導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑藝術(shù)鑒賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一說到時(shí)尚，人們往往會(huì)與服裝及飾品聯(lián)系起來。其實(shí)時(shí)尚是包羅萬象的，它包含了生活的方方面面。時(shí)尚不僅是作為一種生活方式、一種精神狀態(tài)，人們對(duì)時(shí)尚的追求也帶來了生活模式和行為方式的改變。現(xiàn)在的建筑愈來愈時(shí)尚化，這主要是基于三個(gè)方面：首先，建筑外部環(huán)境的變化，建筑可以被自由地表現(xiàn)；其次，建筑具有的符號(hào)象征形成了建筑時(shí)尚化的內(nèi)因；再次，消費(fèi)社會(huì)中以消費(fèi)時(shí)尚建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀和行為對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念體系造成的極大沖擊，也極大的影響到了建筑的價(jià)值體系和建筑創(chuàng)作的方向。

二、我們應(yīng)該重視對(duì)經(jīng)典的傳承，更要建筑當(dāng)下的時(shí)尚

時(shí)尚賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，帶給建筑的是一種純粹、不同尋常的感受，沒有內(nèi)涵的時(shí)尚是不可想象的。時(shí)尚概念既是一種創(chuàng)新，也是一種追逐，當(dāng)然，時(shí)尚的并不一定就是當(dāng)下流行的，它也是一種個(gè)性化的演繹。它不再是很長(zhǎng)時(shí)間以來社會(huì)的邊緣新話題，而是成為一種極具影響的主流意識(shí)。個(gè)人的認(rèn)知取向是一種時(shí)尚，集體的認(rèn)知取向也是時(shí)尚，這就好比當(dāng)下年輕人的語言、裝扮、興趣等，只要是講究和值得玩味的，那就是時(shí)尚，這樣的時(shí)尚沒有壓力。現(xiàn)在，人們進(jìn)入到了數(shù)字時(shí)代。日本社會(huì)學(xué)博士藤竹曉認(rèn)為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、西部各種方式滲透于社會(huì)的過程，而且，通過各種滲透過程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷的改換人們的價(jià)值判斷過程?！睂?duì)于時(shí)尚評(píng)定的權(quán)利也不再是專業(yè)媒體或所謂權(quán)威的專屬，而是歸根于很難界定的時(shí)尚本身和社會(huì)中的產(chǎn)品受眾。

三、建筑與時(shí)尚的交叉

西方服裝自誕生之日起，就深受前沿思想和多種文化的影響，西方的服裝文化是多元性的，它源起古希臘、古羅馬文化，吸收了當(dāng)時(shí)繪畫、雕塑等造型藝術(shù)精髓的表現(xiàn)方式。早在13世紀(jì)初，西方的服裝設(shè)計(jì)就確立了立體三維的裁剪方法，以此表達(dá)立體、豐富多變的體形美。皮埃爾•巴爾曼（PierreBalmail）先生曾說：“服裝師動(dòng)態(tài)的建筑”，而且堅(jiān)持“一件衣服中沒有什么比結(jié)構(gòu)更重要”。迪奧曾說：“沒有人能改變時(shí)尚，一個(gè)大的時(shí)裝變革之力來自它的自身，因?yàn)榕砸曰?，而新造型之所以被接受正是因?yàn)橐粋€(gè)全球性的審美和宇宙觀的變化。

服裝設(shè)計(jì)中講究線條、修身、幾何圖案、點(diǎn)綴飾品，或是精致、鬼魅、光亮的，或是粗放、原色、超自然的。如果仔細(xì)對(duì)比研究，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑與這些時(shí)尚之間存在很強(qiáng)的相通性和關(guān)聯(lián)性，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們之間的交互與滲透作用將更加明顯。時(shí)尚從來就不是用來解決任何問題的，相反的，它是個(gè)不折不扣制造問題的好手，所以，如果你是個(gè)凡事必須找到答案的人，那么，只能注定在一邊苦苦尋找答案的同時(shí)，也在無形中拉遠(yuǎn)了你與時(shí)尚之間的距離。建筑理論家查爾斯•詹克斯曾說：“時(shí)尚是種泡沫，事實(shí)上它與建筑并無真正的一致性，只是互相有交叉。”在今天看來，這種說法有失偏頗。時(shí)尚從來都在強(qiáng)調(diào)新概念，因?yàn)楝F(xiàn)代生活中越來越多的信息和想法在不斷的涌現(xiàn)，所以，當(dāng)這樣的變化折射到建筑上的時(shí)候，就會(huì)呈現(xiàn)出豐富的感受，而時(shí)尚本身也在不斷地被重新定義。人們喜歡從事各種既前衛(wèi)又具實(shí)驗(yàn)性的融混游戲，傳統(tǒng)并不能覆蓋時(shí)尚的全部，只有不斷地嘗試和探索才能有所突破。時(shí)尚的這種趨勢(shì)恰恰契合了對(duì)當(dāng)下建筑概念多元化的強(qiáng)調(diào)，建筑與時(shí)尚已然完成了深度交叉。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.建筑日益成為時(shí)尚的新寵和關(guān)注的焦點(diǎn)。2.時(shí)尚講究跨界合作，當(dāng)然需要建筑的配合。3.建筑師本身追求時(shí)尚化，先鋒的設(shè)計(jì)涉及更多領(lǐng)域和范圍。

四、建筑的時(shí)尚美學(xué)

1.先鋒建筑與先鋒建筑師

只要是將時(shí)尚品牌和先鋒建筑師相提并論，人們就會(huì)想到日本東京的表參道名店街，這是一個(gè)典型的案例，當(dāng)前活躍在國(guó)際舞臺(tái)上的諸多先鋒建筑師在此與時(shí)尚品牌聯(lián)手，演繹商業(yè)、時(shí)尚與建筑的奇跡。在這個(gè)不大的區(qū)域內(nèi)匯集了像赫本佐格和德•梅隆、扎哈•庫哈斯、讓•努維爾。MVRDAV及日本本土的安藤忠雄、妹島和世和西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、楨文彥等大師的作品，這里因?yàn)橛辛诉@些頂尖的設(shè)計(jì)和時(shí)尚品牌，而成了日本時(shí)尚文化的核心地區(qū)?？梢赃@樣理解，時(shí)尚并非流行，今天的設(shè)計(jì)面向的是生活形式而非流行的狀態(tài)。另外，建筑的時(shí)尚化也改變了建筑學(xué)的原有的價(jià)值觀念，時(shí)尚化能夠促進(jìn)建筑在形式層面上的深度探索，在時(shí)尚邏輯的支配下，建筑文化與建筑設(shè)計(jì)思想發(fā)生了巨大變化。

2.從形象到擬像的時(shí)尚經(jīng)驗(yàn)

確切來講，時(shí)尚離不開圖像，建筑時(shí)尚的展示和傳承更是需要依賴圖像的呈現(xiàn)。就歷史性而言，圖像文化的衍變經(jīng)歷了以手工模仿技術(shù)為代表的古典階段、以機(jī)械復(fù)制技術(shù)為代表的現(xiàn)代階段和以數(shù)字仿擬技術(shù)為代表的后現(xiàn)代化階段，而與之相對(duì)應(yīng)的則分別是形象概念、影像概念。在古典形象概念，人與自然及圖像反映的時(shí)尚是關(guān)系的和諧共生；而隨著攝影技術(shù)的發(fā)明，圖像表現(xiàn)出以化學(xué)顏色及光電為介質(zhì)的影像，反映出的時(shí)尚是瞬間成像；在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下的數(shù)字仿真階段，符號(hào)不再表征現(xiàn)實(shí)，它依循自身的邏輯來表征，符號(hào)交換是為了符號(hào)自身，它所反映出的時(shí)尚是無拘無束的、個(gè)性化的自足世界。隨著人類邁入到信息化媒介時(shí)代，隨著影像技術(shù)的推廣應(yīng)用和全面發(fā)展，圖像傳媒在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)了越來越重要的地位，令人眼花繚亂的圖像和景觀充斥著當(dāng)下社會(huì)的生存空間，并以前所未有方式改變著當(dāng)代人的生存體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化境遇。圖像視覺文化儼然成為了時(shí)代的時(shí)尚媒介。另外，在人們生活的領(lǐng)域內(nèi)，還出現(xiàn)一些與視覺概念相聯(lián)系的“圖像霸權(quán)”、“流媒體”等新概念，人們正經(jīng)歷著文字性中心轉(zhuǎn)移，理性意識(shí)向意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】旅游語文教學(xué)；古村建筑；傳統(tǒng)文化鑒賞

中國(guó)分類號(hào)：G633.3

隨著時(shí)代的變遷和外來文化的不斷涌入，古老傳統(tǒng)的情懷似乎淡了不少，但是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)家村寨，古老建筑卻依然保留了下來，它具有獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑文化魅力。在古村建筑旅游景點(diǎn)簡(jiǎn)介，以及導(dǎo)游詞的寫作和解說等教學(xué)中，旅游語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生探索古村建筑的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，提高文化鑒賞能力。

一、古村規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)的天人合一理念

建筑的目的首先是為了“用”，其實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。建筑物對(duì)人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，其審美意義有賴于實(shí)用意義。它具有耐久性，是物質(zhì)實(shí)體，一旦建成都會(huì)長(zhǎng)期保留下去，很難被人遺忘或丟失。雖然古村當(dāng)初并不全是為了紀(jì)念而專門建筑的，但到了后來，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡，成為人們欣賞的歷史文化。

筆者的老家如崗灣，以及對(duì)面同宗祖的學(xué)舍村，地處鄱陽湖畔都昌縣的蘇山鄉(xiāng)，是兩個(gè)古村落，有著千余年歷史，較為完整地保存了古樸的明、清及民國(guó)時(shí)期建造的數(shù)百棟徽派民居建筑，磚木結(jié)構(gòu)為主，雖然經(jīng)受大自然嚴(yán)峻考驗(yàn)，但數(shù)百年來依然聳立。古村被列為省級(jí)歷史文化名村。

“左青龍、右白虎”是古村規(guī)劃設(shè)計(jì)的主要特征，房屋多呈“座北向南、座西向東”特點(diǎn)，房屋冬暖夏涼、便于通風(fēng)采光?；蛴腥舜譁\地認(rèn)為這是“風(fēng)水先生”的封建迷信之說，其實(shí)這里面有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)理念，是一門風(fēng)水學(xué)問?，F(xiàn)在有的大學(xué)還將“風(fēng)水學(xué)”列為選修課程。

如崗灣，村莊依山傍溪，房屋因山勢(shì)而建，前面是一個(gè)大的開闊地。規(guī)劃布局十分講究，整體座北朝南，分灣東、灣西兩大部分，中間由龍筋（山）埂自然隔開，村前是公路，村后背靠東西走向的燈山山腳。村莊“左青龍，右白虎”特征明顯，總體呈“丁”字型?？傋鎻d建在龍筋埂右邊的山凹里，前面是龍筋埂右轉(zhuǎn)弧形800余米長(zhǎng)段的青龍嘴，周邊花崗石砌壘，有如城墻之形勢(shì)，堅(jiān)固而氣派。青龍嘴上綠草如茵、綠樹成蔭。村前廣場(chǎng)正前方是特制露天戲臺(tái)（祖廳旁邊還建有室內(nèi)戲臺(tái)），周邊可容納萬人看戲。祖廳正門前方的兩邊是官家（或大戶人家）標(biāo)志的旗桿石和上（下）馬石，再往前，是縱向排列的三口人造活水圓形池塘：上塘規(guī)定洗菜，中塘只能吃水，下塘專供凈物。祖廳左邊（左青龍），是龍筋埂以東的整齊一字形縱向排開的20余棟灣東房屋，一律坐西（背靠龍筋埂）向東，灣東分部祖廳與總祖廳結(jié)構(gòu)相同，只是房屋門前三口池塘一律為方形。總祖廳大門的右邊（右白虎，所有房屋前沿線與祖廳大門前沿線平行），是整齊一字形橫向排開的20余棟灣西房屋，一律坐北（背靠燈山）向南。總祖廳左邊（灣東）和右邊（灣西）各辟有三條深巷，經(jīng)左轉(zhuǎn)右拐，或右轉(zhuǎn)左拐直通到村莊主行道。村里所有道路均由規(guī)格花崗石鋪砌，雨天不用打傘、穿上膠底布鞋也能從這家走到那家，從村東跑到村西，不濕衣鞋。整個(gè)村莊是弄接著弄，巷通著巷，家連著家。平常將連通門一關(guān)，獨(dú)成一家一戶，遇有婚喪喜慶，連通門戶都敞開，全村為一個(gè)大家庭，幫忙理事方便極了。特別是一茬又一茬的“兒童團(tuán)”，更是生龍活虎，在這曲折多變、類似迷宮布局的村莊里，上演了無數(shù)場(chǎng)“童子軍迷藏戰(zhàn)”。

