的解讀

1，從主流文化脫離

小亮原本和其他孩子一樣，有正常的學(xué)校生活，還算完整的三口之家。一次意外的事件讓他的角色突然之間轉(zhuǎn)變了。也許打架被開除一事向我們揭示了他原本所具有的暴力傾向，也許這當(dāng)中摻雜著學(xué)校、家庭或其它方面的原因，我們不得而知，唯一可以確定的是學(xué)校的放棄和父母的放任對于小亮之后的轉(zhuǎn)變有著重要的影響。

一個十四歲的孩子，涉世未深，經(jīng)驗不足，甚至還沒有完成九年制義務(wù)教育，他還未形成自己健全的自我概念和價值觀，他需要在家長和教師的引導(dǎo)下認識符合這個社會的道德規(guī)范和行為標(biāo)準，他需要在學(xué)校這一環(huán)境中接受主流文化的渲染。在這個人生的關(guān)鍵期，離開學(xué)校、離開家庭，獨自流落在外無疑于把自己與主流文化相隔離。

拋卻一些被拐賣、被拋棄的孩子不講，為什么一些家庭健全的孩子也會選擇流浪這條路?在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，一些孩子的流浪其本質(zhì)在于“逃離”，逃離一個讓他不堪忍受的環(huán)境：無法應(yīng)對或者不想應(yīng)對的學(xué)業(yè)、暴力或者冷淡的父母。其中一個孩子的話尤其讓人寒心：“與父母比起來，饑餓和寒冷算得了什么!”因此，在我們探尋一些亞文化形成的根源的同時，我們是否也要反思，主流社會中是否存在一些因素迫使人們選擇主動逃離?

在小亮的例子中，父母的放任不管無疑促成了他轉(zhuǎn)向與他志同道合的流浪兒童群體。有個心理學(xué)家將兒童的心理需要分為四種：愛與安全的需要、尋求新體驗的需要、表揚與認可的需要、責(zé)任感的需要，如果這些需要得不到滿足，那么兒童就有可能發(fā)展出情緒和行為問題。當(dāng)一個孩子無法在學(xué)校、家庭等主流文化環(huán)境中滿足這些需要――尤其是愛和無條件積極關(guān)注的滿足，他就會轉(zhuǎn)向其他地方尋求替代滿足。對于離家出走的孩子來說，那些與自己有類似經(jīng)歷類似想法的孩子，無疑成了獲取這些滿足的主要來源。

從脫離主流文化到進入―個邊緣群體，這中間的角色轉(zhuǎn)變具有個體原因和外部原因，有個體主動趨近的力量，也有外部環(huán)境的無形中產(chǎn)生的推力――學(xué)校、家長的放棄和漠然無異于起到了推動作用。

2，對流浪亞文化的認同與融合

當(dāng)一個孩子在異鄉(xiāng)碰到流浪在外的同齡人時，易產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的共鳴。相似的經(jīng)歷、相似的學(xué)校家庭關(guān)系或者共同的志趣或信念讓他們走到一起，形成一個獨特的群體，雖然他們并沒有在物理距離上走到，但是“流浪兒童”這一身份的歸屬，讓他們覺得與自己的同類在心理上相互接近。

小亮與當(dāng)?shù)亓骼藘和后w的接觸和融入就是物理距離和心理共鳴兩者共同作用的結(jié)果。他原本只算得上是在學(xué)校滋事的違紀少年，但是與這一群已經(jīng)形成獨特生活方式的孩子走到一起后，他被他們所影響，接受了他們的生活物質(zhì)獲取方式――用拳頭和刀具替人“解決煩惱”以此獲得金錢。當(dāng)然，首先他對此產(chǎn)生了價值上的認同，認同這些獨立于成人的孩子養(yǎng)活自己甚至滿足自己欲望的方式，

小亮算是一個比較特殊的例子，很多流浪兒童在遇到與自己原有的信念相沖突的價值觀之后，都會幾經(jīng)掙扎，他們認為偷東西、騙人是不好的，不愿意跟那些早已在這個圈子里摸爬滾打許久的流浪兒童同流合污，他們覺得自己走到這一步是迫于無奈，不愿再繼續(xù)步入深淵。但是未能及時得到救助的孩子會漸漸發(fā)現(xiàn)，如果不跟著大部隊的步伐，孤立的他難以生存于街頭。當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人以他們所不認同的方式獲得更好的生活時，就會對原本堅守的信念產(chǎn)生懷疑，繼而動搖，逐漸地，他們會合理化那些原本認定不對、不好的行為，為它們找出理由，比如說，“偷東西是會損害他人的利益，但是既然這個社會沒有善待我，我為什么要為他人考慮”、“生存最重要，為了生存做一些不好的事情也是沒辦法的事”。他們用這些合理化的觀念來平衡自己的認知失調(diào)。于是，他們讓自己改變了原來的立場，認同了流浪群體的生存方式，并且融入到流浪兒童的群體中。而為了確保自己作為群體成員的身份，他們會盡量在行為上與群體的大多數(shù)保持一致，如果其他人都抽煙，那么自己也會跟著抽；如果其他人商量好去偷自行車，那么即使心中仍有所顧忌，迫于同伴壓力，他也會加入。

這種“保持原則―矛盾―合理化―認同―融入”的行為改變模式，是很多流浪兒童在接觸流浪亞文化并趨同于該亞文化的價值體系的一個過程，也是為什么很多原本并無傾向甚至老實守法的孩子，走上街頭以后卻染上許多惡習(xí)和偏差行為的原因。

3，流浪亞文化對流浪兒童的牽引力

當(dāng)人們正為把一個不幸迷途的孩子解救出來而感到欣慰時，小亮卻覺得這是一種人生自由的剝奪，而救助站就是將他與自己的正常生活相隔離的深牢大獄，動輒就要招集兄弟們殺過來幫自己“越獄”。即使遠離原來的同伴，流浪亞文化仍然以強大的牽引力將小亮拉向自己。

對于真正融入流浪群體的孩子來說，他們已經(jīng)在這個群體當(dāng)中獲得了在原本的生活圈中也許得不到的需要滿足，比如來自生活資料上的滿足(這種滿足有時候通過違法行為獲取)、同伴的社會支持、自我價值的肯定(比如被學(xué)校開除的小亮卻在流浪兒童群體中得到重用和很高的身份)，尤其是一些個體內(nèi)在需要的滿足，使得流浪兒童心甘情愿地滯留在這個群體中。同時，相同的經(jīng)歷和信念也讓這些孩子在流浪亞文化群體中尋找到了歸屬感，這種歸屬感可以彌補他們在遭受城市主流文化的排斥和隔離后帶來的心理上的失落和孤獨感。

