導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)鑒賞過程論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過，劉勰不是簡單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評的可行性。對此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評鑒賞者的態(tài)度。具體來說，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛憎好惡，評價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對作品進(jìn)行考察來判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問題，見于《定勢》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇?！斑@六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系。”劉勰在《文心雕龍•宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”;在《附會》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”?！吨簟菲终f:夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。他要求批評鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡明扼要地指出了文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程之間的逆反過程。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞過程的實(shí)現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨(dú)到的見解。誠然，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)鑒賞，都是飽含情感的精神活動(dòng)，而正是在這一契合點(diǎn)上，鑒賞者通過閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學(xué)鑒賞實(shí)踐也恰恰證明了這一點(diǎn)?！妒勒f新語•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶?，壺邊盡缺?！币乃d，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當(dāng)益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩來宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩時(shí)，亦有同樣的切身體驗(yàn)。其《集杜詩自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也?！敝劣趧③膶ⅰ爸簟弊鳛槲膶W(xué)鑒賞活動(dòng)的目的，強(qiáng)調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見，對后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅于無何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉。”意謂不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領(lǐng)悟杜詩。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應(yīng)先“情動(dòng)”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應(yīng)是作品的文辭形式，然后“入情”，通過它來領(lǐng)會體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過程雖然相反，但文辭形式這個(gè)要素對于創(chuàng)作者和鑒賞者來說都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來表現(xiàn)思想感情，從而實(shí)現(xiàn)打動(dòng)和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細(xì)考察文辭形式，才能較準(zhǔn)確理解作者的思想感情深度，最終對作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來談文學(xué)的創(chuàng)作問題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準(zhǔn)”之說:“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要?！彼^“三準(zhǔn)”，是指寫作過程中的前面三個(gè)步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當(dāng)?shù)奈霓o形式來表現(xiàn)它。與“三準(zhǔn)”說不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評者的角度來談文學(xué)鑒賞問題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過文辭形式來探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關(guān)于鑒賞者的鑒賞能力問題。他說:“事遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認(rèn)為，能否真正做到覘其文而見其心，關(guān)鍵不在于作品的深?yuàn)W難鑒，而在于鑒賞者“識照”能力的高低。所以他又說:“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)。”這樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問題作為鑒賞過程中的主要矛盾提了出來。正因?yàn)樵谖膶W(xué)作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說由于鑒賞者“識照”能力不夠，導(dǎo)致文學(xué)作品鑒賞中典雅深?yuàn)W的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識見低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥刑岣哞b賞能力，才能正確地進(jìn)行鑒賞并且獲得藝術(shù)美感的享受，也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作者“情動(dòng)辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關(guān)鍵途徑，“覘文輒見其心”則是鑒賞活動(dòng)的最終目的。

三、結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；國畫教學(xué)；技法

中圖分類號：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0190-01

美術(shù)是學(xué)生了解藝術(shù)、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要課程。國畫歷史悠久，作為中華民族的瑰寶和中國古代美術(shù)的典型代表，是教師引導(dǎo)同學(xué)分享歷史文化，積極參與本國文化傳承的重要體現(xiàn)。近年來，國畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中占有重要地位，但受制于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育教學(xué)方式，不利于美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生自身藝術(shù)技能的提高。國畫教育往往以傳統(tǒng)方法為主，內(nèi)容單一枯燥，繪畫技法復(fù)雜，在一定程度上抑制了小學(xué)生創(chuàng)造性和藝術(shù)天性的發(fā)揮，同時(shí)也不利于培養(yǎng)小學(xué)生對國畫的持久興趣。如何將小學(xué)生國畫教學(xué)與小學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來，開發(fā)其潛能，發(fā)展和張揚(yáng)小學(xué)生的個(gè)性，讓他們畫出能夠充分表達(dá)其內(nèi)心的、屬于自己的畫，從而讓他們更廣泛、深入地了解美術(shù)，提高自身的審美能力，成為國畫教學(xué)實(shí)踐中人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

一、結(jié)合實(shí)際，善于引導(dǎo)

教師在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，需要根據(jù)小學(xué)生的心智特點(diǎn)及實(shí)際能力選擇國畫教材，初期以講授小學(xué)生容易接受并能通過簡單聯(lián)系加以掌握的國畫技術(shù)。針對國畫知識中理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，需要教師注意轉(zhuǎn)換成對于學(xué)生通俗易懂的語言實(shí)施教學(xué)。同時(shí)需要注重國畫的審美性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，并考慮小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)小學(xué)生的積極性，拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)小學(xué)生發(fā)散思維，必要時(shí)還應(yīng)考慮個(gè)體差異、因材施教。

二、體驗(yàn)美感，增強(qiáng)興趣

教師利用簡單的國畫技法為學(xué)生展現(xiàn)國畫的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國畫的興趣。例如在國畫課程開始前，教師利用畫筆勾勒簡單的水墨線條，形成學(xué)生所熟悉的動(dòng)物圖案，使學(xué)生感受到國畫簡約而不簡單的文化內(nèi)涵。又如，教師在繪畫開始前為學(xué)生展示調(diào)和水墨的方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)國畫的獨(dú)特美，勾起小學(xué)生對國畫學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行國畫興趣練習(xí)，使學(xué)生在興致高昂時(shí)加以練習(xí)。

三、掌握技能，訓(xùn)練技巧

學(xué)好國畫離不開扎實(shí)的基本功，教師應(yīng)著重對學(xué)生進(jìn)行國畫基本技能的訓(xùn)練。首先是繪畫中的握筆姿勢，教師需要對學(xué)生進(jìn)行手把手的訓(xùn)練以引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的握筆姿勢，這對于學(xué)生國畫繪畫的長遠(yuǎn)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。其次是訓(xùn)練學(xué)生筆墨技巧，用筆技巧主要是創(chuàng)作中的毛筆繪畫方法及蘸墨方法，用墨技巧則是需要教師指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中觀察不同墨色的差異及使用方法，并通過對比的方式使學(xué)生直觀的感受到不同的筆墨技巧所塑造的國畫藝術(shù)效果。

四、學(xué)會鑒賞，熱愛國畫

學(xué)會鑒賞是學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。在小學(xué)的國畫教學(xué)中，對國畫的品鑒是更高層次的國畫學(xué)習(xí)，美術(shù)教師在國畫鑒賞過程中引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)歷史上國畫大師的作品，在欣賞中不僅開闊了小學(xué)生藝術(shù)品鑒的層次，增加人文素養(yǎng)，有助于提升小學(xué)生的審美水平和精神境界。不僅如此，對國畫的鑒賞更是對我國民族穿透文化瑰寶傳承和保護(hù)的重要途徑，欣賞名家作品，提升小學(xué)生的愛國情感和民族自豪感，由此更加熱愛國畫學(xué)習(xí)。

五、小結(jié)

國畫博大精深，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。加強(qiáng)小學(xué)生國畫教育，將會對小學(xué)生知識面的拓寬、想象力的豐富，形象思維的發(fā)達(dá)、創(chuàng)造能力的增強(qiáng)都有好處。因此，教師在小學(xué)國畫教學(xué)中應(yīng)根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮小學(xué)生的個(gè)性，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更多的創(chuàng)新，讓小學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)和表現(xiàn)國畫，并使其創(chuàng)新精神在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下得以升華。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李媛.小學(xué)國畫教學(xué)初探[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2010（3）

篇3

論文摘要:文學(xué)是人學(xué)是當(dāng)代文學(xué)理論的一個(gè)重要命題，但人們在論述時(shí)往往忽視文學(xué)的表情因素，本文從文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生、文學(xué)創(chuàng)作的過程、文學(xué)接受三個(gè)方面論述了這一問題，強(qiáng)調(diào)了正是在富于表情性這一點(diǎn)上才使文學(xué)成為人學(xué)。

文學(xué)是人學(xué)，這是當(dāng)代文學(xué)理論的一個(gè)重要命題。我們在闡釋這一命題時(shí)，一般認(rèn)為包括這樣三個(gè)方面:文學(xué)是人寫的;文學(xué)是寫人的;文學(xué)是寫給人看的。這三個(gè)方面能夠論證文學(xué)是人學(xué)這一命題，但筆者認(rèn)為這樣一種闡釋沒有突出強(qiáng)調(diào)“情感”這樣一個(gè)最使文學(xué)具有人學(xué)特質(zhì)的因素。無論是文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生、創(chuàng)作過程的進(jìn)行、還是文學(xué)的接受以及文學(xué)社會價(jià)值的體現(xiàn)，都離不開情感的活躍，情感在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中都是一個(gè)決定性的因素。從這個(gè)意義上來講，文學(xué)首先是一種“情學(xué)”，也正是在這一意義上，文學(xué)才成為人學(xué)。情感的指涉對象是人，離開了人就無所謂情感，所以文學(xué)作為“情學(xué)”也必然是人學(xué)。

一、文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生離不開特定的情感

談?wù)撐膶W(xué)活動(dòng)，作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生是一個(gè)無法回避的問題。這個(gè)問題極其復(fù)雜，文學(xué)理論研究者們曾作過多種多樣的解答，至今仍無一致的結(jié)論，但無論其原因多么復(fù)雜，情感因素?zé)o疑是促使其產(chǎn)生的一個(gè)最為重要的方面，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生離不開特定的情感?！睹娦颉分羞@樣講:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！敝赋隽饲楦袑?chuàng)作動(dòng)機(jī)的催生作用。劉艦在《文心雕龍》中提出“情以物遷，辭以情發(fā)。以及“蚌病成珠’的說法，同樣強(qiáng)調(diào)了情感對創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的催生作用。當(dāng)代評論家錢谷融先生曾經(jīng)指出:“一個(gè)作家總是從他內(nèi)在要求出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作的，他的創(chuàng)作沖動(dòng)首先來自社會現(xiàn)實(shí)在他內(nèi)心所激起的感情上。這種感情的波瀾，不但激動(dòng)著他，逼迫著他，使他不能不提起筆來;而且他作品的傾向就決定于這種感情的波瀾朝哪個(gè)方面奔涌的;他的作品的音調(diào)和力量，就決定于這種感情的波瀾具有怎樣的氣勢和多大的規(guī)模。這就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力學(xué)原則?！卞X先生這段話十分明確地闡明了情感對創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生所具有的重要作用。當(dāng)然，我們這里的“情感”不是狹義地僅指喜、怒、哀、樂等一般的情感反應(yīng)，而是一種由生活促發(fā)、積淀的審美情感。作家在其生活當(dāng)中形成自己的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，當(dāng)他的所歷所遇迎合了他的人生觀、價(jià)值觀、審美觀時(shí)，他會產(chǎn)生由衷的興奮，有一種表達(dá)喜悅、展示成就的沖動(dòng)。當(dāng)他的所歷所遇不符合他的人生觀、價(jià)值觀、審美觀的時(shí)候，他會形成一種“心理缺失”，產(chǎn)生痛苦、悲憤的情緒，從而要不平而鳴，渲泄自己的壓抑，形諸文辭，追求一種審美的超越，尋求心理平衡。這種表現(xiàn)喜悅和排遣悲憤的欲求就會形成一種特定情感，激發(fā)作家去展開形象思維，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，借助于一定的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來。曹雪芹在《紅樓夢》(甲戌本)第一回中這樣講:“漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！笨咨腥卧凇短一ㄉ刃∫氛f:“場上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，繽于何人，敗于何事，消于何年，不獨(dú)令觀者感慨零涕，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救。”正是人世滄桑的感悟、兒女情長的體味促使他們產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)。

二、文學(xué)創(chuàng)作的過程是一種情感活躍的過程

劉礙在《文心雕龍·情采》中這樣講:“故情者，文之經(jīng);辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！绷蟹颉ね袪査固└前阉囆g(shù)視作體驗(yàn)情感與傳達(dá)情感的活動(dòng)，他說:“藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng):一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！膶W(xué)創(chuàng)作的過程說到底始終離不開情感的活躍。文學(xué)創(chuàng)作起源于藝術(shù)積累，而藝術(shù)積累中最重要的是情緒記憶。作家在進(jìn)行日常的藝術(shù)積累時(shí)，一方面用一種審美的眼光去觀察周圍的一切，獲得外部世界的材料，另一方面還要用自已的多愁善感的心靈去獲得情緒心境的聚積。在熟悉和把握周圍一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)性人物的同時(shí)，還要十分細(xì)致專心地傾注于自已的內(nèi)心情感世界，隨時(shí)隨地張開愛憎分明的情感之網(wǎng)，去捕捉人物身上和自己身上的情感信息，把深深激動(dòng)了自己的人事情景，連同自己那神態(tài)獨(dú)特、方式各異、色彩多樣、力度不一的情感表現(xiàn)貯存起來，形成情緒記憶。夏中義先生在他的《藝術(shù)鏈》中說:“除手記外，作家主要是靠記憶來儲存素材的。作家對素材的記憶不象背數(shù)理化公式或外語單詞那樣冰冷，而會伴生一種明顯的情緒氛圍?；貞洸粌H將作家?guī)У疆?dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐耐吕锶?，而且還會在這往事背景上抹上一層契合主體感受的情緒底色:憂郁的淡紫，恐懼的血紅或令人羞澀的淺綠……有時(shí)發(fā)覺自己竟瞬間惜了，再記不清青梅竹馬時(shí)小戀人的姓名，若干細(xì)節(jié)也淡得象一縷融人碧空的煙云，但決忘不掉那朦朧的面影和童貞時(shí)代的圣潔初戀。素材中的情緒記憶在某種意義上比表象記憶留下的痕跡更深刻?！弊骷以趧?chuàng)作當(dāng)中，會在特定情感的導(dǎo)引下，調(diào)動(dòng)相應(yīng)的情緒記憶，融人藝術(shù)形象。