古村這里東連瓷都景德鎮(zhèn)，南接鄱陽湖波瀾，西望匡廬秀色，北通湖口九江。村人生生不息，代代血脈傳承，發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐拇蟠迩f。其歷史積淀和神韻孕育了村民的智慧與秉性，同時(shí)也造就了獨(dú)特的地域建筑文化。開村之初，吃苦耐勞的人在周邊開荒種地湖口，精明能干的人到外地做生意賺錢，尤其是到景德鎮(zhèn)做瓷器活。景德鎮(zhèn)與婺源（中國(guó)最美鄉(xiāng)村）臨近，村民賺足錢之后，引進(jìn)徽派建筑風(fēng)格，回到村里大興土木，建造與婺源如出一轍的徽派房屋，令家鄉(xiāng)享有“小婺源”之美稱。

二、古村建筑表現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)

民居古建筑不僅講究外形的恢宏、奇?zhèn)?，而且刻意追求屋?nèi)的裝飾美。傳統(tǒng)的徽派建筑木雕、石雕、磚雕等藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾內(nèi)容。從建筑學(xué)和美學(xué)兩個(gè)方面展示著自身的生命力，它不僅體現(xiàn)了先民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫中的珍品。尤其是木雕，藝術(shù)形式與建筑物裝飾和實(shí)用完美結(jié)合，既考慮到美觀，給人以藝術(shù)熏陶，陶冶人們情操，又考慮實(shí)用，有利于建筑的堅(jiān)實(shí)耐用，在選擇材料、確定內(nèi)容、構(gòu)圖制作時(shí)，都立足于裝飾角度來思考題材的表現(xiàn)手法。

如崗灣、學(xué)舍村古建筑屋檐下方的工藝木雕，栩栩如生，或獅子彩球，或雙龍搶寶，或雙鳳朝陽；天井兩旁的窗花雕刻，巧奪天工，或是四季名花圖案，或是人物故事天仙配、八仙過海等……這些雕龍畫鳳的寶貝無不透出幽遠(yuǎn)古樸的氣息。

古村有大三進(jìn)、小三進(jìn)，大八間、小八間等數(shù)十棟棋盤老屋（類似北京的四合院），但又各有特色：“天花”、“進(jìn)藻”，多姿多彩；飛檐斗拱，形神各異。房屋用天井采光，屋上雨水從天井下落（即，四水歸堂），進(jìn)入地下暗管道流入池塘（又稱四水歸塘），象征財(cái)不外流。整棟屋不向外開窗，除了安全保障外，還象征著財(cái)不外露。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，成群的古建筑鱗次櫛比，青磚、灰瓦、白檐，山頭、轉(zhuǎn)角、馬頭墻，風(fēng)格獨(dú)特，古色古香。村內(nèi)巷道縱橫交錯(cuò)，村前池塘明清如鏡，村外群山環(huán)抱連綿，惹來《聊齋》《牡丹亭》《鐵血共和》《風(fēng)雨下鐘山》等影片劇組現(xiàn)場(chǎng)狂取鏡頭。在村里土生土長(zhǎng)，后來走進(jìn)城市的村民，留下不少難忘的童年趣聞，總免不了迷戀鄉(xiāng)里古村，禁不住夢(mèng)中回放棋盤老屋的生活剪影；許多世居城市的村民，唯愿經(jīng)常回歸鄉(xiāng)里，著意觀賞氣勢(shì)恢宏的徽派建筑風(fēng)格，順便尋覓先祖景德鎮(zhèn)官窯瓷器珍品之蹤跡；更有慕名前來的文人墨客、記者編導(dǎo)和游客們駐足古村采風(fēng)、攝影……

篇3

[關(guān)鍵字]：公園、地方特色、紀(jì)念性

前言 紀(jì)念是人類的本能，是通過對(duì)過往的人和事的回憶，以喚起緬懷和感悟，其實(shí)質(zhì)是一種情感體驗(yàn)。通過紀(jì)念活動(dòng)，人類不僅感知了歷史和文明，而且豐富了個(gè)人和集體的文化意向，同時(shí)也促進(jìn)著人類的文明進(jìn)步。任何紀(jì)念活動(dòng)的開展都需要有一個(gè)媒介，紀(jì)念性園林就是其中的一種媒介，它“是一種對(duì)人或事表示懷念以及傳承歷史的綜合區(qū)域環(huán)境，是人類的紀(jì)念情節(jié)物化于園林的一種形式”。紀(jì)念性園林不同于普通的公園，它把精神功能放在首位，要求有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，因而在規(guī)劃設(shè)計(jì)上有一定的挑戰(zhàn)性。

一、 紀(jì)念性公園的概念

當(dāng)人類的紀(jì)念性情感，如追憶、哀思、憑吊、緬懷等，能夠寄托于園林，在園林的建筑、山水、草木等景觀之中被激發(fā)和表現(xiàn)的時(shí)候，這座園林也就具有了紀(jì)念性質(zhì)，成為了一座紀(jì)念性園林?！吨袊?guó)園林鑒賞辭典》[2]，一書中，對(duì)紀(jì)念園林有如下敘述：“紀(jì)念園林是我國(guó)古典園林中較特殊的一類，它以緬懷紀(jì)念某個(gè)先賢、高士、哲人或其它重要人物或事件為園林主題，具有較強(qiáng)的歷史人文意味。也有些園林所紀(jì)念的人物只見于某些上古的傳說，如伏羲、軒轅、女媧等，但因?yàn)橥ㄟ^數(shù)千年的流傳，他們已成為華夏文化源頭時(shí)期的中心人物，早就成為人們紀(jì)念甚至祭祀的對(duì)象。"具備紀(jì)念性質(zhì)，發(fā)揮紀(jì)念功能是此類園林的核心和目的所在，也是區(qū)別于其它類型園林的特殊之處。

紀(jì)念公園乃是以可觀、可聞、可觸、可感的園林載體，承載著后世對(duì)先賢的仰慕、崇拜、緬懷等情感，園林之中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、精神情旨，無疑是極為突出和強(qiáng)烈的，從某種意義上來看，“它是為滿足人類紀(jì)念的精神需要而存在的，它的精神功能超越了物質(zhì)功能而成為第一位的因素[3]。

二、研究意義

（1） 通過對(duì)紀(jì)念性園林藝術(shù)的研究，清晰地展現(xiàn)出紀(jì)念園林的藝術(shù)特色，確認(rèn)其在園林中的

重要地位，促進(jìn)現(xiàn)代公園體系的研究。

（2） 對(duì)紀(jì)念性公園中的花木、建筑藝術(shù)研究，提煉出生態(tài)美的價(jià)值，為當(dāng)下園林創(chuàng)作稍微提供

一些可借鑒的資料。

（3） 對(duì)紀(jì)念性主旨的研究，展示園林的“重文崇教”的文化特征，歸納出“寓教于游"的園

林功能，豐富了中國(guó)園林功能的研究。

三、紀(jì)念性公園的規(guī)劃原則

紀(jì)念性園林的空間設(shè)計(jì)布局不僅要遵守園林布局設(shè)計(jì)的基本原則，還要有紀(jì)念性園林自

己的設(shè)計(jì)原則。要既能夠體現(xiàn)出“藝術(shù)的美觀”，又要展現(xiàn)出“歷史的滄桑”和“時(shí)代的高

度”。因此要注意以下幾個(gè)方面的原則：

（1） 紀(jì)念性園林布局的綜合性與統(tǒng)一性

既要把園林中的一些景物按照一定的順序或藝術(shù)規(guī)則有機(jī)的組織起來，還要因地制宜，結(jié)

合實(shí)際地形以就地取材。同時(shí)還要考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。

（2） 要主題鮮明，主景突出

比如說陵園、陵墓類的園林綠化就要體現(xiàn)出莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，那么就要多用草坪和松柏類常綠喬、灌木等，在植物的配置上也應(yīng)該以規(guī)則式為主。而如果主題是紀(jì)念歷史事件的話，那么則可以通過主題雕塑或者小品自身的特點(diǎn)。

（3）應(yīng)合理的選址

紀(jì)念性園林是人們進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)的場(chǎng)所，其特殊的功能決定了它的環(huán)境應(yīng)該是較為莊

嚴(yán)、肅穆的，如果周圍環(huán)境十分的復(fù)雜和嘈雜，那么就會(huì)影響到紀(jì)念的目的和意義。因此，

我們應(yīng)當(dāng)盡量利用那些有利的因素，而采取適當(dāng)?shù)拇胧┍苊饽切┎焕蛩氐母蓴_。

（4）要考慮到參觀者的心理

現(xiàn)代紀(jì)念性園林主題的表達(dá)更加關(guān)注人的感受，因此在設(shè)計(jì)時(shí)要從參觀者的心理出發(fā)，

注重普通參觀者的感受，而不是簡(jiǎn)單地以表面化的敘述來達(dá)到感化和教育的目的。許多紀(jì)念

性園林更注重把周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境結(jié)合在一起，并將景觀與特定的紀(jì)念儀式連接出

來，這樣更有利于參觀者感情的提升。

（5）要考慮到各種環(huán)境因素的影響

紀(jì)念性園林的環(huán)境要素包括物質(zhì)要素、自然環(huán)境要素和人文要素。物質(zhì)要素主要包括地

形、水體、植物等因素，自然環(huán)境要素是指自然界的光、聲音、色彩等因素，人文要素則是

指那些以歷史文化和民俗的形式參與到空間要素的各個(gè)環(huán)節(jié)。其中，物質(zhì)要素和自然要素都

是作為獨(dú)立的因子參與到園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃中的，而人文要素則往往是與前兩者融合在一起

的、那些以精神內(nèi)涵形式參與到空間塑造和設(shè)計(jì)中的。因此要充分考慮到這三者的融合貫通。

四、 紀(jì)念性公園的設(shè)計(jì)手段（實(shí)證研究）—— 以費(fèi)縣顏真卿公園為例

（1） 項(xiàng)目概況

4.1.1 場(chǎng)地分析及項(xiàng)目解讀

顏真卿公園總規(guī)劃面積187畝，公園選址位于溫良河以西，自由路以南，基地內(nèi)部有現(xiàn)狀水系資源。方案構(gòu)思需體現(xiàn)顏真卿文化內(nèi)涵和城市濱江公園功能。挖掘文化內(nèi)涵，創(chuàng)造秀麗城市形象，以塑造“真卿故里，山水費(fèi)縣”為主旨規(guī)劃設(shè)計(jì)。

4.1.2 問題與思考

顏真卿事跡為一個(gè)重要?dú)v史文化資源，具有獨(dú)特的人文和自然魅力，一般來說，紀(jì)念的主題是抽象的概念，它需要通過一種或一組可感知的物化環(huán)境空間去表達(dá)，能夠讓參觀者在過程中感悟，在感悟中紀(jì)念?，F(xiàn)代紀(jì)念性景觀強(qiáng)調(diào)以空間為重點(diǎn)，以情感為紐帶，通過為參觀者提供不同的思考空間，以及視覺、聽覺、觸覺等感悟方式，讓紀(jì)念的意義在不同的片段中得到疊加，并最終得以升華。針對(duì)現(xiàn)狀和存在的問題，結(jié)合實(shí)際的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，在紀(jì)念園的設(shè)計(jì)中重點(diǎn)思考以下幾方面：

（a）把握?qǐng)龅靥卣鳎w紀(jì)念框架的構(gòu)建；

（b）著力空間營(yíng)造，注重人與物的情感交流；

（c）設(shè)計(jì)語匯的多元化。

4.1.3 項(xiàng)目定位

集歷史教育、休閑游憩、生態(tài)自然為一體的展示盛唐風(fēng)貌的園林式顏真卿文化主題公園。設(shè)計(jì)突出“顏真卿文化”結(jié)合費(fèi)縣特色的的旅游資源，如“費(fèi)縣石” ，“顏體”等。費(fèi)縣可以通過“顏真卿公園”的建設(shè)， 樹立“文化”品牌， 提高城市文化品位和知名度，有利于招商引資和優(yōu)秀旅游城市建設(shè)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.1.4 總體布局

公園的總體布局采用“一脈、五區(qū)、多景?！?/p>

一脈：指公園的弧形水系

五區(qū)：文化主題區(qū)、濱水休閑娛樂區(qū)、奇石觀賞區(qū)、文化紀(jì)念區(qū)、植物觀賞區(qū)