另一方面，當(dāng)失去了社會規(guī)范的約束力，“超我”對“本我”的監(jiān)控減弱，也沒有成人的監(jiān)護和管教，很多流浪兒童會放縱自己的欲望，想干什么就干什么，想罵人就罵，想打人就打，想抽煙就抽，沒煙抽就偷。他們的心理忍耐度和控制能力開始降低，就像小亮說的“有時候我也覺得這樣不對，但是別人一惹我我就控制不住要打他”。偏差行為和其他行為一樣，一旦形成，多次重復(fù)后很容易變成習(xí)慣。

基于以上的原因，當(dāng)流動兒童一旦融入了流浪亞文化，就難以自拔，而一旦他們習(xí)得了被這一亞文化所認可的偏差行為后很難快速矯正。

如果此時實施強制救助，直接將他們從流浪亞文化中拽出來，放進純粹的主流文化中生活，在短期內(nèi)可能會產(chǎn)生強烈的不適應(yīng)。這就是為什么很多在救助站的孩子即使有吃有喝、有救助人員的關(guān)心，仍然一心想往外逃，或者將他遣送回家鄉(xiāng)后仍要三番五次再次踏上流浪之路的原因。

篇4

關(guān)鍵詞：個性化 朗讀 小學(xué)語文 策略

一、個性化朗讀的內(nèi)涵

《語文課程標(biāo)準》提出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”朗讀教學(xué)歷久彌新，個性化朗讀更是個性化閱讀的一個重要組成部分和途徑，它是以不同形式地朗讀，不同理解的朗讀，融入自己的體驗，通過對文本的再創(chuàng)造，從而更好的把握和感悟文章含義。引發(fā)個性張揚，促進主體發(fā)揮，享受閱讀教學(xué)的無限樂趣。

二、小學(xué)高年級個性化朗讀的現(xiàn)狀

在課堂教學(xué)中，朗讀教學(xué)經(jīng)常會出現(xiàn)以下一些弊端：⑴忽視個性，強調(diào)統(tǒng)一。⑵講求技法，生硬造作。⑶缺乏目標(biāo)，雨過無痕。這樣的朗讀教學(xué)只能是遏制學(xué)生的朗讀水平，使學(xué)生對朗讀教學(xué)失去興趣，朗讀時冷漠而無味，從而影響整個語文教學(xué)的學(xué)習(xí)效率。

三、小學(xué)高年級個性化朗讀的有效策略

㈠尊重多元解讀，奠定個性朗讀的基石

高年級的學(xué)生已經(jīng)形成了一定的認知能力，而且學(xué)生知識背景，生活經(jīng)歷，情感氣質(zhì)等也存在諸多的差異，學(xué)生對語言的感悟自然也有了區(qū)別。所謂“一千個讀者心目中有一千哈姆雷特。”就是這個道理。引導(dǎo)學(xué)生感悟語言時我們應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的個性差異，引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面品詞摳句，使學(xué)生對語言產(chǎn)生具有個性化的理解與感受。

㈡倡導(dǎo)“提示”導(dǎo)讀，鋪設(shè)個性朗讀的通道

在指導(dǎo)學(xué)生朗讀人物語言時，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從句子中找出一些關(guān)鍵詞作為“提示語”，體會其蘊涵的情感，然后練讀。但是有些人物對話并無明顯的感情提示語，這正是激發(fā)學(xué)生個性朗讀的好契機。高年級學(xué)生已經(jīng)積累了一定的詞匯量，所以教師可以首先讓學(xué)生細讀，初步感知語言內(nèi)涵，然后從文章內(nèi)容分析人物心態(tài)，再從話語中揣摩人物的內(nèi)心活動，在對話前添加寫表示人物動作、神態(tài)、心情、語氣的提示語導(dǎo)讀。

㈢創(chuàng)設(shè)樂讀氛圍，搭建個性朗讀的舞臺

隨著年紀的增加，學(xué)生對朗讀的興趣逐漸減少，所以朗讀訓(xùn)練必須想方設(shè)法調(diào)動全體學(xué)生全身心地投入。單調(diào)的朗讀方法只會使學(xué)生讀得口干舌燥、昏昏欲睡，此時還有什么創(chuàng)新靈感、個性思維可言。教師的職責(zé)，就是營造一個有利于個性朗讀的氛圍，讓學(xué)生直接面對文本，愿讀、樂讀掙著讀。從而使學(xué)生獲得更多的收益，使其個性得以張揚，語文素養(yǎng)得以提高。

如在教學(xué)《草船借箭》、《將相和》、《景陽岡》、《猴王出世》等寫人記事的課文可組織學(xué)生進行課本劇表演，講故事，說評書等學(xué)生喜聞樂見的形式，調(diào)動學(xué)生朗讀的積極性。如《景陽岡》，我就用“說評書”的方法教學(xué)“武松打虎”部分。先把全班同學(xué)分成三組，分別試著用說評書的方式把這一部分內(nèi)容表演出來。分成三組，來一場評書比賽。頓時教室變成評書場。之后三組各選代表上講臺表演評書。臺上表演者口若懸河，眉飛色舞；臺下觀眾聽得津津有味，拍手稱贊。

㈣誘發(fā)獨特想象，拓展個性朗讀的空間

“閱讀時，你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人。你讀到他的語言，但卻聽不見他的聲音。你得用自己的幻想去補足這個缺點。因此，閱讀時只有憑借想象才能走進作品。讓你進入一個看得見，摸得著，能聞得到氣味，能聽得到音響，能辨出色彩的世界。一個活生生的具體形象的世界?！币蚨T發(fā)獨特想象，去感受語文所暗示和誘發(fā)的蘊意和情感，從而把這一情感融入到自己的朗讀中去，體現(xiàn)朗讀的個性化。

㈤給予思考時間，實現(xiàn)個性朗讀的保證

當(dāng)我們遇到疑難問題需要討論交流時，總是事先給予獨立思考的時間，等有了自己的想法后再進行交流、討論。審視我們的閱讀教學(xué)過程，很難保證學(xué)生有獨立、充分、深入地與文本對話的時間，要求學(xué)生有個性化的朗讀談何容易？事實上，在課堂中創(chuàng)設(shè)靜靜思考的氛圍，給予學(xué)生盡情思考的時間，讓學(xué)生根據(jù)教師的提問，更深入地理解閱讀材料，這樣，才有助于學(xué)生形成自己獨特的感受，內(nèi)化后通過朗讀淋漓盡致地表達出來。