作家在創(chuàng)作欲望的驅(qū)使下進(jìn)人藝術(shù)構(gòu)思，他在構(gòu)思當(dāng)中是始終處于特定情感籠罩下的，這種情感也就是促使他產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)的情感，雖然它一開始是模糊的、難以言說的。正是在這獨(dú)特的情感狀態(tài)下，他才有可能產(chǎn)生靈感。從這個(gè)意義上來講，特定情感是靈感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這種情感狀態(tài)的籠罩下，作家調(diào)動(dòng)自己的情緒記憶，把自己幻化為筆下的藝術(shù)形象，展開充分的聯(lián)想和想象，把自己的情感傾注在形象當(dāng)中，從而使形象具有了情感感染力。李澤厚先生在其《美的歷程》中談到明清感傷文學(xué)思潮的時(shí)候，這樣評說《紅樓夢》:“關(guān)于《紅樓夢》人們已經(jīng)說過了千言語，大概也還有語千言要說，因此，本書倒不必給這個(gè)說不完道不盡的奇瑰多留篇幅，總之，無論是愛情主題說、政治小說說、色空觀念說，都似乎沒有很好地把握住上述具有深刻根基的感傷主義思潮在《紅樓夢》里的升華。其實(shí)，正是這種思潮使《紅樓夢》帶有異彩?；\罩在寶，愛情的歡樂、元妃省親的豪華、暗示政治變故帶來巨大慘痛之上的，不正是那如輕煙如夢幻、時(shí)而又如急管繁弦似的沉重哀傷和啃嘆么，”由這段論述我們再回想一下曹雪芹的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味，”的慨嘆，顯然可以看出，曹雪芹在構(gòu)思當(dāng)中是始終處于感傷情感籠罩下的，正是在這樣一種情感狀態(tài)下，作家才塑造了那一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一幕幕感人至深的情節(jié)，從而使作品具有了強(qiáng)烈的情感感染力。

作家藝術(shù)構(gòu)思的過程是一個(gè)形象思維的過程。在思維中，情感起著一種導(dǎo)引和催化功能，從而使作家展開充分的聯(lián)想和想象。在特定情感的導(dǎo)引下，作家在記憶中捕捉一個(gè)個(gè)可以醞釀成形象的感性細(xì)節(jié)，然后在那情感基調(diào)的感染和潤澤下，溝通各種審美心理形式，駕馭為情感所陶醉的想象去構(gòu)建有機(jī)完整的審美意象。作家塑造藝術(shù)形象的過程也就是一個(gè)傳達(dá)特定審美情感的過程。巴金曾經(jīng)這樣描寫他三十年作時(shí)的情景:“每天每夜熱情在我的身體內(nèi)燃燒起來，好象一根鞭子在抽我的心，眼前是無數(shù)慘痛的圖畫，大多數(shù)人的受苦和我自己的受苦，它們使我的手顫動(dòng)。……我的手不能制止地迅速地在紙上移動(dòng)，似乎許多許多人都借著我的筆來傾訴他們的痛苦?！卑徒鹣壬窃谶@情感的驅(qū)使下展開形象思維把那種悲憤和壓抑融鑄在其藝術(shù)形當(dāng)中的。在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，情感不但是思維的動(dòng)力，同樣也是思維的主要成分，完美的藝術(shù)形象是在作家情感的汁液中浸透了的，所以曹雪芹才有“字字看來皆是血”的慨嘆。

三、情感感染是文學(xué)接受和文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必由途徑

篇4

一、利用課本中的文學(xué)作品教學(xué)強(qiáng)化形象思維訓(xùn)練

文學(xué)作品是形象思維的產(chǎn)物，匯集了大量古今中外文學(xué)作品的語文課本理所當(dāng)然地成為培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力的基本教材。

1.利用小說教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

比如：在講授《守財(cái)奴》時(shí)，我向?qū)W生提出的第一個(gè)問題就是“概括葛朗臺是一個(gè)什么樣的形象”，學(xué)生通讀課文之后，頭腦中就會勾畫出一個(gè)嗜財(cái)如命、貪婪吝嗇、專橫冷酷、虛偽狡詐的守財(cái)奴的形象。久而久之，學(xué)生既領(lǐng)會了藝術(shù)形象的感染力，也訓(xùn)練和培養(yǎng)了學(xué)生的形象思維能力。

2.利用詩歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

在語文教學(xué)中善于運(yùn)用比較法，有利于提高學(xué)生的鑒賞力和形象思維能力。比如虞世南的《蟬》，駱賓王的《詠蟬》，李商隱的《蟬》，都是唐代托詠蟬以寄情的名作。但是這一形象在不同作家的筆下又有不同的內(nèi)涵。虞世南的《蟬》表達(dá)出詩人對自身內(nèi)在品格的充分肯定和高度自信，這與當(dāng)時(shí)唐太宗屢次稱贊虞世南的“五絕”――德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰的寫作背景是分不開的。

二、利用寫作教學(xué)訓(xùn)練發(fā)散思維

發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。美國心理學(xué)家吉爾福特認(rèn)為：“發(fā)散思維是從給定的信息中產(chǎn)生信息，其著重點(diǎn)是從同一的來源中產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的輸出?！?/p>

1.多方面選材

讓學(xué)生圍繞同一命題或中心，從不同的方面去選擇不同的題材，力求選材新穎、與眾不同。這種訓(xùn)練既能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，又能培養(yǎng)學(xué)生的聚合思維。比如以“欣賞”為話題，可以有如下立意：

從實(shí)立意：欣賞山水風(fēng)物，欣賞樓臺亭榭，欣賞詩詞歌賦，欣賞漁歌村笛……

從虛立意：欣賞激情，欣賞閑適，欣賞過去，欣賞未來，欣賞創(chuàng)造……

肯定立意：欣賞是一種自我創(chuàng)造，欣賞是一種感動(dòng)的過程，欣賞是一種人生歷練……

否定立意：欣賞不是一種被動(dòng)接受；欣賞不是走馬觀花……

縱向立意：欣賞力的提高是一個(gè)發(fā)展變化的過程，從不懂欣賞到學(xué)會欣賞，從體驗(yàn)欣賞之樂到領(lǐng)悟欣賞的要義……

橫向立意：欣賞不是孤立存在的，欣賞與許多能力聯(lián)系在一起，比如欣賞與學(xué)識，欣賞與趣味，欣賞與風(fēng)俗……

2.多形式表達(dá)

引導(dǎo)學(xué)生對同一內(nèi)容采用多種形式的表達(dá)方式，以求構(gòu)思新、表達(dá)巧，給人耳目一新之感。如在寫作順序結(jié)構(gòu)安排上，可采用順敘、倒敘、補(bǔ)敘、插敘、先分后總、先總后分、先因后果、先果后因等多種形式。在語言表達(dá)上，可運(yùn)用不同的句式、修辭，生動(dòng)自如地表情達(dá)意，寫出自己的“活語言”。

三、利用自然科學(xué)類或社會科學(xué)類的文章培養(yǎng)學(xué)生抽象思維的能力

抽象思維（邏輯思維）能力也屬于創(chuàng)造性思維類型。正如文學(xué)作品是形象思維的產(chǎn)物，科技（自然科學(xué)和社會科學(xué)）論文則是抽象思維（邏輯思維）能力的產(chǎn)物。語文教材中部分科技（自然科學(xué)和社會科學(xué)）論文（主要是議論文、說明文），即是培養(yǎng)學(xué)生抽象思維（邏輯思維）能力的可用資源。

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治課 語言運(yùn)用 學(xué)習(xí)效果

一.思想政治課中語言積極運(yùn)用的必要性

（ 一）.有助于師生間的情感交流

教師在思想政治課堂中運(yùn)用好語言，用生動(dòng)形象的語言講解知識點(diǎn)，用幽默風(fēng)趣的語言講述例子。這樣一來便可以調(diào)動(dòng)課堂的氣氛，能夠感染到學(xué)生投入到課堂的學(xué)習(xí)中來，以達(dá)到學(xué)生在知識上和情感上與教師產(chǎn)生共鳴，這就會大大提高學(xué)習(xí)效率。思想政治課中教師對語言的積極運(yùn)用，還可樹立教師個(gè)人獨(dú)特的教學(xué)個(gè)性。在講授過程中，能夠營造出豐富多彩、生動(dòng)有趣的課堂氛圍。這樣的思想政治教師也更容易受到學(xué)生們的歡迎。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也會有著促進(jìn)作用。

（二）.有助于提升思想政治課堂美育功能

美育是在對自然社會和藝術(shù)鑒賞過程中，通過情感活動(dòng)的體驗(yàn)、判斷、選擇和創(chuàng)造，培育正確地審美觀點(diǎn)，提高對于美的鑒賞能力和創(chuàng)造、培養(yǎng)正確地審美觀點(diǎn)，提高對于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育。而思想政治課正是一門關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科。是一門以美為中心的教育學(xué)科。思想政治課堂中，教師對語言的積極運(yùn)用是對學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要途徑和手段。教師可通過自身生活豐富的語言和有創(chuàng)意的提問來使學(xué)生體驗(yàn)到課堂的快樂。教師還可以運(yùn)用語言上的引導(dǎo)，使學(xué)生對抽象的知識更易理解，是枯燥的知識變?yōu)榫哂忻烙再|(zhì)的人生經(jīng)驗(yàn)。

（三）是其他教學(xué)設(shè)備工具所不能代替的

思想政治課堂中教師對語言的積極運(yùn)用是教師教學(xué)的技能和技巧，它也反映了教師的能力和水平，在一定程度上決定著教師的教學(xué)效果。教學(xué)語言是書面語言與口頭語言提煉出的精華，是教師教學(xué)的基本功。尤其是思想政治課的教學(xué)，教師不僅要傳授知識，更要注重對學(xué)生的啟發(fā)教學(xué)，提高學(xué)生的覺悟，從而改變學(xué)生的觀念，影響學(xué)生的行為。所以無論現(xiàn)在教學(xué)手段多么豐富，多么科技化。都不能代替思想政治課教學(xué)語言的作用和地位。

（四）適應(yīng)新課程改革的要求

思想政治課在新課程改革下，反對過于注重知識傳授，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和身心的發(fā)展，反對“繁、難、偏、舊”的教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)習(xí)更多的與生活相聯(lián)系。這便要求思想政治課教師不能僅僅是緊扣教科書，更重要的是發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，做到與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。而思想政治課教師的語言的積極運(yùn)用便顯得尤為重要。思想政治課語言要豐富多彩，體現(xiàn)時(shí)代色彩，又要通俗易懂，富有幽默性。這樣才能適應(yīng)新課程改革的要求，培養(yǎng)出全面發(fā)展的素質(zhì)型人才。

二.思想政治課堂語言積極運(yùn)用的有效對策

（一）提高教師的職業(yè)道德素養(yǎng)

思想政治課教師不僅要把教育作為一種職業(yè)，更要把教育作為一份事業(yè)。并且要熱愛這份事業(yè)，要求自己不斷進(jìn)步。充滿熱忱的投入到課堂的教學(xué)中，以生動(dòng)形象，富有感染力的教學(xué)語言進(jìn)行講授，提高課堂教學(xué)的有效性。思想政治課教師還要善于與學(xué)生進(jìn)行交流，溝通。平日里要多關(guān)愛學(xué)生，對每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)體差異。而教師對學(xué)生的這種愛自然會通過語言表達(dá)出來。所以教師教學(xué)語言的積極運(yùn)用。可拉近師生間的距離，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。.思想政治課教師應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人魅力。教師平日里的言談舉止、待人處事、品格涵養(yǎng)等都會潛移默化的影響到學(xué)生。尤其是課堂上教師的教學(xué)語言，它會直接傳達(dá)給學(xué)生，如果教師不具備良好的個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人魅力。便不會受到學(xué)生的喜歡。也就不利于教學(xué)效果的形成。思想政治課肩負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行品德修養(yǎng)和審美上的教育。要使學(xué)生得到全面的發(fā)展。思想政治課教師在課堂上運(yùn)用豐富、嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的語言，抓住了學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，并給學(xué)生以良好的道德示范。

（二）提高教師科學(xué)文化素養(yǎng)