多景：各個(gè)功能性的景觀場(chǎng)所

（a）設(shè)計(jì)南入口為公園主要入口，節(jié)節(jié)高的對(duì)景軸線延伸至公園的焦點(diǎn)顏真卿雕塑廣場(chǎng)。生態(tài)水系具有向心感，由廣場(chǎng)滲透至四處，廣場(chǎng)以西分別分布顏真卿紀(jì)念館、顏真卿會(huì)館、魯公閣等一批唐式建筑群。為了協(xié)調(diào)和過渡城市環(huán)境，東側(cè)為濱江娛樂區(qū)，濱水環(huán)線和步行道串聯(lián)各個(gè)休閑設(shè)施和景點(diǎn)廣場(chǎng)。

（b）公園北入口軸線為主題景觀軸線文化區(qū)，體現(xiàn)開門見山的構(gòu)思。采用軸線規(guī)劃布局方式分為主軸線的紀(jì)念性景觀和休閑活動(dòng)空間。雖按軸線處理，但兩邊運(yùn)用了均衡而不嚴(yán)整、對(duì)稱而有變化的手法，有收有放，靈活多變。

（2） 設(shè)計(jì)策略

4.2.1建筑

顏真卿為唐代著名文人，主要以展示顏真卿生平事跡為主，有顏真卿紀(jì)念館、顏真卿會(huì)館、魯公閣等一批主題建筑，互相之間用連廊相連。為了呼應(yīng)歷史背景，整個(gè)公園建筑以唐代建筑風(fēng)格為主。

4.2.2主題紀(jì)念區(qū)——軸線控制、主題的凝練

從公園大門進(jìn)入園區(qū)后，直接進(jìn)入視線的就是軸線紀(jì)念區(qū)。在紀(jì)念區(qū)由于游較多，因此應(yīng)有一個(gè)集散廣場(chǎng)，顏真卿公園主題雕塑是顏真卿公園的點(diǎn)題之作，是公園高品質(zhì)建設(shè)的靈魂。

公園主題雕塑共分三個(gè)組，第一組為《顏真卿與祭侄文稿》（圖1），位于公園大門入口的庭院內(nèi)，由顏真卿鑄鐵坐像與書案石組成，書案石上刻被譽(yù)為“天下第二行書”的顏真卿行草書《祭侄文稿》，顏真卿扶案凜坐，握筆凝視，以意象寫實(shí)手法，表現(xiàn)顏真卿書寫完文稿時(shí)悲憤凝重的瞬間情形。第二組為《顏真卿書法石陣》（圖2），位于庭院北，距主雕《流長(zhǎng)》的道路兩邊， 分別放置8組、15塊刻有顏真卿書法代表作品的費(fèi)縣石。每塊石依空間尺度自由擺放。第三組為《流長(zhǎng)》（圖3），位于水岸邊，高12.6米，由黑白相間的特殊石材自然壘砌而成，引水自頂在黑白相間拋光的四面上緩流而下，遠(yuǎn)望似墨流動(dòng)，猶似“屋漏痕”，又如高山流水。以中華特有“墨”的流長(zhǎng)， 意寓漢字書法藝術(shù)和忠孝文化之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 粗礪外廓、高大偉岸，蘊(yùn)含博大與雄渾，光潔內(nèi)壁，如刃如鏡，意喻清正與剛烈，此正是顏真卿人格及書法藝術(shù)之精髓。其意象是對(duì)顏真卿人格魅力及其書法藝術(shù)的總結(jié)與升華。 圖1

圖2 圖3

4.2.3 風(fēng)格、空間及地形

公園為古典園林與現(xiàn)代園林相結(jié)合的風(fēng)格，為了融于自然，順應(yīng)自然，師法自然形成中國(guó)園林所特有的天人合一的文化園林，布局上以自然式布局為主，不管在種植還是在地形處理上。在地形處理上要因地制宜四周設(shè)計(jì)微地形圍合空間，自然布局，一些在綜合性公園內(nèi)的設(shè)施均可以此區(qū)設(shè)置，還應(yīng)設(shè)置一些水景，座椅等。

（a） 古人云：“仁者樂山，智者樂水?！彼侵腔鄣脑慈?，水是智慧的象征。因此公園的規(guī)劃以水為主脈，串起公園各個(gè)景點(diǎn)，并以歷史故事視覺化手法，運(yùn)用各種景觀元素講述顏真卿的生平典故。通過對(duì)湖中小島設(shè)計(jì)，形成較好的局部景觀節(jié)點(diǎn)和視覺焦點(diǎn)，成為湖面的點(diǎn)睛之筆，從而為全園帶來靈性與活力。

（b） 基地的構(gòu)圖上講究疏與密的有機(jī)結(jié)合，大尺度的線性構(gòu)圖和豐富的空間處理，把湖水、林帶、草地通過自然和人工有機(jī)融合起來，給人們展示一個(gè)舒適安逸的空間，在繼承了地方景觀和文化特征的同時(shí)，加強(qiáng)了以娛樂休閑為主題的大眾參與性。

4.2.4 植物

為烘托肅穆的氣氛，植物配置以常綠植物為主，如：松柏類，形成色彩濃郁、歷史氛圍厚重滄桑的環(huán)境基調(diào)，使游人進(jìn)入該區(qū)就被這種寧靜而莊嚴(yán)的氣氛所感染，從而心緒轉(zhuǎn)為平和、莊重。附屬的休閑紀(jì)念空間種植以落葉季相明顯的樹種，如：重陽木、毛白楊、懸鈴木等滿足空間開敞、視線通透、景觀豐富的需求。文人愛竹，有“寧可食無肉，不可居無竹”的美談，竹之優(yōu)雅蒼勁、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，正是對(duì)文人節(jié)氣的最好贊美與紀(jì)念。碑林區(qū)禪意空問以詩詞書法為主題，以竹為次題。形成叢生竹、散生竹、觀賞竹等綠竹萬竿的景象，展示顏真卿的文學(xué)修養(yǎng)與個(gè)人情操。

植物配置采用自然式形式，重要的節(jié)點(diǎn)及視點(diǎn)可選取多種彩色葉樹種，如：楓香、銀杏、黃連木、槭樹科植物等，結(jié)合水系、建筑，形成色調(diào)清新、立面層次豐富、林冠線變化有韻律的詩意氛圍。

五、 結(jié)論

隨著紀(jì)念性景觀城市化，紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)更注重景觀的休閑游憩化，在對(duì)原有紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)中，重視休閑游憩空間的營(yíng)造，使游人在感受嚴(yán)肅氣氛的同時(shí)身心得到放松，情感得到陶冶。其次要注意旅游娛樂功能的拓展，旅游和紀(jì)念結(jié)合納入：博覽、娛樂、餐飲游玩等功能，使游人的參與性更大。

紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)就是調(diào)配各種景觀元素，利用適宜手段去組織搭配協(xié)調(diào)各個(gè)元素，通過多樣的表達(dá)方式營(yíng)造空間氣氛，表達(dá)紀(jì)念意義的場(chǎng)所精神。紀(jì)念景觀是紀(jì)念精神的物化，是人類文化的重要組成部分，強(qiáng)化場(chǎng)所的可識(shí)別性。作為當(dāng)代人們精神領(lǐng)域的文化活動(dòng)，它既要有更深的文化背景、歷史內(nèi)涵和象征意義，更能體現(xiàn)時(shí)代的精神。顏真卿紀(jì)念園景觀設(shè)計(jì)從景觀設(shè)計(jì)學(xué)的角度，提出了傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法進(jìn)行傳承更新的方式，希望對(duì)其他紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)提供借鑒，也希望對(duì)地方歷史文化資源的保護(hù)及開發(fā)思路有所擴(kuò)展和啟示。

[1].紀(jì)念性園林規(guī)劃設(shè)計(jì)探討【D】——以葫蘆島市公園概念性規(guī)劃為例

篇4

一、立足地域傳統(tǒng)文化之本，構(gòu)建特色人文教育環(huán)境

卡爾?雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨(dú)立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為舉止中直接表現(xiàn)出來，然后成為他對(duì)存在的關(guān)注和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，并在掌握創(chuàng)造性的精神作品中得到高揚(yáng)。在我們的時(shí)代里，精神命運(yùn)必然決定著教育的內(nèi)涵?！盵2]因此，傳統(tǒng)文化精髓應(yīng)該成為高等教育的精神內(nèi)涵。我國(guó)幅員遼闊，不同地域有著獨(dú)特的地域文化，它們是中華民族世代傳承、生生不息之本。以廣府文化為核心的嶺南文化具有濃郁的南國(guó)特色，其中“工藝美術(shù)不只是一種美術(shù)活動(dòng)，而應(yīng)作為一種文化現(xiàn)象，反映社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化的多方面的內(nèi)涵”。[3]

廣州民間工藝和繪畫以及廣州特有的建筑藝術(shù)是嶺南文化的典型代表，在我國(guó)都享有盛名。同樣，外來藝術(shù)在廣東的傳播與發(fā)展更是得到世人的首肯。立于這樣豐厚的傳統(tǒng)文化沃土上，在探索特色化辦學(xué)時(shí)，我院把挖掘、研究嶺南傳統(tǒng)民間工藝作為學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的重要支撐。在廣州市委宣傳部、市社科聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)下，我們組建了廣州市嶺南藝術(shù)重點(diǎn)研究基地，下設(shè)嶺南美術(shù)研究所、嶺南工藝美術(shù)研究所、廖冰兄漫畫研究所、嶺南音樂研究所、嶺南戲曲研究所、嶺南舞蹈研究所、嶺南藝術(shù)名人名家研究所等。承擔(dān)了二十多項(xiàng)國(guó)家、省市級(jí)嶺南文化藝術(shù)研究項(xiàng)目，發(fā)表了《20世紀(jì)嶺南水彩畫》、《嶺南畫派高劍父》等多部學(xué)術(shù)專著和數(shù)十篇有較高水平的科研論文；在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域吸收和運(yùn)用嶺南造型元素，完成多項(xiàng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，特別是在廣州亞運(yùn)會(huì)期間，參與了廣州市政改造等設(shè)計(jì)項(xiàng)目，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

通過這些學(xué)術(shù)研究，我們打造了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，也構(gòu)建了教學(xué)平臺(tái)，不斷把相關(guān)科研成果應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中，在美術(shù)、設(shè)計(jì)類的課程教育中有針對(duì)性地加大嶺南文化和廣東民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，先后開設(shè)了《嶺南建筑史》、《嶺南造型藝術(shù)語言》、《嶺南民間工藝美術(shù)欣賞》、《廣繡藝術(shù)與欣賞》、《端硯藝術(shù)與欣賞》等選修課，在學(xué)生課程作業(yè)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，以及各種參賽中導(dǎo)入嶺南藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)、理解、親近嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)地域文化藝術(shù)的認(rèn)同感，加強(qiáng)地域藝術(shù)對(duì)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的熏陶，不僅幫助學(xué)生們找到專業(yè)學(xué)習(xí)的“基座”，使他們不致迷失在時(shí)尚文化的浮華中，還在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、塑造學(xué)生樂觀人格方面起到了很大作用。以地方特色為目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的改革，形成我校獨(dú)特的學(xué)科教學(xué)特色。

二、依托綜合性大學(xué)學(xué)科交叉之優(yōu)勢(shì)，打造素質(zhì)教育新模式

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，置于綜合大學(xué)中的藝術(shù)教育存在諸多劣勢(shì)，例如學(xué)校為了統(tǒng)一管理和資源共享，在教學(xué)計(jì)劃制定時(shí)往往要求各個(gè)專業(yè)的學(xué)時(shí)比例保持一致，而無法顧及美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)有著技能要求較高、師資和教學(xué)的專業(yè)性較強(qiáng)的特殊性，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)課時(shí)減少，專業(yè)能力不足。我們經(jīng)過認(rèn)真分析研究，認(rèn)為任何矛盾都可以向相反的方向轉(zhuǎn)化，以避短揚(yáng)長(zhǎng)的思路，發(fā)揮綜合性大學(xué)多學(xué)科之優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建多學(xué)科滲透交叉培養(yǎng)美術(shù)設(shè)計(jì)人才模式。首先，我們采用了精選必修課、加大選修課、提高實(shí)踐課比例、組建各種校內(nèi)外實(shí)踐基地、延伸課堂教學(xué)等措施，通過院內(nèi)跨專業(yè)選修，院際間合作參賽等手段提高實(shí)際教學(xué)效果，極大地提升了學(xué)生整體素質(zhì)，我院學(xué)生與新聞學(xué)院、土木學(xué)院、建筑學(xué)院、機(jī)械學(xué)院、人文學(xué)院、旅游學(xué)院等學(xué)生多次同臺(tái)競(jìng)技，互相學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了不同學(xué)科的融合。