四、小學(xué)高年級個性化朗讀的多元評價

㈠賞識評價，讓學(xué)生敢讀。我們教師需要用發(fā)展與欣賞的眼光來肯定與激勵學(xué)生，適時、適當(dāng)?shù)募钣欣诩ぐl(fā)孩子們的朗讀興趣，樹立自信。

㈡誘導(dǎo)評價，讓學(xué)生愛讀。好的老師應(yīng)當(dāng)善于巧妙、機智地誘導(dǎo)評價學(xué)生，做到引而不發(fā)。如當(dāng)學(xué)生朗讀某段描寫情況緊急的文章時，教師可以相應(yīng)評價：“我們沒有聽出當(dāng)時他很著急”，“你能再著急點嗎？”“情況真是太緊急了！”等。在這種形象、生動的語言誘導(dǎo)下，每個學(xué)生都能心領(lǐng)意會，讀得趣味盎然。

㈢多元評價，讓學(xué)生多讀多悟。朗讀評價有很大的局限性。受時間、空間的制約，每一個體被評價的機會有限。因而我們要提倡評價主體的多元化，評價主體除了老師、同學(xué)外，還可以是學(xué)生本人、家長等。

㈣個性評價，讓學(xué)生體驗成功。由于自身的素質(zhì)、家庭條件、生活經(jīng)驗等多種因素的影響，學(xué)生感悟的角度不同，對朗讀的處理也各有千秋。我們要關(guān)注學(xué)生的個性差異，關(guān)注學(xué)生的感受。學(xué)生的每一種朗讀處理都是不同的個性氣質(zhì)與生活經(jīng)驗的體現(xiàn)，我們都要給予鼓勵。

參考文獻：

[1]曾曦.新課程背景下的小學(xué)語文體驗式學(xué)習(xí)研究[D].華中師范大學(xué)碩士論文，2011.

[2]鮑衛(wèi)華.走出語文朗讀指導(dǎo)的誤區(qū)[J].云南教育（小學(xué)教師） 雜志，2011 ；第Z1期：27-28.

[3]楊保鴻.淺談?wù)Z文教學(xué)中的有效朗讀[J].課程教材教學(xué)研究（小教研究）， 2011年第Z3期：45-46.

[4]張金水.語文教學(xué)要加強朗讀指導(dǎo)[J].西江教育論叢，2001 第02期：39-40.

[5]袁飛.談兩種朗讀指導(dǎo)的比較[J].小學(xué)教學(xué)參考，2005（4） ：7-8.

[6]方芳.朗讀教學(xué)的策略探究[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2007.

篇5

摘要介紹了河西走廊荒漠化區(qū)域溫室茄子有機生態(tài)型高效栽培技術(shù)，主要包括栽培系統(tǒng)準備、溫室消毒、茬口安排、培育壯苗、定植、定植后管理、采收等內(nèi)容，以供參考。

關(guān)鍵詞茄子;日光溫室;有機生態(tài)型;栽培技術(shù);荒漠化區(qū)域;河西走廊

河西走廊全年日照時數(shù)2 900~3 200 h，年均氣溫6~8 ℃，≥10 ℃積溫3 087 ℃，無霜期160~170 d，分布著85萬hm2的沙漠化荒灘。在荒漠化區(qū)域、戈壁荒灘上建造日光節(jié)能溫室，室內(nèi)設(shè)計栽培槽，把經(jīng)過消毒發(fā)酵的生物有機肥填入栽培槽，采用有機生態(tài)型無土栽培技術(shù)[1]，既有效地解決了糧食作物與蔬菜作物爭地的矛盾，又解決了溫室蔬菜生產(chǎn)中水資源和肥料的浪費、土壤硝酸鹽淋失、微量元素缺乏及環(huán)境的污染、蔬菜發(fā)病率高和品質(zhì)下降等問題。筆者于2008—2009年在荒漠化區(qū)域溫室內(nèi)開展了茄子有機生態(tài)型無土栽培技術(shù)研究，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益，現(xiàn)將該技術(shù)規(guī)程總結(jié)如下。

1栽培系統(tǒng)準備

1.1地形選擇與溫室結(jié)構(gòu)

選擇地形開闊、避風(fēng)向陽、交通方便、地下水資源豐富無污染以及沒有樹木、房屋遮蔭的戈壁沙荒地、石頭灘、礫質(zhì)荒漠灘等不毛之地，建造日光節(jié)能溫室。溫室長50 m，坐北向南，為了增溫，方位正南偏西5~7°，脊高3.50 m，跨度7.0 m，后屋面仰角大于45°，寬度1.4 m，棟距16.8 m。墻體底寬1.8~2.0 m，上口寬1.2 m，后墻高度為2.5 m，前屋面采用新型無立柱大棚骨架。棚膜應(yīng)選擇新型棚膜——多功能轉(zhuǎn)光膜。

1.2灌溉與栽培槽設(shè)置

灌溉設(shè)施由貯水池、潛水泵、滴灌管三部分組成。貯水池采用地下式，貯水容積為10 m3，潛水泵采用油浸式潛水泵，滴灌由主管、管接頭、直徑4 cm雙孔滴灌管聯(lián)接而成，灌溉水源為地下清水，不加入營養(yǎng)液，灌溉方式為膜下滴灌。用水泥、磚砌成長7.0 m、寬50 cm、深30 cm、間距1.2 m的栽培槽，槽南端安裝1個排水管，將栽培槽下部多余的水分排到南端排水溝，流入貯水池，以便循環(huán)利用。

1.3有機肥與栽培基質(zhì)準備

肥料選擇優(yōu)質(zhì)的雞糞或羊糞，加入少量水分，將含水量調(diào)到65%，放在溫室內(nèi)堆積，蓋1層舊薄膜，均勻留10~15個小氣孔堆置發(fā)酵，發(fā)酵3 d堆內(nèi)溫度達到50~60 ℃，第7天降至35~40 ℃，此時絕大部分碳水化合物已徹底分解，有機態(tài)養(yǎng)分轉(zhuǎn)化為速效態(tài)養(yǎng)分。經(jīng)發(fā)酵處理的雞、羊糞不帶病菌和蟲卵，比較清潔衛(wèi)生。在栽培槽內(nèi)填入直徑3~4 cm石礫或爐渣10 cm，在其上鋪1層編織袋，在編織袋上填入栽培基質(zhì)20 cm?；|(zhì)用沙子(直徑0.5~2.0 mm)198 m3/hm2、發(fā)酵羊糞82.5 m3/hm2、發(fā)酵鋸末49.5 m3/hm2、磷酸二氫銨360 kg/hm2、硫酸鉀360 kg/hm2全部混合均勻，1 m3混合基質(zhì)中加入70%的多菌靈農(nóng)藥50 g，堆積發(fā)酵15 d后使用。