需要思想政治課教師在長期的學(xué)習(xí)和工作中不斷積累和擴(kuò)展專業(yè)性知識。要對基本原理，思想，中國特色社會主義理論體系等有廣泛而又準(zhǔn)確的理解。這樣才能在課堂上展開靈活的教學(xué)。思想政治課教師還要學(xué)習(xí)和掌握學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。這樣更有助教師展開教學(xué)，實(shí)施因材施教，達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果。

（三）加強(qiáng)思想政治課教師語言運(yùn)用能力

教學(xué)語言要精煉。思想政治課教師要簡明扼要的表達(dá)出基本原理、難點(diǎn)和重點(diǎn)。對學(xué)生已知的或不重要的知識點(diǎn)到為止；對學(xué)生不了解或重要的知識要恰到好處的講解。在授課過程中，教師要善于誘導(dǎo)，緊扣教材，言簡意賅。從而有利于學(xué)生的智力發(fā)展和學(xué)習(xí)效率的提高。教學(xué)語言要符合科學(xué)性，富有教育性。教學(xué)語言用詞要準(zhǔn)確，不能模棱兩可。思想政治這門學(xué)科更是如此，它的基本概念、原理、觀點(diǎn)很多，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，因此絕不能含糊不清。教學(xué)語言要富有邏輯性。在思想政治課堂教學(xué)中，語言運(yùn)用要前后一致，上下承接，首尾呼應(yīng)。還要將書中的知識點(diǎn)串聯(lián)起來。這樣學(xué)生便能層層深入的學(xué)習(xí)，取得良好的效果。教學(xué)語言要有節(jié)奏。思想政治教師要根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的接受能力，來控制語速和語調(diào)，要做到快慢得當(dāng)，高低適宜。教學(xué)語言還要抑揚(yáng)頓挫，這樣可以調(diào)動(dòng)課堂氣氛，使學(xué)生受到情感上的感染，樂于接受教師所講。語言要充滿感情。首先表現(xiàn)為思想政治課教師對學(xué)生充滿感情。其次表現(xiàn)為在講授的過程中，教師要充滿感情的講解教材。

（四）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念

思想政治課傳統(tǒng)的教學(xué)觀念導(dǎo)致思想政治課成為了枯燥無趣，為應(yīng)付考試而存在的學(xué)科，因?yàn)樗枷胝握n本身的原理就有些抽象，加上教師不重視知識與實(shí)際生活相聯(lián)系，所以造成了這種局面。所以思想政治課教師在教學(xué)語言上，多運(yùn)用生動(dòng)活潑、輕松自然的話語，要在教學(xué)中與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生多獲得真善美的智慧。思想政治課教師不要只拘泥于課本上的內(nèi)容。應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)的靈活教學(xué)。并且要由居高臨下的講授轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捠降钠降冉虒W(xué)。用生動(dòng)的語言去激發(fā)學(xué)生的求知欲，用熱情的語言去啟迪學(xué)生的智慧。最終使學(xué)生達(dá)到各方面能力的提高。

參考文獻(xiàn)

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[2] 曾嶺平 幽默藝術(shù)在思想政治課上的運(yùn)用[期刊論文]-文教資料 2008（23）

篇6

劉勰的《文心雕龍》包含的美學(xué)思想，是“龍學(xué)”研究中有待進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域。本文論述了劉勰對美的本質(zhì)、審美原則和標(biāo)準(zhǔn)、審美感知等問題的認(rèn)識；對劉勰美學(xué)思想研究中的不同見解提出了自己的看法，尤其是對劉勰美學(xué)思想的方法論及其思想來源進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】劉勰《文心雕龍》美美感方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專著。自60年代以來，“龍學(xué)”研究者開始從美學(xué)角度對《文心雕龍》加以研討，開掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著，遂使這一當(dāng)代顯學(xué)的研究上升到了一個(gè)新的高度。但有些問題尚需進(jìn)一步澄清，另有些問題則有待深入開掘和拓展。這里談?wù)剛€(gè)人的見解，補(bǔ)苴罅漏，故名之曰“發(fā)微”。

一

對美的本質(zhì)，作為一種美學(xué)思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為美就是“文”，而“文”則是一種客觀存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀性。另一方面他又從人類中心說出發(fā)，認(rèn)為美是作為萬物的中心的人創(chuàng)造的，“文”作為心靈的顯現(xiàn)原出于人。這就又從另一個(gè)角度肯定了美的主觀性。同時(shí)，他自覺或不自覺地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術(shù)美。從宇宙本體論出發(fā)，他認(rèn)為自然美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；從人類中心說出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，帶有主觀性；而人文美則是天人合一的產(chǎn)物，既有客觀因素又有主觀因素。這就是劉勰對美的本質(zhì)的認(rèn)識。

對自然美，他認(rèn)為這是先于人類，不依賴于人類而存在的，它不是精神的產(chǎn)物，而是自由自在的?！段男牡颀垺ぴ馈罚骸拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也?！薄鞍叭f品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳?！?/p>

在他看來，天地、日月和動(dòng)物、植物即天下萬物都有它美的形式，它不但不是人工所為，而且為人的創(chuàng)造所不及。這種認(rèn)識源出于老子的“王法地，地法天，天法道，道法自然”和荀子的“王有常道矣，地有常數(shù)矣”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”一類樸素唯物主義的觀點(diǎn)。

對人文美，他從天人合一的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為人文美是與人類的生成所俱來的，天地萬物都有其自然之美，天與地之間出現(xiàn)了人，也就有了人文之美?！段男牡颀垺ぴ馈罚骸把鲇^吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄胺蛞詿o識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”“人文之元，肇自太極?！?/p>

在他看來，天、地、人是所謂“三才”，即構(gòu)成世界的三種本質(zhì)因素，而人在三才之中是金、木、水、火、土這“五行”的精華所在，是有性靈之物。人有性靈，便會有語言文字借之以表達(dá)思想感情，這種用以表達(dá)思想感情的語言文字就是人文之美，這也是自然而然的。這種認(rèn)識源于《易傳·系辭》所表述的宇宙生成觀：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！奔刺?、地萬物的本源是“太極”。如果我們把“太極”理解為一種精神實(shí)體的話，那么這種觀點(diǎn)顯然是一種客觀唯心主義。但這種客觀唯心主義與前面所說樸素唯物主義也不無內(nèi)在聯(lián)系。或者可以說劉勰樸素唯物主義的美學(xué)觀中不無唯心主義成份，客觀唯心主義的某些觀點(diǎn)中又不無唯物主義的含理內(nèi)核。

至于他把人文美與自然美合而為一，相提并論，則是天人合一的傳統(tǒng)觀念的合乎邏輯的結(jié)論。天人合一是我國古代的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，《莊子·齊物》說：“天地與我并在，萬物與我為一?！边@種物我同一，人與天合為一體的境界為最高境界的觀點(diǎn)，即天人合一的觀點(diǎn)。既然天人合一，那么人之外的自然有其美，人也有其美，人文美也可以說就是一種自然美。這也是合乎邏輯的推論。劉勰把人文美等同于自然美雖然不盡科學(xué)，但人體之美，語言文字之美說它具有客觀性也是不無道理的。其實(shí)從宇宙本體論的角度來說，人體自身也是一種物，不過是屬別于“無識之物”的“有心之器”罷了。

對包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)美，他從人文合一的角度出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，人具有這種創(chuàng)造能力和需要這種創(chuàng)造也是很自然的。《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄段男牡颀垺で椴伞罚骸叭裟司C述性靈，敷寫氣象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也，二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！?/p>

在他看來，人受之于天而有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等種種情感，人與外界相接觸或受到某種刺激，就會有所感發(fā)，通過不同形式的感發(fā)來表達(dá)思想感情，這是很自然的事情。這也即人文合一的觀念，它在《文心雕龍·原道》中有更為明確的表述：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！彼€認(rèn)為這種性靈的抒寫就是一種美。顯然，如果說《文心雕龍·原道》所說“文之為德”之“文”指自然更美，“人文之元”之“文”指人文美，那么這里的“立文之道”之“文”就是指藝術(shù)美了。而且藝術(shù)之美既包括文學(xué)之美的“辭章”，也包括美術(shù)之美的“黼黻”和音樂之美的“韶夏”。它們都是人的創(chuàng)造，而人之所以能有這種創(chuàng)造性，則為“神理”所支配。這“神理”便是天道自然的宇宙本體論，由天道自然的宇宙本體論而天人合一，由天人合一而人文合一，有其內(nèi)在的必然邏輯。

在對劉勰的美學(xué)思想的研究中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，劉勰論美的出發(fā)點(diǎn)是“心”，美不是客觀的，而是主觀的產(chǎn)物，就此提出，在《文心雕龍》中“‘心’是美的內(nèi)核。”〔1〕與此相近的觀點(diǎn)，還有人認(rèn)為“劉勰把感情視為藝術(shù)的本源，靈魂和血液?！薄?〕這種觀點(diǎn)似有以偏概全的弊端。我們肯定劉勰把藝術(shù)美視為人的創(chuàng)造，但同時(shí)也肯定劉勰把這種創(chuàng)造的本源歸之于客觀世界，這在前面的闡述已清晰可見。那么，如果把美或藝術(shù)美的核心、本源僅止于藝術(shù)家的內(nèi)心或感情，那就不僅不符合《文心雕龍》的本意，而且無異于把劉勰對美的認(rèn)識歸之于唯心主義的一派了。這是我們所不能茍同的。

二

美學(xué)原則和審美功能是美學(xué)的基本問題。對美學(xué)原則，劉勰認(rèn)為創(chuàng)造藝術(shù)美尤其是文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)以圣人為楷模，以經(jīng)籍為典范，象他們的作品那樣達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，即自然和諧之美。這也就是《文心雕龍》在《原道》之后設(shè)《征圣》，《宗經(jīng)》的本意?！段男牡颀垺ふ魇ァ罚骸罢髦?、孔，則文有師矣”?！爸咀愣晕?，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！薄笆ト酥披?，固銜華而佩實(shí)者也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》：“致化歸一，分教斯五，性靈熔匠，文章奧府?！边@就是說，追求文學(xué)之美就應(yīng)當(dāng)向圣人學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以他們的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五經(jīng)為典范。它們的創(chuàng)作原則都是一致的，作品既要有深刻的思想和真摯的感情，又要有華美的語言和巧妙的表達(dá)方式，此乃金科玉律?！肚椴伞匪f“文附質(zhì)”，“質(zhì)待文”；《才略》所說“文質(zhì)相稱”，“華實(shí)相扶”也都是此意。完美統(tǒng)一亦即“自然”這美的最高境界。

對審美標(biāo)準(zhǔn)或批評標(biāo)準(zhǔn)，劉勰提出了“六義”說和“六觀”說?！蹲诮?jīng)》“六義”是：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不。”這里的“情”、“事”、“義”主要是從思想內(nèi)容方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即感情深厚而不做作，事實(shí)具體而不虛妄，觀點(diǎn)正確而不詭詐。

“體”、“文”主要是從藝術(shù)形式方面提出的標(biāo)準(zhǔn)，即文風(fēng)簡煉而不繁冗，語言華美而不靡麗?！帮L(fēng)”則主要是指作品在社會中能產(chǎn)生積極的教化作用而不致造成思想混亂。《知音》“六觀”是：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”“位體”是謀篇立體，“置辭”是遣詞造句，“通變”是繼承與創(chuàng)新，“奇正”是新奇與雅正，“事義”是選材與用典，“宮商”是平仄與韻律。這里包括了文學(xué)作品的諸多方面，既有題材、主題問題，又有語言、風(fēng)格問題，乃至創(chuàng)造方法問題等，劉勰對審視文學(xué)作品考慮得是非常全面的。

現(xiàn)在的問題是，對“六義”和“六觀”到底什么是審美標(biāo)準(zhǔn)或批評標(biāo)準(zhǔn)，過去曾有些不同的看法，學(xué)術(shù)界引起過一些爭議。郭紹虞和羅根澤等人認(rèn)為“六觀”是批評標(biāo)準(zhǔn)，趙盛德等人沿用此說。而陸侃如、牟世金等人則提出異議，認(rèn)為“六義”既是劉勰對創(chuàng)作的要求，也是論文的六個(gè)批評標(biāo)準(zhǔn)?！傲^”則是需要考察的六個(gè)方面。后來牟世金又在《劉勰論文學(xué)欣賞》一文中說：“六觀，不過是從六個(gè)方面來進(jìn)行觀察的方法，而不是六條衡量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！薄啊^’就與批評標(biāo)準(zhǔn)毫不相干?！薄?〕馬白進(jìn)一步指出：“‘六義’是劉勰所主張的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)。其中‘情深’、‘風(fēng)清’、‘事信’、‘義直’是政治標(biāo)準(zhǔn)，‘體約’、‘文麗’是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！薄?〕如何看待這一分歧？我們肯定《宗經(jīng)》“六義”是批評標(biāo)準(zhǔn)，也可以說是審美標(biāo)準(zhǔn)，但從《文心雕龍》全書總體來看，它主要是從作家的創(chuàng)作角度來要求的，所指藝術(shù)范圍也更大些，而不是就文學(xué)作品的鑒賞與批評來談的，所以它出現(xiàn)在總論《宗經(jīng)》之中。然而我們也沒有理由就此來斷言“六觀”與批評標(biāo)準(zhǔn)“毫不相干”，因?yàn)閯③脑凇吨簟诽岢觥傲^”之后，緊接著就說：“斯術(shù)既形，優(yōu)劣是矣。”這里的“術(shù)”固然可解釋為方法、方面，那么，這里的“形”也不可忽視，“形”即表現(xiàn)。因而，這兩句話就應(yīng)當(dāng)疏解為：看看這六方面的表現(xiàn)怎么樣，作品的優(yōu)劣也就顯現(xiàn)出來了。如果作此疏解，劉勰所說“斯術(shù)既形”的本意就不能說無涉批評標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗兂Ｕf的“這方面的表現(xiàn)怎么樣”本身就是標(biāo)準(zhǔn)，自不待言。只不過是“六觀”主要從讀者鑒賞文學(xué)作品這個(gè)角度看問題罷了，所指藝術(shù)范圍也狹窄一些。