我們還搭建了多個(gè)跨學(xué)科教育平臺(tái)，其中廣州大學(xué)美術(shù)專業(yè)和音樂專業(yè)合作成為教育部“藝術(shù)主輔修”人才培養(yǎng)的示范和試點(diǎn)單位，取得了較好的成績(jī)，受到教育部體衛(wèi)藝司的好評(píng)；美術(shù)教育專業(yè)提供的有關(guān)課程在學(xué)校教師教育類課程平臺(tái)上占有不可缺少的席位。通識(shí)藝術(shù)教育是面向?qū)W校全體學(xué)生的以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)的藝術(shù)教育，我校自2000年普遍開設(shè)藝術(shù)類選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)入學(xué)分。在學(xué)校通識(shí)教學(xué)中，我院多門課程受到全校學(xué)生的喜愛。我們開設(shè)了美術(shù)鑒賞、嶺南民間美術(shù)、中國(guó)畫、書法、陶藝、雕塑、影視藝術(shù)、時(shí)裝欣賞、動(dòng)漫欣賞等各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程，擁有美術(shù)鑒賞、世界經(jīng)典電影導(dǎo)讀、中國(guó)園林藝術(shù)等一批質(zhì)量較高、特色鮮明的藝術(shù)類精品通識(shí)課程。不僅為學(xué)校素質(zhì)教育作出了貢獻(xiàn)，也提高了教師隊(duì)伍在專業(yè)之上的人文素養(yǎng)，又進(jìn)一步推進(jìn)了專業(yè)教學(xué)。在與其他不同專業(yè)類型的學(xué)科交流中，我們也注意吸收他者之長(zhǎng)。例如在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的重要性毋庸置疑，而我國(guó)文科類實(shí)驗(yàn)室建設(shè)起步晚、基礎(chǔ)差，為此我院在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)之初就注意學(xué)習(xí)校內(nèi)理科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從硬件和內(nèi)涵方面展開扎實(shí)的工作，一舉成為省級(jí)美術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，我們編寫了國(guó)內(nèi)美術(shù)與設(shè)計(jì)教育首套系列化實(shí)驗(yàn)教材，標(biāo)志著美術(shù)實(shí)驗(yàn)教學(xué)由依靠感性經(jīng)驗(yàn)向理性規(guī)范轉(zhuǎn)變，是提升實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要保證。

三、多層次、多元化培養(yǎng)滿足地域社會(huì)發(fā)展需求的應(yīng)用型美術(shù)設(shè)計(jì)人才

多年來根據(jù)珠三角社會(huì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)人才培養(yǎng)的需求，尤其是廣東省建立文化大省的迫切需求，為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展與各種層次人才的需求，我院形成了以本科教育為主體、研究生教育為先導(dǎo)、專業(yè)培訓(xùn)為補(bǔ)充的三層次培養(yǎng)人才體系。貫徹“以用為本”的理念，將這三個(gè)層次培養(yǎng)目標(biāo)分別定位為實(shí)踐性美術(shù)設(shè)計(jì)人才、高層次創(chuàng)新性應(yīng)用型美術(shù)設(shè)計(jì)人才和實(shí)用性美術(shù)設(shè)計(jì)人才。

1.在本科教育中重視“以學(xué)生為本”，推行“綜合素質(zhì)+個(gè)性發(fā)展”的教育理念，提出了“三?三”制教育模式

“三?三”制模式是指人才培養(yǎng)過程的“三個(gè)培養(yǎng)階段”和“三條發(fā)展路徑”。“三個(gè)培養(yǎng)階段”是指本科生在四年學(xué)習(xí)當(dāng)中實(shí)行大平臺(tái)基礎(chǔ)教學(xué)、專業(yè)教學(xué)和跨專業(yè)自選學(xué)習(xí)三個(gè)階段；“三條發(fā)展路徑”是指學(xué)生在完成專業(yè)教育階段規(guī)定的學(xué)分之后，可以在“本專業(yè)、跨專業(yè)、創(chuàng)業(yè)”三條發(fā)展路徑中自由選擇，實(shí)施個(gè)性化的課程計(jì)劃。即除通識(shí)課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程三大核心模塊之外，再設(shè)立個(gè)性化課程的內(nèi)容，為學(xué)生的自主發(fā)展提供更廣闊的學(xué)習(xí)空間。在完善具有傳統(tǒng)意義上的課程體系的同時(shí)，重構(gòu)具有一定特色、特長(zhǎng)方向的課程。為此，在本科生培養(yǎng)階段還設(shè)立了創(chuàng)新學(xué)分，完善實(shí)踐教學(xué)體系。創(chuàng)新學(xué)分，是為學(xué)生在學(xué)術(shù)論文、藝術(shù)競(jìng)賽、科技發(fā)明、專利成果和文藝創(chuàng)作等方面取得高水平的成績(jī)而設(shè)立的一種特別學(xué)分。它區(qū)別于學(xué)生在人才培養(yǎng)方案內(nèi)（課內(nèi)）學(xué)習(xí)而取得的學(xué)分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種強(qiáng)有力的措施。形成以技能訓(xùn)練、科學(xué)研究為主線，以能力培養(yǎng)為核心，課內(nèi)實(shí)踐與課外實(shí)踐相融合，多個(gè)環(huán)節(jié)相互補(bǔ)充的實(shí)踐教學(xué)體系。

2.在研究生教育領(lǐng)域重視對(duì)學(xué)員創(chuàng)造力的培養(yǎng)，創(chuàng)建“H”型培養(yǎng)體系

“H”型培養(yǎng)體系是指學(xué)術(shù)型和專業(yè)型兩種研究生培養(yǎng)體系齊頭并舉，并在嚴(yán)格考核和審查的基礎(chǔ)上，允許學(xué)員根據(jù)自身特長(zhǎng)選擇轉(zhuǎn)型，使學(xué)術(shù)型和專業(yè)型人才培養(yǎng)體系能夠相互融通、相輔相成。利用全國(guó)藝術(shù)碩士（MFA）改革試點(diǎn)單位的條件優(yōu)勢(shì)及諸多的實(shí)踐基地，加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作，探索文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機(jī)制，形成社會(huì)上知名專家學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師與本學(xué)科教師聯(lián)合的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，使學(xué)生能跳出學(xué)校單一課程學(xué)習(xí)所形成的禁錮，結(jié)合社會(huì)的需求，綜合性地思考藝術(shù)所涉及的諸多問題，拓寬應(yīng)用型人才的發(fā)展空間。

3.專業(yè)培訓(xùn)注重培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展急需的實(shí)用專業(yè)人才

篇5

按教學(xué)活動(dòng)設(shè)立四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域：造型.表現(xiàn)、設(shè)計(jì).應(yīng)用、欣賞.評(píng)述、綜合.探索。

教學(xué)目標(biāo)是：培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)興趣和視覺意識(shí)、視覺文化，用多種美術(shù)媒材和方法表達(dá)觀念、情感，追求藝術(shù)化生存和較高的審美品位，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性形成和全面發(fā)展。

教學(xué)內(nèi)容是：了解基本美術(shù)語言的表達(dá)方式與方法，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞與評(píng)述的方法，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。嘗試各種工具材料和制作過程，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力和創(chuàng)造意識(shí)，美化環(huán)境與生活。從中體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣，陶冶高尚的審美情操，完善健康的人格。

現(xiàn)狀：

我縣中學(xué)現(xiàn)有美術(shù)教師50人，男20人、女30人；本科生35人、?？粕?5人；其中兼職教師14人；年齡在50歲以上2人、40歲以上6人、30歲以上28人、在30歲以下14人；中學(xué)高級(jí)6人、中學(xué)一級(jí)24人、中學(xué)二級(jí)20人、縣級(jí)骨干教師6人；教齡30年以上2人、20年以上6人、15年以上14人、10年以上8人、5年以上11人、在5年以下9人。

課堂教學(xué)A類課12人，B類課28人，C類課10人，任課教師基本勝任教學(xué)工作。

學(xué)生能以線條和色彩等美術(shù)語言，表達(dá)自己的想法和美化生活，對(duì)作品可作簡(jiǎn)短評(píng)述，能運(yùn)用地方材料學(xué)習(xí)造型方法，進(jìn)行綜合探索。

從2001年秋季，美術(shù)學(xué)科進(jìn)入新課程改革4年以來，以提高教學(xué)質(zhì)量為核心，深入開展課改實(shí)踐。在市縣課題研究帶動(dòng)下我們做了以下幾項(xiàng)探討：

1.進(jìn)行美術(shù)教學(xué)方式方法的研究；在接受式的基礎(chǔ)上研究體驗(yàn)式、合作式的教學(xué)方法，如：二中顧興眉的《可愛中華》；四中郭華振的《藝術(shù)與科學(xué)》、盧曉景的《保護(hù)動(dòng)物》等。

2.進(jìn)行美育資源開發(fā)課題的研究；典型課例如：西屯中學(xué)李敬霞的夏都國(guó)際雕塑公園《人.生命.自然》；四中盧曉景的《民俗村藝術(shù)采風(fēng)》；張山營(yíng)中學(xué)李淑君《玉米皮造型》；大莊科中學(xué)的《根雕》藝術(shù)活動(dòng)。

3.進(jìn)行教師教學(xué)基本功培訓(xùn)與競(jìng)賽（理論常識(shí)、工藝制作、色彩寫生、平面設(shè)計(jì)、水墨創(chuàng)作），提高教師專業(yè)素養(yǎng)。

4.進(jìn)行美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)的研究；全縣試行期末筆試測(cè)驗(yàn)；部分學(xué)校開展學(xué)生《藝術(shù)成長(zhǎng)擋案袋》的過程性評(píng)價(jià)，改進(jìn)只憑作業(yè)定成績(jī)的做法，值得推廣。改變美術(shù)學(xué)科在學(xué)校薄弱地位是我們長(zhǎng)期努力的工作。

問題：

1.新教材的電腦美術(shù)、陶藝課，因?qū)W校條件所限，無法進(jìn)行教學(xué)。部分學(xué)校缺少美術(shù)學(xué)具材料，學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力弱。

2.多數(shù)學(xué)校只有一位美術(shù)教師，開展教學(xué)研究困難。少數(shù)教師忽視美術(shù)知識(shí)教學(xué)。

3.少數(shù)學(xué)校沒有專任美術(shù)教師由其他學(xué)科教師兼職，參加學(xué)科教研活動(dòng)過少。

4.個(gè)別學(xué)校初三不開美術(shù)課，影響學(xué)生全面發(fā)展。

改進(jìn)：

1.各校要全面貫徹教育方針，落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，改善藝術(shù)教育辦學(xué)條件，深入開展藝術(shù)教育改革實(shí)踐，加強(qiáng)藝術(shù)教育教學(xué)管理，推動(dòng)藝術(shù)教育發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。由教委督促各校初三開齊美術(shù)課。

2.教師要研究：教什么和如何學(xué)的根本問題，以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，設(shè)計(jì)生動(dòng)的審美體驗(yàn)，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，努力提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量。

3.教師要：關(guān)注學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中的表現(xiàn)，加強(qiáng)過程評(píng)價(jià)，繼續(xù)實(shí)行《學(xué)生藝術(shù)成長(zhǎng)檔案袋》工作。重視美術(shù)學(xué)科知識(shí)、能力.期末筆試考試評(píng)價(jià)。

4.各校業(yè)務(wù)部門要加強(qiáng)師資隊(duì)伍業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以科研課題促進(jìn)藝術(shù)師資素質(zhì)提高，搞好十五繼續(xù)教育，提高教師教學(xué)基本功水平。

5.各校要研究教學(xué)規(guī)律，探索新課程的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)由準(zhǔn)備——實(shí)施——效果來完成，分值權(quán)衡要科學(xué)合理便于操作。課堂評(píng)價(jià)主要是教學(xué)過程實(shí)施狀況和在一定客觀條件下學(xué)習(xí)取得進(jìn)步，試驗(yàn)發(fā)展性評(píng)價(jià)。

6.各校要為師生定購教學(xué)必備的美術(shù)學(xué)具、材料，保證美術(shù)課的正常教學(xué)。創(chuàng)造精神和動(dòng)手實(shí)踐能力是新課程改革的實(shí)質(zhì)，更是藝術(shù)教育的特色。