2溫室消毒

在定植前溫室進行消毒處理，采用硫磺粉1 kg加入3 kg鋸末混合點燃熏蒸，密閉12 h后通風(fēng)備用。上茬作物收獲后，在高溫季節(jié)，用70%多菌靈稀釋100倍液，用滴灌管灌入栽培槽中進行基質(zhì)消毒處理。將基質(zhì)自然含水量保持在25%左右，用塑料棚膜覆蓋栽培槽，密閉大棚，基質(zhì)溫度保持在50~60 ℃，曝曬15~20 d，使栽培基質(zhì)重復(fù)利用[2]。

3茬口安排

茄子為喜溫耐熱又怕霜凍的蔬菜作物，適宜在日平均溫度15 ℃以上的無霜期內(nèi)種植，在日光溫室內(nèi)采用有機生態(tài)型無土栽培技術(shù)可實現(xiàn)周年生產(chǎn)。越冬茬，9月下旬 至10月上旬播種，11月上中旬定植，3月上中旬始收，翌年6月中旬拉秧;早春茬，11月中下旬播種，2月下旬至3月上旬定植，5月上旬始收，8月下旬拉秧;秋延后茬，7月中下旬播種，8月上中旬定植，9月中下旬始收，11月中下旬拉秧。

4培育壯苗

4.1品種選擇與種子處理

茄子秋冬栽培應(yīng)選擇高產(chǎn)、耐低溫、耐高濕、抗病性較強的圓茄品種，如北京九葉茄、天津快圓茄等，早春栽培選擇耐高溫、抗逆性強、結(jié)果早的長茄品種，如蘭州紫長茄、農(nóng)友長茄等品種。將種子在陽光下曝曬2 d后，把相當(dāng)于種子體積5倍的55 ℃溫水倒入盛種子的容器內(nèi)，邊倒邊攪拌，待水溫降至30 ℃時停止攪拌，用清水換洗后，置于25~30 ℃的水中浸泡12 h，然后淘洗干凈，瀝去水，用紗布包好，盛于塑料容器內(nèi)，上蓋1層濕毛巾，置于28~30 ℃的環(huán)境中催芽，每天早晚淘洗1次種子，5~7 d后種子發(fā)芽時播種。

4.2育苗與管理

選擇粒徑2~5 mm的爐渣、草炭、蛭石，容積比為7∶2∶1，全部混合均勻?；|(zhì)中加入70%多菌靈60 g/m3、磷酸二氫銨1.5 kg/m3、發(fā)酵腐熟的優(yōu)質(zhì)雞糞或羊糞5 kg/m3，堆置發(fā)酵15 d。育苗容器用8 cm×8 cm黑色塑料營養(yǎng)缽，將基質(zhì)裝入營養(yǎng)缽內(nèi)壓實，用pH值6.5~6.8的清水澆透基質(zhì)，將營養(yǎng)缽放入日光溫室內(nèi)，待基質(zhì)內(nèi)溫度達到12 ℃時播種，每缽播種2~3粒種子，深度1.5 cm，其上覆蓋基質(zhì)。出苗前保持晝溫25 ℃以上，夜溫15~18 ℃，5~7 d出苗。出苗后白天20~25 ℃，晚上14~16 ℃，超過28 ℃要及時放風(fēng)，防止徒長。苗期可間苗、移苗1~2次，定植前7~10 d開始低溫鍛煉。當(dāng)茄子幼苗長到7~9片真葉、80%植株已現(xiàn)蕾可定植。

5定植

茄子喜溫，定植時要求棚溫不低于10 ℃，10 cm地溫不低于12 ℃，相對穩(wěn)定7 d左右。選擇晴天，按品種特性和栽培方式確定合適的行、株距和密度，挖穴定植。定植的株行距為30 cm×40 cm。定植后室溫保持26~28℃，4~5 d后長出新葉，出現(xiàn)新根，此時降溫、降濕、蹲苗，室溫白天22~25 ℃，夜間10~12 ℃。

6定植后管理

6.1肥水管理

在茄子開花后將發(fā)酵好的優(yōu)質(zhì)羊糞200 kg、磷酸二氫銨25 kg、硫酸鉀66 kg、生物菌肥肥力高4 kg全部混合摻勻，每隔20 d追肥1次，整個生育期追肥3~4次，每次施50 g/穴，施肥深度5~10 cm[3]。進入結(jié)果盛期應(yīng)增加溫室內(nèi)二氧化碳濃度，在6.2 L水中加入1.8 L濃硫酸，分別裝入20個小塑料桶中，每個桶中加入碳酸氫銨145 g，使溫室內(nèi)二氧化碳濃度增加至1.5 mg/kg，一般可增產(chǎn)30%以上。在貯水池每噸清水中加入濃硫酸246 mL，將水的pH值調(diào)到6.5~6.8，采用膜下滴灌，定植前一次性灌透，定植后再灌1次，每次灌水量120 m3/hm2，使基質(zhì)田間持水量在60%~65%，以后根據(jù)濕度在夏季每隔7~8 d灌溉1次，冬季每隔10~15 d灌溉1次。

6.2溫光控制

茄子不耐寒，定植1周內(nèi)，要以保溫為主，促進還苗。還苗后，白天溫度保持在28 ℃左右，促發(fā)新根，夜間15 ℃以上，晴天棚內(nèi)溫度超過30 ℃時，特別是高溫、高濕時，要及時通風(fēng)換氣。南方春季陰雨天氣較多，光照相對不足，晴天或中午溫度較高時應(yīng)抓緊時間，全部或部分揭開草簾和小棚，增加植株的光照時間。天晴時早揭遲蓋;天陰時遲揭早蓋。對使用時間過長、透光不好的膜要及時更換。

6.3植株管理

整枝摘葉有利于通風(fēng)透光，減少病害，增加花蕾，提高坐果，改善品質(zhì)。當(dāng)對茄坐果后，把門茄以下側(cè)枝除去;當(dāng)“四面斗”4~5 cm大小時，除去對茄以下老葉、黃葉、病葉及過密的葉和纖細枝，摘下來的枝、葉要集中燒掉。低溫、弱光、土壤干旱、營養(yǎng)不足都會引起落花。溫度低于17.5 ℃、高于40 ℃都會因花粉管停止伸長，而引起落花。用20~30 mg/kg番茄靈噴花防止早期低溫弱光引起的落花，提高坐果率[4]。

7采收

茄子是多次采收嫩果的蔬菜，及時采收對提高產(chǎn)量和品質(zhì)非常重要。當(dāng)茄子果實長到商品成熟大小時可及時采收，采收以早晨最好，其次是傍晚，不要在中午氣溫高時采收，以延長市場貨架的存放時間。

8參考文獻

[1] 陳修斌，張東昱，張文斌，等.西北蔬菜無土栽培理論與實踐[M].蘭州:甘肅科技出版社，2009:266-268.