如果我們再在內(nèi)涵上把“六義”和“六觀”加以對照，就會發(fā)現(xiàn)它們存在著一致性，即都強(qiáng)調(diào)了要從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的諸多因素中來要求和衡量文學(xué)作品，都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的和諧完美。不同之處在于“六義”突出了作品的思想情感和社會效果問題，而“六觀”則補(bǔ)充了創(chuàng)作方法（通變）和藝術(shù)風(fēng)格（奇正）方面的問題。綜觀“六義”與“六觀”，它們與前面所提審美原則是一致的，不過是在和諧統(tǒng)一這一美學(xué)原則下所派生的具體命題，“六義”側(cè)重于創(chuàng)作方面來談，所指范圍大些，“六觀”側(cè)重于品評方面而言，所指范圍小些，兩者相輔相成共同構(gòu)成了劉勰的審美標(biāo)準(zhǔn)和批評標(biāo)準(zhǔn)。

對審美功能，劉勰很強(qiáng)調(diào)文藝的美感作用，認(rèn)為它的功能是多方面的?！段男牡颀垺ふ魇ァ罚骸罢F文……事跡貴文……修身貴文……”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“夫文以行立，行以文傳。四教所先，符采相濟(jì)?！薄段男牡颀垺こ唐鳌罚骸扒菸谋卦诰曑妵?，負(fù)重必在任棟梁。”劉勰認(rèn)為一個(gè)國家的政治、教化，表彰功德，修身養(yǎng)性，乃至軍事都貴于有文采。特別是人文關(guān)系，文章因人的德行產(chǎn)生，人的德行又借文章以流傳。所以孔子在文、行、忠、信四教中，把文放在首位，足見它的重要。

三

美感是美學(xué)中在研究美這個(gè)對象而外，需要研究的另一個(gè)對象，美感研究包括研究審美活動(dòng)中的感知、移情、聯(lián)想、思維及情感等實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。關(guān)于劉勰的美感論以前人們論及較少，一般都以為在劉勰所處的時(shí)代，對美感這一較復(fù)雜的美學(xué)問題還難以從理論上加以把提。我們認(rèn)為，雖然《文心雕龍》中并未提到“美感”一詞，“美感”只是在近代我國譯介西方美學(xué)著作時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)概念，但是這并不能說明《文心雕龍》并未論及有關(guān)美感的一些實(shí)質(zhì)性問題。實(shí)際上，對美感接受的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)、審美的認(rèn)識過程，美感的共同性和差異性等問題，劉勰在《文心雕龍》中都有所論及，只是尚未運(yùn)用“美感”“審美”等現(xiàn)代美學(xué)概念罷了。劉勰美感論的基本觀點(diǎn)主要反映在《知音》、《神思》、《物色》、《總術(shù)》、《養(yǎng)氣》等篇目之中。

美感的接受基礎(chǔ)包括人的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)等。生理基礎(chǔ)即人的眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官。我們對客觀世界的一切感知、認(rèn)識和理解，首先要借助于感覺器官，美感自然也不能例外。感覺器官是我們產(chǎn)生美感的窗口。從這個(gè)角度來說，感覺正是產(chǎn)生美感的源泉。沒有感覺器官也就無所謂美感。感官的審美感知只是美感的第一步，它還有待于深入到人的內(nèi)心，即實(shí)現(xiàn)對美的心靈觀照，從而成為特定的思想感情，這便是美感的心理基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》說：“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也?！本褪侵v生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。美感的心理基礎(chǔ)不僅是生理基礎(chǔ)的高級階段，而且是生理基礎(chǔ)的依存條件和原動(dòng)力。馬克思曾說：“對于非音樂的耳雜，最美的音樂也沒有意義。”〔5〕劉勰在《文心雕龍》中曾多處論及創(chuàng)作和鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的這種關(guān)系。他這樣論及創(chuàng)作中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。《文心雕龍·神思》：“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄吧巾乘眩瑯潆s云合。目既往還，心亦吐納?！眲③恼J(rèn)為，文學(xué)家作為創(chuàng)作主體對客觀世界產(chǎn)生美感而后才能萌發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，而文學(xué)家之所以能對客觀世界產(chǎn)生美感，首先要借助于感覺器官，即“物沿耳目”，“目既往還”，通過聽覺和視覺捕捉、接受客觀世界美的信息。舍此，無所謂美感，也無所謂創(chuàng)作。同時(shí)，劉勰還認(rèn)為，感覺器官的審美感知還需要上升而為審美的心靈觀照，即“神與物游”、“心亦搖焉”、“心亦吐納”。這種心靈觀照也就是現(xiàn)代美學(xué)所說的“內(nèi)在感官”或“黑箱裝置”對客觀世界所存在的美的深層感知。如果說感覺器官的審美感知只是知覺到客觀世界的現(xiàn)象，那么通過心靈觀照所構(gòu)成的則是審美意象了。

他這樣論及藝術(shù)鑒賞中美感的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。《文心雕龍·知音》：“故心之照理，譬目之照形；目則形無不分，心敏則理無不達(dá)?！薄段男牡颀垺た傂g(shù)》“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。”劉勰認(rèn)為，無論對自然美、人文美還是藝術(shù)美的鑒賞，美感的產(chǎn)生也都首先起自作為生理基礎(chǔ)的感覺器官，即“目”、“視之”、“聽之”，舍此，無法進(jìn)入鑒賞過程，美感也無從談起。但在鑒賞中感覺器官的審美感知同樣有待于上升到作為心理基礎(chǔ)的心靈觀照，即“心敏”、“味之”、“佩之”，通過心領(lǐng)神會，通過咀嚼和把玩，才能真正觸及美的意境和真諦。無論在藝術(shù)創(chuàng)造中還是在藝術(shù)鑒賞中，劉勰認(rèn)為生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)都是不可或缺的。關(guān)鍵在敏銳的洞察力和較高的審美情趣。

美感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中都有一個(gè)心理過程，即審美認(rèn)識過程，只有通過這一過程在創(chuàng)作中才能構(gòu)成藝術(shù)形象，在鑒賞中產(chǎn)生審美愉悅。審美認(rèn)識過程是復(fù)雜而微妙的。劉勰對此也有形象的描述?！段男牡颀垺の锷罚骸扒橐晕镞w，辭以情發(fā)?！薄段男牡颀垺ぶ簟罚骸胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心?！薄胺蛭ㄉ钭R鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩澤方美?！?/p>

劉勰認(rèn)為，在創(chuàng)作中創(chuàng)作沖動(dòng)由客觀世界美的事物所引起，文辭這種美的表現(xiàn)形式則產(chǎn)生于作家由美的事物所激發(fā)的思想感情。在創(chuàng)作中美感表現(xiàn)為“物——情——辭”這樣一個(gè)心理過程。而在鑒賞過程中，審美主體首先接觸到的是文辭，由文辭而在自己的心靈中喚起作家所體驗(yàn)過的情感，由此而認(rèn)識世界。在鑒賞中美感表現(xiàn)為“辭—情—物”這樣一個(gè)相反的心理過程。這也就是孟子所說的“以意逆志”。對由審美鑒賞所喚起的審美愉悅，即“深識鑒奧”“歡然內(nèi)懌”。劉勰引用了《老子》中的兩段話來作比喻，一是第二十章中的“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”。一是三十五章中的“樂與餌，過客止”。這兩個(gè)比喻形象而恰切地說明了藝術(shù)鑒賞中的審美。

在美感的心理過程中離不開移情和聯(lián)想。所謂移情就是審美主體把情感外射到與“我”相對立的“物”上去，使審美主體的情感也為外物所具有，即達(dá)到物我同一的境界。劉勰對這種移情現(xiàn)象也有生動(dòng)的描述。《文心雕龍·物色》：“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答。”《文心雕龍·神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?/p>

劉勰認(rèn)為，“情”本為人類所有，自然物無所謂“情”，但在審美的心理過程中人的情感便會自覺不自覺地轉(zhuǎn)移到物上。譬如，無論春暖花開之日還是秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，都會牽動(dòng)人的感情，在觀賞自然景物之際把自己的特定情感象饋贈那樣賦予自然物，自然物引起自己的興致又象它對自己的酬謝一樣，通過心與境的交融達(dá)到了物我同一。再譬如，富于情感的藝術(shù)家，登上高山似乎山都化作自己的情，面臨大海似乎一望無際的海面都洋溢著自己的情。只有通過這種移情才能創(chuàng)造出美的意境，假若置身于良辰美景之中無動(dòng)于衷，泰然處之，也就不會有美的創(chuàng)造。

所謂聯(lián)想就是由此一事物而想到彼一事物，由彼一事物又想到相關(guān)的其他事物的審美想象，通過這一橋梁構(gòu)成的以少總多，以一統(tǒng)萬的意象。對此劉勰也有論及。《文心雕龍·物色》：“詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)?！眲③恼J(rèn)為，詩歌的藝術(shù)美的創(chuàng)造正是在移情的基礎(chǔ)上，通過無窮無盡的由此及彼的聯(lián)想，才能構(gòu)成具有美學(xué)意義的意境。其實(shí)這也就是在現(xiàn)代美學(xué)中所說的藝術(shù)想象或形象思維。

美感有其共同性，這種共同性使審美成為全人類的活動(dòng)，使藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞在人與人之間溝通起來，但美感又有其差異性，它使藝術(shù)創(chuàng)作五彩繽紛，也滿足了人們在藝術(shù)鑒賞中的不同需求。劉勰論美感的共同性已如上文所論，它是全人類相通的“性情之?dāng)?shù)”，即人的共同生理和心理所構(gòu)成的客觀規(guī)律，亦即“愛美之心人皆有之”。劉勰還注意到了美感的差異性。《文心雕龍·知音》：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽?！眲③恼J(rèn)為，由于美感的差異性不僅創(chuàng)作會有不同的風(fēng)格，鑒賞也會有偏愛和異趣。

四

劉勰的美學(xué)思想在我國6世紀(jì)空前地達(dá)到了時(shí)代的高度，可謂獨(dú)步當(dāng)時(shí)。對其后的美學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響，而且為后來的中國古代美學(xué)論著所難以企及。先進(jìn)的理論成果總是與先進(jìn)的方法論聯(lián)系在一起的。因而，《文心雕龍》美學(xué)成就的取得與劉勰掌握了比較科學(xué)的方法論分不開。

早在50年代范文瀾就已指出：《文心雕龍》既是文學(xué)批評，也是“文學(xué)方法論”〔6〕。60年代劉永濟(jì)也認(rèn)為，“彥和此書，思緒周密，條理井然，無畸重畸輕之失。”〔7〕70年代楊明照也曾盛贊“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法。”而后王元化、馬宏山人也都就其方法論有所論及，但專門進(jìn)行探討的論文還較為少見。80年代馬白的《論〈文心雕龍〉的系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)方法》及《從方法論看〈周易〉對〈文心雕龍〉的影響》兩文則是以新的科學(xué)方法探討《文心雕龍》的方法論的專論。他認(rèn)為，“從方法論著眼，我們不難看出，貫穿《文心雕龍》全書的一條紅線便是樸素的初步的辯證思維方法。正是這種辯證思維方法，不僅使全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，而且分析剖視鞭辟入里，思想閃閃發(fā)光；也是這種辯證思維方法，引起中國美學(xué)史第一次歷史性的轉(zhuǎn)折，從而使《文心雕龍》獨(dú)立于世界美學(xué)之林，占踞極其重要的地位?！薄?〕應(yīng)當(dāng)說這是一個(gè)十分大膽而有見地的論斷。還有人認(rèn)為，劉勰的方法論是“折衷”思想：‘擘肌分理，唯務(wù)折衷’確實(shí)是貫穿于《文心雕龍》的基本方法。這個(gè)方法要求看到事物不同的、互相對立的方面，并且把這些方面統(tǒng)一起來，而不要只孤立地強(qiáng)調(diào)其中某一方面。”“也正是由于采取‘折衷’的方法，使得劉勰對許多問題的看法是比較全面，客觀的?！薄?〕如果這里的“折衷”并非指不偏不倚調(diào)節(jié)過與不及的“折中”，而另有深意，那么，“折衷”也就是其辯證思維方法的一種含意。