素質(zhì)教育為藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展開辟了實(shí)施的空間，我們學(xué)校、教師要為學(xué)生的審美素質(zhì)提高而努力工作。

中學(xué)美術(shù)學(xué)科各年級(jí)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)監(jiān)控方案

為提高我縣藝術(shù)教育質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生審美素質(zhì)的提高，推進(jìn)《農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的改革與發(fā)展》課題研究，全面實(shí)施素質(zhì)教育。充分發(fā)揮藝術(shù)教育在學(xué)校的地位和作用，根據(jù)國(guó)家教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，參照北京市教委《中小學(xué)美育大綱》精神。我們制定本方案。

當(dāng)今藝術(shù)學(xué)科與社會(huì)人文科學(xué)及教育心理學(xué)的科際整合，形成新的人才素質(zhì)觀，而審美素質(zhì)是現(xiàn)代人才必備的較高素質(zhì)。塑造美的心靈，振興民族精神，以美育人，探索出一條發(fā)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育的教育模式途徑和方法。盡快改變農(nóng)村學(xué)校美育工作薄弱的狀況，使學(xué)生在美的創(chuàng)造中，在美的啟迪與陶冶下，生動(dòng)活潑、健康的成長(zhǎng)。

樹立將美育融入學(xué)校教育全過程的大美育觀。加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育改革和發(fā)展的步伐，優(yōu)化課堂教學(xué)，優(yōu)化管理機(jī)制。是實(shí)施素質(zhì)教育的迫切要求，農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育薄弱狀況如得不到改變，全面推進(jìn)素質(zhì)教育就會(huì)落空。

學(xué)科作用：

《國(guó)家義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段，全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，具有不可替代的作用”。

美術(shù)是人類歷史一種重要的文化行為，圖像是一種有效而生動(dòng)的信息載體。而美術(shù)教育的普及是關(guān)系到一個(gè)民族傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)的認(rèn)可與繼承。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，呼喚著科學(xué)與藝術(shù)的整合、互融、互動(dòng)和互補(bǔ)。使科學(xué)發(fā)展更富有人性的關(guān)懷，為新世紀(jì)人類生存質(zhì)量的提升，傾注新的活力?？茖W(xué)和藝術(shù)是人類智慧與情感的最高境界，他們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，所追求的目標(biāo)是真理的普通性。

中小學(xué)的美術(shù)教育是美化生活，設(shè)計(jì)生活、創(chuàng)造生活的審美教育。我們又稱為“生活美育課”。它選擇對(duì)學(xué)生發(fā)展有用，感興趣的，能夠?qū)W會(huì)的知識(shí)與技能，與其生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，增強(qiáng)愉快學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、綜合學(xué)習(xí)，形成學(xué)生的基本美術(shù)素養(yǎng)和有益于社會(huì)及個(gè)人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

我們將學(xué)科定位在：美術(shù)教育是人文精神和美育的重要途徑，是實(shí)施素質(zhì)教育的理想載體之一不可缺少，有形象思維的獨(dú)特功能和作用。

1、提高認(rèn)識(shí)科學(xué)定位

“懂得和實(shí)踐藝術(shù)是我們學(xué)生的思維和心靈健康發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/p>

美育是感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的教育。通過審美活動(dòng)和實(shí)踐，有意識(shí)地培養(yǎng)人的審美的意識(shí)、情感與能力等審美素質(zhì)，促進(jìn)人全面發(fā)展的一種教育。它以美的方式感受、審視世界，從而改造世界。在寓教于樂中，感染熏陶、潛移默化地以美輔德，以美益智、以美健體、以美促勞、以美育人。美育具有人文學(xué)科的性質(zhì)，是素質(zhì)教育思想的體現(xiàn)。

審美教育：就是按照美的規(guī)律與人的身心發(fā)展特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、生活美來豐富學(xué)生的審美知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評(píng)價(jià)美的能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)完善和人格發(fā)展的教育活動(dòng)。惟有從美育的角度來理解藝術(shù)教育，才能真正確立藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用。

藝術(shù)是審美的最集中、最典型形態(tài)，是人類審美文化的最主要載體。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主渠道，因形式、方法不同、各有側(cè)重；課堂教學(xué)側(cè)重審美知識(shí)傳授，課外活動(dòng)側(cè)重審美能力培養(yǎng)，校園文化藝術(shù)環(huán)境側(cè)重審美實(shí)踐活動(dòng)，校外藝術(shù)教育側(cè)重特長(zhǎng)生的培養(yǎng)。小學(xué)階段側(cè)重藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，注重提高學(xué)生的參與活動(dòng)和情感體驗(yàn)。初中階段側(cè)重美育基礎(chǔ)知識(shí)，提高審美感受力，培訓(xùn)表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一定技能。高中階段：側(cè)重正確審美觀的培養(yǎng)，使良好審美個(gè)性心理品質(zhì)形成。

美育的目標(biāo)：學(xué)生通過藝術(shù)課程學(xué)習(xí)，形成基本的藝術(shù)素養(yǎng)，能感受和欣賞生活、自然、藝術(shù)、科學(xué)中的美，具有健康的審美情趣，積極參加藝術(shù)活動(dòng)，用多種方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。通過藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提高審美能力，開發(fā)智力潛能，發(fā)展個(gè)性、健全人格、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。為升學(xué)、求職、就業(yè)、發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我們要強(qiáng)化藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)，改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教育質(zhì)量。

2、審美素質(zhì)科學(xué)框架：

學(xué)生審美素質(zhì)內(nèi)容要素結(jié)構(gòu)要素能力要素目標(biāo)要素評(píng)價(jià)要素

藝術(shù)美藝術(shù)素養(yǎng)感受美知識(shí)認(rèn)知水平

科學(xué)美智力發(fā)展鑒賞美能力操作技能

社會(huì)美品德意志表現(xiàn)美情感行為表現(xiàn)

自然美心理結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)美個(gè)流表達(dá)

生活美創(chuàng)新思維創(chuàng)造美價(jià)值綜合探究

檢測(cè)操作；從內(nèi)容要素：自然、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、生活美分別進(jìn)行。（例如）

生活美（精神面貌）：語言美、形體美、衣著美、居室美、飲食美、人際美；

審美素質(zhì)：就是個(gè)體在審美活動(dòng)中獲得的關(guān)于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、生活美的知識(shí)因素和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評(píng)價(jià)美的過程中，習(xí)得的能力因素有機(jī)結(jié)合，而生成的穩(wěn)定特征。

審美就是對(duì)具體事物和藝術(shù)作品中美的因素和形象，進(jìn)行非功利的直覺和觀照，并在這一過程中獲得愉悅的心理體驗(yàn)。審美素質(zhì)包括：審美能力和審美觀點(diǎn)兩方面，對(duì)自然、社會(huì)、藝術(shù)美的形象貯存；對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容、形式、風(fēng)格的識(shí)別鑒賞；對(duì)藝術(shù)語言的了解和實(shí)踐；形成藝術(shù)能力；形成正確的情感態(tài)度、價(jià)值觀；形成健康的審美情操和高尚人格。

1．審美內(nèi)容要素：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、生活美五方面。中小學(xué)生要側(cè)重于生活美育的培養(yǎng)與實(shí)踐，從生存條件，生活環(huán)境、人際交往、理想愿望、信息交流中形成審美素質(zhì)水平。

2．審美結(jié)構(gòu)要素：藝術(shù)素養(yǎng)、智力發(fā)展、品德行為、心理結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造品質(zhì)。

①藝術(shù)素養(yǎng)：對(duì)藝術(shù)語言的感知、體驗(yàn)與運(yùn)用；②智力發(fā)展：觀察、記憶、想象、思維水平。

③品德意志：認(rèn)知、情感、意志、生活表現(xiàn)。④心理結(jié)構(gòu)：人際交往、情緒調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)。

⑤創(chuàng)新思維：求知欲、好奇心，質(zhì)疑品質(zhì)等人文精神。

3．審美能力要素：感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評(píng)價(jià)美。

4．審美目標(biāo)要素：知識(shí)、能力、情感、價(jià)值、個(gè)性。

①知識(shí)方面：藝術(shù)的本質(zhì)與特征、形式與內(nèi)容、；②能力方面：有感知、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造力等；

③情感方面：興趣愛好、行為態(tài)度、健康心理等；④價(jià)值觀念：辨別真善美、價(jià)值取向、審美觀念；

⑤個(gè)性發(fā)展：精神性格、特長(zhǎng)潛能、生存質(zhì)量；

5．審美評(píng)價(jià)要素：認(rèn)知水平、操作技能、行為表現(xiàn)、交流表達(dá)、綜合探究。

6．審美素質(zhì)體系框架：

審美基礎(chǔ)是知識(shí)，審美保證是能力，審美導(dǎo)向是觀念，審美動(dòng)力是情感，審美核心是生活。

內(nèi)容要素、結(jié)構(gòu)要素、能力要素構(gòu)成人的審美素質(zhì)立體框架。根據(jù)目標(biāo)要素和評(píng)價(jià)要素進(jìn)行調(diào)查問卷檢測(cè)，獲取學(xué)生審美水平的數(shù)據(jù)，做為藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)課題的素材，來論證其地位和作用，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的功能，促進(jìn)學(xué)生完善人格。

二、發(fā)展性評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)內(nèi)容與方法：發(fā)展性評(píng)價(jià)要關(guān)注審美對(duì)象的質(zhì)量；關(guān)注審美過程中的感知是否充分；關(guān)注審美情感體驗(yàn)是否深刻；根據(jù)課程總目標(biāo)，從感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、評(píng)價(jià)與反思等方面檢測(cè)學(xué)生的審美素質(zhì)。

藝術(shù)語言：形象思維，了解線條、色彩搭配、構(gòu)圖想象、設(shè)計(jì)創(chuàng)新；

工具材料：嘗試運(yùn)用、各種媒體、大膽表現(xiàn)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣；

③欣賞評(píng)述：收集作品、語言表述，寫作評(píng)論、審美情趣、個(gè)性感受；

④行為習(xí)慣：用具準(zhǔn)備、節(jié)約材料、安全操作、耐心細(xì)致、整潔衛(wèi)生；

⑤學(xué)習(xí)方式：倡導(dǎo)自主、合作式、探究式學(xué)習(xí)，處理信息、整理記錄夾；

⑥情感價(jià)值：熱愛生活、相互信任、承擔(dān)責(zé)任，發(fā)展自我，培養(yǎng)興趣；

⑦學(xué)習(xí)態(tài)度：自評(píng)互評(píng)、客觀公正，主動(dòng)參與、勤于實(shí)踐、堅(jiān)持始終；

⑧綜合評(píng)價(jià)：平時(shí)成績(jī)、筆試檢測(cè)，形成診斷、提出建議、促進(jìn)發(fā)展。

在全縣推行建立《學(xué)生藝術(shù)成長(zhǎng)記錄夾》工作，每學(xué)年一冊(cè)，由學(xué)校保存?zhèn)洳椤Ｅc會(huì)考和問卷調(diào)查共同組成學(xué)習(xí)方式的軌跡。每年縣教委在初三年級(jí)進(jìn)行藝術(shù)成長(zhǎng)優(yōu)秀學(xué)生評(píng)比表彰活動(dòng)。

審美素質(zhì)評(píng)價(jià)建議：

多級(jí)性：評(píng)價(jià)要適應(yīng)不同個(gè)性和能力的學(xué)生，體現(xiàn)多維性和多級(jí)性。通過評(píng)價(jià)幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)能力和水平，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)，開發(fā)潛能，提高學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。

發(fā)展性：評(píng)價(jià)要弱化甄別與選拔的功能，強(qiáng)化診斷激勵(lì)作用，以學(xué)生在實(shí)施美育的客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，以課堂教學(xué)和生活美育為主，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

全面性：對(duì)學(xué)生的認(rèn)知水平、操作技能、參與合作、交流表達(dá)、探究能力進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)。

階段性：評(píng)價(jià)要分年級(jí)階段，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展水平，注意知識(shí)和能力的循序漸進(jìn)。隨學(xué)校期末工作進(jìn)行。縣教育行政、業(yè)務(wù)部門應(yīng)以調(diào)查問卷、期末考試等形式，進(jìn)行抽測(cè)檢查。通過評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展。

審美素質(zhì)檢測(cè)方法（綜合評(píng)價(jià)）

形成性評(píng)價(jià)：稱過程考查，依據(jù)學(xué)生藝術(shù)成長(zhǎng)記錄夾來評(píng)，

重活動(dòng)表現(xiàn)的態(tài)度和價(jià)值觀形成；

自我評(píng)價(jià)、小組互評(píng)：體現(xiàn)主體參與，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展合作學(xué)習(xí)；