[2] 張東昱，張文斌，張榮，等.河西走廊日光溫室茄子套種黃瓜高產(chǎn)高效栽培技術(shù)[J].北方園藝，2007(11):112-113.

篇6

無論是在理論研究還是在管理實踐，文化管理是高科技企業(yè)激發(fā)知識型員工不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生高質(zhì)量績效的重要方法和手段。在今天，百度的領(lǐng)導(dǎo)者提出了塑造“狼性文化”的管理命題，我們應(yīng)該用一種什么樣的視角去審視這樣一個決策呢？到底什么才是高科技企業(yè)文化管理的最優(yōu)解呢？

文化特征與企業(yè)內(nèi)因有緊密聯(lián)系

“狼性文化”僅僅是一個文化概念，當(dāng)我們?nèi)徱暼A為和百度的“狼性文化”適用性問題時，必須結(jié)合他們各自企業(yè)的內(nèi)在因素，才能真正有效的判別文化導(dǎo)向的優(yōu)劣之處。

從企業(yè)家個性上分析，軍人出身的任正非，在塑造華為企業(yè)文化的過程中，深深的刻有他的個性化烙印，在他的潛意識里，無論是技術(shù)人員還是市場人員，無論是高管還是普通員工，都應(yīng)具有強大的執(zhí)行力、拼命精神和團隊協(xié)作意識；而具有海外留學(xué)背景和技術(shù)出身的百度掌門人李彥宏，其自身就是知識型領(lǐng)導(dǎo)者的代表，能否成功打造或有沒有必要打造一個類似于華為“狼性文化”特征的企業(yè)文化氛圍，值得商榷，畢竟領(lǐng)導(dǎo)者的行為習(xí)慣將直接影響到企業(yè)文化塑造過程的堅定性和持久性。

與此同時，同樣是高科技企業(yè)，由于華為和百度的客戶群體在定位上的區(qū)別，在內(nèi)部文化塑造上也應(yīng)有所區(qū)別。華為的客戶群體以通訊領(lǐng)域大客戶為主，需要他們的技術(shù)團隊和市場團隊具有強大的團隊攻堅能力，集中優(yōu)勢打殲滅戰(zhàn)；而以搜索引擎業(yè)務(wù)發(fā)展起來的百度，其客戶群較為分散，由此需要他們的團隊成員必須通過技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新，不斷的滿足和引領(lǐng)客戶的需求變化，因此在文化導(dǎo)向上，應(yīng)更加注重激發(fā)員工的自我創(chuàng)新意識。

從企業(yè)發(fā)展階段分析，華為在成立之初處于競爭弱勢地位，必須通過激發(fā)團隊的危機感和拼搏精神才能攻克一個個難關(guān)，由此文化也就隨之一脈相承下來；而百度公司目前已進入成熟的發(fā)展階段，他們目前所面臨的問題并不完全是員工的價值觀出現(xiàn)偏差的問題，而是企業(yè)在戰(zhàn)略層面的認知滯后于市場需求變化所致，因此需要在企業(yè)內(nèi)部構(gòu)建以戰(zhàn)略為導(dǎo)向的企業(yè)文化氛圍。

績效文化是高科技企業(yè)文化管理之基

高科技企業(yè)的文化管理對象是知識型員工，文化管理的出發(fā)點是持續(xù)不斷的激發(fā)組織和員工的創(chuàng)新工作，而文化管理的終極目標(biāo)是使組織和員工創(chuàng)造卓越的績效，這一點是毋庸置疑的。因此，以績效為導(dǎo)向，塑造績效文化是高科技企業(yè)文化管理的根本原則。

知識型員工掌握豐富知識和信息資源，強調(diào)自我價值實現(xiàn)，有強烈的創(chuàng)新意識和獨立的個性思維，他們不是流水線上的某個工序，他們渴望在工作中展現(xiàn)自我、證明自我、實現(xiàn)自我，并希望自身價值能得到社會、組織以及其他個體的充分尊重和認可。成就感帶給他們的滿足感可能是物質(zhì)難以衡量的。正是如此，使得知識型員工更愿意接受有挑戰(zhàn)性的工作，而權(quán)威式的命令式的文化氛圍，并不符合管理知識型員工的基本判斷。

“績效文化”與“狼性文化”在本質(zhì)上有較大區(qū)別?！翱冃幕笔且环N契約文化，它強調(diào)組織具有明確的目標(biāo)，組織與員工之間有良好的誠信，是一種自下而上自覺自愿的結(jié)果文化，組織與員工之間處于合作關(guān)系；“狼性文化”具有較強的中國化意味，是一種宗族式的團隊文化，它強調(diào)組織和員工義無反顧的執(zhí)行能力，是一種自上而下命令式的過程文化，組織與員工之間處于管理和被管理關(guān)系。

因此，結(jié)合知識型員工的基本特征以及組織創(chuàng)造卓越績效的根本目標(biāo)，高科技企業(yè)在內(nèi)部塑造“績效文化”是最適合的文化管理方向。

“狼性文化”，你準備好了嗎？

在未做更加細致深入的調(diào)研情況下，我們姑且把百度提出的“狼性文化”看做是一個文化概念?；诎俣饶壳八媾R的問題，在塑造“狼性文化”的過程中，應(yīng)把握好以下幾個方面。

企業(yè)對未知的領(lǐng)域總是充滿著迷茫和恐懼，而在熟知的領(lǐng)域總能尋找到安全與自信。正是由于以搜索引擎起家的百度對成熟業(yè)務(wù)的依賴，而沒有在戰(zhàn)略層面緊跟互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展趨勢，使他們出現(xiàn)了停滯不前的趨勢。因此，在百度現(xiàn)階段文化重塑的過程中，應(yīng)著力強化目標(biāo)文化與目標(biāo)管理，使企業(yè)的高層、中層、基層清晰理解自己所負責(zé)的工作領(lǐng)域的目標(biāo)是什么，努力方向是什么，使員工群體在可控的目標(biāo)范圍內(nèi)進行有效的創(chuàng)新。正如谷歌公司要求80%的時間用于組織既定的工作任務(wù)，而留出20%的時間給予工程師天馬行空的創(chuàng)新。