總體來看，辯證思維方法是《文心雕龍》闡述其美學(xué)思想的最基本、最深層的方法，也是它取得巨大成功的原因之一。《文心雕龍》的辯證思維方法表現(xiàn)在劉勰論美和文學(xué)的各個(gè)范疇和命題之中。諸如美與丑、道與文、心與物、情與采、文與質(zhì)、通與變、古與今、奇與正、形與神、風(fēng)與骨等相對范疇及相關(guān)論斷，他都能夠“撮舉同異”（《明詩》），“左右相瞰”（《熔裁》），“會通合數(shù)”（《體性》）“棄偏善之巧，學(xué)具美之績”（《附會》），即把握它們的對立統(tǒng)一和相反相成。具體來說，諸如文學(xué)活動(dòng)中的作家與作品的關(guān)系，作品與讀者的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的整體與局部的關(guān)系，文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，文學(xué)風(fēng)格的異同關(guān)系，創(chuàng)作方法的繼承與革新的關(guān)系等等，他都能夠運(yùn)用辯證思維方法來加以考慮和闡述。

例如就作品與讀者的關(guān)系，劉勰是這樣論述鑒賞與批評的。《文心雕龍·知音》：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?！边@里一方面談到作品本身的復(fù)雜情況，即文體的駁雜，內(nèi)容與形式的諸多方面結(jié)合等；另一方面又談到讀者的復(fù)雜情況，即人們審美情趣和學(xué)識見聞的差異等。正是由于這兩方面的復(fù)雜情況造成了鑒賞與批評的見解多異，因而必須有一個(gè)正確的態(tài)度。這樣也就避免了片面性。

對整體與局部的關(guān)系，劉勰是這樣論述作家創(chuàng)作的決定性因素的?！段男牡颀垺んw性》：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝；是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！边@里劉勰視文苑為一整體，每一個(gè)作家都是一個(gè)局部，文苑的整體是由每一個(gè)作家的作品所構(gòu)成的，所以出現(xiàn)了豐富多彩而又五花八門的局面。同時(shí)，他又視每個(gè)作家為一個(gè)整體，每個(gè)作家的創(chuàng)作又由他的才、氣、學(xué)、習(xí)這四個(gè)局部因素所決定，所以出現(xiàn)了風(fēng)格各異的作品。這樣就把問題看得很全面了。

對內(nèi)在本質(zhì)與外在形式的關(guān)系，劉勰是這樣闡述情與采的關(guān)系的?！段男牡颀垺で椴伞罚骸胺蛩蕴摱鴾S漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無文，則郭同犬羊；犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！眲③膶ψ髌穬?nèi)容與形式的剖析，首先看到了它們的相互依存不可分割，接著指出了內(nèi)容對形式的決定性作用，這樣就使人們對作品的構(gòu)成有一個(gè)全面、透徹的認(rèn)識，而且在論述中，他把理論與意象的對立統(tǒng)一起來，給人以十分生動(dòng)形象的理解，不可不謂手段高超。

再如《通變》中的“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”，“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”。則從歷史的縱向闡述了繼承與革新的辯證關(guān)系。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，劉勰的辯證思維方法是在不同角度上，不同層面上展開的，而且有其系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)方法。

五

劉勰美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是對儒、道、釋的博采眾長，兼收并蓄，并在汲取它們的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，上升到了一個(gè)新的高度。其美學(xué)思想自然也受到儒、道、釋的深刻影響。如儒家的天人合一，以意逆志，共同美感和論自然美等，道家的天道說、辯證法思想等，對此前賢已有所研究，但對其美學(xué)思想方法論淵源的研究卻有待深入和拓展。

關(guān)于劉勰美學(xué)思想方法論的淵源，60年代劉永濟(jì)就曾指出：“其思想方法，得力佛典為多?！薄?0〕而后，楊明照也認(rèn)為“他那嚴(yán)密細(xì)致的思想方法，無疑是受了佛經(jīng)著作的影響。”〔11〕王元化和馬宏山等人則對此進(jìn)一步指出是受了佛家因明學(xué)和“中道”論認(rèn)識論的影響。這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)給予充分肯定的，但其說憾在闡發(fā)欠詳。我國南朝佛教盛行，梁武帝曾推尊佛教為國教，而佛學(xué)中的因明學(xué)在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)領(lǐng)域還是一種比較先進(jìn)的方法論。古印度在公元5世紀(jì)由哲學(xué)家無著和世親汲取了重邏輯和認(rèn)識論的正理派的學(xué)說而構(gòu)成的因明稱為古因明。古因明繼承了正理派的五支作法來進(jìn)行推理，五支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）、合（應(yīng)用）、結(jié)（結(jié)論）。6世紀(jì)古印度的陳那及其弟子將古因明發(fā)展而為新因明，新因明推理用三支作法，三支即：宗（論題）、因（理由）、喻（例證）。比起五支作法更為簡捷明了。如：“宗”為某處有火，“因”為發(fā)現(xiàn)了煙的緣故，“喻”為若是發(fā)現(xiàn)了煙就會有火，象廚房等處。這“喻”、“因”、“宗”，其實(shí)也就相當(dāng)于我們今天形式邏輯所說由大前提、小前提和結(jié)論所組成的三段論。這是一種科學(xué)的演繹推理方式，它的特點(diǎn)在于通過中項(xiàng)把大項(xiàng)和小項(xiàng)聯(lián)系起來，從兩個(gè)前提必然地推出結(jié)論，它反映了事物屬與種之間的包含關(guān)系。劉勰撰寫《文心雕龍》時(shí)正是古因明學(xué)隨佛教傳入我國的歷史時(shí)期。劉勰在定林寺依沙門僧祐十余年，精通佛典，自然也就諳熟因明，運(yùn)用自如，這也就必然使《文心雕龍》說理合乎邏輯，部類分明，嚴(yán)密細(xì)致，有條不紊。

另外，佛門的“中道”說也使劉勰的理論不偏激、不片面，做到他所說的“圓照”、“圓覽”。佛典《大智度論》卷四十三：“常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅密?！狈痖T的“中道”論認(rèn)為，“常見”和“斷見”都是偏執(zhí)一端的，只有離開“常見”和“斷見”二邊而取中道，即看到事物的遷流無常和又相續(xù)不斷，才能把握真諦。這其實(shí)與儒門的倫理思想和思維方式的“中道”或“中庸”相暗合。

在《文心雕龍》中對因明和中道的運(yùn)用，可以說俯拾皆是?！对馈分械摹靶纳粤?，言立而文明”，“夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文？”便是明顯運(yùn)用因明所作的演繹推理?！缎蛑尽贰叭裟苏撐臄⒐P，則囿別區(qū)分”便是對因明學(xué)中屬種關(guān)系劃分的運(yùn)用。正因如此，所以全書在整體上“上篇以上，綱領(lǐng)明矣”，“下篇以下，毛目顯矣”。至于“中道”論也是貫穿全書，《序志》批評“魏《典》密而不周，陳《書》辯而無當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要”，卻又不無自負(fù)而自信地說，“豈好辯哉？不得已也”。那么，他不同于他人的立論方法就在于“彌綸群言”，“同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務(wù)衷”。但是，他又并非不偏不倚，騎墻式地“折中”，而是“及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍同地，理自不可同也”。其“中道”的核心還在“勢”與“理”。

《文心雕龍》美學(xué)思想方法論的第二個(gè)來源是以《周易》為宗的儒、道、玄各學(xué)派中的比較科學(xué)的思維方式和方法論。對此一來源，80年代之前人們關(guān)注不夠，專門研究甚少，范文瀾和王元化等人對《文心雕龍》繼承《周易》中的某些觀點(diǎn)，曾有所提及，但尚未從方法論的角度來加以評說。馬白的《從方法論看（周易）對《文心雕龍》的影響》首辟此說并加以探求，他說：對劉勰而言，“蘊(yùn)含于《周易》、《老子》、《莊子》等典籍中的儒則是他辯證思想的重要淵源?！薄?2〕該文從劉勰分析文學(xué)現(xiàn)象本身的矛盾，提出一系列對立統(tǒng)一內(nèi)容的命題，指出了他對《周易》中“分而為二”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰考察文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，勾勒“變動(dòng)不居”的思想方法的運(yùn)用；從劉勰辨別文學(xué)發(fā)展史的輪廓，指出了他對《周易》中事物的異同，深入揭示藝術(shù)思維規(guī)律，建立完整的文體論，指出了他對《周易》中“方以類聚，物以群分”的思想方法的運(yùn)用。這些都是頗為深刻的。關(guān)于“分而為二”的觀點(diǎn)和方法，除貫穿于劉勰的文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論和批評論中而外，似還應(yīng)補(bǔ)充上：劉勰對創(chuàng)作與鑒賞、批評中的主觀因素的辯證思維，即對主觀因素的對立統(tǒng)一問題的分析，也是運(yùn)用了“分而為二”的觀點(diǎn)與方法。關(guān)于主觀因素中的對立，《周易·系辭》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！边\(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析創(chuàng)作風(fēng)格的不同時(shí)，認(rèn)為由于作家“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”的不一，“則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五四繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！痹凇吨簟分蟹治鲨b賞與批評中的不同見解時(shí)，認(rèn)為“知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽?！边@一切情況都是由“分而為二”的方法推演而出。關(guān)于主觀因素統(tǒng)一方面，《周易·系辭》：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！边\(yùn)用此法，劉勰在《體性》中分析不同創(chuàng)作風(fēng)格的相反相成時(shí)，認(rèn)為“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”，“八體雖殊，會通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。這是它們統(tǒng)一的一面。在分析鑒賞與批評中又需有大體一致的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他于《知音》中又認(rèn)為，“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。這“衡”與“鏡”則是它們統(tǒng)一的一面。只有把握創(chuàng)作與鑒賞、批評中主觀上的對立與統(tǒng)一，才能全面地、客觀地把握創(chuàng)作與鑒賞、批評，這其實(shí)也就是《周易》中的“分而為二”。另外，劉勰對儒、道、釋、玄的認(rèn)識，也是把握了“見仁見智”和“殊途同歸”這兩面的，因而能有一個(gè)空前透徹的看法。

六

我們認(rèn)為《墨經(jīng)》中墨家的形式邏輯應(yīng)當(dāng)是《文心雕龍》方法論的第三個(gè)重要來源。這一點(diǎn)似乎并未引起人們應(yīng)有的注意。墨家的形式邏輯大體分為六個(gè)部分：明辯，言法，立名，立辭，立說，辭過。所謂“明辯”，《墨子·小取》說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明異同之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”云云。“明是非之分”即確立是非的標(biāo)準(zhǔn)，否則無是非可言；“明異同之處”即在“同中有異，異中有同”的復(fù)雜事物中，把握同在何處，異在何處。他把“同”分為四類：“重同”即二名稱一實(shí)體，“體同”即部分在全體之中，“合同”即共同組成為一集體，“類同”即以類相從而同。“異”也分為四類：“二”卻二必異，彼不是此，此不是彼，“不體”即不由“兼”分出，不連屬之體，“不合”即不同所，集合的范圍不同，“不類”指分屬各類。“察名實(shí)之理”即考察名與實(shí)的關(guān)系，概念與對象的關(guān)系，思維與存在的關(guān)系?？傊懊鬓q”講邏輯的對象意義。

所謂“言法”，《墨子·非命上》說：“言必立儀”，“言”是立論，“儀”是法度。確立思維的兩大原則，即理由原則和同異原則。理由原則是“立辭必明其故”，同異原則包括同一律、矛盾律和排中律等?！赌?，經(jīng)上》說：“同異而俱于之一”，這是同一律，大體如我們所說在同一思維過程中，一個(gè)思維形式保持自身同一?！赌印そ?jīng)下》說：“彼彼、此此與彼此同，說在異”，這是矛盾律，大體如我們所說在一個(gè)思維過程中，一個(gè)思維形式不能既是A又是非A。《墨子·經(jīng)下》還說：“合與一，或復(fù)否，說在拒”，這是排中律，大體如我們所說在一個(gè)思維過程中，一個(gè)思維形式不能既不是A又不是非A?？傊?，“言法”是講思維規(guī)律。

所謂“立名”，《墨子·小取》：“以名舉實(shí)”，即通過下定義來確定概念的內(nèi)涵與外延。他把“名”劃分為三種：達(dá)名，即范疇；類名，即普通概念；私名，即單稱概念。至于下定義的方法，《墨子·大取》又劃分為三種：“以形貌命者”，“以居運(yùn)命者”，“以舉量數(shù)命者”。確定概念的外延離不開對概念的分類即屬、種劃分，《墨子·經(jīng)下》：“區(qū)物一體也，說在俱一唯是?！边@就是說要把同一屬的事物劃分為若干種?？傊?，“言辭”是概念論。