終結(jié)性評(píng)價(jià)：由平時(shí)單元雙基成績(jī)60%、參與審美活動(dòng)表現(xiàn)30%、自我評(píng)價(jià)10%；

與期末檢測(cè)試卷100%綜合評(píng)價(jià)，總成績(jī)?cè)?20分以上為審美及格學(xué)生。

三、考試內(nèi)容范圍及形式：

依據(jù)北京市課改教材13冊(cè)至17冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合地方美育資源，進(jìn)行試卷筆答。題型以填空判斷、簡(jiǎn)答、應(yīng)用實(shí)踐等，考試屬于量、性結(jié)合評(píng)價(jià)監(jiān)控。

前兩類以考查學(xué)生美術(shù)常識(shí)、作品欣賞為主，占60—70%；

應(yīng)用實(shí)踐以考查學(xué)生創(chuàng)意思維與美術(shù)技能為主，命題具有選擇性，占30—40%；

每份試卷100分，60分鐘完成。

（1）課程三維總目標(biāo)（知識(shí)與技能、過程與方法、態(tài)度與情感）

1．了解基本美術(shù)語言的表達(dá)方式和方法，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評(píng)述的方法，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，表達(dá)自己的情感和思想，美化生活與環(huán)境。

2．學(xué)生以個(gè)人或集體合作的方式，參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具、材料和制作過程，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力。

3．在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣，獲得對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，陶冶高尚的審美情操，完善健康的人格。

3、初中美術(shù)單元教學(xué)目標(biāo)：

（一）欣賞評(píng)述單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級(jí)）

多角度欣賞和認(rèn)識(shí)自然美、藝術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，獲得初步的審美經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力，初步了解中外美術(shù)發(fā)展概況，尊重人類文化遺產(chǎn)，能對(duì)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)短評(píng)述。

教學(xué)內(nèi)容：

13冊(cè)：中國(guó)美術(shù)館概況、畫家蔣兆和、民間美術(shù)吉祥圖案、現(xiàn)代廣告；

15冊(cè)：故宮博物院概況、龍的圖騰、古建常識(shí)、畫家李可染；

17冊(cè)：中國(guó)歷史博物館介紹（青銅器、繪畫、雕塑）；

14冊(cè)：盧浮宮、文明古國(guó)、畫家齊白石；

16冊(cè)：大英博物館、希臘雕塑、聞一多肖像；

18冊(cè)：美國(guó)大都會(huì)博物館、畫家高更、畢加索、莫奈，現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代藝術(shù)；

教學(xué)評(píng)價(jià)：（三維目標(biāo)）

了解人類文化藝術(shù)的成就，查閱資料專題研究；

知道中外美術(shù)發(fā)展概況，名畫家及其代表作品；

對(duì)作品的形式、意義及審美特征進(jìn)行探討；

運(yùn)用美術(shù)術(shù)語描述作品，表達(dá)自己的感受；

欣賞祖國(guó)的國(guó)畫、書法，了解剪紙、年畫、吉祥圖案等民間藝術(shù)；

對(duì)美術(shù)與生活、環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識(shí)表述，

對(duì)園林、建筑形式美的評(píng)價(jià)；

欣賞生活中的雕塑作品；

現(xiàn)代廣告欣賞及分析；

收藏藝術(shù)品或印刷資料，

（二）造型表現(xiàn)單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級(jí)）

有意圖地運(yùn)用形、色、空間、明暗和肌理等美術(shù)語言，選擇恰當(dāng)?shù)墓ぞ?、材料，以繪畫和雕塑等形式，探索不同的創(chuàng)作方法，發(fā)展具有個(gè)性的表現(xiàn)能力，傳遞自己的思想和情感。

二、教學(xué)內(nèi)容：

13冊(cè)：人物漫畫（線條）、秋天的收獲（色性）、小型雕塑（泥塑、泡塑）；

15冊(cè)：風(fēng)景速寫、國(guó)畫山水意境；

17冊(cè)：人物動(dòng)態(tài)速寫、色彩風(fēng)景（裝飾畫）；

14冊(cè)：黑白裝飾畫、紙版畫郵票藝術(shù)、國(guó)畫花鳥小品；

16冊(cè)：結(jié)構(gòu)或調(diào)子素描、版畫插圖、京劇臉譜；

18冊(cè)：結(jié)業(yè)創(chuàng)作、展覽；

三、教學(xué)評(píng)價(jià)：（造型能力）

1、對(duì)美術(shù)課的興趣態(tài)度；

2、運(yùn)用以線造型方法，練習(xí)速寫、漫畫、卡通畫；

3、體現(xiàn)物象的比例、透視關(guān)系；

4、在造型活動(dòng)中運(yùn)用構(gòu)圖知識(shí)；

5、在造型活動(dòng)中運(yùn)用色彩冷暖對(duì)比知識(shí)；

6、運(yùn)用中國(guó)畫方法進(jìn)行表現(xiàn)；

7、浮雕、圓雕的制作（多種材料）；

8、明暗造型練習(xí)；

9、版畫制作學(xué)習(xí)；

10、認(rèn)識(shí)美術(shù)語言在造型中的作用；

（三）設(shè)計(jì)應(yīng)用單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級(jí)）

了解主要的設(shè)計(jì)類別、功能，運(yùn)用對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等組合原理，利用媒材特性，進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，美化生活形成初步的設(shè)計(jì)意識(shí)。

二、教學(xué)內(nèi)容：

13冊(cè)：資料冊(cè)制作、中國(guó)結(jié)、服裝展示、卡通畫、鄉(xiāng)土材料制作；

15冊(cè)：藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)土材料發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造；

17冊(cè)：生活日用品設(shè)計(jì)（臺(tái)燈、鐘表、包裝、交通工具、家居裝飾）；

14冊(cè)：線材造型、編織、壁飾、藏書票設(shè)計(jì)；

16冊(cè)：奧運(yùn)設(shè)計(jì)（體育美術(shù)）、封面設(shè)計(jì)、字體裝飾；

18冊(cè)：標(biāo)志設(shè)計(jì)、校園美化、設(shè)計(jì)校運(yùn)動(dòng)會(huì)或文藝活動(dòng)招貼畫；

三、教學(xué)評(píng)價(jià)：（設(shè)計(jì)制作原理運(yùn)用）

1、有序的工作方法與習(xí)慣；

2、多種材料、工具運(yùn)用；

3、注意設(shè)計(jì)與功能的關(guān)系；

4、色彩對(duì)比、聯(lián)想練習(xí)；

5、立體構(gòu)成練習(xí)（線、面、塊）；

6、廢舊材料、鄉(xiāng)土材料加工利用；

7、運(yùn)用形式原理，理解節(jié)奏、韻律之美；

8、各種設(shè)計(jì)練習(xí)（招貼、封面、產(chǎn)品包裝、裝潢設(shè)計(jì)、服裝效果圖）；

（四）綜合探索單元

一、教學(xué)目標(biāo)：（7—9年級(jí)）

調(diào)查了解美術(shù)與傳統(tǒng)文化及環(huán)境的關(guān)系，運(yùn)用美術(shù)手段進(jìn)行記錄、規(guī)劃、制作，通過跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理解共同的主題和共通的原理。

二、教學(xué)內(nèi)容：（小組合作完成主題活動(dòng)）

13冊(cè)：同一藍(lán)天下（生存環(huán)境）、節(jié)水活動(dòng)、家鄉(xiāng)風(fēng)光攝影、電腦繪畫；

15冊(cè)：歐洲你好、家鄉(xiāng)民俗攝影、電腦招貼設(shè)計(jì)；

17冊(cè)：美洲你好、民族民間美術(shù)（唐裝）、電腦網(wǎng)頁設(shè)計(jì)；

14冊(cè)：亞洲你好、綠色延慶、學(xué)校形象設(shè)計(jì)；

16冊(cè)：非洲你好、主題手抄報(bào)設(shè)計(jì)、電腦圖文編排；

18冊(cè)：大洋州你好、雕塑公園欣賞、數(shù)碼攝影、陶藝學(xué)習(xí)；

三、教學(xué)評(píng)價(jià)：（認(rèn)識(shí)與實(shí)踐）

1、運(yùn)用所學(xué)美術(shù)知識(shí)大膽表現(xiàn)生活與環(huán)境，用美術(shù)形式傳達(dá)自己的思想和意見。

2、調(diào)查美術(shù)與生存的關(guān)系，用文字、圖象記錄其結(jié)果。

3、關(guān)注校園、社區(qū)環(huán)境美化（壁畫、雕塑、噴泉），改進(jìn)功能與設(shè)計(jì)。

4、春節(jié)書寫對(duì)聯(lián)，參觀美術(shù)展覽。

5、本地區(qū)工藝品調(diào)查與發(fā)明創(chuàng)造。

6、合作性學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)特點(diǎn)的學(xué)生自評(píng)。

7、教師在課堂的觀察記錄（參與意識(shí)、合作精神、操作技能、探究能力、認(rèn)知水平、表達(dá)交流）。

8、建立學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)資料冊(cè)（檔案袋），加強(qiáng)過程評(píng)價(jià)。

（2）學(xué)生美術(shù)基本素質(zhì)檢測(cè)問卷提綱

從感知與欣賞、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)方面，側(cè)重學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的考查。

（7—9年級(jí)）

1．喜歡觀賞自然風(fēng)光及名勝古跡，能與他人交流自己的感受。知道珍視家鄉(xiāng)的古跡并發(fā)現(xiàn)其意義。

欣賞中外優(yōu)秀美術(shù)作品，感受其中的美，能對(duì)作品的形式、內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)、創(chuàng)作背景等方面，進(jìn)行探究有自己的心得。

欣賞中外有代表性的建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)作品，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生興趣。

認(rèn)識(shí)常見的符號(hào)和標(biāo)志，知道尊重世界文化遺產(chǎn)。

主動(dòng)接觸優(yōu)秀書法、攝影作品、并能從中感受美。

了解自己喜歡的中外美術(shù)大師的生平和代表作，并寫出自己看法的評(píng)論文章。

能運(yùn)用多種方式表達(dá)自己的藝術(shù)感受，產(chǎn)生對(duì)美術(shù)的興趣。

能運(yùn)用美術(shù)語言（線、形、色、肌理、空間、明暗等），借助各種媒材表達(dá)自己創(chuàng)意，豐富藝術(shù)體驗(yàn)。

能運(yùn)用藝術(shù)方式美化生活、形成初步的設(shè)計(jì)意識(shí)。

10．運(yùn)用美術(shù)技能在音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)活動(dòng)中，連接與互動(dòng)尋求聯(lián)系。

策劃一次校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。（吉祥物設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、宣傳品的設(shè)計(jì)制作）

外出旅游活動(dòng)（科技夏令營(yíng)），活潑有趣的帽子和文化衫，多姿多彩的提袋和背包，旅行團(tuán)隊(duì)的標(biāo)志和旗幟，攝影展示出游活動(dòng)。

布置理想的家居（紙模型或小天地的攝影），平面布置圖、主體墻設(shè)計(jì)、整體設(shè)想，裝飾布簾的色調(diào)、圖案，柜架的設(shè)計(jì)、陳設(shè)的品味。

書的奧秘：書籍封面，裝幀藝術(shù)、插圖的收集、藏書票與書簽設(shè)計(jì)，為自己的藏書分類。

奧運(yùn)精神（體育題材雕塑、繪畫、攝影、郵票收集）體育場(chǎng)館模型設(shè)計(jì)，體育紀(jì)念品設(shè)計(jì)，招貼畫、服裝、大眾健身的攝影、繪畫等。

創(chuàng)建綠色社區(qū)環(huán)境：平面圖、立體模型、照片資料。

①公共設(shè)施設(shè)計(jì)：汽車站、電話亭、路燈、公共座椅、垃圾桶。

②公益招貼畫：節(jié)水、綠化、環(huán)保、人文。

③社會(huì)調(diào)查：運(yùn)用對(duì)比圖表顯示，時(shí)間、空間、狀況、人口、資源、沙化等。

備注：本提綱從感知與欣賞（60%）、創(chuàng)造與表現(xiàn)（30%）、評(píng)價(jià)與反思（10%）三個(gè)部分進(jìn)行考核。每年從各學(xué)段中選擇4—5個(gè)問題，進(jìn)行問卷檢測(cè)，可開卷，也可閉卷。檢測(cè)成績(jī)記入學(xué)年成績(jī)冊(cè)。（附學(xué)生美術(shù)素質(zhì)檢測(cè)表）