比起文化概念，文化內(nèi)涵更加重要，它是指導(dǎo)企業(yè)員工工作行為的具體標(biāo)準與要求。百度應(yīng)不斷賦予“狼性文化”具體內(nèi)涵，使企業(yè)文化成為一個系統(tǒng)一套體系。對不同職能、不同級別、不同價值理念，應(yīng)在文化內(nèi)涵上加以細致的解讀和區(qū)分。例如對技術(shù)人員的績效要求與對市場人員的績效要求不同，對高層管理團隊的文化要求與對基層技術(shù)工程師的文化要求不同，對人才理念、市場理念、團隊理念等不同價值理念有不同的解讀。

篇7

管理理論與思想，其實有很多來自于自然規(guī)律。還有些來自于各種生物，例如，懶螞蟻效應(yīng)”、“鯰魚效應(yīng)”、“煮青蛙理論”、“蝴蝶效應(yīng)”、“鱷魚法則”、“馬蠅效應(yīng)”、“鳥籠邏輯”、“海豚哲學(xué)”等等?！袄切晕幕钡睦请m然有團隊合作精神，但是在沒食物的時候，會攻擊同類，殺死同類，以同類為食。狼屬于只能共富貴，不能共患難的動物。如果采用狼性在企業(yè)里，如果企業(yè)經(jīng)營不好時，企業(yè)員工就會內(nèi)訌，勾心斗角，爭權(quán)奪利，把自己的上司、同事、下級當(dāng)成你死我活的敵人，欲除之而后快。試想一家企業(yè)內(nèi)部不知，又有什么戰(zhàn)斗力與其它企業(yè)競爭？

“馬性文化”的提出是根據(jù)馬的生活習(xí)性總結(jié)出來的理論與哲學(xué)。法國著名博物學(xué)家喬治.布封對馬的評價是：“它天生就是舍己為人的動物，它甚至于迎合主人的意愿，用敏捷而準確的動作來表達和執(zhí)行人的意旨；它能滿足我們期望它做到的一切；它毫不保留地奉獻自己，不拒絕任何使命；它盡一切力量來為人效力。”

馬的第一個習(xí)性，就是執(zhí)行力很強。馬懂得順從，它知道如何去節(jié)制自己的烈性，它不但服從主人的操縱，而且還會揣測主人的意愿。它可以依據(jù)主人的面部表情，而決定自己是快跑，還是緩行，或者是止步。它能迎合主人的意愿，用敏捷而準確的動作來表達和執(zhí)行人的意旨。這種能把上司的意圖貫徹到位的執(zhí)行力，不正是企業(yè)高管所強調(diào)與所想追求的嗎？企業(yè)需要執(zhí)行力，把企業(yè)的目標(biāo)有條不紊落實到位。所以，企業(yè)可以借鑒“馬性文化”的執(zhí)行力，要求員工們學(xué)習(xí)馬一樣的執(zhí)行力，更好地為企業(yè)服務(wù)。馬的第二個習(xí)性，甘于奉獻，從無怨言。現(xiàn)在有些企業(yè)員工，只有工作稍微累點，就怨聲載道。只知比條件，比待遇，卻不知道比奉獻與比貢獻。索取的心理大于付出的心理。從不去思考，自己為企業(yè)創(chuàng)造了多大的價值，創(chuàng)收了多少的利潤。馬就不同，它們在勞動時是披鞍戴轡的，它們有時嘴巴被銜鐵嚼子勒得變形，腹側(cè)布滿瘡痍，還有被馬刺刮出的痕跡，馬蹄被掌釘洞穿，它們從不抱怨。由于馬兒甘于奉獻，任勞任怨，所以，企業(yè)可以借鑒“馬性文化”的奉獻精神。馬的第三個習(xí)性，是有歸屬感與和平共處風(fēng)格。馬并不是“獨行俠”，更不喜歡獨來獨往。它們喜歡享受與體驗群居生活。它們喜歡融入團隊，歸屬感很強。企業(yè)并不需要員工們獨樹一幟，而是需要員工們能加入團隊，跟團隊成員搞好人際關(guān)系，進行團隊協(xié)同作戰(zhàn)把工作完成得更好。精誠團結(jié)是馬的個性，企業(yè)更加需要員工們的精誠團結(jié)，而不是相互拆臺。馬兒喜歡和各種動物和平共處。盡管它們的力量與體型比其他動物強大得多，但是它們從不攻擊其他動物。如果碰到襲擊它們的動物，它們只是把侵犯者趕跑，而不屑于與其他動物廝殺。企業(yè)在面對競爭對手時，如果整天想方設(shè)法致對手于死地，那么自己有一天也會奄奄一息的?！皻骋磺В該p八百”，把對手干掉了，自己的元氣也會受損。再者，另外的競爭對手，可以乘機得漁翁之利。放倒一個競爭對手，更多的競爭對手會崛起。所以，企業(yè)要學(xué)馬兒一樣，懂得和平共處，懂得“人不犯我，我不犯人”。所以，企業(yè)可以借鑒“馬性文化”的歸屬感與和平共處精神。馬的第四個習(xí)性是良性競爭品質(zhì)。馬不但具有合群的品質(zhì)與溫和的習(xí)性。還有的是它喜歡競爭。在競賽中，馬總是努力奔跑，它們只想跑第一名，而不想成為倒數(shù)第一名。在發(fā)生戰(zhàn)爭時，它們還是爭著過河和逾越壕溝。它們不會去攻擊其他的馬匹阻止它們超越自己。它們在競爭中不會嫉妒對手，更不會用陰謀詭計算計對手，它們只會老老實實地競爭，憑實力說話。它們就算面對死亡，也絕不會退縮，還是奮勇向前。企業(yè)可以借鑒“馬性文化”的良性競爭品質(zhì)。馬的第五個習(xí)性就是忠誠。馬兒在還是野馬時，會自由自在，無拘無束馳騁在草原上。但是當(dāng)它碰到了主人，并且服氣這個主人的時候，它就會對主人忠心耿耿。它們會遵照主人的意志，馱著主人前進，一直到累死。企業(yè)花大量的金錢培訓(xùn)員工，員工們翅膀硬了，對企業(yè)不滿了。他們就會頻繁跳槽。企業(yè)以前對員工的大量金錢投入，都“打水漂”了。有些企業(yè)家說，好不容易培養(yǎng)一個人才出來，哪知道他又飛了，等于是為其他企業(yè)作嫁衣。因此，強調(diào)員工們對企業(yè)忠誠非常重要。企業(yè)可以借鑒“馬性文化”的忠誠。