所謂“立辭”，《墨子·小取》：“以辭抒意”，即聯(lián)合兩個(gè)概念來反映事物的本然的聯(lián)系，屬判斷論。所謂“立說”，《墨子·大取》：“夫辭以故生，以理長，以類行者也。”即演繹推理?！肮省鳖愑谝蛎髦耙颉?，“理”類于因明之“喻”，“類”類于因明之“宗”。《墨子·經(jīng)下》：“在諸其所然未然者，說在于是推之。”即歸納推理。所謂“辭過”則為謬誤論。

劉勰在《文心雕龍》中運(yùn)用墨家的形式邏輯之處也貫穿于全書。如關(guān)于“明辯”中的“明是非之分”，即確立是非標(biāo)準(zhǔn)，劉勰論創(chuàng)作與鑒賞、批評所確立的《宗經(jīng)》“六義”和《知音》“六觀”即是非標(biāo)準(zhǔn)?！懊鬓q”中的“明異同之處”，即把握同在何處，異在何處，《序志》所說“同之與異，不屑古今”的方法就本源于此。再如關(guān)于“立名”中的屬種分類“區(qū)物一體也，說在俱一唯是”，《序志》所說“論文敘筆，則囿別區(qū)分”即是此法的運(yùn)用，劉勰把天下文章分為“文”、“筆”兩屬，有韻之“文”和無韻之“筆”又各分為20種，每種里又有子目，如《明詩》中再將詩分為四言、五言、雜言、離合、回文、聯(lián)句等，十分細(xì)密。“立名”中的“以名舉實(shí)”下定義并以實(shí)加以說明，《序志》所說“釋名以彰義，選文以定篇”即是此法的運(yùn)用，劉勰在論及每種文體時(shí)都首先下定義加以規(guī)范，并例舉典型篇目加以說明，如《明詩》“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”再如“立辭”中“辭以故生，以理長，以類行”的演繹推理，《物色》所說“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”即是此法的運(yùn)用。“立辭”中“在諸其所然未然者，說在于是推之”的歸納推理，《比興》中“宋玉《高唐》云：‘焱焱紛紛，若塵埃之間白云’，此比貌之類也；賈生《鵬賦》云：‘禍之與福，何異糾纏’，此以物比理者也；王褒《洞簫》云：‘優(yōu)柔溫潤，如慈父之畜子也’，此以聲比心者也；馬融《長笛》云：‘繁縟絡(luò)繹，范蔡之說也’，此以響比辯者也；張衡《南都》云：‘起鄭舞，繭曳緒，’此以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。”即是對此法的運(yùn)用。

劉勰的美學(xué)思想及其方法論都空前地達(dá)到了時(shí)代的高度，它不僅對我國古代美學(xué)思想的發(fā)展有著不可估量的影響，而且對我們今天建立具有中國特色的美學(xué)理論體系也有著重要意義。而我們對這方面的研究只能說是翻開了新的一頁，而決不是它的終結(jié)。（收稿日期：1995年12月2日）

注釋：

〔1〕胡學(xué)遠(yuǎn)，趙伯英：《“心哉美矣”》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第3期。

〔2〕易中天：《劉勰論美的原則》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期。

〔3〕牟世金：《雕龍集》，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第294頁。

〔4〕〔8〕〔12〕馬白：《美學(xué)縱橫論》，中外文化出版公司1989年版，第352、306、310頁。

〔5〕《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（一），人民文學(xué)出版社1960年版，第244頁。

〔6〕范文瀾：《中國通史》，人民出版社1978年，第531頁。

〔7〕〔10〕劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，中華書局1962年版，第2頁。

篇7

關(guān)鍵詞：戲劇人物；角色；內(nèi)心世界

中圖分類號：J812.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0213-01

兒時(shí)的我就對戲劇特別酷愛，對黃梅戲更是情有獨(dú)鐘。由于自己的不斷追求與探討，終于在1986年，我考取了江蘇省淮陰市戲劇學(xué)校黃梅戲表演專業(yè)。

提起黃梅戲，不得不提黃梅戲藝術(shù)大師嚴(yán)鳳英先生。先生一生飾演過無數(shù)個(gè)黃梅戲角色，也留下太多經(jīng)典劇目供后來者學(xué)習(xí)、研模。在戲校學(xué)習(xí)時(shí)，老師就曾對先生做過專門的講解，并且要求我們以先生為榜樣，努力吸收黃梅戲的藝術(shù)精髓。于是就刻意尋找有關(guān)研究先生藝術(shù)特色的論文研讀，以期找到最佳學(xué)習(xí)途徑。

已故著名京劇大師梅蘭芳先生在談到嚴(yán)鳳英的表演和唱腔時(shí)說：“嚴(yán)鳳英的表演和唱腔，貴在具有真實(shí)的感情，她的唱腔、眼神、身段、臉上的表情，舉手抬步，一舉一動(dòng)，一聲一腔，充滿人物的真實(shí)感情，正是因?yàn)橛星椋拍芨腥?，才能抓住觀眾。她表演悲痛時(shí)，自己流淚，觀眾也流淚；她表演快樂時(shí)，自己喜氣洋洋，觀眾也跟著歡樂。一個(gè)演員，如果只知在舞臺上做戲，干巴巴地表演和唱，是抓不住觀眾的；反之，像嚴(yán)鳳英這樣的演員，演任何一個(gè)角色，既能出戲，又能出情，才能算上一個(gè)受觀眾歡迎的演員！”

梅大師的一席話，點(diǎn)透了嚴(yán)鳳英表演藝術(shù)中以“情”字貫穿始終的最主要的表演特色，也為我學(xué)習(xí)黃梅戲找到了方向。在校四年的學(xué)習(xí)生涯里，我主攻青衣花旦。我的啟蒙戲就是黃梅戲的看家戲《天仙配》。在這部戲里我扮演的劇中人物是主角七仙女。從老師發(fā)劇本的那天起，我就認(rèn)真地研讀劇本，認(rèn)真探究劇中人物的內(nèi)心世界，力圖讓自己與劇中人物合二為一，以期達(dá)到最完美的境界。世間自有公道，付出總有回報(bào)。是的，通過我的不懈努力，我達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，從第一場到第六場，我都能夠充分地把握所演角色七仙女的人物性格特征，喜怒哀樂，一顰一笑，都做到恰如其分。特別是“路遇”以及“分別”這兩個(gè)重要場次，我更是恰當(dāng)?shù)匕盐樟似呦膳膬?nèi)心世界，讓全場觀眾的情緒隨著劇情的發(fā)展高低起伏，歡喜悲傷，以至于演出結(jié)束，全場爆發(fā)出雷鳴般掌聲。我知道這掌聲就是對演出的肯定，也給了我莫大的鼓舞，促使我在這條道路上走得更遠(yuǎn)！

如何才能塑造好劇中的人物形象，并對角色賦予恰當(dāng)?shù)那楦斜憩F(xiàn)。通過多年的舞臺實(shí)踐，我深深體會到，只有認(rèn)真研讀劇本，深刻體會劇中角色的內(nèi)心世界，才能在演出時(shí)游刃有余，取得成功。

從戲劇學(xué)校畢業(yè)后，我回到盱眙縣黃梅戲劇團(tuán)。在劇團(tuán)的日子里，我先后扮演了眾多的戲劇角色，如《桃花夢》中的公主；《女駙馬》中的馮素珍；《牛郎織女》中的織女；《春香傳》中的春香；《羅帕記》中的陳賽金；《一文錢》中的楊氏；《紅絲錯(cuò)》中的大小姐留月，以及去年參加全國黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)的《夢雪》中的母親……在飾演這些角色的時(shí)候，由于我先期就把劇情分析的非常透徹，角色內(nèi)心世界揣摩的非常精準(zhǔn)，從而在演出中得心應(yīng)手，也就能做到把每個(gè)角色都刻畫到位而傳神。我塑造的舞臺人物形形、各具神采，而要塑造好這些形象，必須對所演人物的性格、感情深入開掘，并轉(zhuǎn)化為舞臺動(dòng)作。在塑造舞臺人物形象時(shí)，我抓住角色的性格基調(diào)，注意深入人物的內(nèi)心世界，運(yùn)用“情緒記憶”與角色融為一體。這里，我是從一個(gè)“情”字入手，認(rèn)真體會角色的感情，揣摩角色的內(nèi)心所想，再加上自己的創(chuàng)造和想象，把角色在舞臺上活靈活現(xiàn)的演了出來。

作為一名戲劇演員，我認(rèn)為我們除了在唱腔藝術(shù)方面要精益求精，在舞臺表演上同樣也要達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界。而要達(dá)到這種境界，我們就應(yīng)該對自己所演的角色認(rèn)真揣摩，要力求讓自己她所塑造的一系列人物形象栩栩如生，讓人難忘，形成了自己“細(xì)膩真實(shí)、”“形神兼?zhèn)洹钡谋硌菟囆g(shù)特色。從藝二十四年來，我通過不斷學(xué)習(xí)戲劇理論知識，結(jié)合自己的舞臺實(shí)踐，讓自己的業(yè)務(wù)技能得以逐步提升。多年的努力沒有白費(fèi)，因?yàn)槲乙呀?jīng)成長為一個(gè)具有專業(yè)水準(zhǔn)的黃梅戲演員，我得演技受到了觀眾的肯定，我也由此在全國黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)上榮獲了殊榮――本屆藝術(shù)節(jié)最高獎(jiǎng)項(xiàng)――黃梅金獎(jiǎng)。

篇8

1　藝術(shù)思維概念的界定

藝術(shù)思維是指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞過程中人腦所進(jìn)行的思維活動(dòng)。藝術(shù)家在制作過程中，對生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析，并對所取素材進(jìn)行選擇、提煉、積累，孕育成意象，最終形成較為完整、成熟的藝術(shù)形象，這就是進(jìn)行藝術(shù)思維的過程。

廣告審美的思維方式隸屬于藝術(shù)思維方式，從廣告作品的設(shè)計(jì)到廣告作品的欣賞都必須有藝術(shù)思維的參與才能完成整個(gè)審美過程。

藝術(shù)思維教育對于一個(gè)人的健康成長其重要性是毋庸置疑的，它能培養(yǎng)高雅的生活情趣和人格追求，以美恰情，凈化心靈和情感，提高審美需求層次，使人格趨于完美。但由于種種原因。我國學(xué)校教育長期忽視藝術(shù)思維教育。又或者是在藝術(shù)思維培養(yǎng)上的方法、方式還不夠合理，造成許多大學(xué)生情感單一。藝術(shù)修養(yǎng)低下的狀況ⅲ。大學(xué)生藝術(shù)思維能力急需提高，該論文僅談?wù)勏盗袕V告設(shè)計(jì)作品中所塑造的藝術(shù)形象在培養(yǎng)藝術(shù)思維中的作用。

2　對廣告藝術(shù)形象的認(rèn)識

形象是藝術(shù)反映生活的基本形式?？谠谖覀兩钪兴煜さ囊曈X形象有繪畫作品中的藝術(shù)形象。電視、電影中的藝術(shù)形象，攝影作品中的藝術(shù)形象以及各種類型設(shè)計(jì)作品中的藝術(shù)形象等。廣告設(shè)計(jì)作品中所塑造的各種廣告藝術(shù)形象區(qū)別于一般繪畫、攝影、電視、電影中的藝術(shù)形象，主要在于廣告藝術(shù)形象符合廣告美學(xué)的特性。它具有雙重價(jià)值，即審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。作為廣告美學(xué)來說。它是一門實(shí)用美學(xué)，廣告設(shè)計(jì)作品通過塑造具體的藝術(shù)形象來傳達(dá)廣告設(shè)計(jì)者所想要表達(dá)的抽象概念或者說廣告創(chuàng)意，所以廣告中所塑造的藝術(shù)形象必須具有很高的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。正是由于廣告藝術(shù)形象的實(shí)用價(jià)值，使得她更貼切我們的生活，更能夠引起它在人們心中的共鳴。我們可以注意到不管是小孩還是成年人。對于自己喜歡的廣告藝術(shù)形象總是銘記于心，例如“南方黑芝麻糊”中所塑造的懷舊藝術(shù)形象：“耐克”系列廣告中所塑造的運(yùn)動(dòng)、活力形象等，這些優(yōu)秀的廣告藝術(shù)形象深刻的印入了人們的內(nèi)心。而系列廣告較之于單則廣告作品更具有感染力，觀者對廣告的體會也更加的深刻，在本論文中以絕對伏特加為例來談?wù)勏盗袕V告藝術(shù)形象的塑造在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)思維能力上的一些想法。

3　絕對伏特加廣告藝術(shù)形象分析

絕對伏特加經(jīng)典的瓶形設(shè)計(jì)成為其品牌圖騰，廣告也圍繞其延展開去。所有的絕對伏特加廣告可以分為四種大的類型：其一是與世界文化的完美結(jié)合。雖然該品牌誕生于瑞典。但是設(shè)計(jì)者們不拘泥于本國，而是放眼世界，將融合世界文化作為自己重要的營銷理念，所以成就了世界文化廣告，讓消費(fèi)者通過絕對伏特加的廣告就能領(lǐng)略到世界各國獨(dú)特文化與風(fēng)景。