四、評(píng)價(jià)方法：

美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量具有主觀性和模糊性，階段目標(biāo)總體為塊狀。我們主要從學(xué)生的藝術(shù)興趣、參與態(tài)度、審美知識(shí)、能力、形象思維、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行過程考查。

在全縣學(xué)校中推行學(xué)生藝術(shù)成長(zhǎng)記錄夾的舉措。每年開學(xué)初建立《學(xué)生藝術(shù)成長(zhǎng)記錄夾》適用于所有學(xué)生，由學(xué)生自我記錄、自我積累、小組評(píng)價(jià)。學(xué)年末交由學(xué)校存查、每年一冊(cè)、三年總評(píng)（各校可選優(yōu)秀者數(shù)名存檔，表揚(yáng)嘉獎(jiǎng)特長(zhǎng)生）

記錄夾內(nèi)容包括：

學(xué)生姓名、照片、愛好、簡(jiǎn)歷

藝術(shù)課單元作業(yè)：設(shè)計(jì)方案、草圖、研習(xí)記錄、搜集的資料。

活動(dòng)表現(xiàn)：（自評(píng)、小組互評(píng)、教師評(píng)；要從參與意識(shí)、合作精神、操作技能、認(rèn)知水平、交流能力、探究能力等方面評(píng)價(jià)）

評(píng)價(jià)操作方法及畢業(yè)會(huì)考制度：評(píng)價(jià)是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，目的是為了促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，我們提倡過程與結(jié)果并重的全面評(píng)價(jià)。藝術(shù)學(xué)科為考查科目。評(píng)價(jià)要以學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)過程考查，重視學(xué)生的能力、態(tài)度、情感與價(jià)值形成

①形成性評(píng)價(jià)、過程考查，每學(xué)期一次。內(nèi)容包括：

1、平時(shí)學(xué)習(xí)：100分（學(xué)生藝術(shù)成長(zhǎng)記錄夾）

。知識(shí)技能：（知識(shí)技能、提問練習(xí)法、作業(yè)排序法，單元作業(yè)占60%）

。情感態(tài)度：（態(tài)度表現(xiàn)、問卷法、參觀展覽、展演，學(xué)習(xí)態(tài)度占30%）

。行為習(xí)慣：（自評(píng)、互評(píng)、觀察法、語言、儀表，自我評(píng)價(jià)占10%）

2、筆試測(cè)驗(yàn)：100分（期末考試）

篇6

藝術(shù)是人類文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對(duì)現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點(diǎn)和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際，試圖為國(guó)內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本

一

當(dāng)我們?cè)噲D深入影視藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行分析、研究和批評(píng)的時(shí)候，我們首先會(huì)遇到它的文化屬性問題。因?yàn)樗囆g(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費(fèi)者的共同努力而實(shí)現(xiàn)的人對(duì)世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對(duì)象化的、固定的、得到儲(chǔ)存的具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)活動(dòng)成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第114頁。）實(shí)際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對(duì)象。那么，何為文化呢？文化是一個(gè)古已有之卻又長(zhǎng)期爭(zhēng)論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有二百個(gè)之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物，是與自然存在的事物相對(duì)而言的。在漢語中，“文”是一個(gè)象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)?！墩f文解字》即是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”《易·系辭下》也說：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂?！薄盎笔且粋€(gè)會(huì)意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬?！薄兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違?！薄抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育?！薄斑@里，文化實(shí)際上被理解為一個(gè)過程性的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作既指涉人有意識(shí)地作用自然世界的活動(dòng)，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動(dòng)改變面貌和秩序，發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕?，從自然秩序變?yōu)槲幕刃虻倪^程?！保ㄗⅲ憾喥健端囆g(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁。）隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進(jìn)，不斷地?cái)U(kuò)展，由人對(duì)自然的改變性活動(dòng)和自然的人化到人的社會(huì)活動(dòng)及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對(duì)象。正如薩姆瓦所說：“文化是一種積淀物，是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念、社會(huì)角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財(cái)富等等的積淀，是一個(gè)大的群體通過若干代的個(gè)人和群體努力而獲取的。”（注：薩姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書店，第28頁。）英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”，“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個(gè)層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過程表現(xiàn)精神的目的、計(jì)劃和模式?！保ㄗⅲ海厶K］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第88頁。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨(dú)立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、演說藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實(shí)際上，即使是處于獨(dú)立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因?yàn)闊o論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動(dòng)而有意味的表達(dá)。

正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義。‘有意味的形式’（其確實(shí)有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在?！保ㄗⅲ海勖溃萏K珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第33頁。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號(hào)，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無法確認(rèn)的感覺形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點(diǎn)。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號(hào)的制造，就像制造一個(gè)便當(dāng)?shù)耐?，一支順手的槳那樣，要求著高明的技術(shù)。表達(dá)的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會(huì)傳統(tǒng)。……藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，50—51頁。）作為人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無疑是為人類情感的表達(dá)需要而誕生的，同時(shí)也會(huì)隨著這種表達(dá)需要的變化而變化。而無論人類情感抑或這種情感的表達(dá)，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時(shí)代，由于這一區(qū)域、時(shí)代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)-形式方面。如所周知，東方寫意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，而寫實(shí)的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國(guó)的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個(gè)藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號(hào)上找到其特定的文化信息；反過來，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對(duì)它作出實(shí)事求是的確切評(píng)價(jià)。對(duì)影視藝術(shù)的研究、批評(píng)便是如此。

二

在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并存著三種文化形態(tài)：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統(tǒng)治者的價(jià)值取向、代表統(tǒng)治者的利益、維護(hù)統(tǒng)治者的地位并在國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中起主導(dǎo)作用的統(tǒng)治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數(shù)知識(shí)程度、思想修養(yǎng)、藝術(shù)造詣明顯高于廣大普通群眾的社會(huì)上流人物所創(chuàng)造的文化形態(tài)。在許多情況下，特別是在前工業(yè)社會(huì)的各個(gè)階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構(gòu)成一股左右社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的重要力量。如我國(guó)歷史上，曾以正統(tǒng)的儒、道、佛三家學(xué)說為主體，以《詩經(jīng)》為發(fā)端的文流為正統(tǒng)規(guī)范，歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，至近代西學(xué)，形成了一種傳統(tǒng)的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態(tài)勢(shì)上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當(dāng)然，有時(shí)候，精英—雅文化也會(huì)處于與主流文化分離甚至對(duì)立的狀態(tài)，如在現(xiàn)代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預(yù)。至于大眾文化，情況則有些復(fù)雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創(chuàng)造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點(diǎn)似無歧義。但同樣為大眾所創(chuàng)造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對(duì)于這個(gè)問題，人們的看法便有不同?！按蟊娢幕钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)于美國(guó)哲學(xué)家奧爾特加的《民眾的反抗》一書中，主要指現(xiàn)代社會(huì)中涌現(xiàn)的，被一般人所信奉、所接受的文化?！按蟊娢幕谴蟊娚鐣?huì)的產(chǎn)物，這種社會(huì)最先產(chǎn)生于先進(jìn)的工業(yè)主義的美國(guó)。”（注：覃光廣、馮利、陳樸主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第33頁。）顯然，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了大眾文化的現(xiàn)代性，并由此將此前時(shí)代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認(rèn)為，古典文化中的民間文化和現(xiàn)代文化中的大眾文化實(shí)際上是完全不同的兩個(gè)范疇。首先，大眾(mass)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代的范疇，與傳統(tǒng)社會(huì)的俗民(folk)概念截然不同。從社會(huì)學(xué)角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關(guān)。而大眾的形成又是現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化都市化的必然產(chǎn)物。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代城市出現(xiàn)了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，而城市里原來的居民也發(fā)生了變化，于是便形成了奧爾特加所說的‘平均的人’——現(xiàn)代都市大眾。這和傳統(tǒng)社會(huì)中分散地居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村的俗民完全不可同日而語。造成大眾文化出現(xiàn)的第二個(gè)直接原因，是技術(shù)的進(jìn)步所形成的大眾傳播媒介。在相當(dāng)程度上說，沒有大眾傳播媒介，就沒有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化?！薄按蟊娢幕耆乾F(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它和古典文化中的民間文化截然不同?！瓱o論是大眾抑或大眾傳媒，都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。”（注：周憲《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，第64—65頁。）與上述觀點(diǎn)不同的是，一些學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”是一個(gè)具有相當(dāng)時(shí)間跨度的概念，并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者當(dāng)然并不否認(rèn)傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代大眾文化的區(qū)別，但那只是大眾文化在不同時(shí)代的階段性差異；即使是在現(xiàn)代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時(shí)尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現(xiàn)形式的群眾文化，“大眾文化是一個(gè)歷史更為久遠(yuǎn)，內(nèi)容也更為復(fù)雜的概念”?！叭罕娢幕乾F(xiàn)代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說唱、繪畫裝飾），這就是傳統(tǒng)的大眾文化。”（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）這里又引進(jìn)了“群眾文化”的概念，可見大眾文化是一個(gè)種概念，它還擁有若干屬概念。對(duì)于截然不同的兩種觀點(diǎn)，我更傾向于后者。因?yàn)槲幕哂羞^程性，正如C.P.曼克思所說，文化現(xiàn)實(shí)（包括物質(zhì)文化和精神文化）都是歷史的，來自于過去，并前進(jìn)到新的未來。（注：轉(zhuǎn)引自覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第129頁。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現(xiàn)代，然而并不意味著大眾文化完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它在過去時(shí)代就已存在，這種存在當(dāng)然只以其本質(zhì)與現(xiàn)代大眾文化的一致為標(biāo)志，而在表現(xiàn)形態(tài)和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統(tǒng)的民間文化與現(xiàn)代的大眾文化在大眾創(chuàng)造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質(zhì)的一致性。事實(shí)上，大眾文化是不斷發(fā)展、變遷的，主要表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。如果說在前工業(yè)社會(huì)，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)，大眾文化的主要形式（當(dāng)然不是唯一形式）則轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ノ幕m然大眾傳播并不等于大眾文化。

大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉(zhuǎn)變，無疑是人類總體文化發(fā)展的結(jié)果，它不僅更新和完善了大眾文化的內(nèi)部構(gòu)造、結(jié)構(gòu)功能，而且大大提高了大眾文化在人類總體文化中的地位，因?yàn)榇蟊妭鞑ピ诂F(xiàn)代社會(huì)中起著至關(guān)重要的作用，全不似以往民間文化的無足輕重。眾所周知，傳統(tǒng)的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對(duì)社會(huì)文化發(fā)展構(gòu)成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現(xiàn)代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認(rèn)同?！斑@情景確乎令人驚詫。大眾文化一開始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說、言情小說，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂片、愛情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂、卡拉OK、游戲機(jī)、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會(huì)的每一個(gè)角落。與此同時(shí)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的精英文化，則被困窘萬分地?cái)D出了世人的視野?！保ㄗⅲ焊咝】怠洞蟊姷膲?mèng)·潘知常序》，東方出版社。）現(xiàn)代大眾文化的興起一方面是緣于現(xiàn)代社會(huì)人們特定的社會(huì)心理和時(shí)代需求；另一方面也是因?yàn)楝F(xiàn)代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨(dú)特功能，即大眾傳播的媒介系統(tǒng)不僅對(duì)人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇罅慷娴臐B透在全社會(huì)構(gòu)成一種媒介環(huán)境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過”，“媒介帶來的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第153頁。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會(huì)現(xiàn)象、生活方式、思想觀念乃至某一個(gè)人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現(xiàn)代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時(shí)契合人們的社會(huì)時(shí)代心理才獲得了前所未有的發(fā)展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現(xiàn)代大眾文化的聲勢(shì)、地位已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的大眾文化——民間文化可以望其項(xiàng)背，但卻并沒有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對(duì)于傳統(tǒng)大眾文化——民間文化來說除了限制其自身的發(fā)展外，并不存在其它危害；而對(duì)于現(xiàn)代大眾文化來說，由于它已肆意越過邊界侵吞了精英文化的領(lǐng)域，把精英文化趕入了枯魚之肆，因而它的淺與俗則有可能導(dǎo)致人類文化的全面退化。正如美國(guó)著名大眾文化評(píng)論家伯納德·羅森貝格(BernardRosenberg)所認(rèn)為，現(xiàn)代大眾社會(huì)存在著單調(diào)、平淡、庸俗、喪失人性及人們?cè)诟辉Ｉ钪腥菀桩a(chǎn)生誘惑和孤獨(dú)感的缺陷，通過大眾傳播媒介傳達(dá)和表現(xiàn)的大眾文化雖然可以暫時(shí)克服人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的茫然感、孤獨(dú)感和生存的危機(jī)感，但它也很有可能大大地降低人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中加深人們的導(dǎo)化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發(fā)展所亟須解決的問題——現(xiàn)代影視藝術(shù)正是以這樣的文化境況為背景進(jìn)入我們的研究、批評(píng)視野。