我們經(jīng)常把人才比喻成“千里馬”，把特殊的人才比喻成“黑馬”。可見“馬”是比較重要的。如果企業(yè)想要事業(yè)馬到成功，必須從現(xiàn)在起搞“馬性文化”，讓所有員工學(xué)習(xí)馬的高貴品質(zhì)與卓越精神，與企業(yè)一起同甘共苦、同心同德、同舟共濟。

篇8

現(xiàn)在影響非公制企業(yè)健康成長的并非是稅費負擔(dān)一方面，而背在其身上的“制度性包袱”，要遠比稅收負擔(dān)沉重得多。稅負過重，可以通過稅收政策調(diào)整，減輕負擔(dān)；可要想卸載“制度包袱”，那卻不是一件輕而易舉的事。

非公企業(yè)的“制度包袱”之所以沉重?zé)o比，難以解脫，主要有兩方面因素：一方面，公共政策的搖擺性和不確定性。國家在鼓勵非公制企業(yè)發(fā)展壯大方面，而又對非公制企業(yè)心存“戒心”。另一方面，制度性“玻璃門”，更讓非公企業(yè)比銀行、民航、電力、電信等多個領(lǐng)域，矮人一頭，甚至低人一等。

正是由于“制度性包袱”的存在，非公制經(jīng)濟生存變得日益艱辛和困苦。從前兩年春秋航空公司推出一元票價，遭當(dāng)?shù)匚飪r部門重罰，再到今年的民營油企紛紛屈辱“賣身”，非公企業(yè)一再被打壓的事實充分證明：民營企業(yè)要想生存下來，只有逐步消除壟斷利益的存在。惟此，才有可能消除壟斷組織無情排斥民企的原動力。

“人才”與“人財”

近日，有關(guān)李宇春是不是人才的評論滿天飛。這個話題引起社會廣泛計論，從而引伸什么是企業(yè)的人才？

有的概念認為，能力強、聰明的人就是人才。而也有人認為，企業(yè)的人才是能為企業(yè)帶來財富的“人財”。

一個保安，他或許沒有知識，沒有多少能力，但是他責(zé)任心很強，工作十分努力，為保護公司的財產(chǎn)、員工的安全、工作環(huán)境作出了貢獻。按照傳統(tǒng)的人才標(biāo)準，肯定算不上人才。但是他卻是企業(yè)不可或缺的“人財”。

有一種人，他能力十分強，個人工作十分突出，但是他的文化與企業(yè)文化格格不入，甚至產(chǎn)生沖突，影響到整個團隊的工作效率，這樣的人不可否認是個人才，但是對企業(yè)不能產(chǎn)生財富，反而降低財富。

21世紀的企業(yè)最缺的不是人才，而是“人財”。企業(yè)負責(zé)人應(yīng)該樹立一個擇才標(biāo)準：能力再強的人才，不能為企業(yè)創(chuàng)造價值都是沒有意義的，我們只需要能為公司創(chuàng)造財富的人，即“人財”。

“貴族氣質(zhì)”不是吃出來的

貴族氣質(zhì)是怎么來的？是進五星級酒店吃出來的。你別以為這是講笑話，有所高校還真這樣做了。據(jù)悉，有所高校組織135名學(xué)生參加學(xué)校組織的高桌晚宴――身穿正裝在五星級酒店共進西餐。事前，該校一名男學(xué)生為赴此宴，花了3萬元的置裝費。校方表示，這主要的是培養(yǎng)學(xué)生的貴族氣質(zhì)，給學(xué)生一種“長大成人”的暗示。

依據(jù)這種邏輯，只要進了高級酒店，穿上西裝禮服，吃一頓西餐，舉行一個儀式，便能達到培養(yǎng)學(xué)生具備“貴族氣質(zhì)”的目的。此舉不僅幼稚，甚而讓人聯(lián)想起學(xué)校與酒店有著某種利益牽涉。

實際上，貴族氣質(zhì)不是一天兩天就能形成的，也絕不是用一些奢華的東西所能堆砌起來的。一個人的氣質(zhì)是一個人內(nèi)在涵養(yǎng)或修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。一個人即使西裝革履，有著華麗的外表，但胸?zé)o點墨，反而給人膚淺的印象，毫無氣質(zhì)可言。如此大張旗鼓地進高級酒店“補課”，只能說是一種奢華之舉，折射的是某些大學(xué)的慕富傾向。盡管有人認為，這些舉措是為了大學(xué)生能找到好的工作，全方位培養(yǎng)人才。但是，這與“獨立之人格，自由之思想”的大學(xué)精神，背離得很遠了。

呼喚真話

講真話，講管用的話，講有水平的話，講有前瞻性的，是改進黨作風(fēng)的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)在有一些領(lǐng)導(dǎo)，不管大小會議，話匣子一打開，就口若懸河，滔滔不絕，東拉西扯，高談闊論。而且經(jīng)常是幾個局長、縣長、書記輪番上陣，花去參會者很多的寶貴時間，卻講不出多少有新意的東西來，而講的都是“正確”的廢話。

講真話、講管用的話，前提是察實情。講真話就是在察實情的基礎(chǔ)上，客觀公正地看待事物，心口一致地表達群眾和自己的意愿。

而講真話，講有用的話又不是一件容易的事，它要求領(lǐng)導(dǎo)必須具備較高的素質(zhì)和有一定的膽識。有膽無識，妄言；有識無膽，不言。只有膽識兼?zhèn)洌拍苷娧陨浦G。講真話，講管用的話還需要有“先天下之憂而憂”的社會責(zé)任感，更需要有堅定的全心全意為人民謀利益的政治立場。

能少用一句話，不多用一句話；能少用一個字，就不多用一個字。這不僅是時代的需要，而且也代表著一個領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)能力和工作作風(fēng)。

寬忍行賄的利弊

目前，大量貪賄案件的司法，對的處理遠重于行賄罪。這引起部分法學(xué)家呼吁要一視同仁地對待行賄受賄，嚴懲行賄罪。

絕不寬縱行賄罪，這是國際社會的共同理想，在有些國家也已逐漸實現(xiàn)。但這并不意味著所有國家都有能力馬上實現(xiàn)。一個國家的總體法治水準，不可能脫離其本國的政治、經(jīng)濟、文化、倫理等綜合的現(xiàn)實條件。就目前而言，中國反腐敗的制度設(shè)計尚待全面理順。在這樣的法治環(huán)境下，要求反腐敗機構(gòu)做到行賄受賄一視同仁，這是一種苛責(zé)。畢竟，行賄罪只有獲得輕度或者干脆不處罰的保證，行賄人才有可能滴水不漏地交代罪行，而當(dāng)下沒有他們的配合，反腐的證據(jù)收集很難有作為。