作為紐約城市地標(biāo)之一的布魯克林橋連接著布魯克林區(qū)和曼哈頓島，其橋洞在圖1中已經(jīng)被換為伏特加酒瓶的形狀。這座當(dāng)年世界上最長的懸索橋，也是世界上首次以鋼材建造的大橋，曾被譽(yù)為世界古代七大奇跡之后的第奇跡和工業(yè)革命時(shí)代全世界七個(gè)劃時(shí)代的建筑工程奇跡之一。它伴隨了紐約200多年的發(fā)展，它是紐約市歷史與文化發(fā)展的見證。

其二是與廣泛的藝術(shù)形式的結(jié)合。從絕對伏特加第一則廣告至今，廣告中所展現(xiàn)的藝術(shù)形式豐富多彩。應(yīng)有盡有，油畫形式、插畫形式、攝影形式、涂鴉手繪形式、線描形式等等 。通過風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)形式所塑造出的藝術(shù)形象也讓人目不暇接，耳目一新。

其三是與時(shí)尚流行風(fēng)尚、音樂的結(jié)合。正如圖5中將絕對伏特加經(jīng)典酒瓶造型與爵士樂演奏中的典型樂器——小號結(jié)合，利用人們不自覺的通感想象能力。將視覺、聽覺和味覺巧妙而自然的融合到一起。

其四是與人們生活細(xì)節(jié)的結(jié)合。藝術(shù)來源于生活，絕對伏特加將生活之中的各種細(xì)微之處融入到廣告創(chuàng)意之中，通過人們非常熟悉的生活情節(jié)來打動(dòng)、感染消費(fèi)者。正如圖6中經(jīng)典酒瓶與香木緣(法語：檸檬)的結(jié)合。利用高光塑造酒瓶形象，酒瓶與檸檬形象的結(jié)合，讓人們一看到廣告就感受到絕對伏特加酒中那種檸檬ⅱ感的清晰與醇香，

4　由絕對伏特加藝術(shù)形象所得出的教學(xué)啟發(fā)

在絕對伏特加數(shù)千件海納百川，不斷出新的廣告作品中能夠得到很多培養(yǎng)藝術(shù)思維的啟發(fā)，

合理利用絕對伏特加系列廣告形象來進(jìn)行藝術(shù)思維培養(yǎng)不僅在引導(dǎo)和擴(kuò)充學(xué)生內(nèi)在圖示上有比較好的效果，同時(shí)在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)思維中的想象能力上也有我們值得我們關(guān)注的地方。想象能力包括知覺想象和創(chuàng)造性想象。之前我們談到感知是整個(gè)藝術(shù)思維過程中的基礎(chǔ)要素，有了敏感的感知能力，豐富的內(nèi)在圖式，就需要想象能力將眼前看到的種種具體形象通過情感的融人進(jìn)行重新融合塑造，從而滿足進(jìn)一步的審美需求。在絕對伏特加系列廣告中設(shè)計(jì)者們給觀者展現(xiàn)出他們超強(qiáng)的想象能力，通過運(yùn)用多種創(chuàng)造性藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法，塑造出千變?nèi)f化，充滿奇特想象空間的藝術(shù)形象，每一則廣告新穎獨(dú)特、讓觀者浮想聯(lián)翩?？偨Y(jié)起來廣告所運(yùn)用的想象藝術(shù)設(shè)計(jì)思維有：發(fā)散思維、收斂思維、逆向思維、聯(lián)想思維、多維思維。這里我僅以“絕對自由”這則廣告為例進(jìn)行分析。

在“絕對自由”這則廣告藝術(shù)形象塑造中運(yùn)用了“聯(lián)想思維”的方法。作品中用監(jiān)獄的窗欄形成一個(gè)類似于絕對伏特加的酒瓶狀。這里值得注意的是，在具體的教學(xué)過程中，學(xué)生能否很清楚的意識到這個(gè)窗欄形成的形象就是“絕對伏特加”的酒瓶，就必須是建立在之前的感知培養(yǎng)環(huán)節(jié)之上，只有通過“絕對伏特加”系列廣告教學(xué)，學(xué)生對該品牌以及品牌圖騰的瓶子有一定的認(rèn)識和理解之后，才能更有效的進(jìn)行想象能力培養(yǎng)的這一環(huán)節(jié)教學(xué)。這種由眼前事物所產(chǎn)生的想象就是知覺想象，在知覺想象中，我們能明顯看到“內(nèi)在圖式”的基礎(chǔ)性作用。

創(chuàng)造性想象的產(chǎn)生，是由廣告整個(gè)創(chuàng)作表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)的。首先從視覺上來說，由鐵欄形成的鐵窗位于畫面的頂部，視覺的立足點(diǎn)定在鐵窗之下的位置，形成一種仰視的視覺效果，這是一種監(jiān)獄囚徒的視角；其次鐵窗周圍斑駁的石墻，鐵窗內(nèi)的壓抑、禁錮讓人很容易就會聯(lián)想到監(jiān)獄。從監(jiān)獄酒瓶狀的鐵窗望出去，是廣闊的天空和一輪明亮的月牙，看到這皎潔的月牙作為中國人來說情不自禁就想到遠(yuǎn)離自己的親人。由此，監(jiān)獄壓抑、苦悶的感受與窗外寬廣、自由天地的感受形成強(qiáng)烈對比，讓學(xué)生在感情上產(chǎn)生對自由、解脫、思鄉(xiāng)的創(chuàng)造性想象。廣告的創(chuàng)意正是希望通過人們對自由、親人的想象，來表達(dá)出對絕對伏特加的渴望正如罪犯對自由和親人的渴望一般。

篇9

關(guān)鍵詞：書法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

Abstract：Calligraphyuseslinesasthemainexpressionofvisualarts，andimageexpressionisitsmaincharacteristic.Calligraphyimage，conveyedthroughtheartisticstructure，ischaracterizedbytheconnotationofcreatingimagetoconveymeaningandofexpressingmeaningwithouttoomuchemphasisonimage，andbylogicaldirectionofnaturalnessandhumanity.Calligraphyimagestructure，asacomplexprocess，isintroducedbrieflyfromtwoaspectsofcreationandacceptance.

Keywords：calligraphy；image；artisticstructure；imagecreation

一、書法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說文解字序》說：“書者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》數(shù)則：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲?！保弧巴豸酥畷謩菪垡?，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”；“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。……《元燮造象》如長戟修矛，盤馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無前?！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71?！靶握呦笠?，勢者意也。”韓玉濤先生對書之勢做如是說：“勢就是風(fēng)骨，勢就是境界，勢就是意象”[5]110。由“書——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書者，如也，如意象也。

書法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號轉(zhuǎn)化而來的，在早期的書法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過程中最容易覺察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來大都很像圖形。古人為了書寫的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號，這可以稱為‘線條化’?！盵6]28公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書法形式則是最為簡化的行書、草書，這也說明了書法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來說明，中國的文字書寫具有雙重意象。第一層意象是對事物的寫征意象，屬字的本意。如“劓”，《說文》云：“刑鼻也，從刀?！边@是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來。“劓”字的本意，給人是一種殘酷的意象。然而作為書法書寫出來的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺到，左右偏旁的繁簡疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書法藝術(shù)的象外之意象。文字書寫之所以上升為書法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說書法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書寫過程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性?！盵7]41書法意象正是這樣通過作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

二、書法意象表達(dá)的邏輯指向

既然把書法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成的審美過程，可以將書法意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.立象以盡意，得意而忘象的內(nèi)蘊(yùn)

中國書法以“意象”論書的文化淵源可以追溯到《易》學(xué)思想和道學(xué)精神上?！吨芤住は缔o》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄兜赖陆?jīng)》的第二十一章上說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！弊鳛楸硪狻⒈硐蟮奈淖制湮幕赶蚴亲畛醯囊?，作為表現(xiàn)文字美的書法恰恰通過合理的表達(dá)將這種美表現(xiàn)出來了。

古典書論中，最早將“意象”二字并提的是唐開元時(shí)期的書法理論家張懷瓘，他在《文字論》中說道：“探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無常，務(wù)動(dòng)?；蛉羟芑⒈袕?qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜，氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒，如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也?！盵8]211他認(rèn)為以翰墨構(gòu)成的筋骨神情，足以體現(xiàn)萬物之精魄，已將書法的意象表現(xiàn)性表達(dá)得相當(dāng)完整。清代劉熙載在《藝概·書概》一文之首指明“象”與“意”的關(guān)系：“圣人作《易》，立象以盡意；意，先天，書之本也。象，后天，書之用也?！睉?yīng)當(dāng)指出，書法中如“萬歲枯藤”、“千里陣云”之類的自然物象，不是再現(xiàn)自然物之形，而是自然物象意態(tài)美的寫征。亦是說，書法表現(xiàn)的是自然客體的情趣?？梢?，書法中象有可見之象，如筆墨線條的特征；有不可見之象，即通過可見的筆墨在特定語境和條件下以聯(lián)想、通感的方式生成的象外之象。意，則書法所表現(xiàn)出作者的主觀情緒、神情和意志。書者的心情、情趣不可能直截了當(dāng)或者一目了然地展示給欣賞者，而是通過藝術(shù)作品之象來“暗示”書者之“意”。意象二字一隱一顯，一本一用，概括得完整而精準(zhǔn)，成為書法創(chuàng)作和賞評的基本要求和方法。

2.書法意象的自然取向

晉衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，其中將漢字基本筆畫以自然物態(tài)之象表述出來，如橫似“千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”，點(diǎn)如“高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”，其他如“陸斷犀象”、“百鈞弩發(fā)”、“萬歲枯藤”、“崩浪雷奔”、“勁弩筋節(jié)”，均是以自然之象比擬書法，成為后世書法理論的一大特色。唐李嗣真在《書后品》中評價(jià)王羲之書法時(shí)寫道：王右軍“正體如陰陽四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝”；其草行雜體“如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采”；其飛白體“猶夫霧觳卷舒，煙空照灼，長劍耿介而倚天，勁矢超騰而無地”，“又如松巖點(diǎn)黛，蓊郁而起朝云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨……”[9]135這其中“有天時(shí)意象，有景觀意象，有人物意象，有色彩意象，有聲音意象，有香味意象，有膚覺意象……”[10]115-116書法作為藝術(shù)表現(xiàn)形式必然是人類追求自由，渴望窺見自然變化奧秘的手段，因此以自然之象喻書或是由書想到自然之象，都如馬克思所說是“對自我本質(zhì)力量的確認(rèn)”的表現(xiàn)。3.書法意象的人文取向

“若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也……瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也?！盵11]313骨肉、筋骨、肥瘦等是人們最初用人體意象類比論書的范疇，也是常見的方法，如“顏筋柳骨”是也。書法中人的意象美，也在由表象到內(nèi)在的發(fā)展。由此推及楊雄的“書，心畫也?！比龂婔怼豆P法》：“筆跡者，界也；流美者，人也?！睍赖馁p鑒本身就體現(xiàn)了古人對自己身體的認(rèn)可與欣賞，正如黑格爾在《美學(xué)》中說：“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命美。而最高級的動(dòng)物美正是人類形體的優(yōu)美?！盵12]188對由人創(chuàng)造出的文字以美的形式表達(dá)出來的書法給以人體美的類比不能不說是古人確認(rèn)自我的自信顯現(xiàn)。

書法意象的人文取向還表現(xiàn)在人的氣質(zhì)品味由書法作品中的反觀。姜夔說：“自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，攲斜如醉仙，端楷如賢士。”[13]393梁武帝《古今書人優(yōu)劣評》覺得：王僧虔書如王謝子弟，奕奕有一種風(fēng)流氣骨；蕭子云書，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)；羊欣書如婢作夫人，羞澀不真；袁崧書如深山道士，見人退縮……