三

不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類一種新型的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代大眾文化從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段?！拌b于當(dāng)代大眾文化已與現(xiàn)代通訊手段產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，電影的誕生標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入，并對(duì)其造成重大的威脅?！保ㄗⅲ海勖溃莸つ釥枴そ堋で刑亓_姆《傳播媒介與美國(guó)人的思想》，中國(guó)廣播出版社，第32頁。）電視同樣如此，正如日本電視社會(huì)學(xué)家井上宏所指出：“電視以神奇莫測(cè)的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應(yīng)有的地位。在電視傳播過程中，在電視播出者與視聽者之間，通過電視圖像形成了新的傳播關(guān)系。日本的電視傳播學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，電視傳播的基本要點(diǎn)是人們?nèi)绾伟央娨曌鳛樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)的手段而加以利用并使之發(fā)生效果，即把電視看作是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要手段。同時(shí)，電視還有另一個(gè)作用，即‘娛樂作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語言、音響效果和音樂等要素）的媒介，而圖像則產(chǎn)生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽者認(rèn)識(shí)世界，另一方面為視聽者提供了娛樂?！保ㄗⅲ海廴眨菥虾辍峨娨暽鐣?huì)學(xué)》，見藤竹曉著《電視社會(huì)學(xué)·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁。）由此可見，電影、電視是認(rèn)識(shí)與娛樂并舉、傳播與藝術(shù)并存的一種新型的文化形式，本為現(xiàn)代大眾文化的重要構(gòu)成，具有現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)與特征。而既在現(xiàn)代大眾文化之列，影視藝術(shù)便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛的通俗藝術(shù)，這與民間藝術(shù)類似（所以民間藝術(shù)／文化即是傳統(tǒng)的大眾文化），卻與所有高雅藝術(shù)劃清了界限；而其現(xiàn)代性，即與現(xiàn)代通訊手段的不可分割的聯(lián)系和以神奇莫測(cè)的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造方式，以及以對(duì)當(dāng)代大眾生活、心理的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)為藝術(shù)追求，以滿足當(dāng)代大眾的審美、娛樂乃至消閑為創(chuàng)作目的，則使影視藝術(shù)將作為傳統(tǒng)大眾文化主要形式的民間藝術(shù)／文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面；至于商業(yè)性，更是影視藝術(shù)同時(shí)區(qū)別于傳統(tǒng)高雅和民間藝術(shù)的現(xiàn)代大眾藝術(shù)（文化）的重要特質(zhì)。影視藝術(shù)正是這樣的一種藝術(shù)樣式：它集傳播與藝術(shù)于一體，熔通俗、審美、娛樂、消閑、商業(yè)于一爐，乃大眾文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代大眾文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)影視理論與創(chuàng)作中所存在的問題。盡管從總體上來說，現(xiàn)代大眾文化正處于上升期，其發(fā)展方興未艾，但我國(guó)影視藝術(shù)卻已面臨危機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為這種危機(jī)為各種現(xiàn)代大眾娛樂／文化形式的蜂擁而起所致，實(shí)際上，任何娛樂形式其魅力都無法與影視藝術(shù)相比擬，更無法取而代之。顯然，影視藝術(shù)的危機(jī)不是由于來自外部的“同行相爭(zhēng)”，而是由于自身內(nèi)部的問題。具體地說，我們對(duì)影視藝術(shù)的大眾文化本質(zhì)還缺乏真正的、深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代大眾文化形式的內(nèi)部機(jī)制和運(yùn)作規(guī)律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒有將影視藝術(shù)納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規(guī)律于不顧。一個(gè)突出而典型的例子就是在理論和創(chuàng)作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為地將影視藝術(shù)作品分成主旋律片／劇、藝術(shù)片／劇和商業(yè)片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術(shù)片／劇故作高雅，陽春白雪，孤芳自賞。這兩類影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛好，遠(yuǎn)離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念，實(shí)際上即主流、精英藝術(shù)文化觀念的演繹和表現(xiàn)。商業(yè)片／劇應(yīng)該是絕對(duì)通俗化、大眾化的，因?yàn)樗非笃狈?，重視觀眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業(yè)片／劇就是真正的大眾藝術(shù)，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當(dāng)代大眾的娛樂、審美需求；而我國(guó)的所謂“商業(yè)片／劇”則只不過是“粗制濫造”的代名詞。因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)藝術(shù)文化觀念的長(zhǎng)期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術(shù)家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業(yè)片／劇創(chuàng)作，也不懂得怎樣創(chuàng)作商業(yè)片／劇。因此，迄今為止，我國(guó)的商業(yè)片／劇創(chuàng)作從未獲得應(yīng)有的地位，大部分“商業(yè)片／劇”出自缺乏藝術(shù)功力者之手，或?yàn)樗囆g(shù)家不得已（原因是多方面的）而勉強(qiáng)為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無藝術(shù)性，也無商業(yè)性。其實(shí)，藝術(shù)性與商業(yè)性在影視創(chuàng)作中并不是對(duì)立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業(yè)性必須以藝術(shù)性為前提。主流、精英藝術(shù)文化觀念與現(xiàn)代大眾藝術(shù)文化觀念的分水嶺不在于是否承認(rèn)藝術(shù)的存在，也不在于認(rèn)定藝術(shù)層次的高低有別（盡管人們已習(xí)慣于認(rèn)為大眾文化／藝術(shù)淺俗、低級(jí)，事實(shí)上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級(jí)的層面，如前所述；但大眾文化／藝術(shù)的藝術(shù)文化水準(zhǔn)并不是沒有提高的可能：不僅大眾的素質(zhì)可以不斷提高，而且大眾文化／藝術(shù)自身也存在著提高品位的機(jī)制與功能——這種機(jī)制與功能將在“現(xiàn)代影視藝術(shù)的文化學(xué)研究之二”里詳論），而在于是將藝術(shù)的接受者定位于少數(shù)人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(RolandBarthes)在討論文學(xué)文本時(shí)提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對(duì)這兩種文本傾向的區(qū)分不只是指文本的基本性質(zhì)，而且也指文本所引發(fā)的閱讀方式?！x者性文本’往往讓讀者被動(dòng)地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對(duì)而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了?！髡咝晕谋尽汀x者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構(gòu)文本的意義。這種文本將其構(gòu)意結(jié)構(gòu)展示在讀者的面前，要求讀者對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作?！x者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深?yuàn)W復(fù)雜，是少數(shù)人欣賞的先鋒文學(xué)”。（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁。）影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)（文化）形式，顯然應(yīng)該構(gòu)建“讀者性文本”——商業(yè)片／劇所建構(gòu)的便是這種文本，它并不排斥藝術(shù)性，其與建構(gòu)“作者性文本”的傳統(tǒng)高雅-精英藝術(shù)的區(qū)別僅在于文本的基本性質(zhì)及其閱讀方式不同而已。由于對(duì)商業(yè)片／劇的誤解、歧視和實(shí)際創(chuàng)作的粗劣狀態(tài)，可以說，我國(guó)真正的商業(yè)片／劇根本還沒出現(xiàn)。這樣，不論是觀念上還是實(shí)踐中，影視藝術(shù)在我國(guó)都還沒有真正被當(dāng)作大眾文化來對(duì)待，國(guó)人是一直沿用主流、精英藝術(shù)文化觀念，按照傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則倡導(dǎo)和從事本為現(xiàn)代大眾文化形式的影視藝術(shù)的創(chuàng)作，焉能不使影視藝術(shù)陷入危機(jī)？

從世界范圍來看，國(guó)外影視界雖然沒有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業(yè)片／劇”的說法卻是存在的。但不論在哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，純粹的文藝片／劇，即所建構(gòu)的是“作者性文本”的影視作品，無不感到寂寞與孤獨(dú)，自覺難與商業(yè)片／劇一爭(zhēng)天下。事實(shí)上，文藝片／劇并不是沒有存在價(jià)值，只是其真正價(jià)值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制，嘗試各種藝術(shù)創(chuàng)作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現(xiàn)力，從而為影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示。作為現(xiàn)代大眾文化形式，影視藝術(shù)的主要片／劇種只有、也只能是以建構(gòu)“讀者性文本”為基本特征的“商業(yè)片／劇”。其實(shí)，完全沒有必要專門提出這一概念，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)的商業(yè)屬性是與生俱來的，是其機(jī)體的不可割裂的重要組成部分，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾社會(huì)和現(xiàn)代大眾文化的標(biāo)志性特征。也就是說，所有影視作品都應(yīng)該具有商業(yè)性，都應(yīng)該是商業(yè)化的，因此，提“商業(yè)片／劇”就好像說“女人是人”、“松樹是樹”一樣純屬多余。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)的現(xiàn)代大眾文化屬性，主張影視藝術(shù)創(chuàng)作遵循現(xiàn)代大眾文化發(fā)展的基本規(guī)律，并不意味著現(xiàn)代影視藝術(shù)只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術(shù)不僅是所有大眾文化形式中對(duì)大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機(jī)制還賦予了它有效吸納高雅藝術(shù)與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領(lǐng)整個(gè)現(xiàn)代大眾文化提高品位。

盡管影視藝術(shù)不在精英-雅文化的范疇，不是精英—雅文化所孕育、產(chǎn)出的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)，但它卻與精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)關(guān)系頗為密切。如所周知，影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制具有極大的兼容性，它能巧妙地將文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)門類融為一體，雖然被融進(jìn)的各門傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)過改造和轉(zhuǎn)化，以影視特有的方式呈現(xiàn)和表達(dá)，然而它們畢竟來自精英—雅文化，并沒有完全磨滅其本來的經(jīng)典藝術(shù)特質(zhì)，這就為影視藝術(shù)提高自身的藝術(shù)、文化品味提供了一種可能。從歷史上看，電影正是由于引進(jìn)了文學(xué)、戲劇元素（如敘事、矛盾沖突、情節(jié)結(jié)構(gòu)等）才從街頭雜耍變成藝術(shù)殿堂中的一員；電視劇作為電視藝術(shù)基本的、主要的品種，也是在電視與戲劇的嫁接中誕生，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間里依靠戲劇的美學(xué)原則奠定其藝術(shù)地位。當(dāng)然，影視藝術(shù)與上述經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系必須慎重處理，因?yàn)樗锌赡軐?dǎo)致兩種結(jié)果。如果過分強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的依賴，以經(jīng)典藝術(shù)的美學(xué)觀念和原則取代影視藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)觀念與美學(xué)原則，甚而至于將影視藝術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)混為一談——這種情況在我國(guó)影視界司空見慣，如不少國(guó)產(chǎn)影片和電視劇都可以被看作是用攝影／像機(jī)所記錄的戲劇演出。這樣影視藝術(shù)雖然被賦予了戲?。?jīng)典藝術(shù)的特征，卻同時(shí)也被改變了文化特質(zhì)，即其大眾文化色彩蕩然無存，取而代之為主流、精英文化，而這顯然不是影視藝術(shù)提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑，因?yàn)橛纱送緩接耙曀囆g(shù)不僅會(huì)逐步喪失自己的藝術(shù)個(gè)性，而且會(huì)以“作者性文本”的建構(gòu)走進(jìn)有?，F(xiàn)代大眾審美需求和藝術(shù)消費(fèi)心理、從而遠(yuǎn)離大眾選擇的死胡同，如同上文所述。影視藝術(shù)借助其與精英—雅文化及經(jīng)典藝術(shù)的密切關(guān)系提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑是：以大眾文化為體，以精英—雅文化為用；或以影視藝術(shù)為體，以經(jīng)典藝術(shù)為用。具體地說，在影視藝術(shù)的創(chuàng)作中，首先必須堅(jiān)持大眾文化的方向，以建構(gòu)“讀者性文本”、滿足現(xiàn)代大眾的消費(fèi)型藝術(shù)審美需求為目的；在此前提下，充分利用影視藝術(shù)的獨(dú)特功能，將精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)的精華按照現(xiàn)代大眾文化的要求進(jìn)行特定轉(zhuǎn)換，使其具備大眾文化（藝術(shù)）的表現(xiàn)和傳播方式，從而為當(dāng)代大眾所樂于接受。