隨著法治水平的提高，這種情況必將改變。從一定程度上說，對行賄罪的寬縱程度足以成為衡量法治水準的一個指標(biāo)。守株待兔固然消極，揠苗助長則也非良策。專家呼吁嚴懲行賄罪也好，司法實務(wù)部門反對也罷，都不能用簡單的對錯邏輯去框限，雙方的互動恰是促使法治進一步完善的動力。

企業(yè)攻略“狼羊之辯”

一場關(guān)于“企業(yè)文化：狼道？還是羊道？”的討論近日在北京大學(xué)拉開序幕。

2004年，隨著一本叫做《狼圖騰》的小說持續(xù)暢銷，將“狼性文化”的三大特征形象地展現(xiàn)在了我們的面前：一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進攻精神；三是群體奮斗。海爾董事局主席張瑞敏對《狼圖騰》一書評價說：“讀了《狼圖騰》，覺得狼值得借鑒。其一，不打無準備之仗，其二，最佳時機出擊，其三，戰(zhàn)斗中的團隊精神?！?/p>

企業(yè)文化研究專家李直說：“狼性文化”是一柄鋒利的雙刃劍。在所謂“文化”的背后，狼性中深藏著固有的本質(zhì)――殘酷無情，你死我活，為達到目的不擇手段。對企業(yè)的長期發(fā)展而言，“狼性文化”充其量是中國企業(yè)發(fā)展中某一階段的現(xiàn)實選擇。

篇9

說真的，這些年我也時常回顧自己的人生經(jīng)歷，覺得這些年的經(jīng)歷似乎顛覆了我這么多年來的書生氣和人生價值體系?；蛟S是因為隨著年齡和閱歷的增加，以前特別在乎的東西會隨著時間的變化而變得沒那么重要。

現(xiàn)在似乎是90后的時代，滿屏的90后小鮮肉，公司里大半是90后的，而TEEN刊大半的讀者也是90后的。在公司里我時?？吹?0后的活力，也時常目睹90后的張揚和任性，時常看到90后與70后和80后之間的區(qū)別，有人說70后是踏實，而80后相對內(nèi)斂甚至敏感，90后卻神經(jīng)大條。我倒是覺得無須去嚴格界定到底是70后，80后，或者是90后。人總會在一些經(jīng)歷中得到成長和歷練。

或者自帶文藝氣質(zhì)的人都會天生敏感，以前我總覺得我們這個行業(yè)和其他行業(yè)應(yīng)該有些不一樣，所以我時常把自己比作一個大家長，我也時常會去忍受員工的小脾氣和敏感狀態(tài)，但是久而久之我覺得自己特別累，負累于這種敏感帶來的情感體驗和企業(yè)文化，于是我也尋求更多的突破和改變。

老師說2014年以前我們公司的企業(yè)文化是“綿羊文化”，養(yǎng)就的是一群只能窩里狠的羊，而2016年她再次看到我的時候說終于看到我們公司的改變，也終于讓我學(xué)會了公司管理中的狼性文化，所謂的“狼性文化”指的是企I文化中一枝獨秀的創(chuàng)舉，是一種帶有野性的拼搏精神。對工作、對事業(yè)永無止境地去拼搏、探索。

“人與人之間的交往都別太敏感，其實你沒有那么重要”――這是一句讓我略覺疼痛的話，這些年來我照顧著很多人的感受，卻惟一忽視了自己的感受，當(dāng)很多人離開的時候，我才發(fā)覺是企業(yè)文化里面都是“綿羊文化”，我也是一個很敏感的人，也深知敏感是柄雙刃劍。如果能夠成功運用，或者它會讓人更加奮進小心而保持創(chuàng)作熱情，甚至讓人能夠準確拿捏人際交往中有強烈的邊界意識。但是過度的敏感時常會讓自己因為多慮而受傷，而成為事業(yè)的瓶頸，我也遇到過那些過于敏感的團隊，凡事太在乎自己的感受、太相信自己的第六感覺，凡事都喜歡預(yù)設(shè)甚至預(yù)判，在團隊合作和工作當(dāng)中成為一種內(nèi)耗，成為大家的負累，其實大家都很忙，真的沒有功夫和時間精力來關(guān)注過度敏感者的情緒。

職場永遠就是職場，老師跟我說做管理不能混為一談，一定要公私分明，不能根據(jù)自己的偏好和感情趨使來判斷，而當(dāng)你面對一個敏感的團隊成員時，就應(yīng)該學(xué)會不是綿羊式的保護，而是狼性生存的趨使。

篇10

所謂“郵件門”，就是李先生的一封內(nèi)部郵件，不明就里地“曝光”了。郵件的核心內(nèi)容聳人聽聞：鼓勵狼性，淘汰小資。經(jīng)過媒體的一番渲染，小資白領(lǐng)和企業(yè)主圍繞“要狼性，還是要小資”的話題，展開了PK。雙方各執(zhí)一詞，莫衷一是。

企業(yè)主無一例外都是力挺“狼性”。他們認為狼性是對“職業(yè)感”和“使命感”的召喚，要求員工面對不斷變化的市場環(huán)境、新的市場機遇，要拿出不屈不撓、奮不顧身的進攻精神和群體奮斗精神，才有可能應(yīng)對激烈的市場競爭。至于對小資白領(lǐng)的看法，企業(yè)主大多流露出不屑、不滿，認為他們是片面追求自我的一代，是未富先老的一代，是失落、隕落的一代。 小資白領(lǐng)的觀點與企業(yè)主大相徑庭。他們認為動物性與創(chuàng)造力之間沒有必然聯(lián)系，我們既然是人，就應(yīng)該提倡“人性文化”。他們的心聲是：“狼性剝奪了生命本身的快樂”、“狼性扼殺了生命的創(chuàng)意”、“狼性就是附加在單純生命之上的物質(zhì)堆積物，應(yīng)該輕松抖落”……最風(fēng)趣的是，小資白領(lǐng)表示，應(yīng)該把狼性的要求更多的加諸“狼王”身上，只要讓員工看到、感受到企業(yè)的“狼性”即可，不必對員工有過多的要求。

筆者對這場辯論始終冷眼旁觀，因為“要狼性，還是要小資”這個論題，徹頭徹尾是個假命題，是媒體為了賺取讀者眼球而設(shè)的一個套。