三、書法意象的構(gòu)造過程

1.創(chuàng)造過程中的意象構(gòu)造

首先是意在筆先的構(gòu)思過程，王羲之所謂“意在筆先”的“意”，“并不是指某種抽象的道理，而是指具有藝術(shù)完整性的構(gòu)思成果，也就是在形象、理性和感情相統(tǒng)一基礎(chǔ)上所構(gòu)想的具有完整性的藝術(shù)形象”[14]290。作者在創(chuàng)作之前一定會對作品的整體風(fēng)格、技法選擇、氣勢風(fēng)韻等作出一個(gè)全面的構(gòu)想，在腦中形成一個(gè)整體化的形式，并在紙上臆想出結(jié)果。然后是創(chuàng)作過程中的具體操作，不談具體技法，從空間構(gòu)成上看，主要是對空間塊面的分割。如果把書法創(chuàng)作看作用黑色的顏料在白紙上作畫的話，整個(gè)書寫過程就是以長短、粗細(xì)、濃淡不同的黑色線條將白紙空間塊面分割開來，造成疏朗、緊密、渾圓、尖峭的不同空間塊面，這種黑白對比的空間構(gòu)成是形成書法意象的物質(zhì)形式，對于審美意象的生成有著重要作用。最后是創(chuàng)作過程中的調(diào)整、安排，這可以分為創(chuàng)作中和創(chuàng)作后兩個(gè)階段。創(chuàng)作中的調(diào)整主要指對章法構(gòu)成的安排，這其中涉及陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜、疏密、巧拙、濃枯、暢澀等一系列對立風(fēng)格技法的調(diào)和、轉(zhuǎn)換。其目的是要達(dá)到古人所說的中和的審美要求。創(chuàng)作后的調(diào)整是指物化形態(tài)的變換、調(diào)變，如紙質(zhì)書作的裝裱、石刻、木刻等，這些形態(tài)轉(zhuǎn)換對書法表現(xiàn)效果將會產(chǎn)生新的作用，如裝裱產(chǎn)生的立體化效果，掛于壁上的可視效果，石刻的凹凸效果，經(jīng)風(fēng)雨殘蝕的金石(這是非主觀性的，但其拓本可以算作再創(chuàng)作的作品)效果都將對書法意象的生成造成影響。

經(jīng)由以上幾個(gè)步驟，書法作品被創(chuàng)作出來，它的物化形態(tài)之中蘊(yùn)涵著作者及其所處時(shí)代、社會的風(fēng)格特征與審美取向，這些都將沉淀為書法意象的內(nèi)質(zhì)，伴隨著欣賞者的發(fā)掘而顯現(xiàn)為藝術(shù)化的意象。

2.欣賞過程中的意象構(gòu)成

普通欣賞者面對一件書法作品首先想到的是它的內(nèi)容，即它用文字表達(dá)的那些詞句是什么。這是不為專業(yè)鑒賞家和書法家本身所肯定的，因?yàn)闀ú皇菍懽?。雖然在古代相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，書法的實(shí)用性與藝術(shù)性是不分的，但這并不能說明古人欣賞書法是從實(shí)用性角度出發(fā)的，否則為何成篇累牘的書論以形象化的詞句贊美書藝，而沒有哪個(gè)稱某位書家書寫清楚、工整，便于識別。事實(shí)上到了文字成熟以后，書家們所孜孜以求的恰是突破篆隸那種對稱、規(guī)范的書寫風(fēng)格，因而行草書成為最便于表達(dá)書法家個(gè)性風(fēng)格的書體，過于規(guī)范缺少變化的書寫則動(dòng)輒被給以“如排印板”、“狀如算子”的詬病。可見欣賞者首先應(yīng)關(guān)注的應(yīng)該是形式而不是內(nèi)容。

對于書法作品的形式欣賞是一個(gè)由總到分再由分到總的過程。先是整體觀照，可以見到所書作品的大小，是何書體，字?jǐn)?shù)多少，風(fēng)格特征，這一步驟能使我們得出整體的評價(jià)，即書作是剛是柔，是雄強(qiáng)是秀俊，在心中生成或威武將軍或羅綺美人的人格形象；或雷霆閃電或微風(fēng)拂柳的心理感受。接下來細(xì)賞作品，可以見到字的大小對比，長短安排，虛實(shí)映襯，方圓變化，濃枯調(diào)和，章法上的起承轉(zhuǎn)合，疏密穿插……這一過程具有歷時(shí)性，如同欣賞音樂和舞蹈，當(dāng)音符傳至鼓膜，動(dòng)作映入眼簾，觸動(dòng)心靈，喚起美感，但前一音節(jié)與動(dòng)作將不再復(fù)現(xiàn)，僅是作為完整作品的一個(gè)環(huán)節(jié)和作品本身不可分割。這時(shí)的欣賞者看到的將是流動(dòng)的意象顯現(xiàn)，或如壯士扼腕，或如美人含羞，或如獅子搏象、或如鶴游碧霄，總之作品隨欣賞者活了起來。最后還是會進(jìn)行統(tǒng)觀式的賞析，但這時(shí)的觀照不同于最開始的，經(jīng)過前兩個(gè)程序的欣賞者已被作品的藝術(shù)魅力所帶動(dòng)、感染，不自覺地將那一系列美的感受回味，回頭再來看作品，真是滿紙活物，無需通過目光的移轉(zhuǎn)整幅作品已動(dòng)了起來。當(dāng)然受欣賞者文化修養(yǎng)、見識閱歷等因素的影響，每位欣賞者的構(gòu)造結(jié)果不會完全相同。但可以共通的是通過聯(lián)想與通感對書作中的自然物象特征與人自身生命力量的把握。

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篇10

論文摘要：在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢日益明顯的新形勢下，注重跨文化意識的培養(yǎng)顯得尤為重要。本文從英美文學(xué)教學(xué)的角度出發(fā)，探討了通過英美文學(xué)教學(xué)培養(yǎng)跨文化意識的重要性，培養(yǎng)跨文化意識應(yīng)遵循的原則以及利用英美文學(xué)培養(yǎng)跨文化意識的教學(xué)思路。

隨著國際經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域發(fā)展步伐的加快，交流日益頻繁，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢日益明顯，國際交往合作更加頻繁，國際交流也越來越廣泛，多種文化相互交匯碰撞、交流融合，在這種環(huán)境下，如果不了解英美國家的風(fēng)俗文化、行為習(xí)慣、思想觀念和價(jià)值取向，不同文化間就會產(chǎn)生誤解甚至沖突，影響交際的順利進(jìn)行。由此，外語教學(xué)中，關(guān)注目標(biāo)語文化，提高跨文化意識，注重跨文化交際能力的培養(yǎng)就顯得尤為的重要?！翱缥幕庾R”是指外語學(xué)習(xí)者對于其所學(xué)習(xí)的目的語文化具有較好的知識掌握和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像目的語本族人的思維一樣來思考問題并作出反映，以及進(jìn)行各種交往活動(dòng)。具有“跨文化意識”的外語學(xué)習(xí)者能自覺地消除在與目的語本族人進(jìn)行交往時(shí)可能碰到的各種障礙，以保證整個(gè)交往過程的有效性。外語教學(xué)不僅僅是語言知識的學(xué)習(xí)，語言是文化的載體，又是文化的一部分，外語教學(xué)的目的是提高學(xué)生的跨文化交際能力，包括文化知識和文化意識。文學(xué)又是文化的一種特殊表現(xiàn)形式，始終與文化相伴相生。因此，通過英美文學(xué)認(rèn)識英美文化、培養(yǎng)跨文化意識是一種有效的教學(xué)途徑。

一、英美文學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)跨文化意識的有效途徑

首先，文學(xué)是文化的重要載體和民族個(gè)性的重要表現(xiàn)形式。文學(xué)作品所包含的文化知識、文學(xué)知識及其具有的哲學(xué)、人文、美學(xué)等價(jià)值是某一民族社會文化的縮影，是學(xué)生了解英語民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活、思想觀念、風(fēng)土人情等文化因素最鮮活、最豐富、最直接的材料。通過英美文學(xué)認(rèn)識英美文化和國民性格是一種基于文化認(rèn)知和文化認(rèn)可的跨文化交流層次，它的重心是拓寬學(xué)生的文化視野和思想疆域，提高綜合人文素質(zhì)，培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。文學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識、提高文化修養(yǎng)的重要源泉，涉獵古希臘、羅馬神話，了解基督教《圣經(jīng)》故事及人物典故，熟悉一些神話傳說中的神抵，可以拓寬知識面，開闊視野，有利于語言學(xué)習(xí)中文化因素的積淀。

其次，文學(xué)是提高文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)語言的重要途徑。語言同文化是密不可分的，文學(xué)是語言的藝術(shù)，又是藝術(shù)的語言，是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿最理想的語言和文化材料。特定的文化常常在其語言中留下深刻的烙印，在學(xué)習(xí)語言的過程中，學(xué)生除了要對原文語言有精確的理解和把握之外，還要對兩種文化，尤其是兩種文化之間的差異有較全面的認(rèn)識和了解。西方文學(xué)實(shí)質(zhì)上就反映和代表著西方文化，優(yōu)秀的文學(xué)作品既是寶貴的精神財(cái)富，又是用之不盡、取之不竭的語言源泉。新《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》清楚表明，文學(xué)課程擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生英語水平，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和跨文化意識的雙重職責(zé)。

再次，文學(xué)的生動(dòng)性和通俗性有利于激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲。“文學(xué)是最優(yōu)美的語言，如果我們要學(xué)習(xí)和獲得最優(yōu)美的語言，我們就必須學(xué)習(xí)文學(xué)?！?李賦寧語)語言文字的魅力在文學(xué)作品中體現(xiàn)得最為充分，因?yàn)槲膶W(xué)是語言的藝術(shù)，它是以語言為載體的。學(xué)習(xí)英美文學(xué)，不但可以在接受作品內(nèi)容情節(jié)的同時(shí)，掌握語言這個(gè)工具，文學(xué)作品中滲透的跨文化意識還可以激發(fā)學(xué)生的興趣，刺激學(xué)生的求知欲。因此，在語言教學(xué)和學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該充分重視文化因素的影響和作用，廣泛閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，了解有關(guān)西方的哲學(xué)、歷史、人文地理、風(fēng)土人情和社會風(fēng)俗。

二、培養(yǎng)跨文化意識應(yīng)遵循的原則

在外語教學(xué)過程中滲透培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則，即實(shí)用性原則、階段性原則、交際性原則。

實(shí)用性原則要求教師所提供的語言材料，導(dǎo)人的文化內(nèi)容與英語學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，同時(shí)應(yīng)突出語言的生動(dòng)性，情景的真實(shí)性，材料的生活性，培養(yǎng)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生對自己民族的了解和熱愛，對他民族文化的理解和尊重，從而使其形成合理的跨文化心態(tài)。

階段性原則要求文化內(nèi)容的導(dǎo)人應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，充分考慮學(xué)生的語言水平、認(rèn)知能力和心理狀態(tài)，根據(jù)學(xué)生語言的發(fā)展水平和接受能力，采用由淺人深、由表及里的漸進(jìn)教育方式，讓學(xué)生充分了解所學(xué)文化內(nèi)容的本質(zhì)。從介紹英語國家人民的日常生活開始，逐步更多地涉及他們的文化背景、歷史傳統(tǒng)、人文地理等，以至更深人地探討人生態(tài)度、道德價(jià)值觀等。

交際性原則認(rèn)為培養(yǎng)跨文化意識的目的是提高學(xué)生的跨文化交際能力。既然語言是交際的手段，又是文化的載體，那么，教師就有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言基本知識的基礎(chǔ)上，學(xué)會了解所學(xué)語言國家的文化、背景、風(fēng)土人情和生活方式，使文化通過語言的交流得到傳遞溝通，語言通過文化的滲透得到合理的交流發(fā)展。

三、利用英美文學(xué)培養(yǎng)跨文化意識的教學(xué)思路

首先，教師可以充分利用課堂教學(xué)，挖掘教材所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)和滲透跨文化意識。廣泛閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，了解和熟悉西方文化并從中汲取有益的東西，才能提高自身的文化修養(yǎng)和語言水平。教材中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，因此，教師不能把課文僅僅當(dāng)成單純的語言教材，而要充分利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，讓學(xué)生放眼世界，擴(kuò)大視野。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生對英美文化的敏感性和洞察力，教師還可以配合教材內(nèi)容恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充相關(guān)的文化背景以及中英文化差異的知識介紹，使學(xué)生在具備一定的語言交際能力的同時(shí)具備應(yīng)有的文化交際能力。教師在授課時(shí)采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解和進(jìn)行相互之間的討論，使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。教師要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立開展研究工作的能力，不能一味地進(jìn)行理性的抽象與概括，不能要求統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣，才能使學(xué)生切身感受語言大師們的語言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語言知識的同時(shí)，也讓他們學(xué)會從文學(xué)作品中認(rèn)識社會、體驗(yàn)人生，感受不同的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提高學(xué)生的文化意識。

其次，教師應(yīng)盡量運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段輔助文學(xué)教學(xué)以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體技術(shù)具有信息容量大、內(nèi)容豐富、效率高、覆蓋面廣等特點(diǎn)。在英美文學(xué)教學(xué)中，教師要充分利用計(jì)算機(jī)軟件或課件、錄像機(jī)、投影儀、光盤等直觀有效的手段。除了課堂教學(xué)外，多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在課外也應(yīng)該充分發(fā)揮其作用，課外教師可以組織學(xué)生觀看由名家名作改編的電影、欣賞精彩對白或?qū)W習(xí)英美國家文化背景知識，以學(xué)習(xí)小組為單位展開討論，讓思維突破原有的束縛，在寬松愉快的環(huán)境中培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。另外，學(xué)生根據(jù)原著自編自演也是非常有效的學(xué)習(xí)途徑。學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過程中，能充分理解把握原著的歷史背景，穿越了時(shí)空與文化的差異，與文學(xué)作品作直接的對話。